西游记女儿国
《西游记》里有一个“女儿国”，记者昨日从郴州获悉，该市北湖区石盖塘镇小溪村坦水岭组也有一个“女儿国”。这个村民小组自1957年以来，全组只出生了一名男孩。
据该村党支部书记介绍，从1957年起，坦水岭组的女人就只生女儿了，只有一户人家1987年生了一个儿子。据了解，生儿子的那户人家，老婆是从外乡嫁过来的痴呆女人。奇
怪的是，这里的女子嫁到别处就能生儿子，但外面的女子嫁到坦水岭来，除了前面说的一个例外，生的都是女儿。现在，坦水岭的年轻女子都外出打工去了，留在岭上的都是些老人和小孩。女多男少，很多农活都干不了，这里的人生活都不是很富裕。据说，曾经有三个男人倒插门上了坦水岭。但是，“嫁”到这里的男人都怪病缠身死了。坦水岭为什么只生女不生男呢？乡亲们分析可能跟山上的泉水有关，他们怀疑水质受到了污染。省内一生育专家分析认为，生男生女按照现有的科学知识来说是由男方决定的。男方的生殖细胞有X精子和Y精子，X精子和Y精子和女性的卵母细胞相遇是一个随机的过程。像坦水岭这样，这么多年只生女孩的现象确属罕见，很可能与环境有关。
在《镜花缘》中,李汝珍借助神话传说,展开奇幻想象, 毫不吝惜笔墨地为我们精心塑造了一个女儿国,而这个女儿国,与《西游记》中的西梁女儿国大不相同:
李汝珍女儿国与吴承恩女儿国的最大不同,就是《镜花缘》中的女儿国并非“纯女无男”,而是有男有女,繁衍方式依然为男女结合。但与世俗其他社会比较,该女儿国为女主外,男主内,其统治秩序其实是中国封建社会男权制的女性翻版。
《镜花缘》女儿国中的“男人”们,更像文学作品中所见的女扮男装者,“女子反穿靴帽,作为男人,以治外事”(第三十二回)。但就是这些着男装的女子,思维上却也不是女人了。在女儿国这个特定环境中,她们凌驾于须眉之上,成为社会的主导者,她们是国王,是大臣,是女儿国这个特定环境中的统治阶级,在她们身上丝毫看不到其他社会中女性所惯有的女性思维、习俗。由此可见,在男权社会中女性所表现出来的柔顺、软弱,并不是女性的本质属性,而建立在此基础之上的男尊女卑思想就受到了质疑。
在西游记女儿国中,女性描写依然遵从传统的审美观。 这样的女子,比起《镜花缘》中男人状的女子,要更符合大众对于女性的审美观。
《西游记》、《镜花缘》都是中国古典文学史中的文化瑰宝,两部书作者不同时代背景不同,是女儿国这个意象把两者紧密联系在一起。无论是从女儿国本身还是两位作者荒诞、诙谐文风中,我们都可以找到许多共性的东西。如在《西游记》与《镜花缘》中,都有一个被女儿国王钟情的角色,《西游记》中是唐僧,《镜花缘》中是林之洋,而这二者的遭遇, 却是完全不同的。
《西游记》中女儿国王,见到唐僧丰姿英伟,相貌轩昂, 心生爱慕,决定与之长相厮守,“喜孜孜欲配夫妻”:
她欲劝说唐僧打发三个丑徒弟自去西天取经,而他留下来做女儿国的国王,自己不惜屈尊当王后。这里固然有对爱情的主动追求,更重要的却是体现了作者潜意识男权制社会男尊女卑、妇为夫纲的女性观。
而在《镜花缘》中,林之洋显然没有得到这种优待。林之洋因颇有几分姿色,而被女儿国王看中,欲纳为妃,吃尽苦头。先是强迫更衣作女人状,又被抹粉束腰、穿耳裹足, 稍有不从便惨遭毒打。曾经的须眉林之洋,被成功改造,他此时表现出来的全是符合男性社会所规定认可的女性之美, 即貌美、柔弱、驯服、感伤。以至于:“林之洋到了这个地位, 只觉得湖海豪情,变作柔肠寸断了。(第三十三回)”
文以载道,对于文学作品,我们不能仅仅停留于描述的表面,还要逐层深入,挖掘实质,探寻其时代意义。《西游记》、 《镜花缘》这两部小说作品对女儿国的描写都是对《山海经》 女儿国的继承,笔触精彩,各尽其妙,各有特点,很好地体现了作者各自的创作意图,细细品鉴,各有其风姿与韵味。
吴承恩、李汝珍生活在封建制度开始衰亡的明清时期, 两人都是科场不得意、饱尝辛酸苦辣、看透世态炎凉的封建文人,但因生活时代差异,所受到的时代人文思潮影响不同, 导致他们创作动机和创作心理等也不同。明代兴起的对人欲合理性的肯定、对个性自由追求的人文思潮对吴承恩影响颇为明显,使他的小说创作带有一股清新的风气。到了清代, 顾炎武的实学思想,袁枚的男女平等观念,对李汝珍创作《镜花缘》产生了极大的影响,它赋予了小说更多对于社会揭露批判和对人性深沉思考的特点。由此,我们可以看出李汝珍的《女儿国》要比吴承恩的《女儿国》更加奇妙,更加异彩, 对现实的讽刺和揭露更加强烈,这确要归功于李汝珍生活的时代赋予他的思想和才情了。
对于《西游记》女儿国王对于唐僧的倾慕以及《镜花缘》 女儿国王对于林之洋的占有欲,更重要的是体现了中国男权制社会男尊女卑、妇为夫纲的女性观。在封建礼教制度下, 女人是男人的私有财产,是繁衍后代的工具,女人必须依附于男人,没有男人,女人便什么都不是。因此,在《西游记》 中,没有男人的女儿国对男人有一种迫切要求。唐僧在取经路上,历尽千山万水,妖魔鬼怪层出不穷,遇到危险,总有徒弟和神仙相救,惟有色戒要自己把持。唐僧严守戒律,面对女色避之不及时也能做到坐怀不乱,就是那可爱的女儿国国王也不能使他稍动凡俗之心。唐僧从令人无法抗拒的温柔乡中全身而出,这自然让一般的世俗男性既羡且佩。但作者只是从男人的角度一厢情愿的建构了一个满足男人色欲、权欲、钱欲的女儿国,而不是从女人的主体角度出发去设想女人需要什么。这本身就是对于女性权利的一种漠视,而这种漠视,即是封建男权意识的反映。
于是当我真正敢于放下一切,自驾穿越4000多公里的路程,驶过大河大江,翻过无数高山峻岭,走过凉山那一段曲折蜿蜒的山路,看到被称为“上帝的眼泪”的泸沽湖的那一刻,我才真真正正感觉到与自然一同呼吸的幸福。那种幸福是溢于言表的。
泸沽湖地处云南省丽江市宁蒗县和四川省凉山彝族自治州盐源县交界。恰好和我同行的朋友在宁蒗县有一个大哥,宁蒗大哥在县城教体育课,而他的一个女同事正好是摩梭人。在宁蒗大哥的安排下,我们有幸到这个摩梭老师家做客。有了这层关系,我可以近距离地接触到地地道道的摩梭人。这一次,我也终于可以走进泸沽湖,走进女儿国,走进真正的摩梭世界。
其实严格地说,泸沽湖的摩梭人不能称为摩梭族。因为我国五十六个民族里面并没有摩梭族。新中国成立后,国家民委等部门在第一次民族识别中,将泸沽湖畔的的摩梭人识别为纳西族。但无论是生活习惯还是传统文化,摩梭人和纳西族都相差甚远。直到上个世纪九十年代,国家才正式确认其为摩梭人,区别于其他民族,并且每个摩梭人都拥有了一张合法的居民身份证。
关于泸沽湖摩梭人的来历有几种神话传说,其中一则最为凄美:
相传很久很久以前,有一对少年情侣得道成仙,但他们只有乘坐一匹神马才能上天。这对仙侣同乘神马来到滇北高原,被这里的风光所迷,决定在这里生活下去。美丽的姑娘心地十分善良,她见到当地穷人非常可怜,就伸出手来帮助他们,而且不避男女嫌疑。结果她的情郎生气了,几次争吵后,情郎独自骑马飞上了天空离她而去。在神马升空的一刹那间,马蹄把高原踏出了一个大坑。想不到的是,青年竟无法回到人间,少女因为没有神马无法上天。于是少女悲痛欲绝,泪水长流,流满了马蹄坑,便形成了今天的泸沽湖。后来,少女的泪水流干了,她发誓,今生只和有情人来往,一但情断意绝就分手,重找阿夏(情人)——走婚习俗就这样出现了——这少女就是摩梭人的祖先。
传说虽然凄美,毕竟是传说。而摩梭人的来历,早已有文献可考。
作为古羌人的后裔,摩梭人的历史可以追溯到公元前200年以前,那时候的古羌人主要生活在青海黄河流域的游牧民族。因为当时我国正好是战国时代,时局动荡,所以原本就没有固定居住地的古羌族因为安全问题,开始向甘肃、川西北、川西南等地迁移,主要集中在四川的大渡河和雅砻江一带,因为这里地处蛮荒,远离战火,所以这些人逐渐建立起了自己的部落,也逐渐从游牧状态变成了相对固定的居民。汉朝之后,一部分羌人又往南迁徙,最后定居于四川的“定乍”,即现在的盐源县境内;另一部分迁徙到了云南的宁蒗县,换句话说,是集中于横跨这两县的泸沽湖周围。定居下来的古羌人渐渐形成了自己的独特文化,成为摩梭人。
摩梭人依山就势建起房屋,房屋随山势起伏变化,体现了对自然神的尊重。西面邻湖的格姆山(现称狮子山)意为图腾虎,是摩梭人的保护神,在上面不能建房,但是部落首领房屋的“龙脉”要与格姆山一致。如果在其他地域,要与当地的主要山神(一般是含有虎的意思)保持内在的联系,形成一种灵的通道,神灵的保佑才能起作用。此外,受祖先游牧生活方式的影响,棚帐的入口朝东,所以,沿湖摩梭民居的单体建筑一般坐西向东。可见,摩梭人的民居也保留了摩梭人来源的特点。
跟着老师走进她的家,这是我们第一次走进摩梭人的传统居所。而老师也告诉我们,其实一间这样的传统摩梭人的房子,就是一部生动的摩梭百科全书。
摩梭人的支柱
摩梭民居的内部主要由“伊梅”、“里扎伊”、“咯拉衣”、门楼等房间组成,并通过围墙形成一个封闭的院落。
“伊梅”是摩梭家庭成员的活动中心,聚会、仪事、炊事、待客、日常祭祀等都要在“依梅”举行,同时“依梅”也是家族内老祖母和孩子的卧室,所以又被称为“祖母房”、“祖母屋”。若在平时,外来的房客是不可能一睹“伊梅”真面目的。因为我们是宁蒗大哥的朋友,一开始这个摩梭家庭就把我们当成了自己人,所以对我们的招待都是在这最重要的房间里。而老师也为了满足我们的好奇心,对房屋的各个细节详细讲解给我们听。
“伊梅”结构较为复杂,分为内外两层。内层一般为一个进深跨度均为六米的方形双开大房间,地面为架空木地板,支撑房屋的是房内左右两侧的两根大圆木柱,但是这两根柱子的作用还不仅仅是简单地支撑整个祖母房,其文化内涵要远远重于建筑方面的意义。
老师对我们讲到,这两根柱子对于摩梭人有着重要的涵义。
首先,这两根圆柱的原木必须采自有神力的神山之中;其次,两根圆柱必须是同一棵“百年”古树截成的,然后才能一分为二用于室内。象征男女柱生同根、存同基,团结一体。树的上段为“尤杜梅”,又叫右柱、女柱,代表了女性;下段为“瓦杜梅”,又叫左柱、男柱,代表着男性。“尤杜梅”和“瓦杜梅”共同支撑摩梭民居最重要的一间房屋,表示女人和男人共同支撑起一个家。在摩梭人的观念中“左为下、右为上”,所以也体现出摩梭人“女尊”的观念。作为中国仅存的母系氏族人群,摩梭妇女在家庭中具有至高无上的地位,受到全体成员的尊敬和崇拜。
此外,对于摩梭人非常重要的成年礼也和这两根大圆木柱有关。
在摩梭风俗中,孩子满十三岁之后要举行成年礼,女孩叫“穿裙礼”,男孩称“穿裤礼”。成年礼在农历正月初一太阳的第一缕金光洒在格姆女神山上的时候进行,由当地受人尊敬的长者主持。当日,女孩站在祖母房右柱下,男孩站在祖母房左柱下,左脚踩着猪膘肉,右脚踩着装满五谷杂粮的口袋,寓意着今后吃用不尽。
女孩由自己的同属相同性的长者为她脱去旧的麻布长衫,穿上美丽穿裙礼的金边衣、百榴裙,系上绣有花卉图案的腰带,盘缠发辫,配上项链、耳环、手镯等饰物。男孩则由自己的同属相同性的长者为其脱去旧的长衫,穿上新的上衣和长裤,扎上腰带,佩上腰刀。
穿上新裙或新裤的孩子,还要把狗唤进屋来,给狗喂饭团和猪肉,并说:“狗能活六十岁,人只能活十三岁,咱们换个岁数,我才能长命百岁。”
关于这一习俗,也是源自摩梭人中流传着的一个神话故事。
传说在远古时期,人与动物生活在一起,但都没有固定的寿命。后来司已神要给动物规定生命年限,并告诉人们要在半夜倾听他的呼声,可得长寿。司已神是在大年三十午夜喊岁数的,谁答应了便把这岁数给谁。司已神第一次喊一千岁时,动物都在沉睡之中,只有白鹤听见,它答应一声,便得到了一千岁的寿命。第二声司已神喊一百岁,这一次是水鸭听到了,水鸭得到了一百岁的寿命。第三声喊六十岁,让狗答应领受了。直到司已神喊十三岁时,人才惊醒答应。但是领到十三岁寿命的人类觉得自己的寿命实在太短,就求得司已神的允许,与狗换了岁数。从此,人每天要给狗喂三顿饭,并且每当举行成年礼时都要喂狗,以感谢狗的换岁之恩。
接着由主持人引导少男少女依次向经堂、上下火塘神和年长者磕头施礼,每个人都要向磕头者说一些吉利祝福的话,并送上礼物或者礼金作为祝贺。然后全家共进早餐,餐后即开始办酒席,在本村内请客。少男和少女向所有来客磕头施礼,客人同样会赠送礼物,并念些大吉大利的颂词来表示祝贺。
仪式结束后,由母亲或年长者将受过成年礼后穿上新裙、新裤的少男少女领到走婚的生父家和其他亲族家中礼拜,去时要带上一些食品,同时接受村民的祝福和贺礼。这也是向众人宣布孩子拥有了和大人一样的权利和待遇,赋有了成年人的义务和责任,也是安全顺利度过了第一次生命的十二年周期。
在摩梭人的原始宗教中,人的一生要经过三个生命过程。第一次生命是胎儿从娘身上分娩到人世间后的十二年;第二次生命是成人礼后的第一天开始直到老死时;而人死后则又开始了一次新的生命过程。
所以成人礼对于摩梭人来说,有着非常重要的意义。
到了晚上,全村男女老少会齐聚在篝火前,跳起舞蹈,热热闹闹地为成人的孩子庆祝他们一生中最重要的一天。这一天,大家会为刚刚成人的摩梭孩子热闹到很晚,用歌舞传达心中对他们美好的祝愿和期盼。
“尤杜梅”和“瓦杜梅”对于摩梭民居和摩梭文化的重要性是显而易见的。
而我参观的这个摩梭家庭的祖母房则有着全村最为粗大的“尤杜梅”和“瓦杜梅”,这不但表示着其自家的富有,在某种程度上也会更加受到全村人的尊敬。
“伊梅”,摩梭人的家庭中心
再往房内看,右侧是一火塘,按照摩梭人“右为上”的习惯,所以又叫上火塘,上火塘一方面可以为摩梭人取暖和烹制饮食;另一方面火在摩梭人眼中具有通天神力。在摩梭人的传说中,火是万物之源,是连接阴阳两界的桥梁。火塘上面是“梭拖”(神龛),“梭拖”中供奉的是火神神像,还摆着供品和花瓶。当火塘里的火燃烧起来的时候,升腾的神火会将摩梭人的愿望带到天神面前。火塘两侧沿房间开间方向有约一米宽的 “上火铺”, “上火铺”上铺着带有宗教图案的羊毛毡毯,是“达布”(家庭中主事妇女)、喇嘛、舅辈和贵客们的席位。
在我们去的那天,“上火铺”不但铺着羊毛毡毯还有一条金黄色的哈达。一打听才知道,原来是在我们来之前,活佛刚刚来过这里。活佛的到来,不但能够给这家增运祈福,还是全家人莫大的荣耀。所以在接下来的一周时间里,活佛坐过的毡毯,摸过的物品,都要原封不动地放在原地,以显示自己的虔诚。
与“上火铺”相对应的是 “下火铺”。“下火铺”位于祖母房内的左侧,其体积和装饰程度均比 “上火铺” 要逊色许多,是一般男女和小孩的位置。“下火铺”的上方供奉着摩梭人另一位重要的神——“让巴拉”(灶神),因其位置次于火神,所以设于“左为下”的“下”方位。灶神一般是泥塑或硬纸画成的图像,上有日月星辰、火苗、海螺、金银元宝等。摩梭人在一日三餐前都要祭祀灶神。
“伊梅”的外层是一个围绕内层、进深为两米多的辅助房间。一般在左侧放置一个大水槽,平时为生活饮用提供水源,此外还作为消防储备防止大的火灾发生。外层房间的右边是“达布”的居室,左边是老人的居室,两个房间仅仅是位置上有所不同,居住面积和室内的装饰陈设几乎没有差别。“右为上”既体现了“达布”的地位,相同的房间陈设也体现了对族内老人的尊重。“伊梅”外层的最后面是作房,主要用于碾磨粮食和酿造“苏里玛”酒。“苏里玛”口味甜中带酸,度数约十二度,就算多饮也不会上头,是摩梭人举行各种仪式和待客的必备饮料。因为摩梭人必须使用自家酿造的酒才能表现对客人的尊重,所以摩梭人家可谓家家都有作房。“苏里玛”不但是待客的饮料,还被称为“壮胆酒”,和摩梭人最神秘的走婚风俗有关。而走婚也是每一个前来“女儿国”的游客都会关心的话题。
参观完“伊梅”,老师让我们在祖母房中小憩一下,并给我们煮了很好喝的酥油茶,还让我们品尝了摩梭人独有的点心。短暂的休息使我们一路的劳顿烟消云散。老师似乎看出我们已经休息好了,就带着我们继续参观自己的家。而我没想到的是,走出祖母房,老师给我们介绍的第一个房间就解开了我心中关于走婚的疑惑。
浪漫的爱巢“里扎伊”
摩梭语中的“里扎伊”就是花楼。花楼分上下两层,全部都是木质结构,花楼的门和裙板都装饰以浮雕,面向院内的窗户是雕花空格窗,楼梯、外廊、栏杆、檐部等构件小巧玲珑,以红黄为主基调。楼梯设在底层走廊中段,靠楼梯间的楼板平面上有一横杠封住上楼进口。“里扎伊”的底楼为备用房间,但不能作为居室,一般只能用于粮食加工和杂物堆放。日落以后,所有成员不论农活完成与否,均会自然离去。楼上是二至四个小房间,供年轻女子居住,便于摩梭女子单独结交“阿夏”。每个小房间设有小火塘,装饰细腻,室内陈设多为室主自制的工艺品,内容有民间传说和花草飞禽,精巧别致,亲切自然,与空间功能十分协调;此外,室内有一较大的支折窗,较为突出,主要作用不是为了通风采光,而是为来约会的“阿夏”专门设置的一道“情人门”,并且都备有各自的移动爬梯,供“阿夏”进出使用。它们与院内的其他建筑在交通上可以不发生联系,一来避免了入夜后与家人相遇的尴尬局面,同时也便于“阿夏”在凌晨悄然而去;二来提高了相约的浪漫感和私密性,可谓两全其美。
关于古老神秘的摩梭人,除了母系氏族为人所共知以外,最出名的就是摩梭人与众不同的婚姻形式——走婚。当年杨二车娜姆以《走出女儿国》让整个世界认识了她,也让整个世界知道了走婚。但是书中大量关于走婚的描述都歪曲了摩梭人真正的走婚习俗。
对于此,摩梭人既愤怒,又无奈。因为之前听说过杨二车娜姆所说的走婚并不是真实情况。所以带着疑问,我也委婉地问了老师。她的回答解开了我一个一个疑团。
传言中“摩梭人,摩梭人,摸摸索索就走婚”那是错误的。实际上,摩梭人寻找阿夏是一件极认真的事情。只有经过多次接触和深入的了解,在有感情的基础上才能确立阿夏关系。这个过程类似于我们的恋爱。所以摩梭人的阿夏关系也是建立在感情基础上的。
双方结成阿夏,不但要有恋爱过程,还要举行一种仪式,类似我们的婚礼。这种仪式叫“藏巴拉”,摩梭语中意思是:敬灶神菩萨和拜祖宗。“藏巴拉”一般在女方家举行,时间选在傍晚,不请客、不送礼,朋友们也不参加。由男方家请一位德高望重的长者做证婚人,把求婚者领到女方家,不存在媒妁之言,母舅之命。摩梭男子根据自己家的经济状况把带来的礼品按规矩放在火塘上方锅桩的平台上及经堂里的神台上,之后摩梭新人需要向祖宗行礼,向锅桩行礼,再向长辈及妈妈、舅舅、姐姐行礼,最后接受长辈们及姐妹们的祝福。送去的礼品按尊长、老少各有一份。当天的女主角必须按摩梭人装饰从头到脚精心打扮,还会送给男方亲手织成的花腰带。除了举行“藏巴拉”时男方送的礼物,女方家不会向男方家索要额外的财物。在摩梭人的观念中,男女相爱是平等的,感情是最重要的。当证婚人向“阿夏”的母亲、舅舅们交待完后,从此男女双方就公开化了。整个仪式一个小时即可完成。一旦结成阿夏,就可以形成“走婚”关系,不可能再同别的异性走婚。“阿夏走婚”不请客,不操办,这种古老的风俗既俭朴,又省事。
可见摩梭人的爱情是很专一的。据老师讲,极个别的也会有和多个阿夏交往的,但那要让人瞧不起。不管男女,同处两个以上的阿夏,一旦让人知道,就会连原来的阿夏都会离开他,并且也再难找到阿夏了。
举行过“藏巴拉”之后,摩梭男女并不生活在一起。如果共同生活,就不是走婚了。每当夜幕悄悄降临后,这个家庭中成年男人们就会悄悄出去,他们当中有各位舅舅、哥哥、弟弟,各奔东西南北,去自己的“阿夏”家。对方的姐妹们在家中等候自己心中的“白马王子”到来。她们晚间特别忙,当家长的母亲更是双肩重担,既要打点舅舅和兄弟出门又要照料家中老母和姐妹与小孩们,还要接待自己的“阿夏”来幽会。
摩梭人“母系”大家庭的夜间生活有很多无需言说的规矩。对于那些外面敲门的男人,或者客人,年老的舅舅们是决不会去开门的,也不问是谁,主妇也不予理睬。除非你在门外吆喝几声,说明你是外来的客人,家中老人或小孩才会给你开门。摩梭人家中成年姐妹众多,所以来幽会的阿夏也多,如果不是自己的“阿夏”就不会让他进自己的闺房,姑娘的闺门一定要对好暗号她才会轻轻打开,所以摩梭男子各有各的敲门方式。
与自己的阿夏幽会完,第二天天一亮,摩梭男子们就会悄悄地回到自己家。
白天女子种地、养畜、纺织,男人们就到泸沽湖边摆渡。尽管摆渡的摩梭男子来自不同的家庭,但是对于摆渡生意,也是“集体所有”。每次摩梭男子摆渡完一船的乘客,乘客会将钱交到管理者手里,等到晚上收工的时候,由管理者平均分配给每一个参与摆渡的摩梭男子。所有的船只按照顺序轮流载客,所以绝对不会出现抢生意的情况。
在我后来乘船的时候,因为在土司岛耽搁了一会,给我们撑船的摩梭大哥就会委婉地要求早点收船,好继续载客。朴实的摩梭人丝毫没有偷懒少做的想法。
男子在外挣到钱后,要将财物统统交给自己家的“达布”,由这位最年长的女性支配,这些财物也与自己的阿夏完全无关,所以不会有“妻管严”的烦恼。
在摩梭人的母系氏族形式下,家庭关系是以母系作为纽带,所以亲情关系更加密切。一个家庭中所有人都是有血缘关系的。在这样的家庭里,兄弟姐妹都不会将自己的阿夏带到家里共同生活,所以也不会有妯娌、婆媳之间的矛盾。更不会出现不赡养老人的现象。摩梭女子生的孩子由女方家抚养,与孩子的生父没有关系。虽然传言中摩梭人完全不知道自己父亲是谁的说法言过其实,但是父子关系在这种母系氏族中确确实实不值得提起。
在摩梭孩子的成长过程中,也还是有类似父亲这样的角色出现的,这就是舅舅。作为自己母亲的兄弟,舅舅在摩梭人眼中就是一个父亲的角色。所以一个摩梭家庭中的孩子,只有外祖母没有外祖父,只有母亲、舅舅和姨姨没有父亲、姑姑和叔叔;只有姐姐妹妹、哥哥弟弟而没有堂兄妹。
这就是摩梭人自己的性爱观念与家庭观念。在摩梭人的氏族中,大多数“阿夏”们都是相敬如宾、相互负责,只是没有其他民族那样明确而已。男性们既不是名正言顺的丈夫,又不是名副其实的父亲;既不用对妻子负责任,又不用对儿女尽义务。一旦他的阿夏关门拒绝,或者男人们喜新厌旧,只要双方把话讲明,往日情意便烟消云散,从此这对摩梭男女便可重新寻找自己新的阿夏,不会发生任何纠纷。
在摩梭人的阿夏关系中,男女双方都有主动权,社会、家庭不干预,即使发生纠纷,双方母亲、舅舅们也会妥善处理。因为“结合”与“离异”与家庭和经济原因无关,所以再一次印证了摩梭“阿夏”走婚的相互结合、离散,其原因都是感情。这真的要比我们单纯得多啊!
听完老师的讲解,看着眼前的“里扎伊”,让我们这些外来人也不仅感叹“不知多少风流事,轻叩花楼阿夏窗。”
精神的制高点“咯拉衣”
经房,摩梭语称“咯拉衣”,是供本家僧侣念经修行的场所。楼下住单身男子或客人,二层是喇嘛的居室和相应的客房,客房内朴实无华,体现出僧人万事皆空、唯有神存的思想。顶层则专辟一间洁净的房间作经堂。
摩梭人是一个宗教群体,所有摩梭人都有宗教信仰。在摩梭人眼中,经楼是人与神对话的空间,是摩梭人传统民居的重要组成部分。经楼一般朝向西面,设计理念与摩梭人信仰神灵在西、人死西去的思想一致,是院中最高的一栋建筑,其地位显而易见。顶层的经房室内窗户较小,光线幽暗,天棚挂着五颜六色的旗幡,四周是对比强烈的黑白色调,上方供奉着神象和缭绕的香烛,板壁上绘莲花、海螺、火焰等图像。案桌上供长年油灯和净水碗,每日清晨换一次。虽然,在空间上不能与气势雄伟、雕梁画柱的公众寺院相比,但是,简洁的陈设和显著的形体所营造的宗教氛围并不逊色于大寺庙。
达巴教是摩梭人的原始多神教,相传因教祖叫达巴而得名。达巴口诵经和部分由摩梭原始文字符号书写的达巴卜书是达巴教传统教义。达巴口诵经主要由师徒传承、口耳传承、世袭相传。其中最著名的达巴经文就是《指路经》。在摩梭人的葬礼上,老人们念的《指路经》几乎全是地名,最后终止于青海的格尔木。传说他们的祖先游牧南来,怕忘记归路,一路都把草打成结,因为比格尔木更远的来路上草结被山火烧光,所以他们再也找不到祖先的家园了,便把格尔木认定为他们的最终的归宿。这与目前考证的摩梭人来源很是吻合。
此外,地处云南四川交界的泸沽湖受藏传佛教影响很大。元初喇嘛教传入这一地区,由于政教合一的统治,摩梭人在信仰达巴教的同时,又信仰喇嘛教,两种教相互渗透,相互影响至今。现在的摩梭人凡有祭庆礼仪,都要请达巴和喇嘛来念经作法,他们既互相配合,又各自为阵,颇为有趣。由于摩梭人中喇嘛社会地位较高,所以每个家庭中都有一两名男性成员是喇嘛。
顶楼的经堂主要是为了家中的僧侣准备的。因为家庭经堂除僧侣和贵宾外,其他人均不得使用,所以即使我们有和老师相熟的宁蒗大哥带路,也只能看到十之一二。无怪乎这里被称为神秘的女儿国了。
摩梭院落的门户
继续向院落的外面走就是门楼。门楼一般是摩梭民居的入口建筑,对家族的兴旺起着重要作用。摩梭民居院落的大门位于门楼的中央,尽管此处气运最强,但据说,由于有灵性的经楼作后盾,所以所有邪气魔妖都能挡在门外,而五谷之神却能顺着强大的气运通过大门进入大院,使摩梭家族富裕昌盛。
大门的上面开设一个较大的窗户,空透的花格,悬挂的吊柱,使得整个上部显得丰富醒目。下部的大门为两扇整板木门,两侧各放置一个近似圆形的镇门石,据说可起到加强防妖的作用。每逢传统节日或特殊日,必须悬挂天然吉祥物和张贴自制的纸符,以求门神的保佑。
对于此,老师似乎很是轻描淡写。
简简单单看过一圈摩梭民居,想不到这样一个看似简单的院落居然有这么多讲究。老师在摩梭院落门口笑着对我们说,傍晚了,傍晚的泸沽湖会起风。风拂过湖面,也是最美的,并说让我们在附近好好转转。而宁蒗大哥却悄悄告诉我,我们出来转转,她会在家为我们准备好丰盛的晚餐,还会有甘甜的“苏里玛”。
这一集中，他们的每一句对话，每一个表情都令人难忘。就说最后两人并肩而行的那短短一段路，就演绎无限情意。当女王盖上国玺，抬起那双含泪的眼睛，与唐僧并行在红地毯上时，徐少华微低着头，从他那压抑的表情中可以看到他内心的惆怅。
当女王停下脚步含泪看着他时，他也看了女王一眼，然后又低下了头，把唐僧的留恋与歉疚表现得淋漓尽致。当他从女王手中接过通关文牒时，他的眼睛却忧郁地看着女王，然后向女王深行了一个礼，抬起头时，依然凝望着女王，接着猛然转过脸，向徒弟们走去，那一刻我感受到了他心底的痛。当他骑上马，女王一声呼唤，他回了头，却不敢让目光停留，立刻又策马而去。
每当我翻开《西游记》时，总有不同的心情。它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣。但今时今日，不变的是那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了。
田刚
《西游记女儿国》是贺岁片，总是加进了搞笑幽默的成分，但是也蕴含了人生的哲理。如若概括的说，就是讲了人生的选择，如若再解释一下，就是学会舍得，懂得放弃。正如主题曲所唱：世上安得两全法，不负如来不负卿。
有得总会有舍，如同强者没有被人同情的权利，弱者没有被人崇拜的权利;如同好人不能去放纵自己，坏人不能够获得赞誉。人生之道，尽在舍得。
世间有些事情，一直有争议。比如有人说不曾拿起，何谈放下;也有人说曾经拿起了，就再也放不下。有人说如同一张白纸不被染污，就能成佛;也有人说，经历所有沧桑，方可成佛。其中孰对孰错，如人饮水，冷暖自知。
唐僧没有取到真经修成佛之前，也是凡人，也有七情六欲，便也有选择困惑之时，也即是心有动摇。而忘川河神更是为情所困，痴迷不悟，最终自我毁灭。
电影里有句台词：明白了情为何物，方能找到出口。《摸鱼儿 雁丘词》中说：问世间情为何物，直教人生死相许。忘川河神，就是为情付出了生命的代价。任来世枯朽成灰，换今生与你相随。
悟空有一次自作主张的时候，就是给师父和师弟喝了落胎泉的泉水，因为他心中明白，拖家带口是会影响取经的，因此自愿背负罪名，坏事由己来做，坏人由己来担。也要保持团队能轻装上阵，求取真经。
佛门亦云：菩萨心肠，霹雳手段。正如一个外科医生给患者做手术的原理：心中有爱，手下无情。心中有爱，是为救死扶伤;手下无情，是要拿手术刀切开患者的躯体。
修佛修什么?修的是觉悟，修的是活明白。《心经》云：无无明，亦无无明尽。一念迷，佛是众生;一念悟，众生是佛。所以修佛亦先须明理――性存天理;心明道理;身近情理。
勤修戒定慧，远离贪嗔痴。
过人的生活，求佛的境界!
女儿国国王，是一个本真的人，爱来则爱，无所顾忌，因为她不是僧人，没有佛门的戒律清规。如同电影《三人行》中赵薇扮演的.医生所说的话：我又不是警察，我只是按医生的方法做事。
每一个人，都有自己的本分，如同悟空要保护好自己的师父;国师要保护好自己的国王。
修行，就是选择了人生的角色，就要尽自己人生的本分。该做的，坚守;不该做的，放弃。
明心见性，万法归一!
我们的女儿国有50位公民，都是花季少女，个个都很出色。
瞧，机灵鬼豆豆款款走来了。豆豆走起台来颇具名模风范，特别是走到座位上的那个亮相，嘿，韵味十足。可她没想到“女卓别林”胖胖正走在她后面，一招一式都学得惟妙惟肖，最后亮相时还不忘冲我们飞一个大大的媚眼，笑得大家东倒西歪。
幼师班的女孩多才多艺，琴棋书画、诗词歌赋都不在话下，且舞艺高超。学校里无论举办什么大赛（体育除外），女儿国的公民准拔头筹。冬天，我们会放一些劲爆的舞曲，踩起舞步，火力十足，一会儿就大汗淋漓了。别班的同学探头探脑，羡慕得不得了。
女孩子嘛，说快乐就快乐，说忧愁就成了林妹妹。这不，娇娇上课织毛衣被老师抓了，冬冬座位上瓜子壳太多被罚值日一天。瞧她俩那垂头丧气的样子！不过没多久就又重新活跃起来，喜笑颜开地唱歌去了。
对了，该给大家介绍我们的“国王”了，她气质高雅，开朗豪爽，工作认真，对我们这些公民关怀得无微不至，是我们的大姐，也是我们的老师。在她的领导下，“女儿国”巾帼不让须眉，还被评为“四优班级”！
我觉得，大家之所以觉得他烂，其实最主要的原因还是在于他对于自我“定义”的模糊。这部电影的主旨也挺好理解，我爱你，但如果你与我在一起要放弃梦想，要变的不快乐，我就会离开你。简单来说，就是理想和爱情的取舍问题。看似简单，但纵观电影史，却很少有电影人能够成功驾驭。
理想，爱情，选择了爱情，那就是合家欢的甜蜜喜剧，很容易拍好，此类优质商业影片很多。选择理想，就是内涵深刻的带有艺术气息的影片，不大容易拍好，但只要拍好就会名留影史。而《女儿国》的尴尬就在于，他的野心有点大。他选择了理想，却又要做成合家欢商业喜剧片。
这并不是说这样的选择就一定拍不出好片子，只是很显然，导演目前还是没有能力去驾驭这样的选择。强行将其搬上荧幕的结果，就是电影情节上的严重拖沓与割裂。在这里我想说，我一直都认为，不管电影立意如何，没有把故事讲好那就不是一个好电影。《女儿国》是这样，《妖猫传》也是如此。
我不能理解的一个片段，是国王在监牢里和唐僧尬聊的一段。这一段的处理方式其实挺多，如果是我的话，我会先来一段比较密集的笑点，配合稍欢快的音乐，然后话题逐渐深入，两人才开始讨论“男人与爱情”的核心问题，这大概是比较规矩的套路。但导演偏偏直接就进入了主题(当然对话里也有笑点，可惜并不大好笑)，走了玛丽苏烂电影的路子。在这一段里我们应该看到唐僧对自我的初次质疑与国王对情爱的初次理解，可惜并没有。
唐僧爱上国王是一个过程，反过来国王的爱情也应该是个过程，可惜观众看不出来。国王的爱显得特别突兀。
我最无法接受的片段其实是一群人追捕残页的片段。残页的声音宛如智障，那两只龙虾更是打到一半莫名失踪。就是这么莫名其妙的剧情却占用了很长的时间，而节奏其实就是从这里开始变乱。我个人认为，作为一个合格的商业影片，至少是要做到“主次分明”的，一个到了后来你会发现并不重要的情节根本不需要这么用久的时间，观众并不会被一个智障纸片逗笑，观众只会觉得无聊。讲道理，纸片上的字根本不重要，什么“动真心就能找到门”之类的屁话只会让观众掉鸡皮疙瘩，而且明明“度过苦海就能离开”，为什么又要多这么一笔?
这一段尬戏导致的最直接原因就是后面的节奏全面崩塌。拖沓的剧情结束后终于迎来充满喜剧感的怀孕，却又因为女孩们的几句话就突然温情脉脉。国师和国王之间的矛盾还没有解决，突然就又变成国师和河神的矛盾。看到最后观音出场时我真的是虎躯一震，生怕又像前几部通过“观音的教诲”解决矛盾，不过还好，袈裟的这个设定我还是很喜欢的。可惜我也没高兴多久，最后的战斗还是高高在上的佛祖一道神光解决了问题。
所以这部电影失败，问题就在于他喜剧不像喜剧，正剧不像正剧，该细拍的地方匆匆略过，该一笔带过的剧情却非常拖沓。因此电影节奏完全乱套，节奏乱套，再走心的立意也挽不回观众对于票价的扎心。
当然，之所以给及格分，说明这部电影还是有一些可圈可点的地方。国师和河神这一对的设定其实就很好，最后国王为唐僧系上袈裟的片段也格外令人动容。我相信，在国王平静的`留着眼泪，说“我梦见你蓄起长发与我白头偕老，但你并不快乐”的时候，大多数观众还是动容的。唉，这部电影啊，明明是能写出动人的段落，拍出精巧的镜头的。
之所以对这部电影怀有这么大的期待，其实主要还是因为导演。他的几部西游系列我都是在影院看的，不是说之前几部有多好，而是因为我能够清楚的看到导演的努力与进步。在批评声中能够反省，能够尽力的在下一部作品中给观众更好的体验，这是现在许多创作者所欠缺的(反面教材请参考陈凯歌导演)。第一部《大闹天宫》被批评只有特效没有情节，《三打白骨精》就做出了一个合格的剧本。上映后《白骨精》又被批没有思想，于是我们能够看到，在《女儿国》里导演为“思想”所做出的努力，虽然这一次并没有做好。比起年年岁岁圈钱的烂片，以及鄙视观众还觉得自己特别厉害的导演，对于郑保瑞导演，我表示尊敬。
自然界中，哺乳动物的普通细胞中都含有两套DNA，一套来自父亲，另一套来自母亲。而精子和卵子是一类特殊的细胞，它们每个细胞中只含有一套DNA，当它们结合到一起变成受精卵时，才能发育成一个新个体。
但是在科研人员的“魔法”下，情况可能会发生一些改变。李劲松、徐国良等研究人员把一个雄性小鼠的精子注入到一个去掉DNA的小鼠卵细胞中，4天以后含有精子的卵子居然发育成了一个具有100多个只包含一套染色体细胞的单倍体囊胚。
这种囊胚在生物学研究中被称之为孤雄囊胚，从这些囊胚中可以建立单倍体胚胎干细胞系，用比较通俗的说法叫做“人造精子”，或者“人工改造的精子”。
这些“人造精子”是否能像先前的精子一样具有“受精”能力呢？李劲松等研究人员决心通过实验予以证明，他们将“人造精子”注入小鼠的卵细胞，发现部分“受精”的胚胎能够发育成健康的小鼠。2011年10月23日，“人造精子”在他们的实验室中诞生了第一个“女儿”，并且截至目前，通过这种方法已获得14个健康的“女儿”，而且这些“女儿”经过与正常的雄鼠交配后能够产生后代，形成“子孙满堂”的“大家族”，证明“人造精子”的后代也有繁育能力。
但是比较令人惊奇的是，通过注入“人造精子”获得的小鼠完全是个“女儿国”，完全不见“男儿身”，这究竟是怎么一回事呢？
李劲松解释了其中的奥妙：原来，这次实验中，所有发育存活下来的，全部都是“雌性精子”。 这主要是因为X染色体上含有大量的与发育相关的基因，而Y染色体上含有的基因数量少，主要是与雄性性别决定相关的基因。因此，当一个胚胎中只含有Y染色体的话，胚胎无法发育到囊胚阶段。而后，研究人员将这些“雌性精子”注入到雌性个体的携带X染色体的卵子中后，获得的小鼠性别自然全部都是雌性的。
李劲松说，单倍体细胞是遗传学研究的重要工具。自然状态下存在的单倍体细胞只有结构和功能均已特化的卵子和精子，然而卵子和精子不能在体外进行培养，因此也不能对其进行基因操作。目前他们的“人造精子” 技术只在小鼠上获得成功，在大动物上的应用还有待验证，但是如果能够获得成功将极大地促进生物学研究的发展。
以后，如果这种方法运用到像猴子这样的非人类灵长类实验动物上，效果将更显著。李劲松说，因为猴子的繁殖周期以年计，且一般一次只生一胎，靠“撞大运”方式获得需要的转基因动物，成本十分高昂。而这种新方法大大缩短了培养时间，降低了实验成本。
展信佳！
不知道你看到这些话的时候是在哪里。
或许一个人偷偷地躲在书本后面？或许正倚在宿舍的床上？或许正和你的好朋友一起坐在操场上？无论如何，此刻是你和妈妈之间的一场对话，出于某些原因，妈妈不能当面地跟你说以下这些话，所以选择这种方式来跟你谈谈心。前几天你跟妈妈说了你的心事。
首先，非常感谢你对我的信任，我是你的妈妈，更希望能成为你的朋友。
既然你选择信任我，毫无保留地把你的心事告诉我，说明你也有些迷茫，想向妈妈这个长者寻求经验。其实我刚听到你说这件事，也有些焦急，第一反应就是怕你在不恰当的感情中受到伤害，妈妈只有你这一个珍贵的女儿。而且，在感受到你的信任的那一瞬间，我已经下定决心和你站在一起，共同面对你所有的迷茫和无助。
在此之前，我要对你提出一个硬性要求，那就是无论在何种情况下，要爱惜自己作为一个女孩子所独有的纯洁，这本身就是你最美丽的特质。听妈妈的话，切记不要在心智尚未成熟的时候伤害自己的身体和心灵，否则在你将来遇到那个真正挚爱的人时，你会追悔莫及。
切记不要在心智尚未成熟的时候伤害自己的身体和心灵。
其次，我们来谈谈这个至今无人能解的问题——爱情。
它是美丽的，也是奇妙的。即使是满腹经纶的学者也不能揭开它那神秘的面纱，何况是尚未长大的你呢？面对这份情感，你会慌乱，会措手不及，这都是正常的事情。我不想自私地遏制你稚嫩的情感，但是作为你的妈妈，我终其一生所追求的目标，就是保护你，督促你，帮助你变得越来越好，直至你有能力独自走向这个世界。所以我想请你无论何时都要记住，女孩最不该忘做的事情就是让自己变得更好。我们谁都不能武断地说，早恋就一定考不上大学。但是可以确定的是，大学也有不同的档次，本科专科的区别自不必说。即使在很多一本学校里，毕业后无法立足社会的学生也大有人在。因为未来对于人才的挑选只会越来越严苛，妈妈比你在这个社会多行走了二十年，自认为还是比你更了解这个残酷的世界。所谓“失之毫厘差之千里”的道理实在是太适合现代人了。
上大学后，你会发现比你优秀的人太多，可你身边的人与你的水平都一样，你开始后悔，为什么我当初没有再努力一把，考上一所211的学校，给自己搭建一个更好的平台？
未来的哪一条路，都不会比高考容易半分。
你有没有想过，为什么每年有数以百万计的人选择考研，而985和211高校的学子考研率却十分低？
正是因为那些普通大学的孩子自知达不到就业单位的要求，所以才走上考研这所千军万马独木桥！
考研就像一场九死一生的赌博，考公务员也是一样。妈妈只能明确地告诉你，未来的哪一条路，都不会比高考容易半分。如果能在高考这场战争中多赢得一点坦途，你会在这之后省下多少经济和精力！
所以妙妙，我们应该永远保持一颗探索的心，因为人生永无止境。你的未来有无数种可能性，无限光明的大道在前方等着你，未来为什么有那么强的吸引力？正因为它是一个未知数，它是什么样子，全看你如何把握。
而这条神秘的路，它的开端，此刻就握在你的手里啊！你现在上高一，正是人生中最充满活力和希望的年纪，妈妈希望你能对自己的未来持有一颗慎重的心，永不满足，永远向上。如果被感情绊住了脚，失去前进的动力，那么你的人生也就失去了意义。我更希望你能和喜欢的人一起努力，考上一所心爱的大学，如果可以，当然祝愿你们能走得更远。此情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？身为女孩子，能拥有长远的眼光就显得更为重要。
妙妙，希望你不要把太多的精力放在感情上，而是和他共同保持积极向上的态度，互相学习，不要成为彼此进步道路上的绊脚石。
说了这么多，妈妈还是不放心，所以还是再叮嘱一下你吧，在下次考试中，我希望能看到你们成绩的进步，你的理化有些薄弱，可以多问问他问题，我想他肯定愿意为你提供学习上的帮助。
感情不是一个好把握的东西，在你这个年纪，还是要学会内敛，往学习上多转移一点精力，为你和他都能有一个更美好的明天而努力奋斗。
殷殷叮嘱，只希望你能谨慎行事，沉下心来，找准自己的方向。
我想我的女儿这么聪明，看上的人也不会差，所以你是不是要努力让妈妈看见你们两个人共同的进步呢？
最后，妈妈要告诉你的是，我永远是你坚强的后盾，无论发生了什么，你都可以毫无保留地向妈妈寻求帮助。
乖女儿，前方路漫漫，我们一起加油！
爱你的妈妈
各位来宾，各位朋友，大家中午好！
非常高兴大家能在百忙之中来参加我女儿的升学宴！
首先我要感谢女儿的老师，正是你们的那一份付出和那份坚持，才使得这么多学子考入了理想的大学，同时非常非常感谢老师们对女儿的无微不致的关心和学习上的指导，谢谢你们！（躬）
再感谢各位朋友，长辈，亲人和领导对我们一家人的关心和帮助。这里要特别感谢我的妻子：这么多年来的付出，对我们家的贡献，做了一位好媳妇，好大嫂，好妈妈！
更庆幸能生活在这样一个和谐的大家庭里，咱们家四世同堂，今天我的奶奶，外婆，她们都90岁了，还能来参加她末末的升学宴，我感到非常的高兴，在此祝两位老人，身体健康，福寿无疆。
在这里特别有几句话要给我即将上大学的女儿说：今天不仅是你的升学宴，也是你的成人礼，这十多年来，你一直在我们身边，而现在将去独自面对自己的生活，考上大学只是你人生的一个新的起点，不能把读书当作生活的全部，对我们来说，恨不能承担你生活的全部苦难，只让你去享受快乐，但这是不现实的，你必须去学会独立，去学会做人，学会做事，对此爸爸有三个期望：
1,学会对事情的结果负责任，而不是只是对事情负责任。
2,学会控制自己的情绪，包括两个方面，一个是学会先处理情绪，再处理事件，女儿喜酒宴会主持词
各位亲朋好友：
大家好！今天李飞、汪洋为爱女汪诗煦和汪诗熙在潜江宾馆举行喜酒宴会，承蒙各位亲朋好友在百忙之中前来赴宴，请允许我代表李飞、汪洋和他们的父母亲向各位亲朋好友，表示热烈的欢迎和衷心的感谢！
两个小宝宝早产了两个月。在各位亲朋好友的亲切关杯和医护人员的精心医护下，两个小宝宝都长了十多斤，发育正常，这都是托了各位亲朋好友的福。
尊贵的先生们、高贵的少爷们，贤慧的女士们、漂亮的小姐们：现在，掌声响起来，有请李飞先生汪洋女士精心打造的爱情结晶——汪诗煦和汪诗熙宝宝与大家见面。
人生主要有两大内容：一是事业，一是生活。对李飞和汪洋来说，可谓事业有成，生意兴隆，生活美满，一帆风顺。就生活而言，他俩有美满的婚姻，又是喜得双胞胎爱女，李飞汪洋两者皆备，可谓人生的幸运！
我们的心情与李飞夫妇一样高兴，因为在我们中间，又有两个可爱的小生命汪诗煦和汪诗熙来到我们中间，为我们带来欢乐！值此大喜之际，我们谨祝小宝宝健康成长，今天可爱，明天聪明，今天喜星，明天文星，财星！
让我们所有光临宴会的朋友们堆积365天的想念，凝聚千丝万缕的柔情，献出春夏秋冬的爱恋，采撷夜空璀璨的星月，淘尽碧海千年的珍珠，只为传送给李飞汪洋最美好的祝愿：愿健康、平安、快乐、幸福永远伴随着你们全家，愿你们的女儿健康成长！
今天，李飞汪洋在潜江宾馆备下丰盛的宴席酬谢各位来宾，愿光临宴会的亲朋好友们，开怀畅饮，共叙友情！愿朋友们在这里度过一个愉快的周末！
1990年，丽贝卡·罗勒索丽创建了这个村子。她在18岁那年就结了婚，婚后她自己卖小商品维持家用。很长一段时间，她看到身边的女性被英国兵欺凌，但她们通常选择默默忍受。她感到屈辱和不公，于是第一个站出来，为她们抗议和发声。那些英国兵用武力威胁她和她的家人，她没有放弃，而是坚定了她的想法——建立一个只有女人的圣地。她认为，既然社会没有提供安全庇护的环境，那女性就自己保护自己。
乌莫加村现有人口247人：47名女人，200名儿童。女人们靠卖手工珠宝、鸡蛋和收取参观门票的费用为生，自己抚养孩子。虽然生活并不富裕，但她们再也不用依赖男人并且生活在男性的暴力和歧视中了。村里有自己的学校，附近村庄的孩子们也能来这儿上学。村里的年长女性还开班授课，教导附近村庄的年轻女孩。
在这大喜的日子里，作为父亲，我十分的激动，十分的高兴，也十分的感慨。20多年来，像天下所有的父母一样，我们期盼女儿健康成长，女儿是我们贴心的小棉袄，也是我们工作生活的精神支柱，我们共同承担着也一起分享着女儿所有的烦恼和快乐!
今天我为女儿高兴，你努力完成了学业，自谋到了职业，找到了自己的如意郎君。此时此刻，我要对女儿你说，亲爱的女儿，你是我的最爱，我为你自豪，希望你从今以后像普通人一样享受做妻子的幸福，将来享受做母亲的快乐。
同时，我也要告诉我的女婿xxx，我相信我女儿的眼力，女儿的选择就是我们的选择，我今天把女儿交给了你，也就把她今后的幸福交托给了你。希望你像亲哥哥一样去爱护她去保护她。像我一样去照顾她，去包容她，更希望今后发奋图强，为我们的女儿，为你们的小家撑起一片蓝天。
简介
女儿墙是建筑物屋顶四周围的矮墙，主要作用除维护安全外，亦会在底处施作防水压砖收头，以避免防水层渗水、或是屋顶雨水漫流。依建筑技术规则规定，女儿墙被视作栏杆的作用，如建筑物在10层楼以上、高度不得小于1.2m，而为避免业者刻意加高女儿墙，方便以后搭盖违建，亦规定高度最高不得超过1.5m。上人屋顶的女儿墙的作用是保护人员的安全，并对建筑立面起装饰作用。不上人屋顶的女儿墙的作用除立面装饰作用外，还固定油毡或固定防水卷材用。
高度规范/女儿墙[建筑专用术语]
女儿墙二维图纸图册女儿墙在建筑上的主要作用，就是为了做好防水收头，也就是常说的女儿墙泛水。一般屋面，找坡、保温、隔热、防水等做完了，约250mm厚，再考虑防水层端部卷起250mm高，女儿墙总共做500mm高(二十一世纪做法一般600、700mm高)。
规范中，对这一高度在不同地方有不同要求，一般都是限制高度;毕竟，这是属于非结构构件，在地震时也是不安全因素。
至于其他的高度说法，比如：不低于1200mm，都是把女儿墙当作安全防护考虑了，是背离本意的做法。要考虑安全，完全可以在600高女儿墙上再做600高栏杆作为防护。
凭空增加女儿墙高度，不仅增加了成本，也构成了安全隐患。屋面做轻质的防护措施更好。
工业建筑防腐蚀设计规范GB50046―：
条文：屋面形式应简单，宜采用有组织外排水。生产过程中散发腐蚀性粉尘较多的建筑物，不宜设女儿墙。
说明：采用有组织排水的目的是为了避免带有腐蚀性介质的雨水漫流而腐蚀墙面。调查表明，散发腐蚀性粉尘较多的建筑物屋面上设置女儿墙后，在女儿墙处大量积聚粉尘，不易排除，加重腐蚀。
多孔砖(KP1型)建筑抗震设计与施工规程JGJ68-90：
多孔砖房屋局部尺寸限值(m)
6度、7度、8度、9度：
无锚固女儿墙(非出入口处)最大高度0.5;0.5;0.5;0.0
中型砌块建筑设计与施工规范JGJ5-80：
砌块建筑局部尺寸：
无锚固女儿墙最大高度0.50出入口上女儿墙应有锚固
建筑抗震鉴定标准GB50023―95：
非结构构件的构造应符合下列要求，当不符合时位于出入口或临街处应加固或采取相应措施：
无拉结女儿墙和门脸等装饰物，当砌筑砂浆的强度等级不低于M2.5且厚度为240mm时，其突出屋面的高度，对整体性不良或非刚性结构的房屋不应大于0.5m;对刚性结构房屋的封闭女儿墙不宜大于0.9m;
民用爆破器材工程设计安全规范GB50089―：
抗爆间室与主厂房构造处理应符合下列规定：
1.当抗爆间室采用轻质易碎屋盖时，与抗爆间室毗邻的主厂房屋盖不应高出抗爆间室屋盖;当高出时，抗爆间室应采用钢筋混凝土屋盖。
2.当抗爆间室采用轻质易碎屋盖时，应在钢筋混凝土墙顶设置钢筋混凝土女儿墙与其相毗邻的主厂房屋盖隔开。女儿墙高度不应小于500mm，厚度可为抗爆间室墙厚的1/2，但不应小于150mm。
老年人建筑设计规范JGJ122―99：
供老人活动的屋顶平台或屋顶花园，其屋顶女儿墙护栏高度不应小于1.10m;出平台的屋顶突出物，其高度不应小于0.60m。
弊端与解决/女儿墙[建筑专用术语]
女儿墙3D图图册女儿墙在建筑造型和防水构造上具有独特的功能，对美化建筑外观有良好作用。随着女儿墙在建筑顶部的大量应用，花样也不断翻新，且非常规的女儿墙也应运而生，所存在的问题日益显示出来。
开裂原因
女儿墙出现的问题，不可否认有许多是属于施工质量方面，但更主要的是设计时对此重视不够，只注重建筑设计，而忽略了结构上的设计。个别女儿墙连起码的构造措施都不具备，更多的女儿墙在形式上设有压顶圈梁和构造柱，而且配筋量太少，间距太大，实际起不到应有的约束作用，其后果是相当严重的。
女儿墙开裂主要是温度变形所致。女儿墙上的压顶圈梁一般在纵向的配筋只有较低，不能起到控制开裂的作用。因此在压顶收缩的驱使下，女儿墙上部砌体开裂有加剧的趋势。
楼盖板和圈梁受保温隔热层的保护，年温差变化不大，胀缩变形相对很小，可近似视为固定底盘，对女儿墙的变形具有较强的制约作用。该种制约随女儿墙高度的增加而逐渐减弱。
女儿墙顶部的裂缝按某种方式分布，缝宽随其间距大小而变化。间距3～6m时常见裂缝宽度有超过1mm的。如该裂隙中间为细小粉尘、泥浆或其他水溶物质所充填，则该缝隙将永远无法愈合。
在夏季最热时，女儿墙砖砌体的膨胀与其干缩相抵消，一般不会产生较大的膨胀变形。而其上的压顶混凝土则不然，经太阳直射，其表面温度t3可达45℃，在压顶长度膨胀下，这种应变可能将粘结的砖层推动，发生剪切变形而与底层分离，所产生的纵向位移以两端为最大。由于受底层被推离原位砖砌体的阻滞，该压顶很难缩回原状，从而留下一些永久性的裂缝。
开裂危害
在冬季未闭合的裂缝，到夏季又叠加上少许新的增量，以某种累进方式逐年扩大并恶化，终至将压顶及其周边的水泥砂浆抹灰层拉断，出现许多明显的裂隙。其断裂宽度有些在1.5mm以上，形成渗漏的通道，水流可绕过女儿墙边的防水层，侵入屋面保温层中，不仅使其大面积饱水，而且具有一定的压力，四处漫延，可在边远的某些薄弱部位，出人意料地漏入室内，令人防不胜防。由于该渗漏通道十分隐蔽，故很难找出其准确位置，致使局部处理难以奏效。针对这种情况，只好对屋面防水进行全面的大修，从源头上加以根治。
饱水的保温层，在冬季将发生冻胀，随水分迁移和不断补给，在女儿墙里侧会有大量冰晶集聚，足以将女儿墙从根部向外平推出去。如其中无构造柱或柱的间距太大，其横向位移可达3～5mm，个别超过10mm，在女儿墙的外角处，双向位移矢量之和比计算的要大许多。对于一面坡排水的屋面，在保温层厚度最大的一侧，这种冻害将更加严重。最后被推出的女儿墙危及安全，不得不拆除重建。
解决方案
将女儿墙作为纵向受拉构件设计
大量事例说明女儿墙是屋面防水重要防线的前沿阵地，在此一旦发生开裂渗漏，波及面很大，持续时间很长，影响到很多人的生活和工作，甚至造成某些物资设备的重大损失，其危害程度之大，有时远超过维修费用的支出。为解决此类问题，可在《砌体结构设计规范》中将女儿墙单列一条，规定女儿墙应作为纵向受拉构件来设计，以防患于未然。
女儿墙的抗拉合理计算：
女儿墙是一种配筋砌体构件，在一定程度上可参照混凝土构件进行设计。由于该种构件是允许出现裂缝的，尽管这种裂缝被控制在一定范围内，女儿墙自身毕竟难以胜任其正截面的受拉承载力，要全部由所配置的钢筋来承担。这样做是使开裂后的女儿墙仍能保持等同的整体工作效应。这就是女儿墙按受拉承载能力进行配筋的原则。
需要说明的是，女儿墙压顶应按规范的图4.4.3-1施工，即将卷材收头直接铺压在女儿墙压顶下面，不小于1/3墙厚。如是压满墙，以此作为压顶与砖砌体间的隔离层，并可完全隔断从顶上渗漏的通道。然后再浇筑压顶混凝土，最后在压顶上面做防水处理。
构造措施(兼顾抗震设防的需要)：
1、在女儿墙砌体内设纵向拉结钢筋，通全长，其中两根通过构造柱。
2、设构造柱，设计合理截面间距，其竖向配筋按抗震计算确定，下部锚固于顶层圈梁中，上部与压顶圈梁整连，构造柱间距不得超过4m。
3、在女儿墙砌体外侧还要设置横向连接钢筋，每4层砖压1根，开口端锚固于构造柱中，其两直肢随坡度而加长。柱外侧砌体厚度≤120mm时，可不设横向拉结筋。
4、每隔12m需设伸缩缝。
该墙由来/女儿墙[建筑专用术语]
传说：
一个古代的砌匠，忙于工作，不得不把年幼的女儿带在左右，一日在 屋顶砌筑时，小女不慎坠屋身亡。匠人伤心欲绝，为了防止悲剧再次发生，之后就在屋顶砌筑一圈矮墙，后来人们就起名“女儿墙”。
真正由来：
宋《营造法式》--“言其卑小，比之于城若女子之于丈夫”，就是城墙边上部升起的部分。
淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。DD 刘禹锡《 石头城》
曰睥睨，言于其孔中睥睨，非常也。……亦曰女墙，言其卑小，比之于城，若女子之于丈夫也。”水浒传・第三十一回：“这 孟州城是个小去处，那土城苦不甚高。就女墙边，望下先把朴刀虚按下按，刀尖在上，棒梢向下。”亦称为女儿墙、女垣、箭垛。
