爱的山水诗歌（精选8篇）
①王维《汉江临泛》 ②李白《望庐山瀑布》 楚塞三湘接，荆门九派通。日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。江流天地外，山色有无中。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
郡邑浮前浦，波澜动远空。
襄阳好风日，留醉与山翁。
①陶渊明《归园田居》
少无适俗韵，性本爱丘山。方宅十余亩，草屋八九间。户庭无杂尘，虚室有余闲。误落尘网中，一去三十年。榆柳荫后檐，桃李罗前堂。久在樊笼里，复得返自然。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。暧暧远人村，依依墟里烟。开荒南野际，守拙归园田。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
①《过故人庄》（孟浩然）
故人具鸡黍，邀我至田家。②《社日》(王驾)绿树村边合，青山郭外斜。鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。开轩面场圃，把酒话桑麻。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。待到重阳日，还来就菊花。
①《江村》（杜甫）②《村居》(张舜民)清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。水绕陂田竹绕篱，榆钱落尽槿花稀。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。夕阳牛背无人卧，带得寒鸦两两归。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求？
②《过香积寺》（王维）
不知香积寺，数里入云峰。①《题西林壁》(苏轼)古木无人径，深山何处钟。横看成岭侧成峰，远近高低各不同。泉声咽危石，日色冷青松。不识庐山真面目，只缘身在此山中。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
杜甫《绝句》 王维《鸟鸣涧》 迟日江山丽，人闲桂花落，春风花草香。夜静春山空。泥融飞燕子，月出惊山鸟，沙暖睡鸳鸯。时鸣春涧中。
王籍《入若耶溪》 过⑴故人庄⑵ 艅艎何泛泛，空水共悠悠。故人具⑶鸡黍⑷，邀⑸我至⑹田家。阴霞生远岫，阳景逐回流。绿树村边合⑺，青山郭⑻外斜⑼。蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。开⑽轩⑾面⑿场圃⒀，把酒⒁话桑麻⒂。此地动归念，长年悲倦游。待到重阳日⒃，还⒄来就菊花⒅。[1]
绝
句 杜甫
两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。山
行 杜牧
远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
春夜喜雨/杜甫
好雨知时节⑴，当春乃发生⑵。夜雪/白居易 随风潜入夜⑶，润物细无声⑷。已讶衾枕冷，复见窗户明。野径云俱黑⑸，江船火独明⑹。夜深知雪重，时闻折竹声。
晓看红湿处⑺，花重锦官城⑻。
昭君怨·咏荷上雨
杨万里
午梦扁舟花底，香满西湖烟水。急雨打篷声，梦初惊。却是池荷跳雨，散了真珠还聚。聚作水银窝，泻清波。
田家杂兴八首(其二)《江畔独步寻花》
储光羲 杜甫
山泽时晦暝，归家暂闲居。黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。满园植葵藿，绕屋树桑榆。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。禽雀知我闲，翔集依我庐。
欧阳修《踏莎行》
候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。
杜甫《绝句》 杜甫《江畔独步寻花》 江碧鸟逾白，“黄四娘家花满蹊，山青花欲燃。千朵万朵压枝低。今春看又过，留连戏蝶时时舞，何日是归年？ 自在娇莺恰恰啼”
元稹《闻乐天授江州司马》 元稹《行宫》 残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。寥落古行宫，宫花寂寞红。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。白头宫女在，闲坐说玄宗。
《喜外弟卢纶见宿》：
（一）、夜归鹿门歌
司空曙 孟浩然
静夜四无邻，荒居旧业贫。山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。雨中黄叶树，灯下白头人。人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。以我独沉久，愧君相见频。鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。平生自有分，况是蔡家亲。岩扉松径长寂寥，唯有幽人自来去。
（二）、过故人庄
（三）、《积雨辋川庄作》
孟浩然 王维
故人具鸡黍，邀我至田家。积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。绿树村边合，青山郭外斜。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。开轩面场圃，把酒话桑麻。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。待到重阳日，还来就菊花。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？
（四）、《菩萨蛮》（其二）
韦庄
人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。
垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡需断肠。
（五）、登岳阳楼
杜甫
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。书湖阴先生壁二首（选一）
王安石
茅檐长扫静无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼①送青来。
山居即事
王维
寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。鹤巢松树遍，人访荜门稀。嫩竹含新粉，红莲落故衣。渡头烟火起，处处采菱归。
幽居初夏 陆游
湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花。叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。辋川闲居赠裴秀才迪 王
维
寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。
兰溪棹歌 戴叔伦
凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。
[越调]天净沙•江上
（元）张可久
嗈嗈落雁平沙，依依孤鹜残霞，隔水疏林几家。小舟如画，渔歌唱入芦花。（嗈嗈（yōng）：雁鸣叫声.）
酬 张 少 府
王维
晚年惟好静，万事不关心。夏
意
自顾无长策，空知返旧林。
苏舜钦 松风吹解带，山月照弹琴。别院深深夏席清，石榴开遍透窗明。君问穷通理，渔歌入浦深。树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。
庆全庵桃花
谢枋得
山水诗发展历经宋、元、明等时期, 到达了封建历史的最后一页——清代。山水诗中出现了一位独特的诗人, 说他独特, 因为首先他地位显赫, 是整个山水诗历史中, 地位最高的、权力最大的诗人;其次, 他创作的山水诗歌数量巨大, 据不完全统计, 他的山水诗有六千至一万首;最后, 他的山水诗研究在现今学界仍然还是冷门。他就是名弘历, 满族爱新觉罗氏, 别号长春居士、古稀天子, 十全老人, 庙号高宗的乾隆皇帝。
乾隆酷爱汉族文化, 少年时代就熟读经史, 背诵古诗, 创作诗歌, 养成了用诗歌来记事、写史、表达感情的习惯。二十岁时, 就将自己所作的诗歌文章汇编成《乐善堂集》付印, 以后陆续编定印出的有《御制诗初集》、《二集》、《三集》、《四集》、《五集》等等。单是《御制诗》一至五集, 就有十万余首, 乾隆因此成为我国历史上留下诗作数量最多的高产诗人。他曾说:“几务之暇, 无他可娱, 往往做诗。”又说:“每天余时, 或作书, 或作画, 而做诗最为常事, 每天必作数首”。
乾隆一生酷爱游玩, 行踪所至, 留下了数量巨大的描写自然山水的诗歌。因此山水诗是乾隆诗歌中的重要部分, 其数量占到其全部诗歌的十分之一至八分之一, 可见乾隆对于山水诗创作非常的在意。
一、乾隆山水诗歌创作类型
我国地大物博, 自然风光秀丽, 乾隆又是一位喜爱游玩的君主, 他多次北巡塞外, 南巡江浙, 东巡山东, 西巡五台, 西南巡中州, 足迹遍及大半个中国。塞外的豪旷, 山庄的淡雅, 泰山的雄伟, 苏杭的富丽, 三孔的古朴, 五台的神奇, 中岳的峻峭都使他留恋往返, 印象深刻。因此, 乾隆山水诗歌创作内容巨大, 涉及范围颇为广泛, 主要类型有:
(一) 即景抒情山水诗。
乾隆所到地方众多, 但是无论山川、湖泊, 还是楼阁、行宫大都风光秀丽, 乾隆每到一处, 常常有感而发写诗题字, 来表达自己的思想, 这一类写诗题字的山水诗歌就是即景抒情山水诗。即景抒情山水诗是乾隆山水诗的重要组成部分, 在乾隆山水诗中占很大的比例。比如在乾隆四十三年, 作者东游至盛京, 写下《寄题千山》:
千山胜景久芗哉, 三度徒教寄咏回。
本异唐宗曾驻辇, 空传丁令有遗台。
底须石洞花岩到, 原匪探奇问景来。
却笑前遭泐崖处, 侵寻应已漶莓苔。
乾隆的这类诗歌大多为性情所致, 即兴所作, 由于时间和空间的限制, 大部分诗歌价值不高, 只有部分诗歌意境深远, 自然成文。乾隆三十年, 作者第四次南巡杭州, 再上龙井游玩, 并写了《再游龙井作》:
清跸重听龙井泉, 明将归辔启华旃。
问山得路宜晴后, 汲水烹茶正雨前。
入目光景真迅尔, 向人花木似依然。
斯诚佳矣予无梦, 天姥那希李谪仙。
作者第二次到达龙井泉, 这样的美景还是如此的神奇, 根本不用像李白那样去梦游天姥山寻找, 眼前即是仙境。
(二) 咏物山水诗
乾隆不仅擅长诗歌, 而且对于山水景物有着很强的鉴赏力, 他总能在看似普通的杨柳、湖泊、瀑布等中发现她们的美。比如《雪》:
夜报塞天同起云, 凌晨玉叶遂翩纷。
无林不作银花影, 有嶂皆成冰绮纹。
酒店旗飘近方见, 僧房钟响远犹闻。
入关廿里原秋雨, 南北寒暄一岭分。
纷纷扬扬的下了一场大雪, 到处都是寂寞, 就连酒店的旗帜、寺院的钟声都是为了衬托这份寂寞。然而作者最后笔锋一转, 用一种俯视的眼光来看整个大地, 整个大地似乎全部收入笔下, “入关廿里原秋雨, 南北寒暄一岭分”, 一种博大的气魄轰然而出, 这种气魄正是很多描写“雪”的诗人所没有的, 而这个正是乾隆山水的特色。
二、乾隆山水诗的特色
(一) 以诗为画的手法。
乾隆学识渊博, 书法绘画艺术技艺超群, 并且非常擅长评点绘画作品, 如《文徵明山水》、《题创得斋》、《题郎世宁画马》等等。于是, 乾隆在写作诗歌的时候, 不经意间, 就用画家的眼光来审美, 取景入诗。有时是远景式的描绘, 把广阔之景收入纸端;有时是细致小景的选取;有时给景物浓墨重彩、有时色彩素雅、格调清新, 蔓延成一幅幽静的山水画。例如《红叶》:
迭嶂青云放晓晴, 乍看红叶一枝横。
徘徊体物难成句, 几点玫瑰衬绿琼。
作者非常擅长用颜色描绘, 青、绿两种底色协调配合, 然后绘以醒目的红, 在配上一座青山、几缕阳光、几点玫瑰, 一幅绝美的水墨画“红叶图”就这样诞生了。过后, 我们再来重新欣赏这首诗歌, 就好像作者用画笔把“红叶”中的精神微妙的蕴涵点染出来, 我们好像都走到了画里面。
(二) 清新流利的语言。
乾隆喜欢细致入微的描写山水景物, 用字一般喜欢用清新明朗的字句。如乾隆喜欢有的颜色就有红、白、金、碧、青等等;喜欢用的动词就有唳、呦、览、飞、跳等词, 给人一种清新流畅的感觉。比如乾隆巡游江南时, 在苏州欣赏风景优美的“石湖”, 写下著名的《石湖霁景》:
吴中多雨难逢霁, 霁则江山益佳丽。
佳丽江山到处同, 惟有石湖乃称最。
楞伽山畔泮青烟, 行春桥下春波媚。
南宋诗人数范家, 孝宗御笔留岩翠。
诗歌描写雨后初晴, 彩虹出现的石湖景色。作者所选用的都是霁、丽、青、翠等颜色, 选用烟、行春桥、春波等等一些清丽的意象, 读起来有走在春天里, 万物竞舒, 青春美好的感觉。
(三) 历史价值突出。
乾隆山水诗中的许多诗歌具有很重要、不可低估的历史价值。正如戴逸在《我国最多产的一位诗人——乾隆帝》中所说, “乾隆诗歌的历史价值大大超过艺术价值。”
乾隆山水诗中对于当时许多历史事件的描绘非常深刻, 有的记录少数民族叛乱的, 《二月十四喜而有作》;有的记录平定周边战乱的, 《西师底定伊犁捷音至诗以述事》等等。若将其进行一番系统的归纳整理和深入的研究, 则可对我们全面深入地了解这一历史时期的状况, 大有帮助。
三、乾隆山水诗的不足
(一) 部分诗歌感情表面化。
乾隆的许多山水诗歌, 山水草木只是诗歌一种点缀, 只做背景出现, 大多诗歌只是表面的凭空描写山水, 真情实感并无很大寄托。究其原因, 可能与生活较为平稳, 感情波动较小有关。乾隆生活在帝都, 衣食无忧, 君临天下, 万民臣服, 根本不用担心和思考许多事情, 因此许多诗歌感情较为肤浅。
(二) 部分作品过于追求艺术技巧。
乾隆许多诗歌十分讲究语言的艺术技巧, 善于锤炼字句, 重辞采, 讲对偶, 求对仗, 很相似于谢灵运。但是, 由于过多的追逐艺术技巧, 反而忽略了真挚感情的投入, 山水诗成为一种美丽的花瓶。
五、总结
乾隆山水诗涉及范围广泛, 景物描写细致, 虽然部分山水诗文学价值不是很高, 但是乾隆山水诗的历史价值、社会价值突出。
因此, 文学史应该给予乾隆山水诗以足够的重视。随着时代的进步, 历史的发展, 文学研究的深入, 乾隆山水诗必将成为一个研究的热门方向。
摘要：山水诗是中国诗歌的重要组成部分, 产生于魏晋南北朝, 盛唐时期达到繁盛, 然后经宋、元、明、清等多个朝代, 直至现在。在山水诗发展过程中, 乾隆是位独特的诗人, 他创作的山水诗不仅数量巨大、题材丰富, 而且有着独特的风格及特色, 同时繁荣了中国诗歌史。
现代学者大部分对“自然”的解释则更加科学系统，首先认为“自然”即“自然界”，广义指具有无穷多样性的一切存在物，与宇宙、物质、存在、客观实在等范畴同义，包括人类社会；狭义指与人类社会相区别的物质世界，通常分为非生命系统和生命系统。被人类活动改变了的自然界，通常称为第二自然或人化自然。我个人的观点是将这两种解释结合起来，可以称之为现实世界的自然与精神世界的自然，这两者不能对立也不能混淆。
本文拟从江西当代诗歌中淘澄出关于自然的法则，这也正是我最为信服也极力支持的真理，可称之为山水自然的力量。这种力量体现在文学创作中便是一种艺术和美的最高境界，它揭示出：最完美的文艺作品都必须进入道的境界，进入自然朴素而没有任何人为痕迹的本真境界。
一、山水草木，洗涤心灵
古人作诗需有酒，例如诗仙李白；亦有人需置身于优美的环境中才得好诗。那么，江西秀丽的山水风光山水必然是他们灵感的源泉。回顾江西当代诗歌的发展情况，这类诗歌并不少，其中包含着诗人深切的情感与盼望，对家乡的赞美与眷恋亦打动人心。我将这些诗歌分为三类：第一类是从自然景物中所得出的些许体悟；第二类是关于时光与生命的问题的探讨；第三类则是对神奇的自然的热烈赞美。
首先来看第一类诗歌，其中的深刻思想是否能触动你我呢？周劭馨《山谷》一诗，用山谷代指整个自然，指出整个自然对地球万物无私的奉献，引申出父母对子女深沉无言、包容隐忍的爱。我尤其喜欢开头一段的这两句：“但因此我也就最懂得石头，最懂得泥土，/最懂得风雨，最懂得岩鹰……”现在的孩子好像从来就不知道回报是什么，也不懂得父母的辛苦与爱，世事之艰辛对他们来说是遥远的事情，因此总也长不大。但父母永远是宽容的，深爱着孩子的。诗歌最后两句这样写道：“于是，在征途上我常常想到：/如果你掏出我的誓言来责问……”即使孩子飞得再高再远，父母的目光总是翻越千山万水，追寻着孩子的身影，对于孩子犯过的错从不在意。我时常感到心痛，自己曾经那样伤害深爱我的父母。
接下来是两篇散文诗。相对于诗歌，我更愿意称呼这种文体为篇章式的散文。虽然一直坚持诗歌从来就不是以量取胜，简短精悍更能留有遐想的空间，其中蕴含的深意也必定随着这种无所顾忌的想象更上一层；可是，久而久之却发现这种文体另有一种美。每每读到这种诗歌，不再停留于对情感与现实问题的思考，而是随着篇章内容的跳跃转换陷入一个个故事中，时常会有想将诗歌编成小说的冲动。其中可提取使用的素材丰富之极，而且情感的抒发也很到位，语言保留了诗歌语言的特点，让人产生一种如梦似幻的感觉。在许洁《小草的歌》一诗中，诗人与小草仿佛一体，其实小草既是诗人自身，也是陪伴诗人克服一切困难的伙伴，亦是诗人所希望达成的梦想。诗人这样写道：“后来长大些，我说道：‘小草啊，黑夜不死已过去？’”，“小草啊，梦中醒来，我更觉你的可贵”，“青青的小草，我与你同时大地的女儿。”诗人想说的其实很简单，人这一生该拥有简单的梦，不畏惧孤单，不羡慕浮华，不忘自己本来的模样，靠自己的双手耕耘梦想。在张自旗的《绿色王国的和音》一诗中，诗人陶醉于绿色的王国中，绿色代表生机、活力与生命。伟岸的青松告诉诗人在竞争中才能认识生命的价值，即使死去，灵魂也充满欢喜，而诗人想告诉我们的是他对神奇的自然万物充满活力的赞叹，他认为生命就该毫无遗憾地拼搏一回，这样才不会留有遗憾。
接着我们来看第二类诗歌。有关时光的问题是现代社会经久不息的主题，正如前段时间大热的那首歌《时间都去哪儿了？》所唱：“时间都去哪儿了，还没好好感受就老了。”我们所珍惜的一切都随着时光的流逝而不复存在。在熊光炯《太阳是一只黄囊瓜》中，诗人这样感叹道：“时间的齿/一口一口地啃咬着/甜的连黑子也囫囵吞下去。”时光就是这样无情，不因任何理由停留，只会如滚轮一般向前进，将所有都碾压，不留一丝痕迹。这首诗歌很奇特地将时间比喻成黄囊瓜，而题目又将太阳说成是一只黄囊瓜，这等于是双重意象的重叠。虽然表面在写黄囊瓜，实则是对时间的控诉。这种技巧也曾出现在我非常喜欢的一首诗歌中，庞德的《在一个地铁车站》只有这样两句：“人群中这些面孔幽灵一般显现/湿漉漉的黑色枝条上的许多花瓣。”人群中的面孔，对应黑色枝条上的花瓣，意象的双重叠加使诗歌更显神秘。
了解了时光的无情，接下来我们来看看关于时光令人赞叹的神奇能力。陈安安的《琥珀中的蜜蜂》一诗，描述了琥珀中的蜜蜂的姿态、神情，经历千年依然保留着死时的模样，未得到什么，却在今日给世界留下如此完美的姿态。诗歌最后一句写道：“一个时代真正能留下的不多/唯有你/能被人珍藏。”这是极高的赞美，既是对蜜蜂，也是对时光。
最后我们来欣赏第三类诗歌。对自然万物的赞美一直以来都是诗歌创作的主题之一，而其中又以对植物的描写最为突出。邓诗鸿的《一剪寒梅》一诗，极力赞美了“花中四君子”之一梅的清高孤傲。梅绽放于冬日最为严寒的时节，纯洁而高贵，这让我想起陆游的《卜算子》种对“梅”的描述：“无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”确实，我们倒不如梅那般一身傲骨，拥有坚定的信念，拥有充实的精神世界，而这些才是人生的真正追求。李卉的《苇》则让我们了解了芦苇这种植物的特性。芦苇通常给人以随风摇摆的感觉，古诗中大多数是用其表达诗人零落漂泊之感，如白居易的《风雨晚泊》中这样几句：“苦竹林边芦苇丛，停舟一望思无穷”，“此生飘荡何时定，一缕鸿毛天地中。”又有刘禹锡《晚泊牛渚》中写的：“芦苇晚风起，秋江鳞甲生。”而这首诗却一反常态，极力赞颂绿苇不畏严寒，刚毅不屈，为大地带来早春的希望，这也为芦苇塑造了另一种更加高大坚定的形象。
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以上提到的几首诗歌所描写的山谷、小草、花中四君子等，都属于自然景物，是真正现实的自然景物，诗人们从这些平凡细微的物体身上寻找到许多珍贵的东西，关于情感，关于信念，关于人生。我们一直以来都认为，人类是万物之灵，可以随意践踏其他生物，枉顾生命之可贵，但事实上，人类从来就不是世界的主宰，站立从来就不是以人类踩踏其他平等生物为目的进化而来的。自然同样保留了许多生命权利。或许生命权利这个词更加适用于原始纯粹的地区，例如亚马逊森林、撒哈拉沙漠，人类在这样环境恶劣的地区，生命力与生存能力往往逊色于其他生物。这时，残忍或善良、高级或低级、富有或贫穷都不再是衡量生命是否该存在的标准，权利只掌握在自然手中，生命也是由自然赋予或解救的。山、水、花、草、虫、鱼、鸟、兽，这些只是自然的一部分，却也足够让自诩万物之灵的人类惭愧。山有生命，水有生命，自然万事万物都永远自己独特的呼吸，不受约束，不拘泥于形态，一呼一吸自有道理。从人类的角度出发，人眼中所呈现的山水、风雨、江河湖泊一直静止不动，仿若天地悠悠，岁月流逝都与之无关。其实不然，他们的改变或成长不执著于表面形态的转换或移动，而是致力于呼吸吐纳间对生命的深刻理解，在相互沟通中渐渐懂得如何维护自然的平衡发展，而不是只关注自身的成长。所以，作为大千世界中的一粒微尘，我们更应该从自然中寻求生命之道，而不是一味地索求、破坏。
二、往事如烟，历史如镜
历史就是过往的记忆，存在于过去时间的生活，也就是过去的自然，有可能不如现在，也有可能比现在更加美好，谁知道呢？但我们必须肯定的是它对现实生活的警示作用。往事如白驹过隙，无形无色无味，抓不住，摸不透，能留下的必然有发人深省的力量。我们一直讲以史为鉴，历史是过往的总结，也是规范现在的准则。大到历史上的著名事件，小至残留在泥土中的一块瓦片，只要是经历了历史长河的洗涤与冲刷，都带上了些许厚重神秘的感觉，引人探究与深思。特定的地区因其文化习俗与地域风貌的不同往往在历史事件的保存流传与文化的呈现上带有浓郁的地方特色，而这段历史中闪闪发光的一些人、事、物必然引发后人的思考，这就是历史的力量。淹没一切事物，不留清晰的痕迹，只有那些真正具有意义的东西才不会随着时光的逝去而被粉碎成一缕清尘。
那么就让我们来了解江西诗人对于历史的理解。这里选择了几首具有代表性的诗歌，而其中所隐含的历史感悟也是非同寻常。第一首是谢轮的《隋炀帝和他的运河》。隋炀帝是历史上有名的暴君，他耗费无数人力物力修建运河只为一己之私，博美人一笑。可知在他扬起鞭子的一刹那，他的国家也将覆灭。暴政得不到民心，正如古人云：“得道者多助，失道者寡助。”历史往往都是溢满悲痛、苦难和残暴的，仿佛只有这样，人类的文明才能从刀耕火种中挣扎出来。可是，暴虐无度的君主最终都会因自己所犯下的罪而落得亡国惨死的下场，这是历史更迭的必然，也是真理民心的抉择。我很喜欢这首诗的最后一句：“隋炀帝的运河是一根绳子/他绝望于此/他自缢于此。”这正好印证了佛家所言的因果循环、报应不爽。
第二首是纪辉剑的《曹操的头发》。曹操作为三国时期的一代枭雄，后世对他的评价褒贬不一，可是他在几次战役中坑杀了无数百姓却是事实。关于曹操的头发，到有这样一个典故：曹操讨伐张绣，正值麦熟季节，乃颁布军令：“大小将校凡过麦田，但有践踏者，并皆斩首。”岂料他自己的坐骑就踩坏一大片麦田。戏剧性的一幕上演了，曹操闹着自杀，被劝阻后，来了一个“割发权代首”。这在当时可不算“作秀”，而是相当严肃的自我惩罚。但这首诗的主题并不是这些，而是旨在突出战争的残酷。那铁蹄下践踏的又何止一片庄稼，背后堆积的是数万人的白骨啊！诗人急切呼唤，我们当反思历史，以寻求更美好的未来。
第三首是刘道远的《鱼纹瓷片》。在考古活动中，即使是一片碎裂的瓷片，也可能隐藏着巨大的秘密。诗人由鱼纹瓷片联想到景德镇陶瓷诞生的奇妙，感慨历史不断前进，不变的只有这些被掩埋于黄土之中的无言之物，感叹中国文明的博大精深。更加重要的是，诗人尖锐地指出现代社会人们只关心金钱，却不注重文明的发展、文化的传承。这是一个很严肃的问题，也是几个世纪以来人们一直想解决却始终存在的问题。
第四首是桂向明的《绍兴—桥》。这是一首散文诗，气势宏伟壮阔，颇有激人向上的意图。桥，字面意思是架在水上或空中便于通行的建筑物。而这首诗将桥抽象化，以桥喻人，将历史上那些敢于奉献、敢于抗争、敢于前行的伟人比作桥。诗中这样写道：“他们不就是纵横域中、名扬宇宙的桥吗？”这是极高的称赞。诗人同样从他们身上感受到人生的圣洁与壮美，并激发出内心微小而伟大的心愿：化作一座小桥，承载孩子们的梦想。
第五首是桂向明的《致曹雪芹》。提到曹雪芹，必是与《红楼梦》有关，而《红楼梦》中最为人提及的就是林黛玉。全诗以林黛玉为引，借林黛玉不愿屈服的高尚人格，突出曹雪芹的人格高洁，其中惋惜的心境一览无遗，表现出诗人的自我期许与心愿。宁为玉碎不为瓦全，这是一种怎样的决心啊！我尤其喜爱诗中的这一句：“只是，你钟爱的那个少女永远走不进阳光和微笑——”我们总在思考宝黛的悲剧性爱情，却忽略了林黛玉的不幸到底是谁造成的，亦如现代社会从来就容不下特立独行。
最后一首是冷克朋的《遥望黄河》。只要是炎黄子孙，对于黄河总有一种道不清说不明的亲切感。黄河养育了所有华夏族人，见证了黄河文明的发展，见证了所有朝代的兴盛灭亡，见证了每个人的欢喜悲痛，不论是悲壮如屈子、文天祥等，还是卑微如纤夫，它都一一包容。它奔流不息，将百姓之苦、国家之屈辱繁盛都记录下来，千百年来始终不变。诗人赞美它，歌颂它，更加赞颂我们祖国的伟大。
三、平凡生活，点滴智慧
我经常听孙燕姿的的一首歌《天黑黑》，里面有段歌词是这样唱的：“原来外婆的道理早就唱给我听，下起雨，也要勇敢前行，我相信，一切都会平息。”每次在KTV唱这首歌的时候都会感慨，原来生活早就给出了答案，只是我们被一些欲望蒙住了双眼。生活如此有智慧，却时刻保持着谦卑容忍的气度。无论是色彩缤纷还是黑白相间，生活总会出其不意，给你一点惊喜又奉上一些挫折，打你一巴掌又往你怀里塞一把甜枣。有人说，生活就是个混蛋，给你添堵，找你晦气，让你失望的本领无人能及，却只在指缝里漏出一丝喜悦的阳光，好让你不会一头栽进绝望的深渊出不来。可是，日子一天天过，生活还是生活，它有它的道理，它有它的方式，不管是拽着你的领口拖着你前行，还是抚摸着你的头敦敦教诲让你成长，人们总擅长将这些粗糙野蛮的道理化为简单深刻的诗句，给每个人一个美好的继续前进的理由。
(七)山水之歌
谁装修时代，谁就不是好鸟
只有义人，在山水的怀抱被美喂饱
出于感恩，自然之子，就是生命的.原初
把水堆在内心，冰就让水睡着了
一个残酷的山水，冷的动作或暗示
水就白骨累累，骷髅伟大的艺术
但山水是很想家的，还乡的念头
返回才存在，因为山水已不是山水
水开花的自由，如同浪花哈哈大笑
水花姓水，雪花却展翅飞，能飞到海吗
海虽博爱，也不会把雪花收留
水还是水，总有醒来的深刻或疼
山水之中，义人只求一个饭碗
山间裂岩上
柔弱的你
沿着岩石的泪痕
缓缓滑落而下
缠绵于新叶的挽留
轻抚着落瓣的叹息
在山间清泉中飘散
沿着山间的道道沟壑
慢慢地融汇
变成一条条清澈的溪流
跨过散落在林间的石块
阳光斑驳地洒落在你那不息的生命中
闭上眼睛
静静地聆听你潺潺的欢歌
陪你一路跃向那遥远的地方
山林间的雪水融化了
一同来到湍急的河水中
随你跳跃过那惊险的瀑布
与山底的岩石一起奏响嘹亮的交响乐
而我在山岩下
看着你在空中唯美的.舞姿
渐渐地陶醉了
而你却没有在意我的镜头
我来不及还捕捉你的身姿
你又一头扎进河水中，奔涌而去
我一路追寻
你却躲进了一汪平静如镜的湖水中
我焦急地寻找着你
你却不见了踪影
可是望着湖水
碧蓝的天
洁白的云
苍翠的林子
都在这片湖水中映射出最美的画面
我的心随你一起
渐渐沉淀到了湖底
但这里究竟不是你的归宿
那远方水与天的交际
或许才是你想去的地方
可是那滚滚的怒涛夹杂着泥沙
你那弱小的身躯
怎能经得起这般折腾
你虽柔弱
却很坚毅
我的劝阻挡不住你蹦进江涛的步伐
风吼浪翻
我只看到你与大堤猛烈地撞击
被江水席卷而向远方的大海飞奔而去
我想把你找回来
无奈江水肆虐着我的裤脚
令我不得不却步
只能祈祷你能平安到达你想去的地方
江流渐止
泥沙沉息
你来到了大海的怀抱中
那深邃的力量
那深沉的呼吸
你成为了海中的一滴水
为大海每一次的起起伏伏
贡献者微薄的力量
但是
你和你千千万万的伙伴们
将大海的涛声
传递到了我的耳中
站在远方的我
已经收到了你的平安信
烈日炎炎
海中波光粼粼
太阳的光辉
将你带到了美丽的天空中
化成了一朵朵白云
乘坐着轻柔的夏风
向远处的高山飘去
为那里的山林
带去了一场甘霖
而你
随风飘落
落入土壤
随着我的呼唤
从裂岩中
沿着岩石的泪痕
诗人们以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，辽阔的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表达对现实的不满，对宁静悠闲生活的向往。人们把以此为内容创作的诗歌称为山水田园诗。写隐士远离尘世的山居生活的诗歌是隐逸诗。
按照诗人抒发的主题感情，山水田园诗大致可分为以下几类：
（一）热爱自然，钟情山水
在这类诗歌中，诗人往往用饱蘸热情的笔表达对山水的歌颂和对田园的热爱。
汉江临泛
王 维
楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。
都邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。
从整首诗看，作者流露出的感情是对襄阳风物的热爱之情，充满了积极乐观的情绪。
（二）厌恶官场，向往隐逸
诗人们通过对山水风光、田园生活的描写，来表达对官场名利的厌恶和不屑、对现实的不满，以及对自由的追求和对隐逸生活的渴望。
渭川田家 王维
斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚仗候荆扉。
雉雊①麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟《式微》②。
【注】雉雊（gòu）：野鸡鸣叫。②《式微》是《诗经》中的一篇，诗中反复咏叹：“式微，式微，胡不归？”
这首诗首联中的“归”字是关键字，前面写了那么多“归”，实际上都是反衬，以人皆有所归，反衬自己独无所归；以人皆归得及时、亲切、惬意，反衬自己归隐太迟，以及自己混迹官场的孤单、苦闷．诗人借此抒发自己归隐田园的心情。
（三）淡泊宁静，志趣高远
这类诗歌往往对环境超凡脱俗的刻画，表现主人公一种远离尘世的高洁志趣。
寻陆鸿渐不遇
僧皎然
移家虽带郭，野径入桑麻。近种篱边菊，秋来未著花。扣门无犬吠，欲去问西家。报道山中去，归来每日斜。
注：“带郭”，意思是靠近外城。
诗人为我们 刻画了一个寄情山水、不以尘事为念的高人逸士形象。
诗作一方面通过首联、颔联对幽僻、高雅的隐居之地的描写，间接表现其高洁不俗。“移家虽带郭，野径入桑麻”颇有陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”的隐士风韵。“近种篱边菊，秋来未著花”点明作者造访的时间是清爽的秋天同时也暗示了陆鸿渐的身份。
另一方面通过颈联尾联西邻对其行踪的叙述，侧面烘托其潇洒疏放。“报道山中去，归来每日斜”和贾岛的《寻隐者不遇》中的后两句“只在此山中，云深不知处”恰为同趣。“每”勾画出西邻说话时，对陆鸿渐整天流连山水而迷惑不解的神态，从侧面烘托出其不以尘世为念的高人逸士的风度。
（四）生活闲适，悠然自得
诗歌中作者常常营造清幽、静谧、温馨的环境，表达对所居环境的喜爱和生活的闲适、恬淡。
夏谷云泉
高
棅
云影荡山翠，泉声乱溪端。长林无六月，萝薜生秋寒。
这是一首写景诗。作者在诗中，赞美夏日的山谷云泉。绿色的山岭飘荡着云影，溪流发出悦耳动听的泉声，茂密的林里没有六月的酷热，垂挂于树上的菠萝和薜荔散发出秋天的寒气。作者通过 夏日山谷树林中的描写，表现了与世无争、闲适自得的高雅情趣。
（五）感情复杂，不一而足。
作者在诗歌中表现的情感不止一种。诗人官场失意后或人生受挫后常常向往山林田野，即让身心休息，悠闲度日，又对现实不满，深感寂寞，有岁月流逝、报国无门、远离他乡等二种或多种感情并存。
代表作品：孟浩然《过故人庄》《夜归鹿门歌》杜甫《绝句》陶渊明《归园田居》（其一）《饮酒》王维《鹿柴》、《竹里篁》、《鸟鸣涧》、《草荑坞》：《汉江临泛》储光羲《钓鱼湾》；常建《题破山寺后禅院》；白居易《钱塘湖春行》《暮江吟》《大林寺桃花》翁卷《乡村四月》，辛弃疾《清平乐》《西江月》陆游《游山西村》
【鉴赏要点】：
1、意境是诗的核心。体味诗歌的意境，要能把握诗中描写了什么样的景物，什么样的生活画面，画面组合所表现的情境氛围，或恬淡宁谧，或清新淡雅，或明丽绚烂，从而把握诗歌的感情，或是热爱自然钟情于山水，或是淡泊宁静、不与世俗同流合污的高洁的情怀，或是对污浊官场的厌恶，对隐逸生活的向往，或是复返自然后的一种宁静闲适的生活情趣等。
2、领会诗人写景所表现的情感。
一般的写景诗，字里行间透出的情感都是比较容易把握的，但一些表面上纯粹是写景的山水小诗，就不那么好理解了。这就要求我们对作者的身世，当时的时代背景有一定的了解，即知人论世，才可能准确地领会诗人写景所表现出的情感。
3.分析诗歌的写作技巧和语言特色。
山水田园诗写景的方法很多，鉴赏时应主要注意写景的常见方法和技巧。
A、观察角度，高、低、远、近的变化及虚实。
B、描写景物的方法：多色彩，多感官、视听结合、动静结合、虚实结合（“野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城”）；以动衬静（“月出惊山鸟，时鸣春涧中”）；明、暗对比（“野径云俱黑，江船火独明”）及比喻、拟人、借代、夸张等修辞。
C、语言特点——清新自然 质朴自然 清新洗练
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阅读下面这首诗，完成8-9题。
琅琊溪 【宋】欧阳修
空山雪消溪水涨，游客渡溪横古槎②。不知溪源来远近，但见流出山中花。
[注] ①此诗写于作者被贬滁州（今安徽省境内）期间。琅琊溪在滁州狼牙山。②槎（chá）：这里指拼扎而成的简易木桥。
8.这首诗围绕溪水描绘了哪几幅画面？表达了作者怎样的情感？（4分）
9.请从虚实结合的角度对诗中三、四两句进行解析。（4分）
过香积寺 王维
不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
[注]安禅，佛家语，指闭目静坐，不生杂念；毒龙，指世俗欲念。
古人评诗时常用“诗眼”的说法。所谓“诗眼”往往是指一句诗中最精炼传神的一个字。你认为这首诗第三联两句中的“诗眼”分别是哪一个字？为什么？请结合全诗简要赏析。
阅读下面一首词，然后回答问题。
暮过山村 贾岛
数里闻寒水，山家少四邻。怪禽啼旷野，落日恐行人。初月未终夕，边烽不过秦。萧条桑柘处，烟火渐相亲。
（1）诗的首联重在表现什么？请简要说明。
（2）尾联两句表现了作者什么样的心境？在全诗中的作用是什么？
强化训练
1．阅读下面这首词，然后回答问题。（6分）
鹧鸪天 预报 [金]王 寂
秋后亭皋①木叶稀，霜前关塞雁南归。晓云散去山腰瘦，宿雨来时水面肥。吾老矣，久忘机②，沙鸥相对不惊飞③。柳溪父老应怜我，荒却溪南旧钓矶。
[注] ①亭皋：水边的平地。②忘机：消除机心。机心，巧诈之心。③沙鸥相对不惊飞：白居易诗云“有喜鹊频语，无机鸥不惊”。
（1）“晓云散去山腰瘦，宿雨来时水面肥”两句写出了山水的变化，请分析其巧妙之处。（4分）
（2）作者为何说“荒却溪南旧钓矶”？
2．阅读下面的唐诗，回答问题（4分）
访城西友人别墅
雍陶
澧水桥西小路斜，日高犹未到君家。
村园门巷多相似，处处春风枳壳花。
这首诗题为“访城西友人别墅”，但诗中却并未涉及友人和他的别墅，这说明作者在写人方面不落俗套。请你就此谈谈自己的看法。
3、阅读下面这首诗歌，回答问题。(6分)
望江南 【宋】李纲
江上雪，独立钓鱼翁。箬笠但闻冰散响，蓑衣时振玉花①空。图画若为工。
云水暮，归去远烟中。茅舍竹篱依小屿，缩鳊圆鲫入轻笼。欢笑有儿童。
[注]①玉花：喻雪花。
(1)“箬笠但闻冰散响，蓑衣时振玉花空”，这两句的描写颇为精妙。请简要赏析。(3分)
(2)下阕表现了诗人怎样的情感？请联系诗句简要谈谈。(3分)
4．阅读下面的诗歌，然后回答问题。（7分）
余杭四月
[元]白珽
①四月余杭道，一晴生意繁。朱樱青豆酒，绿草白鹅村。
②水满船头滑，风轻袖影翻。几家蚕事动，寂寂昼门关。
[注] ①朱樱：樱桃的一种．②昼门关：从蚕孵出到结茧期间，养蚕人家为防外人冲犯而终日紧闭门户。
（1）诗的颔联在写景上用了多种表现手法，请指出其中一种并结合诗句简要分析．（3分）
（2）“一晴生意繁”是什么意思？体现在诗中哪些地方？请简要分析．（4分）
5、阅读下面这首宋诗，完成8~9题。
竹轩诗兴 张镃
柴门风卷却吹开，狭径初成竹旋栽。梢影细从茶碗入，叶声轻逐篆烟来。
暑天倦卧星穿过，冬昼闲吟雪压摧。预想此时应更好，莫移墙下一株梅。
[注]篆烟：盘香的烟缕。
8．本诗第二联描写精妙，请简要分析。（5分）
9．请结合全诗，简要分析诗人的形象。（6分）
6、阅读下面这首宋词，完成8-9题。
鹊桥仙
陆游
华灯纵博，雕鞍驰射，谁记当年豪举①？酒徒一半取封候，独去作江边渔父。轻舟八尺，低蓬三扇，占断蘋洲烟雨②。镜湖③元自属闲人，又何必君恩赐与？
【注】①这三句是追忆当年军中的生活。博，古代的一种棋戏。②占断：占尽。蘋洲烟雨：指长满蘋草、烟雨空濛的风光。③镜湖：即鉴湖，在今浙江绍兴。唐天宝初，贺知章请求回家乡会稽当道士，玄宗诏赐他镜湖一角。
8．上阕最后两句是什么意思？他表达了作者什么样的情感？（5分）
9．词的结尾借用了贺知章的故事，这有什么用意？请简要分析。（6分）
参考答案
一、8.（4分）这首诗描写了雪消溪涨、游客渡溪、山花随溪水流出等画面。表现了作者对琅琊溪美景的喜爱之情，体现了作者寄情山水的悠然情怀。
9.（4分）实写山花随溪水流出的景象；虚写山中的春意以及溪源之远、溪流的曲折。虚实结合，激发了读者的想象，丰富了画面的内涵。
二、答案：诗眼分别是“咽”和“冷”。山中的泉流由于岩石的阻挡，发出低吟，仿佛呜咽之声。照在青松上的日色，由于山林幽暗，似乎显得阴冷。（解释字义并描述所在句子的内容）两字绘声绘色，精练传神描绘出山中幽静孤寂的景象（意境），衬出作者禅寂的心境。（感情）
三、答：（1）重在描绘山村的宁静。前句从听觉上用数里外就听到水声，以响衬静；后句从视觉上直写人烟稀少的静。（2）答：写出了由惧转喜的心境变化，“亲”字更表现出内心亲近温暖的感受。此联与首联、颈联相配合，描绘出一幅和平安宁的山村图景。
练习答案
1、运用比拟的修辞手法写出了山水的变化。写出了晓云散去后山峰的清秀，暗含着晓云弥漫时想象中山峰的壮阔；既表现出夜里下雨之后的宽阔，又暗含着下雨之前水面的窄狭。
（2）答案示例：因为钓鱼是有机心之事，作者已忘机而不在钓鱼所以说荒废了旧钓矶。
2、答：这首诗巧妙地运用了以境写人的烘托手法，诗人并没有把主要笔墨花在描写友人居处的见闻上，也没有渲染好友相逢时的情景。然而，单从这个自然、优美、脱俗的村野风光中，读者也不难想象到这位友人恬静自适的高雅情怀。这种写法清新别致，更耐人寻味。（只要意思答对就可以酌情得分）
3、(1)要点：“箬笠”“蓑衣”勾勒出钓翁雪天垂钓的外在形象，画面简约，意境空灵。“冰散响”描写轻细的声音，衬托出环境的寂静、钓翁的宁静。钓翁“时振玉花空”的动作，衬托出钓翁的凝定。“但”字写出了钓翁的心无旁骛。
(2)示例：空旷，暗示钓翁生活的闭适自在；“茅舍竹篱依小屿’描写钓翁生活的简朴与环境的清幽；“缩鳊圆鲫人轻笼”流露出钓翁生活的自得之情；“欢笑有儿童”凸现了钓翁生活的温馨和欢乐。
4．【答案】①颔联运用了映衬（衬托，对比，烘托，渲染）、列锦的表现手法；②映衬类：朱、青，绿，白，颜色明丽喜人，相为映衬，烘托出一种清新的四月乡间独特的风貌，传达出诗人愉悦而闲适之情；或列锦类：颔联采用意象叠加的方式巧妙了将乡间独特物象樱桃，豆，草，鹅排列在一起，勾勒出一副生动的乡村春意盎然的图景，烘托静谧的气氛，表达了诗人的闲适而悠游的情怀。
【答案】①四月乍晴，万物复苏，争奇斗艳，一派生机，乡下进入农忙时节。②有樱桃绿草白鹅悦目，有青豆配酒爽口，船行水上，轻快疾驰，有春风拂袖，诗人所见农户白天闭门，原是为了保养小蚕，由自然景物到社会场景，都呈现出欣欣向荣的“生意”（生机）。
【答案】8.全联视听结合（1分），生动地描写了诗人的所见所闻，表现了竹轩环境的清幽和诗人生活的闲适；（1分）“梢影细从茶碗入”准确地描绘了茶具间光影的变化；（1分）（如果这一联答成了衬托或动静结合并加以分析，只能得1分）“叶声轻逐篆烟来”运用比拟（拟人）手法，（1分）形象地写出叶声与烟缕升起相伴的动态美。（1分）
9.塑造了闲适、洒脱、高雅的诗人形象。（2分：答全得2分，少1关键词扣1分）通过对“竹轩”“柴门”“狭径”等简朴清幽的生活环境的描写，表现了诗人日常生活的闲适自得；“倦卧”“闲吟”等反映了诗人洒脱的生活态度；“竹”“雪”“梅”等意象表现出诗人高雅的人生志趣。（4分：答全得4分，2条3分，1条2分。）
【答案】8．那些整天酣饮的酒徒一个个都受到封侯，而自己只能做个闲散的江边鱼翁。表达了对自己壮志未酬而只能隐居的无奈与牢骚。
关键词：陶渊明,蔑视权贵,性本自然,超凡脱俗,美好愿望
前言:俗称五柳先生陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”。他的创作开创了山水田园诗的体系, 从而使中国古典诗歌达到了一个新的境界。从古至今, 有很多人喜欢陶渊明固守寒庐, 寄意田园, 超凡脱俗的人生哲学, 以及他淡薄渺远, 恬静自然, 无与伦比的艺术风格。一、山水情怀产生原因关于陶渊明的出仕与隐退, 人们习惯于从社会大环境崇尚隐逸之风和他内儒外道的思想去解释。其实, 抓住陶渊明五次仕宦经历, 历史地具体地去分析他为何隐退守拙的原因, 可以得出一些新的认识。可归结为两点:一是陶渊明本性使然, 一是社会现实使然。1、本性使然陶渊明少年时受传统儒经的影响, 怀有兼济天下大济苍生的壮志。但是, 由于门阀制度的存在, 陶渊明的理想是难以化为现实的, 他理想的梦幻注定会破灭。陶渊明性格的本质特征是追求心灵的最大自由和心态的闲适优雅, 仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶渊明处于一个崇尚自由、玄风扇炽的时代, 政治上的篡夺和杀伐使一意寻求避祸全身的士人极易形成隐逸的品格。陶渊明隐逸性情的形成, 应当说与东晋士族文人这种普遍企羡隐逸, 追求精神自由的风尚不无关系。就是这种崇尚自然、悠然洒脱的天然禀赋, 使他不堪“为五斗米向乡里小人折腰”, 而最终挂官归田。2、社会现实原因晋代的门阀制度, 使得“上品无寒门, 下品无世族。”在那种统治阶级内部互相倾轧, 争权夺利十分激烈的年代, 陶渊明根本无法实现自己的抱负。29岁时他进入官场, 当了江州祭酒, 但不久便不堪吏职自解归家闲居。以后又先后几次出任小官, 不仅无由施展济世抱负, 而且于“志意多所耻”。最后一次为官是当彭泽令, 在官八十余日, 因不堪官场黑暗, “不能为五斗米折腰向乡里小人”辞官归田。二、陶诗中的山水情怀陶渊明擅长“以情造境”, 他的诗歌古朴自然, 诗意深醇, 且能天然入妙, 体现山水情怀, 究其源动力, 在于他的山水情结。相较于一般文人, “陶渊明与他们不同的地方, 便是他与大自然之间没有距离。在中国文化史上, 他是第一位心境与物境冥一的人。”诗缘情而发, 他从山川河泽中得到美的感受付之以诗, 他的诗“论怀抱则旷而且真”, 读者能触景生情, 情以景观。陶诗中出现的物象诸如山和泽大多包含着诗人欣豫自远、委心事外的态度, 本质上是一种山水情结的实体化。具体而言, 陶渊明诗歌中的山水情结主要体现在以下两个方面:1、向往平淡自然从陶渊明的山水田园诗中可以看出他十分向往平淡自然的生活, 并且从他的作品中也体现出了别样的平淡自然, 这平淡是把深厚的感情和丰富的思想用朴素平易的语言表达出来;很容易看, 容易懂, 但又富有情致和趣味。正向梁实秋所说:“绚烂之极归于平淡, 但是那平不是平庸的平, 那淡不是淡而无味的淡, 那平淡乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味。2、喜爱亲近山水陶渊明的一生是与山水结缘的一生, 单就“少无适俗韵, 性本爱丘山” (《归园田居五首》其一) 这十个字, 我们便可感知回归自然是与他的人生追求相契合的。“爱丘山”的意思就是“爱自然”, “性本爱丘山”说明他的骨子里存有着亲近自然的因素。他渴望并在后二十年完全生活在大自然中, 已融成大自然的一员, 他不再是山水的旁观者、欣赏者, 更不是占有者, 山水早已自然而然地存在于他的喜怒哀乐里。这是情结与实物之间的通感。也正因为诗人“性本爱丘山”, 拥有着妙造自然的山水情怀, 所以别人都瞧不上眼的山野景观在他笔下却显得格外亲切, 他的诗歌才能任怀得意, 营造出一种属于山水独有的意境。3、回归自然远离黑暗陶渊明生于一个社会动荡不安的时代, 在年少时, 他也有过建功立业、兼济天下的宏图大志, 但他真醇的秉性受不了宗室斗争、军阀夺权的政治野心, 受不了不断的血腥杀戮给人民生活带来的灾难, 更兼不愿为五斗米向乡里小人折腰, 便选择了归隐这条路。选择归隐, 证明他“爱丘山”的夙愿压倒了“逸四海”的猛志。归隐后, 可以“种豆南山下” (《归园田居五首》其三) 、“久去山泽游” (《归园田居五首》其四) , 可以尝试“山涧清且浅, 遇以濯吾足” (《归园田居五首》其五) , 可以怀想“在昔曾远游, 直至东海隅” (《饮酒二十首》其十) 。
参考文献
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关键词：柳宗元 永州时期 山水田园诗歌 特点
中图分类号：I206.2 文献标识码：A
永州时期，柳宗元创作了大量以山水为题材的诗文，素为人称道，山水文学也一直是柳宗元研究中的热点。本文试图从柳宗元对永州山水自相矛盾的描述和他寄情山水，以及佛理渗透等几个方面来体察永州时期柳宗元备受压抑、忧乐交替、渴望自我抒解的处境。
一 自相矛盾的永州山水描写
柳宗元于永贞元年（805年）年末来到永州，当时，这里还是比较荒僻的地方，是远离中原政治、经济中心的南荒。据《旧唐书》卷四十《地理志三》记载，这里天宝年间有户二万七千四百九十四，口十七万六千一百六十八。而经历安史之乱后至元和初，据《元和郡县图志》卷二十九记载，仅有户八百九十四。显然，在柳宗元的时代，永州是经济凋敝、民不聊生的地方。宋邵博《邵氏闻见后录》亦云：
柳子厚云：“北之晋，西适豳，东极吴，南至楚、越之交，其间名山水而州者以百数，永最善。”以妙语记其可游者，读之令人悠然有出世之意。然子厚别云：“永州于楚为最南，状与越相似。仆闷则出游，游复多恐，涉野则有蝮虺大蜂，仰空视地，寸步劳倦，近水即畏射工沙虫，含怒窃发，中人形影，动成疮疠。”子厚前所记黄溪、西山、钴铒潭、袁家渴，果可乐乎？何言之不同也？
宋人汪藻曾游永州，亦探访过黄溪，并记之：
黄溪距州治七十里，号称名山水而村者以百数，此为最善，然在子厚当时，以地远即少游，客更不易到此。至宋绍兴间，汪藻来零陵，访子厚遗迹，如愚溪、钴鳃潭、南涧、朝阳岩之类，可得见者不少，独黄溪为峒獠侵耕，嶝危径塞，无自而入，以远故也，汪浮溪以后，不闻更有人谈黄溪。
可见宋时的永州依然是山高林密、幽深荒僻的，也可以间接印证永州在柳宗元的时代确为“涉野则有蝮虺大蜂，仰空视地，寸步劳倦；近水即畏射工沙虱，含怒窃发，中人形影，动成疮疠”。然而，柳宗元在“夫美不自美，因人而彰”的美学观念下，努力寻找着永州山水的美丽之处，以证明荒僻之景有美感，被弃之人亦有用。这种心态又以初贬永州时最为明显，如《法华寺石门精室三十韵》、《构法华寺西亭》、《游南亭夜还叙志七十韵》、《湘口馆潇湘二水所会》等诗创作于元和元年（806年）至元和四年（809年），其共同特色是精心营构、铸词精确，对山水景色摹写穷形尽相，这种铺排细致的手法，虽构造了永州山水诗幽峭、僻远的特殊风貌，却有着过于细碎和缺少蕴藉的不足，有些长篇山水诗中还充斥着理语议论，如《法华寺石门精舍三十韵》云：“小劫不逾瞬，大千若在掌。体空得化元，观有遗细想。喧烦困蠛蠓，局 疲魍魉。寸进谅何营，寻直非所枉。探奇极遥瞩，穷妙 清响。”读之令人不耐。
直至元和四年（809年）左右，柳宗元被贬初期的怨愤才渐渐平复，他利用闲居时间，开始大量读书、思考、漫游，以寄托情思。而“少时陈力希公侯，许国不复为身谋”的壮志也悄然瓦解，开始大量创作山水诗文。永州虽地处南楚，其境内有著名的九疑山、湘潇二水，山陵起伏，景致幽清深奥，还是有许多可观之处的。由于心境悄然变化，柳宗元的山水性情也开始占据上风，一些在永州中后期创作的山水诗以其明净清幽的诗美风格深受世人喜爱。
如《游石角过小岭至长乌村》：
磴回茂树断，景晏寒川明。旷望少行人，时闻田鹳鸣。风篁冒水远，霜稻侵山平。
《秋晓行南谷经荒村》：
杪秋霜露重，晨起行幽谷。黃叶覆溪桥，荒村唯古木。寒花疏寂历，幽泉微断续。机心久已忘，何事惊麋鹿？
《旦携谢山人至愚池》：
新沐换轻帻，晓池风露清。自谐尘外意，况与幽人行。霞散众山迥，天高数雁鸣。机心付当路，聊适羲皇情。
《雨晴至江渡》：
江雨初晴思远步，日西独向愚溪渡。渡头水落村径成，撩乱浮槎在高树。
这些描绘山水的小诗极为精确传神，择取幽谷荒村的冷寂、雨后渡头的撩乱来描绘，将当地的风光、情景写得历历如画，又有瞬间有悟的情趣，而这一类型的山水小诗最为清润流动的是《渔翁》：
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，声乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。
这首小诗在动态中传神写照，有一种神超意旷的性灵之美。从上述分析可知，随着柳宗元心态的变化，对山水的观感也发生着变化，因此导致对永州景致描述的矛盾，当然统观柳宗元永州山水诗的创作，总体上仍是以幽险峻峭的山水气貌来象征和隐喻其幽愤不平的内心。
二 情有独钟的永州山水描写
从上文可知，柳宗元在永州经常出游并大量创作山水诗文，这并不完全因为永州当地的自然风景如何美丽所引发了诗思，而是借山水来舒解诗人心中郁结的情感，来表达贬谪生活中的寂寞与痛苦，所以柳宗元的山水诗文总是强烈地彰显着诗人的主观情感。元好问云：“谢客风容映古今，发源谁似柳州深？朱弦一拂遗音在，却是当年寂寞心。”元好问认为柳宗元不仅学习了谢灵运模山范水的创作方法，更重要的是领会了谢灵运意在山水的不得已与哀伤寂寞，故其诗深得谢灵运的神韵。柳宗元确有一些山水诗的谋篇布局如谢灵运山水诗一样讲究精细刻画、模山范水，在一些长篇山水诗中学习谢灵运的痕迹还非常明显，如前文曾引过的《法华寺石门精舍三十韵》。但究其根本，柳宗元的山水诗是抒发骚人意。柳宗元的遭遇、心情与屈原相似，柳宗元在贬谪永州途中即作《吊屈原文》，至永州后又有骚体文十篇，如《乞巧文》、《骂尸虫文》、《斩曲几文》等，借骚体以寓怨，其文章中也多有哀怨之意。观其在永州的山水诗创作，也透露了这种心境，如：
弃逐久枯槁，迨今始开颜。
投迹山水地，放情咏离骚。
杳杳渔父吟，叫叫羁鸿哀。
羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。
刘勰在《文心雕龙·物色》中云：“若乃山林皋壤，实文思之奥府，略语则阙，详说则繁。然屈平所以能洞鉴风骚之情者，抑亦江山之助耳？”而葛晓音《山水田园诗派研究》则论述，对山水的大量描述实出于《楚辞·九歌》之中，从某种意义上来说“也未尝不可将楚辞视为山水描写的先声”。至永州后，柳宗元受楚地风物影响，深谙屈原来此后的徘徊苦闷的心情，在诗歌创作中有意识以楚地山川风物入诗，情感上也以骚怨为主，虽偶有闲情逸致欣赏山水，但仍是一瞬间而已，如《构法华寺西亭》云“窜身楚南极，山水穷险艰”，但登高望远之后，景色怡人，“割如判清浊，飘若升云间。远岫攒众顶，澄江抱清湾”，因而“神舒屏羁锁，志适忘幽潺。弃逐久枯槁，迨今始开颜”。然而这种快乐仍是暂时的，强烈的悲哀迅速将诗人拉回现实，“赏心难久留，离念来相关”。如果联系柳宗元在永州所作的山水游记，这种希望在山水中寻得解脱的心理路程就更为明晰了。柳宗元在“贬”且“窜”之后，仍然坚守着自己的信念和情感，仍然悲愤哀伤于人际世事，这也就是屈原的情操傳统。柳宗元在永州时期诗歌创作中表现出来的执著、愤懑的强烈情感，孤峭严峻、冰清玉洁式的艺术风格传达出来的正是类似于屈原的深情美丽。可见，长期生活在楚地的柳宗元，应该是有意识地借永州山川风物营造浓郁的楚骚情调，用以反复咏叹失志之悲，形成了独特的风格。陆时雍《诗镜总论》云：“刘梦得七言绝，柳子厚五言古，俱深于哀怨，谓骚之余派可。”失时违志，悦山乐水，是中国古代文人普遍的心理选择。却没有一个像柳宗元那样把描写山水的美也作为一种抗争，作为隐含的自矜和孤傲不屈的精神的外化。
三 佛理渗透的永州山水描写
唐代是中国历史上对外文化交流最发达的时期，尤以佛教为媒体的中印文化交汇融合最为活跃。柳宗元以儒者而崇佛，对汉译佛典有精深的钻研，与佛徒亦有长期的交往，《柳河东集》正集四十五卷诗文中，佛教碑文约占两卷，有关游访寺庙、赠答僧侣的文字各近一卷。
柳宗元一生试图寻找儒佛相合的一面，不仅在诸多文章中反复论述，曾说“退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也”。如认为佛教义理“往往与《易》、《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道”，从道德伦理的角度，柳宗元则推许学佛之人脱世俗之桎梏，追求心性自由的高尚思想与行为。柳宗元反复申明的是以儒统佛。
柳宗元对佛理的研究亦盛于永州时期。他贬永初期寄居佛寺，直接感受佛学氛围，更重要的是求助于佛理以减轻心灵痛苦。柳宗元在永州的嗜佛显然是借助于佛学这一外物来抒解心中的悒郁。
柳宗元永州诗中纯粹宣讲佛理、体认佛理的作品并不多，直接与佛徒交往而写的诗篇亦不算太多，检点柳集亦不过十来首。这些诗在艺术表现上，明显分为二类：一类为纯粹言理，带有浓郁的佛教理趣意味，主要是《巽公院五咏》中其一《净土堂》、其二《曲讲堂》、其三《禅堂》；另一类诗篇则是以景托理，景理相融，有着空灵洁净的美感，有《晨诣超师院读禅经》、《戏题石门长老东轩》及《巽公院五咏》中其四《芙蓉亭》、其五《苦竹桥》诸诗。
柳宗元所作的纯粹宣讲佛理的诗并不是泛泛而论，通常都带有诗人自己对佛教理论的态度与倾向，是诗人内心的体悟以及对佛理的精深认识，是把佛理渗透于山水田园诗之中。如巽公院五咏》之三《禅堂》：
发地结青茅，团团抱虚白。山花落幽户，中有忘机客。涉有本非取，照空不待析。万籁俱缘生，杳然喧中寂。心境本同如，鸟飞无遗迹。
此诗用山水田园的景物描写淡化了佛理的枯燥感，虽然用鸟飞无迹的意象象征心灵无碍的自由活动，本是佛家之语，有着浓郁的佛家气息，但用在此诗中，令原本清幽静寂的境界中增添了一点灵动的色彩，富于艺术韵昧。与另一类佛理诗有相似之处。其它各篇以佛理入诗的诗歌都是与这相似的佛理与情采相融的佳篇，比较著名的是《晨诣超师院读禅经》，此诗以极为清冷的笔调描绘自己读佛经的情景，向来为世人所喜：
汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。真源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟？道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露余，青松如膏沐。澹然离言说，悟悦心自足。
诗人于佛寺禅院中忘却了世间烦恼，也消隐了生活的悲情和伤感，心境平和冲淡，风格也自然冲淡。
《赠江华长老》一诗赞赏江华长老精熟佛理，亦以清逸之笔写景述怀，在语言上不雕琢刻画、用字用典不求乖僻深奥，明白如话，风格与《晨诣超师院读禅经》相似。除去上述这些直接宣讲佛理、描述与佛徒交往的诗歌外，柳宗元永州诗中还普遍存在着佛理对柳诗的渗透，尤其在以山水田园为审美对象的诗歌中，给柳宗元的永州诗歌融入了独特的美感。这就说明贬至永州的诗人企求从乐山水、嗜闲淡中超脱自己，从心理上拉开与现实的距离，于是借助于佛学。由于佛学讲求通过静滤思维，使心体空明，不粘不滞，祛除妄念，追求心灵的感悟，对于山水亦以幽清景致为美，恰巧暗合柳宗元追求山水之美以解心灵之忧的需求。当心物俱无的佛学作用于他进行审美活动时，就必然以距离世俗的情趣为其诗美追求。如《郊居岁暮》：“屏居负山郭，岁暮惊离索。野迥樵唱来，庭空烧烬落。世纷因事远，心赏随年薄。默默谅何为，徒成今与昨。”诗中写田家农事自然生动，且心无挂碍、悠然自得，读来自有一份冷静与平和。其它诗歌如《夏昼偶作》、《雨晴至江渡》以及愚溪诸诗，都体现了这种闲淡的、物我相忘的特殊美感。对佛理的嗜好应在无形中帮助柳宗元形成清新简淡、重视理趣的美学观，因而柳宗元永州诗中具有的明净幽清的风貌是得益于佛学的，也对其诗歌创作产生了重要影响。
参考文献：
[1] 杨文榜：《柳宗元及其诗歌研究》，南京师范大学博士论文，2007年。
[2] 陈松柏：《柳宗元初到永州的心态解读——以〈谪龙说〉〈江雪〉〈首春逢耕者〉为线索》，《广西社会科学》，2010年第7期。
[3] 徐翠先：《柳宗元诗歌的创作风格及其艺术渊源》，《江苏大学学报》（社会科学版），2010年第1期。
