大学生社会实践字

大学生社会实践字篇1

静了半天，才鼓足勇气去寻找下一个客源，没想到第二次竟意外得推销出去并得到了顾客的认可，心里甜滋滋的，说不出的兴奋!很能明白“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的感觉。

告诉自己，继续努力。一遍又一遍的重复着同一个话题，解释了一遍又一遍，成功或者是失败，对我来说都不是那么重要，关键是体验到了那两种不一样的感觉，很珍贵!到21：00才回到我们出租的小房，又没吃晚饭，又累，真想直接躺倒床上睡个安稳觉!可是……终于明白了“人在江湖身不由己”这个道理，人有时真是身不由己、迫于无奈!

中途有几次都想到放弃，推销并没我想象中那么简单，要别人心甘情愿的掏荷包那更是难上加难，但是如果我连小学生、初中生都能完成的工作都无法完成，那我读那多年的书岂不是白读了?理智告诉我必须坚持，我别无选择!

大学生社会实践字篇2

一、商学结合的校地交流平台

体育保健与康复专业商学平台由阿坝师院体育学院体育保健与康复教研室(“学”)主导下构建,基本机构是成立于2013年1月23日的阿坝师范学院字道零壹贰叁保健与康复协会(校内,“学”)和字道零壹贰叁健康管理有限公司(校外,“商”)。字道零壹贰叁健康管理有限公司是完全按现代商业社会之市场经济制度下建立的控股企业,与学校协会有着共同的理念与训词;公司董事长为专业教研室里资深的商业家刘建钊老师,股东均为本校体育保健与康复专业师生,法人代表由董事会决定。公司负责字道零壹贰叁这一健康品牌的经营以及专业毕生生在这一品牌下的联盟创业,这一职责体现了公司生存的核心价值。协会作为公司与专业的联络、协调机构,负责科研调查、年会筹办、经验交流等活动的组织与管理,需要经费等支持主要来自于公司的赞助。正是得益于该公司的大力驰援,专业教研室与协会共同完成了“羌医药理论”课题的调查工作。基于学校与地方特别是阿坝州政府的长期密切合作关系,协会与周边县的许多乡镇构建了校地交流平台,直接与村寨保持着互动互助的交际与友谊,为大学生社团组织的三下乡活动创造了条件。

二、研究的方法与过程

研究的对象是羌族医药基本理论,主要采用文献资料法、专家访谈和实地考察法等研究方法。

在体育系刘伟主任、龙正印书记和韩明均助理的领导下,教研室巴洪冰主任和课题负责人覃荣周老师带领专业老师组成研究团队,把专业教研室成员和协会会员分成六组,在充分论证并做好计划、预案和其他安全保障措施的基础上,利用周末和节假日分别前往四川省汶川县、茂县、理县、黑水县、松潘县、平武县和北川县进行实地调查,不同的调查组在学校和各县间进行了20-50次不等的往返,前后历时两年余,访谈的对象包括羌族释比、医生、药工和其他普通百姓。

三、研究结果

收集归纳了羌族传统医药学的基础理论即羌医药中周论,包括羌医药中周论的哲学观点、羌医药理论体系对正常人体和异常人体的认识,羌医药中周论中有关羌医诊断、辨证、药物、方剂、养生、预防和治疗等方面的独有原则与特色方法。

(一)羌医基本哲学理论———羌医中周论的基本内容

1. 中气本原论

这里的中,是基本、本原、核心的意思,中气本原的涵义是指宇宙中万事万物的本原、基元是中气,也称中元或简称为气。这个中气是指物质的基本形态,是世界万物的原料,与中医理论里的中气概念意义不同。尽管万事万物都是由气所构成的,但气是极其细微,并不能由肉身俗人所能认识的,所以一般人会认为气是无形的,视为“无”。无形之气可化有形之石,精石是构筑世界有形万物的基础。不同的物质由于不同的结构而拥有了不同的属性与特点,万物中最基本的属性分类是阴阳。在相关事物的统一体中、同一对象的内部中或气的同一等级(气所构成的有形事物在数量、质量和表现形式上处于相对同等的范围、等级)结构中,在性质上存在相互关联的对立双方,即阴和阳。阴与阳相互吸引,而阴与阴、阳与阳则相互排斥,这其中的相吸相斥的作用是宇宙万物变化的能量本原。与中医阴阳学说相类,羌医阴阳论也包括阴阳交互、互根互用、对立制约、消长平衡和相互转化等基本内容,在说明人体生理功能、解释病理变化、指导疾病诊断与防治等方面有广泛而积极的作用。[1]

2. 五周变易论

五周论,也称五石论、五系论,与我国传统的五行论相似,但不强调五系之间的相生相克规律。五石之间关系密切,变化无穷,所以五石论也被称为五周变易论。羌人崇石,认为世界上一切有形物质皆由石所化生,白石是石之精华。石分五系,分别为黄赤青黑白;对应五行分别是:土火木水金;对应五数分别为四、六、八、十二、二十。四尖(尖,也称突,即顶点)尖石,锐细入微,变化多端,可孕育稼穑,故属土,五名为象。六尖长石,尖利有芒,性烈走窜,属火,五名为合;八尖方石,平稳方正,如木之可塑,生长而久远,五名为荒;十二尖圆石,其有二十面,圆润如滴,温和柔软,无处不在,故属水,五名为支;二十尖宝石,其有十二面,契合自然法数,乃天生恒石,肃净高贵,清静无为,变化无穷,乃石中之尊,其色归白,五行属金,五名为廿———双十圆满,十全十美之意。[1]

(二)羌医对正常人体的认识

内中周论和外中周论构成了羌族医学对正常人体的基本认识。

1. 内中周包括中心元神和周身形体

中为元神,融入人体之内,控于脑髓,通于灵神管道。元神亦为气所造,其气者极其细微,不可观见。神融汇于人体,赋予肢体感官,使人能视能听、能感能应。万物皆有灵,聚灵可成神,散神而化灵。灵附于物,能生生不息、代代相传者为生命。灵聚越紧,生气越华。凡生命皆可修炼聚灵之功,灵愈聚,其能愈彰。意欲聚灵援神者不可以食用有灵之物得以助长,唯有通过修道感化召归;更不可食用有元神之物以期助长其神,因元神相斥,反伤贪食之体,故修炼者忌杀生。“离道以善,险德以行,然后去性而从于心。”可见,聚灵强神,以德、善为道。养气以壮周身,修德以强元神。[1]

人之周身,是指有形之体,包括四质、六脏腑,八官、十二管道(支道)和二十经脉(廿经)。[1]四质也称四相或四象,五行中属土,包括气、血、精、津(羌语称为莫斯、萨、吉纳、滋),是构成人体组织的基本成分。与中医理论相应名词的涵义相近。六脏腑包括心和小肠、肝合胆、脾与胃、肺及大肠、肾共膀胱、心包络同三焦,五行中属火,是生命之火的根本原动力。羌医中通常所说的六脏学说并不是单指六脏,而是指六脏结合相表里的六腑形成的六脏体系。在羌族传统医学中,六脏腑并不单独与五行一一对应,而是六脏腑整个体系对应五行中的火。六脏腑运化的后天水谷精微是人体生命的根本动力,“燃燃乎,令薪火相传生命不息”[2],故六脏系属火。八官是指人体中非常重要的器官,包括脑兼脊、卵并乳、胰加迎、髓联骨。[1]这里的脑包括端脑、间脑、小脑、脑干及其中内分泌腺的功能;卵,在女子主要是指胞宫及其附件,在男子主要指睾丸及附睾;迎,也称厌、咽,是指甲状软骨周围组织器官的总称,概念上包括甲状腺和甲状旁腺的功能。也有学者把八官学说称为八腑学说,但为了与六脏体系中的六腑相鉴别,笔者认为以八官或八官器称呼更为合适。八官在五行中属木,具有生长条达的特性,滋养人体并储存精气。支是指地支,共有十二;支字上“十”下“又”,“又”部包含有“二”的意思,故支字之意表示十二。支道是指人体中的十二个管道体系,包括灵通道、脑髓道、感窍道、骨肉道、气息道、水液道、食物道、脉管道、肌肤道、腺道、卫体道和生殖道,其中生殖道又有阴阳之别。[2]十二管道可以近似地理解为现代解剖学上的人脑特殊结构系统、中枢神经一般结构系统、感官系统、运动系统、呼吸道、泌尿道、消化道、循环系统、皮肤代谢系统、内分泌系统、免疫系统和生殖系统。廿意二十,廿经是人体循行分布的二十条经脉,包括足少阳胆经、足厥阴肝经、手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、任脑脉、督脊脉、冲卵脉、带乳脉、阴维胰脉、阳维咽脉、阴蹻髓脉和阳蹻骨脉。二十经的组织结构、循行分布和功能特点与中医十二正经和奇经八脉相同。但需要指出的是,羌医中的络脉与中医的十五络或十六络不同,而是二十经皆有络脉,其中十四经络脉与中医相同,其余六脉各有络穴。卵冲脉之络乃气血旺盛之脉,有协同脑任脉之用,源于脑任脉之阴交;乳带脉之络具辅助乳带脉约束另外十九经的作用,源于脊督脉之命门;阳蹻之络主肢端阳气,源于膀胱经之申脉;阴蹻之络承先天之精而养腰膝,源于肾经之照海;阳维之络汇集后天运化之清阳,源于胃经之头维,亦名胃之大络;阴维之络协助阴维脉维系周身后天之阴精,源于脾经之腹哀。[1]

2. 外中周

外中周理论认为,中是有形的人体本身,而外周是指附于人体周围的五个充满能量物质的热场,称为人五周、五周天、五光、五能等。是保护人体自身特别是中心元神的精微物质,由炁所组成的。炁是气的能量聚合体,尽管比气的体积大,但仍然极端细微,非俗家所能感知。如果说人的肉体是有形之体,那么五周天就是人的无形之体,也是人的必然构成部分,是客观的存在。五周天分别为土、火、木、水、金,环绕人体,与人体直接以“外经”(相对于体内二十经脉而言)连通。五周天与人体连通的外经数量多寡不一,土周天之外经有四,连通于四质;火周天之外经有六,连通于身体六脏腑;木周天外经有八,连通于八官;水周天之外经有十二,连通于十二管道(支道);金周天之外经有二十,连通于形体二十经络。五周天也与外界大自然相连接,可传递精微物质和能量。[2]

(三)羌医对异常人体的认识

1. 病因

病因大体分内因和外因。内因包括内伤四食、内伤六邪、内伤八情、内伤十二瘀、内生二十虚。[3]内伤四食包括过饥、过饱、饮食不洁和饮食偏嗜。内伤六邪是因为气机失调、运行失和而导致人体生理功能异常而产生类似风、寒、热、湿、燥、火的病理状态。内伤八情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊和恶八种情志在超过心理调节范围的情况下刺激人本身而导致气机紊乱、脏腑阴阳气血失调而引起疾病产生。十二瘀是指血或津液郁结于人体十二管道导到廿道系统不通畅的病变,主要表现为淤血、痰饮、结石、癥积、痞块和骨疽等,既是病中产物,也是致病因素。石虽为万物本原,但体内成石(绕)也是引起疾病的原因。瘀郁成石,体内形成了病理产物积石,患者可有堵、肿、痛、僵硬等症状。石病有泥石、沙石、中石、巨石等程度之分,有内脏石(如胆石、肾石)、关节石(如腰石、膝石)等部位之别,还有雪石、软石、硬石、火石等性状之异。石病理论(石病学说,RRAOWYJI)以及前面在中气本原论中提到的“气石本原论”,都被认为是羌族医学中最具特色理论,在这一理论指导下的医学实践使羌医药取得了瞩目的成果。[4]二十虚是指人体二十经络功能状态低下的表现,如胎弱多因冲任虚,体劳多成脾经虚,神劳常致心经虚,房劳易成肾经虚,等等。外因主要有四伤、六淫、八疫、十二虫、二十毒。四伤是指力损伤、热冷伤、金属伤和虫兽伤。六淫是指风(昔比沃蒙)、寒(么呗)、暑热(莫尔唉迪)、湿(也称水湿雨,资木尔唉尼)、燥(干么斯)、火(摸格阿)六种外感病邪,例如自然界的阴寒雨露水湿之气侵袭机体而致外水病。[3]八疫是指八种常见的疫疠之气,包括鼠疫、霍乱、天花、麻疹、伤寒、疟疾、痢疾和脑疠(流行性脑脊髓膜炎)。十二虫是指常见的十二种寄生虫包括伏虫、蛔虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、弱虫、赤虫、蛲虫、蛊虫、阴虫和疥螨等导致的寄生虫病。二十毒是包括石毒(射线)、烟毒(CO)、铅毒、汞毒、蛇毒、蕈毒、酒毒、食毒、水毒、湿毒、火毒、疮毒、胎毒、梅毒、淋毒、丹毒、风毒、虫毒、兽毒、药邪之毒。

3. 病机

人全的基本病机分为内中周病机和外中周病机,而前者又包括元神病机和周身病机。

人在天地之间,存道修德,高于万物之灵,元神独立。凡人体的生长发育、衰老寿夭以及气血精津的充养,喜怒哀乐的调控,对大自然宇宙世界的适应等诸多生理活动,无不赖神所主宰。人之中有元神,融于周身各部亦各有其神。人体六腑八官器、十二道二十经、百骸千筋和孔窍皮毛皆在神的统摄之下,方能各司其职各尽其能。若道之不存德之不修,神混意乱,则四质失充,六脏失运,八官失养,支道失调,廿经失畅,百病丛生。[1]

四质失常是六脏、八官、支道和廿经病机的基本前提,而四质失常又往往以体内的阴阳失调以及体内外邪正盛衰的力量对比为先导因素。四质的失常一般包括量、质和运动的失常。气的失常包括气量不足和运动失调,前者主要表现为气虚,后者包括过动而妄、不动而滞、过上(或不下)而逆、过下(或不上)而陷、不出(或收固)而闭、不收(或过出)而脱。血的失常包括血量、血质和血动的失常,如血虚、血热、血瘀。津不足是量的失常,而输布、排泄障碍为其运动失常。羌医常称肿胀、分泌物增多类的津病为水病,分为外水和内水。内水是由于六脏腑、八器官的水液代谢失衡,导致余水停蓄,常有肺水、胸水、腹水、肾水、胞水(子宫积液)、盆水和关节水等。精亏常因年老体衰、久病耗损、或先天禀赋不足、后天失养所致,引起生殖之精、脏腑之精缺乏或功能不足,可表现为婴幼少青之时生长发育迟缓或过早停止,或青壮之时早衰、性退、精少、齿松耳鸣、腰膝酸软、月经失调、神疲健忘等。[1]

六脏腑失调的病机,主要表现在两个方面:一是各脏腑生理功能的太过或不及,以及各生理功能之间的失调;二是脏腑本身的阴阳、气血失调。六脏腑失调的病机与中医所述的六脏六腑之病机基本相似,在此不作赘述,具体区别留待进一步研究。

八官包括脑脊、卵乳、胰咽、髓骨四对器官,它们没有六脏腑那样典型的脏腑阴阳特征,但与后者共同构成人体的内脏体系。中心元神融会于整个机体,与整个躯体紧密结合,并且与外周天相通达。但在有形的躯体中,外在表现的中枢在于脑,在那里进行着视、听、嗅、味、触、温等信息的输入,言语应答、表情眼神和举止动作等信息输出,以及信息存储(记忆)和信息综合(思考)等活动。脑功能失常则可表现出五觉迟钝、肢体痿弱、失眠健忘和智力减退等症状。脊、髓、骨功能失常,则通常会出现脊柱弯曲、颈腰失利、骨髓空虚、关节软弱、骨质松脆等。女子卵胞的生理功能失调,主要表现为经、带、胎、产的异常,男子卵丸功能低下可能会出现不育等。

十二管道(支道)学说也称为赛米管道学说,支道主要病机的特点是全身气化失常和水液代谢功能障碍。另外,管道系统贯通了人体这一个有机整体,因而某一部分或某一脏腑器官的病变,可以通过支道向其他部位传变,引起疾病的发展变化。

经络是运行四质、联络六脏腑八官、沟通十二管道、调节内外上下的路径。致病因素直接或间接作用于二十经络系统可引起其生理功能失常,出现四质虚实、滞留、逆乱等病变。廿经病机突出表现有二,一是经络病变时的四质变化为核心的基本病机,即经络之四质盛衰偏倚甚至热极、衰竭,或者经络之四质运行不畅乃至逆乱;二是二十经及其络脉各自的病机。

人是自然人,人通过土、火、木、水、金五大周天与外界相通。这里的周天与中医传统的大小周天概念不同,这里“周”是指人体形体之外的“气周”(能量场),“天”是指大自然、宇宙,“周天”是指人之有形躯体与外部世界的沟通结构,它是人体本身的部分,是由中心元神中非主动意识所主宰。羌人认为,邪如利石,破人周天,非道公(羌族巫师,亦称端公、释比、许)不可解。[2]

(四)中周论指导下的羌医诊断与辨证

1. 羌医中周论的诊断思想

在羌医诊断思想中,也分为中心元神诊断和周身诊断。元神诊断相类于现代的心理咨询、精神诊断;周身诊断的意义则相当现代普通诊断学意义上对伤病的识别与判断,其方法的核心内容是“四嗅六听八摸支望廿问”。为了体现现代诊断的科学思想及约定习惯,可以把羌医诊断内容的顺序倒转一下,把问诊放在前面,形成:廿问支望八摸六听四嗅。此五诊法又分别称为宝石诊、圆石诊、方石诊、长石诊和尖石诊,或称廿金诊、支水诊、荒木诊、合火诊和象土诊。

二十问[1]:一问姓名与岁年;二问性别与工干;三问婚姻与生养;四问素体与既往;五问起病与转变;六问疼痛与不畅;七问温热与凉寒;八问呼吸与逆陷;九问饮水与出汗;十问食欲与饭量;十一消化与二便;十二心跳与血管;十三皮肤与五感;十四骨骼与筋关;十五头晕与痛胀;十六麻木与知验;十七迟速与闭崩;十八接种与受伤;十九起居与习惯,后问家族与遗传。十二望[1]:子望神情和举止;丑望思喜怒恐悲;寅望颜色兼纹理;卯望萎盈瘀暗虚;辰望发育并形体;巳望唇面爪发泌;午望运动有无力;未望肉脉筋骨皮;申望舌苔形态质;酉望口咽目耳鼻;戌望呕吐及尿屎;亥望涎汗泪唾涕。八摸[1]:一摸寸口卅脉象;二摸血流与心脏;三摸皮温热寒凉;四摸包块或肿胀;五摸大小位深浅,六摸轮廓及边缘,七摸腔壁之紧张;八摸肢体和力量。六听[1]:一听失音与声哑;二听语言断续寡;三听呼吸喘哮卡;四听咳嗽怯重发;五听呕吐声势撒;六听呃逆嗳气拔。四嗅[1]:一嗅体汗味腥膻;二嗅鼻口气涕痰;三嗅疮痈脓腐烂;四嗅矢气大小便。

2. 羌医中周论的审机与辨证

羌医中周论下的审机和辨证,也称为辨算。寒热虚实是阴阳理论在辨证中的延伸,可以视为总纲;但由于没有结合具体的病位,所以并不能直接应用到理法方药当中来。结合形体病位的羌医五辨(五周辨算)分别称为四质辨、六脏腑辨、八官辨、支道辨和廿经辨,对应证为尖石证、长石证、方石证、圆石证和宝石证,或称象土证、合火证、荒木证、支水证和廿金五证。五种辨证方法互为补充,不可截然分开。

四质辨证即气津(液)血精辨证,主要用于外感温热病在其发展过程中所表现的证候进行分析,归纳,概括为气分、液分、血分和精分四个不同阶段的证候类型,说明病位深浅,病情轻重,各阶段的病理变化和疾病的传变规律,为治疗康复提供依据。四质相传的规律并非一成不变的,临床上可能会表现为病邪直入液分、直入血分等情况;另外,如果病体久虚,损耗正气,出现四质虚实寒热等病变。六脏腑辨证是以脏腑功能、病理表现为基础,将四嗅六听八摸支望廿问所得资料运用羌族中周论进行分析综合,以推断病位、病性、病因和邪正盛衰关系的一种辨法。包括六脏病辨证、六腑病辨证和脏脏兼病辨证等。八官辨证与脏腑辨证相类,只是辨证对象发生变化。支道辨证是中医根据疾病发生、发展的一般规律及症状变化的特点,以十二管道为纲,对疾病过程中的各种临床表现进行综合分析和概括,以区分病程阶段、识别病情传变、明确病变部位、归纳证候类型、分析病机特点、确立治疗原则并推测预后转归的辨证方法。廿经辨证是以二十经络学说为理论依据,对病人的若干症状体征进行分析综合,以判断病属何经、何脏、何腑,从而进一步确定发病原因,病变性质、病理机转的一种辨证方法,是羌医诊断学的重要组成部分。[2]

(五)养生、预防和治疗的原则与方法

中周理论的养生原则包括:注重中神,形神兼修;保养周身,脾肾共济;强调周天,顺应自然。基本的方法有悟道修德、清静养神、调摄情绪、起居有常、劳逸有度、节欲保精、饮食得当、运动适宜、亲近自然等。预防的中心思想是未病先防、既病防变和病后防复,做法的关键是中神有意识、有信念,强化有形周身,修养周天潜能。对于调摄中神尤为重要,因为它同时也是有形之周身和无形之周天的主宰。[2]《素问·上古天真论》中指出:“恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”不管视物角度如何不同,但事物的本质只有一个。所以,无论是羌医,还是传统中医,在本质上都有异曲同工之妙。

治疗的原则首先强调中心元神的作用,主张加强患者对治病的意识和意志。第二是补充和调理气血精津四质,包括补气养血填精益津、调理气机血运、固精、祛水湿化痰饮等,扶正以祛邪;第三是调理六脏腑八官器,根据病情缓急确定治标治本之优先或同治,调整脏器阴阳平衡;第三是通调支道与廿经,维持周身条达舒畅;第四是调整外周天与自然的和谐,治疗讲求因时、因地、因人制宜。在治法上,羌医有许多独特的治法,如羌医骨科手法(压部捂)、醋坛熏蒸法(箕夸波尔)、羊皮疗法(波尔得)、打通杆(娃柳知)等。[5]

(六)羌族药物与方剂的中周论

传统的羌医药中周论认为,羌药有中气和外性,中气是指药物本身所固有的、区别于其他药物的特质,是上天、大自然赋予的,不能随便被毁灭的。而外性是指药物表现出来外在性能,包括四气、六向、八味、十二功和二十归经。四气是指药物的寒凉温热四种属性;六向反映的是药物作用趋向性,包括升降浮沉收散;药之八味包括甘淡苦酸涩咸辛辣;十二功是指汗、和、散、清、温、通、补、泻、吐、下、消和燥这十二种药用功能;二十归经是指一种药物对某一或几经(包括其连属的脏器即六脏六腑与八官)发生明显的选择性靶作用的过程。对于药物的毒性,根据其作用于周身不同对象所产生毒性大小的不同,可以分为土毒性、火毒性、木毒性、水毒性和金毒性,是根据药物毒性对四质、六脏腑、八官、十二管道和二十经络的亲和力差异即毒性作用于人体组织器官系统所产生反应的不同程度而进行分类。这种分法是模糊的,因为有些药物只会体现对某一脏器产生毒性,如生南星具有脑毒性而不是对八官中的所有器官都具有毒性作用。也有羌族医家把羌药毒性分为无毒、微毒、小毒、常毒、大毒和巨毒,分别归于廿经、支道、八官、六脏腑和四质,并认为:无毒治周身,微毒入经络,小毒走管道,常毒及八官,大毒害脏腑,巨毒危四质。

羌医药方剂组成的指导思想也有中与周的理论,“中”是指方剂本身所固有的阴阳属性,简单而明确;“周”之义涵盖了方剂组成的理念、方法和功用,这些特点是人们在对于方剂的理解与应用时所表现出来的,包括方剂的四成、六变、八配、十二功和二十归经。四成是指方剂中君臣佐使组成原则。六变是指方剂应用时可有组方思想、药味加减、同药制法、同药用量、同方剂型和煎服方这六种变化(药制变化是指同一味药炮制方法不同而功效有异的变化)。八配是指在联合用药时药物相互作用而出现的八种性效体现,包括:共升效、被升效、共降效、被降效、共减毒、被减毒、共加毒和被加毒,这里“被”的意思是指其中一味或部分药物的某些特性被反映出来,但整个方剂在治疗作用、副作用和毒性作用等方面上并没有根本性的质变;八配的理念,类似于中药配伍中的相须、相使、相恶、相杀、相畏和相反等概念的意义,但所不同的是前者是描述整个方剂的配合后特征,而后者常指两味药配伍后产生功效上的相互作用。十二功和二十归经在方剂中的意义与其在单味羌药里的意义相同,认为药和方剂都有相应的十二类功用和二十经归属的特性,两者紧密结合而形成独特的羌医药方分类体系。

四、结果分析与讨论

由于羌族文字缺失,以致羌族医药文化,羌医药理论和临床实践经验、技能等唯有依靠家传师承以言传身教、方药易物或药方对换等方法传世。正是由于无字载文、教育落后以及家规习俗、传承方式的保守封闭,导致了许多有价值的医药知识失传,有些还出现了误传。我们利用商业机构、学校合作的方式,通过查阅文献、广泛深入民间走访人民群众特别是与老羌医老释比,在共同学习研究的基础上结合自身的临床实践经验,理清羌医羌药的概念,总结出一部分的羌医药的理论,与同行、专家、学者共同探讨。

时下研究羌族医药、羌医和羌药的学者及其文献都逐渐多起来了,这对于挖掘、传承和发扬羌族医药文化是一件好事。可是,在已经发表的成果中,我们会发现这样一个问题,大多数研究者都会把羌族医药、羌医药、羌医和羌药这几个概念混为一谈。例如在有关羌族医药的多数论文中,里面不过是写羌药的生长环境、地理影响、应用特色,或者是相关的文化传承等内容,根本没有羌医的影子。即便是把这些研究的“羌医药”狭义地理解为“羌药”,这也有问题:因为这些研究者并没有交待清楚什么是羌药,只是简单地把盛产于羌族地区的药物理解为羌药。[6,7]所以,要准确地研究羌医、羌药,应先要厘清其中的概念。我们研究团队认为,羌医是羌族人民在长期的生产与生活实践中同疾病作斗争的历史过程里产生的一门有关人体生理、病理、疾病诊断、防治及养生康复等理论和方法等内容的独具特色、独成体系的医学科学;羌药是羌医药理论体系指导下用于诊断、治疗、预防疾病或调节人体机能的药物。[7,8]所以,羌药包括但不限于羌族地区盛产的药物以及羌族人民常用的药物。羌医羌药这两个概念的基础就是羌族医学理论体系,脱离了羌医药理论体系就无所谓羌医,也只能空谈羌药。

羌族民间的中周论是羌医药的基本理论,不同的地区、不同的家族流传下来的羌族医学理论是有一定的区别的,但作为基础理论,可以求同,也可以存异。笔者把不同祖传而来的理论整理成体系,以供研究。传统理论不应该是墨守成规、一成不变,也会有发展与创新。羌医药理论中也有许多与中医理论相通的地方,这说明在历史的长河中,不同体系的传统医学理论已经是你中有我、我中有你,我们没有必要因为故作特色而臆造异论、画蛇添足。而且,羌族与汉族同宗同源,羌医药与《神农本草经》关系密切[9],羌医药与中医药同出一系,这是历史所决定的;再者,中医也是多民族智慧的共同结晶,其中必然吸收了包括羌族在内的少数民族优秀文化成果。所以,并不能说那点理论是中医,哪点理论是羌医;同一个观点,放在中医体系里是中医理论,放在羌医体系里便是羌医理论。

五、结论

调查所得的翔实的第一手资料体现了科研本身的真实价值,科研过程师生的参与方式体现了科研、教育面向所有学生的广谱性,师生同甘共苦的努力体现了老师对学生的人文关怀,深入崇山峻岭乡野农家的扎实考察体现了老师对学生实践能力的重视,有目的有计划的调查过程体现了研究团队课题管理更注重过程而不是成果目标。

大学生科研能力的培养必须经历亲身操作的过程,作为老师要做到“手把手”教会学生,在初始阶段,最简单也是最有效的方法就是与学生一起完成一个科研课题。这个过程就像传统的师傅带徒弟的过程,培养了师徒的情感,成为了学生尊敬老师的基础,有助于学生学习积极性、主动性和能动性的培养,有助于学生正确科研态度乃至人生价值观的形成,有助于学生不畏困难、乐于助人等精神品格的塑造,真正体现了教师言传身教、鞠躬尽瘁的奉献精神,阐释了学高为师、身正为范的深刻涵义,这也是教育最基本、最核心价值的回归。

摘要：字道零壹贰叁保健与康复协会在学校相关部门特别是体育保健与康复教研室直接管理、指导下,协调专业教师与协会会员共同组成羌族文化之传统医药基础理论考证的科研团队,进行了扎实的田野调查,很好地完成了科研任务。通过简要介绍这一实践活动的基本过程,详细列举调研所得的第一手资料,用丰富的内容事实地论证了校地交流平台上开展大学生社团科研活动在对于专业学生拓展理论知识面、提升学科素养、提高综合素质等方面的积极作用。这一研究实践的探索为推进政经产学研用结合办学的教育改革与发展提供了有价值的参考。

关键词：校地交流平台,社会实践与交际,字道零壹贰叁,大学生科研,政经产学研用

参考文献

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[8]覃荣周,陈兴龙,吴天德,等.羌族医药生态环境分析与文化传承思考[J].环球人文地理,2014(2):79-81.

大学生社会实践活动探析篇3

关键词：应用型人才；社会实践；大学生

1 社会实践活动在应用型人才培养体系中的作用

1.1 加深和提高大学生的认知能力

大学生参加社会实践活动，就是要让他们接触社会，亲自体验生活的艰难和不易，接受挫折的挑战，在实践中得到锻炼和成长，实践的经验是大学生终生受益的珍宝。

列宁曾经说过，“学习、教育和训练如果只限于学校以内，而与沸腾的实际生活脱离，那我们是不会信赖的。”这就要求大学生要把学到的知识用于实践，在实践中锻炼和培养才干，为以后走上工作岗位积累经验。社会实践是大学生认识、了解社会的窗口，是他们理论联系实际、能力结构完善的重要途径。大学生在学校学到的主要是专业学科知识，而这些知识主要侧重于理论的系统性和概述性。不过，社会实践中遇到的问题往往是综合的、复杂的、非典型的。这难免会造成很多学生具备了丰富的理论知识却又不能分析和解决实际问题的尴尬局面。而通过社会实践活动，让大学生在社会实践准确定位，看到自身素质和能力的不足。同时，这个过程也为他们创造了深入研究、勇于探索、理论联系实际的良好机遇，从而有利于他们提高解决实际问题的能力。

1.2 增强和筑牢大学生的社会责任感

随着社会的发展与进步，传统的教育模式和现有的教学体制已远远不能满足大学生对知识的渴求；同时，社会对人才规格与质量的需求也有更高的标准。而社会实践无疑会将这些现实展示在大学生面前，使其加深对社会的全面认识，为他们创造了与广大人民群众接触的机会。

肇庆学院经济与管理学院学生在去年暑假期间到德庆县进行社会主义新农村建设调研活动，体会到农村改革开放的新气象和新面貌。一位从小生活在城市里的同学在实践日记中写道：“长了那么大，第一次了解了农村、农民、农业的真正含义，亲眼目睹着眼前的一切才使我明白了知识的重要，自己肩负的责任。”社会实践给大学生上了一堂生动而真实的教育课。通过了解农村与城市生活的差距，农民与农业生产的关系，激发大学生对农村问题的深深思索，了解到我国的民情、国情和乡情，从而进一步增强他们的社会责任感。

1.3 提高和锤炼大学生的发展能力

该学院学生赴德庆调研后，深深感受到一个人的发展能力既是事关个体的前途命运的大事，也是事关整个社会及其用人单位的可持续发展的大事。带队老师则坦然，现代社会知识的更新越来越快，最优秀的老师也无法教给学生终身不变的知识，而传授给学生的应当是一种基本的知识结构和了解知识的能力。所以，学会学习，不仅是一个生存的手段，而且是每一个社会成员得以发展的工具。社会实践活动在大学生的发展能力方面有着特殊的功效，为其发展能力的提高提供了一个全新的舞台。首先，社会实践活动能够检验大学生的学习成果，使之领悟到仅有课堂的知识是不够的，还必须在社会实践活动中继续学习，才能增长才干，得以生存与发展，这既是知识观的内容，也是发展观及其发展能力的内容。其次，社会实践活动对大学生的发展提出了一系列的要求：包括文化素质、能力基础、动力机制、心理基础和生理基础等，这些都是大学生进一步发展的前提与基础。第三，社会实践活动的渐进性和发展性，使大学生得到亲身体验，他们不再是一个被动的客体，而是一个积极的主体，体会着社会实践活动对其发展能力的促进。第四，社会实践活动为大学生提供了理论联系实际的桥梁和平台，使他们看到了理论与实际，社会需要与自身素质之间的差距，从而不断地提高自身的素质与能力，这也为大学生发展能力的提高提供了试验场。

1.4 重塑和凝炼大学生的良好形象

该学院学生在每年开展社会实践活动时，都受到当地干部、群众的欢迎。学生深入到农户、到田头，在家里、在地里、在村边杨树下与干部、村民拉家常、促膝谈心、畅谈未来。去年，该院学生到了一个较偏远的山村调研，该村多年没出一个大学生，当地村民很崇拜大学生，对他们大多存在敬畏心理。学生们都能积极主动地与村民打成一片，放下了大学生天之骄子的架子，没有任何狂妄自大、目中无人、骄傲自满的言行，而以村民所喜闻乐见的形式和语言沟通交流，用真诚对待真诚，用热情对待热情。临告别时，当地的干部群众仍依依难舍，那场面，既体现了干部群众对大学生的感激之情，也从另一个侧面表达了学生社会实践活动在人民群众心目中的受欢迎程度。而大学生在活动中深入山区、农村，吃农家饭、住农家院、和老百姓促膝谈心的举动，表达的是他们热爱劳动人民的一种真挚感情，同时，这种行为也在人民群众的心目中树立了新一代知识青年的良好形象，让人倍感当代大学生的亲切。

3 大学生社会实践活动模式探析

作为地方本科院校的社会实践活动，应坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以“十七大”精神为动力，认真贯彻以生为本、全面协调可持续的科学发展观，全面贯彻党的教育方针，遵循大学生成长规律和教育规律，以应用型人才培养为目标，以了解社会、服务社会为内容，以形式多样活动为载体，以稳定的实践基地为依托，以建立长效机制为保障，引导大学生走出校门、深入基层、深入群众、深入实际，开展教学实践、专业实习、军政训练、社会调查、生产劳动、志愿服务、公益活动、科技帮扶等，在实践中受教育、长才干、做贡献，树立正确的世界观、人生观和价值观，努力成长为中国特色社会主义事业的合格建设者和应用型人才。

（1）发挥地方优势。该校经济与管理学院根据应用型人才培养的办学思路，紧密与地方党委、政府、企业配合，齐抓共管暑期社会实践活动，为社会实践活动的内容设置提供了广阔的空间。肇庆市位于广东省中西部、西江中游，全市面积1.5万平方公里，人口405万。东接广佛经济圈，西连大西南，地缘区位优势突出。地处沿海与内陆的交通要冲，距香港水路142海里，是沿海发达地区通往西南各省的重要交通枢纽。横穿肇庆的西江是径流量仅次于长江的全国第二大河，可东通广州、深圳、香港，西抵广西梧州，南达江门、珠海、澳门，北上韶关，素有“黄金水道”之称。肇庆拥有丰富的自然资源。肇庆地处北回归线南侧，属南亚热带季风湿润型气候地区，盛产大米、松脂、玉桂、竹子、南药等。四会、高要、广宁、封开分别被评为“中国柑桔之乡”、“中国肉桂之乡”、“中国竹子之乡”、“中国松脂之乡”。德庆皇妃贡柑被评为“中华柑王”。河台金矿年产黄金过万两，素有“北有烟台，南有河台”之称。有“广东绿”之称的广宁玉石，分布面积达10平方公里。肇庆先后荣获国家历史文化名城、中国优秀旅游城市、全国创建文明城市工作先进城市、全国科技进步先进市、全国社会治安综合治理先进市、国家园林城市、国家卫生城市、“中国砚都”、国家环境保护模范城市、中国投资环境百佳城市等称号。肇庆具有的优势和潜力，为社会实践活动提供了良好的平台。2004年暑期，经济与管理学院就与肇庆市德庆县进行旅游方面和古村落开发方面的调研合作，写出了两篇高水平的调研报告在核心期刊上发表。2005年暑假，经济与管理学院又组织大学生服务实践队，到云浮市新兴县开展“学习'三个代表'、服务百镇千村”行动，对该县的龙山旅游度假区进行调研。2006年暑假，经济与管理学院又组织大学生社会实践队，到云浮市都扬镇，对当地的区域经济进行了广泛深入的调研；组织小分队参与肇庆市端砚行业人力资源状况调查，调查报告被团省委、省教育厅、省学联评为大学生科技学术活动“挑战杯”大学生科技课外学术活动作品竞赛一等奖。2007年暑假，经济与管理学院与肇庆市德庆县政府合作，针对德庆县委、县政府根据党中央、国务院有关社会主义新农村建设情况，组织了35名大学生和17名老师对德庆县近年来在新农村建设过程中取得的成就进行全面的调研，最终形成了由新华出版社出版的《破解十大难题》、《政府组织型新农村建设模式研究》两本专著，该项调研报告，受到了广东省省长黄华华同志的高度赞扬。通过这些活动，大大提高了大学生社会实践能力和综合素质。社会实践活动所到之处，师生为当地社会主义精神文明建设、经济建设注入了新的活力。

（2）突出专业特点。高校具有科技优势，大学生拥有专业知识，这使得高校可以把开展暑期社会实践活动的内容重点放在突出专业特点和自身优势上。该校经济与管理学院成立至今仅十二载，已拥有近40名专业性强、基础扎实、善于科研、学科结构合理、学术水平较高、有良好团队合作精神的教师队伍，其中教授6位，博士8位，学生人数近900人，分别设置了国际经济与贸易、市场营销、会计学和人力资源管理等4个本科专业。该学院十分重视学科建设和专业的发展，修订专业教学计划，调整课程体系结构，在打牢学生专业理论基础课程的前提下，注重突出实践性教学环节，提倡专业与实践活动的有机结合，根据学院各专业的特点，该院党委领导和行政领导高度重视社会实践活动，每年都分别组成不同专业、不同学科的旅游研发服务队、税法宣传队、经贸知识咨询队、社会状况调研队、营销策划队等开展系列社会实践活动，足迹遍及肇庆、云浮一些县（区）。这既使学生担负起科技文化知识的传播和服务责任，又使学校把教与学、学与用紧密地结合起来，通过社会实践活动，把书本的理论知识在实践中升华和转化、吸收，在培养应用型人才的过程中发挥最优的社会效益，获得直接或间接的经济效益和社会效益。综观该学院连续三年毕业生总体就业率名列学校前矛就是一个很好的例子。

（3）建立运行机制。斯坦福大学校长曾经说过，“有人说没有斯坦福大学就没有硅谷，我要说没有硅谷就没有一流的斯坦福大学。”这句话生动地说明了区域经济与高校发展之间的密切关系。

高校是培养高素质人才的基地。衡量人才的标准是看其能否实现个人的社会价值进行创造性的劳动，为小康社会建设作出贡献。在应用型人才培养的过程中，该校经济与管理学院为加强与社会、地方政府的联系，已建立了一整套教学、科研、生产建设相结合的运行机制和教学、科研、生产三结合的基地，而且已经收到了非常明显的经济效益和社会效益。笔者认为，企业与高校合作，教育生产力较快地转变为企业生产力，生成经济效益，高校和区域经济实现了双赢和互动发展。近年来，肇庆市兴办了一批高新技术开发区和工业园区，但数量少，科技含金量低。未来，该校经济与管理学院计划在肇庆各县（区），与当地工业园区、科技园区合作，以此促进经管类人才和区域经济的互动发展。可以得出这样的结论：只有把社会实践与当地社会经济需要相结合，才能防止老师教学的盲目性，才可以利用地方的有利资源为大学生提供在学校中无法开展的科研实验和课题研究；使社会实践活动成为传授科学文化知识、培养共产主义道德品质、培养创新精神、提高大学生应用型能力的一个重要环节，成为高等教育和现代化建设相联结的桥梁和纽带。

3000字大学生社会实践报告篇4

细细想来，过去的大学两年我仿佛还是生活在不知忧愁的象牙塔里，对生活的不易，社会的纷乱，职场的深浅知之甚少。马上大三了，是时候摆脱狭隘的自我，出去历练一番了。社会实践，不仅仅是一项任务，更是我们接触社会的一个机会。

暑假先是留在学校做了一个月的创新实验，九月初才回家。那天深夜，父母在车站接我回家的车上我就告诉他们，今年暑假这一个月里，我要去找一个岗位实习体验一下，他们都很赞同，答应帮我联系联系。几天后老爸告诉我一个老乡的长安汽车4S店里答应让我过去实习体验。

面试那天，其实也算不上面试，一个人去见了老板，他问了一下我的基本情况，问我准备做个什么职位。他说他们这边有销售部，主管接待客户，市场部，主管网络工作，售后服务部，主管汽车售后，还有财务部。我掂量了一下，觉得还是市场部网络上的工作上手应该会快一点，比较容易适应。就这样，我成为了长安汽车安庆爵圣4S店市场部的一名网络销售。

作为一名销售顾问，我的主要职责是配合市场经理(后称老大)以及市场专员(后称珍珍姐)发布网络信息、打回访电话、处理网络咨询和400电话，作为一名新人，我的次要职责就多了，整理简单的文档表格照片、打扫展厅卫生、验收车辆、清洗车辆等，后期时感觉一天到晚待在公司里不能完成我的初衷――深入社会，自我锻炼。因此主动跟经理提出要和销售部的几个销售顾问们一起出去发产品单页、做夜间车展。这样一来，实习的这一个月时间里，我既有机会体验上班族的生活，感受办公的氛围，又能走出与各种各样的人打交道，锻炼自己与陌生人沟通交流的能力。

在4S店上班期间，我一天的工作日程基本是这样安排的，早上8:10：打卡签到，开晨会，汇报一天的工作计划，礼仪演练;8:30――11:30：网络上日常信息资讯的发布与维护，验车洗车;11：30――13:30：午饭、午休;13:30――17:00：打回访电话，发产品单页，处理400电话等;17:10：开夕会，总结一天工作成果，打卡签退;每周一有总经理主持的全体员工的例行会议(每日的晨会夕会只有销售部和市场部参加)，所有员工总结上一周的工作成果，一般会从五点半开到七点左右，并且每周不定期会有一到两次的夜间车展，会做到晚上八点半左右。这样下来，每天的工作安排还是非常充实的。

4S实习期间里，通过接触众多不同类型的工作我学到了很多，相信这些亲身体验得来的经验会是一笔不可多得的财富。并且在我实习的一个月里，公司还举办了两次比较大型的活动，这些活动加深了我对公司文化的理解并且培养了与同事们之间的感情。下面就从不同类型的工作的角度分别介绍一下自己的心得体会。

1、晨会、夕会: 首先学会的是，不管做什么，要学会计划和总结，每天工作的第一件事，就是安排好自己一天的工作，这样才不会无所事事，虚度光阴，这样才能在一天的时间里努力去完成自己计划完成的工作。同时在一天工作结束后，要总结一天的得与失，有没有计划好却没有如期完成的工作，分析没有完成的原因，第二天就要改进。晨夕会里还有一项内容是所有的销售们把自己前一天成交的经验或者战败的原因拿出来与大家分享。无论如何，要永远把公司的利益置于个人利益之上，成功的经验拿出来分享，才有可能促成更多的成交;战败的案例拿出来分析，并且和大家一起讨论战败的原因，以及下次如何应对的策略，才能避免下一次更多客户的流失。因此，分享精神是促进集体进步的重要保障。在大家的分享中，一次姗姗姐给我讲了她是如何从二月份开始一直跟踪一个客户，不定期回访，公司有活动及时告知，根据用户需求推荐更合适的车型，与客户之间建立了良好的信任友好的关系，最后促成了这笔订单在八月份的成交。半年的时间，一个客户，这样的耐心与执着。

2、回访客户：打回访电话是培养一个人的耐心与行为礼节的绝佳机会。保持微笑，即使别人看不到。客户就是上帝，不管是什么客户，在工作期间，我回访过一些只是在网站上询问过车子价格的潜在客户，也回访过一批已经在我们店里交好订金订了车子的客户。但在与这些客户交流过程中我都保持着微笑的表

情，虽然对方看不到你的表情，但你真心微笑的表情是会影响你的心态的，而心态会作用于你的声音和语气，在微笑的表情下，我很容易就能使自己保持一种彬彬有礼的语气和比较婉转的声音，这样就能给对方留下良好的印象，回访也就能顺利进行下去，并且得到比较好的成效。要尽量使客户觉得你是站在他的角度考虑问题的，多使用一些，类似于“在这方面有什么可以帮到您的吗?”“是的，先生，我理解您的意思，我们这边会尽快给你安排的。”这样的措辞。会比较容易拉近与客户之间的距离，建立良好的信任关系。

3、发产品单页做推广：厚得起脸皮，才拉得来客户。当时跟经理提出要出去发单页时，就是抱着多接触一些不同的人，锻炼与不同人交流的初衷去的。走之前经理跟我说，发单页是很考验脸皮的一件事，既然要做这件事，就不要顾虑自己的脸皮了，被拒了也是很正常的事。相比于其他同事，我发单页的速度几乎比他们要低一半，开始不太能理解，后来发现是我在发单页过程中还是保持着回访时的一些习惯。其他同事直接把单页往别人那一递，扭头就走，但我觉得这样比较粗鲁，所以我会先迎上去跟人打个招呼，介绍一下自己是长安汽车的，如果您自己或者家人朋友有考虑买车的话，可以看一下我们家的几款车，然后再递上单页。当然说这些的时候要看对方的态度，如果比较不耐烦的话就少说几句，如果对方表现的有一点兴趣的话，翻阅了一下单页的话(我们出去发的单页都是四款车单页加名片订一起的)，就会简单介绍一下车子，回答一下对方的询价，同时告诉他我们最近的优惠促销政策。最后离开时还会提醒他单页上有我们的名片，电话和地址都在上面，欢迎来我们店里看车试乘试驾。出去发单页最好是能要到有意向客户的电话，出去发了五次单页，我要到了4个号码，经理说很不错。得体的举止，微笑的表情，亲和的语气，是给人留下良好第一印象的保证。出去发单页主要就是起一个推广的作用，很多人以前从没有听说过你家的车子，这对他完全是一个陌生的品牌，那么他对这一商品会抱有不信任的态度，不会轻易购买。但是如果他在之前有了解到这一款车，哪怕只是记得有听到过这个品牌，在单页上看到过这款车，他以后再考虑这款车时，会有一种潜在的熟悉感与多一点的信任感。以上这段话是我们经理开晨夕会时给我们讲的，觉得非常有道理。

4、夜间车展：做夜间车展也是非常锻炼人的一个契机，公司会开几辆商品车去人流比较集中的地方，向过往的行人介绍我们的车子。也是一种推广，但比签到，开晨会，汇报一天的工作计划，礼仪演练;8:30――11:30：网络上日常信息资讯的发布与维护，验车洗车;11：30――13:30：午饭、午休;13:30――17:00：打回访电话，发产品单页，处理400电话等;17:10：开夕会，总结一天工作成果，打卡签退;每周一有总经理主持的全体员工的例行会议(每日的晨会夕会只有销售部和市场部参加)，所有员工总结上一周的工作成果，一般会从五点半开到七点左右，并且每周不定期会有一到两次的夜间车展，会做到晚上八点半左右。这样下来，每天的工作安排还是非常充实的。

大学生社会实践字篇5

第四：谦虚做人，特别对于刚走出校门的毕业生至关重要，我们本来对于社会上的知识知之甚少，我们千万不能骄傲自大，自以为是，那是肤浅的表现，我们要谦虚做人融入社会这个团体中，人与人之间合力去做事，使其做事的过程中更加融洽，更事半功倍。别人给的意见，我们要听取、耐心、虚心地接受。

经过这一次的寒假打工，社会实践，我真的是长了不少的见识，增长和很多社会经验，在实践中我也找到了自身的价值。我早晚都要走出校园，走进社会大染缸去。

我积极的倡议当代大学生走出校门积极参加社会实践活动，在社会锻炼中寻找自我价值，我我们来到大学的目的就是学到先进的科学文化知识更好的服务社会，所以我们更应该尽早地了解社会的需求来提升自我各方面的文化知识和素质，当我们走向社会时更准确地找到自己的位置为社会服务。

我们只要了解了社会的需求和自己所长，就会很快找到自己社会中的位置，现代大学生缺少社会知识和信息，在学校时从不关注社会中的情况，甚至连新闻都懒得看，更不用说社会锻炼，所以当他们迈出校门的那一刻就迷失了方向，拿着自己的简历不知何去何从，只知道自己学的是什么专业，却不知道自己能干什么，以至于很多大学生毕业后都找不到工作;因为大学生缺少社会锻炼，空一肚子墨水却不知如何用，很多用人单位不愿招聘应届毕业生，都愿吸取有工作经验者，因此大学生的就业率也越来越低!有的学生辛辛苦苦学了数十年的专业当走进社会时却找不到任何与所学专业有关的工作，这是多么可悲的事情，这就是不了解社会的需求所造成的。所以我们要发起倡议，为了我们今后更好更快地投入到社会当中去，为了我们早日实现我们的人生价值，为了能够更顺利的工作用自己的所长服务于社会，让我们积极投入到社会实践中去吧!

2017大学生寒假社会实践报告范文3000字篇3

在现今社会，招聘会上的大字板都总写着“有经验者优先”，可是还在校园里面的我们这班学子社会经验又会拥有多少呢?为了拓展自身的知识面，扩大与社会的接触面，增加个人在社会竞争中的经验，锻炼和提高自己的能力，以便在以后毕业后能真正的走向社会，并且能够在生活和工作中很好地处理各方面的问题记得老师曾说过学校是一个小社会，但我总觉得校园里总少不了那份纯真，那份真诚，尽管是大学高校，学生还终归保持着学生身份。而走进企业，接触各种各样的客户、同事、上司等等，关系复杂，但你得去面对你从没面对过的一切。记得在我校举行的招聘会上所反映出来的其中一个问题是，学生的实际操作能力与在校的理论学习有一定的差距。在这次实践中，这一点我感受很深。在学校，理论学习的很多，而且是多方面的，几乎是面面俱到的，而实际工作中，可能会遇到书本上没学到的，又可能是书本上的知识一点都用不上的情况。或许工作中运用到的只是简单的问题，只要套公式就能完成一项任务，有时候你会埋怨，实际操作这么简单，但为什么书本上的知识让人学的那么吃力呢?

两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”只是古代读书人的美好意愿，它已经不符合现代大学生的追求，如今的大学生身在校园，心儿却更加开阔，他们希望自己尽可能早地接触社会，更早地融入丰富多彩的生活。时下，打工的大学生一族正逐渐壮大成了一个部落，成为校园里一道亮丽的风景。显然，大学生打工已成为一种势不可挡的社会潮流，大学生的价值取向在这股潮流中正悄悄发生着改变。

对于大学生实践活动，一直是“仁者见仁，智者见智”，许多人的看法不尽相同。每个人都有自己的人生模式，我们有理由走自己选择的人生路，只要把握住自己，掌握好学习与打工的分寸，肯定能把大学这个人生阶段过得丰富多彩。

实践的途径或者形式多种多样，只要是对社会有益，对自己积累人生经历有益，还能够有少量收入，就可以毫不犹豫的参与其中。

我寒假实践了的内容就是帮妈妈单位排了年会晚会的节目，过了一次导演的瘾。

起初我知道妈妈她们单位要排年会的节目，我就特别想去参与，因为我学习专业的原因，我就挺想在这个活动中付出自己的一点努力，为各位叔叔阿姨们的年终成果表达一点慰问，同时也想锻炼一下自己的导演天赋。

年会的晚会，有主持人的稿子，有歌剧舞蹈的编排表演以及舞台效果，还有真正要体现公司对于员工辛劳付出的这整整一年的慰问以及奖励，更要突出所有参与人员对年终的喜悦和过年团员的兴奋之中。所以需要考虑的方面有好多，各方面的表现都要围绕这个出发点进行配置。

虽然在实践中我觉得内容还挺简单的，但能把自己在学校学到的知识真正运用出来也使我颇感兴奋!在学校上课时都是老师在教授，学生听讲，理论占主体，而我对知识也能掌握，本以为能够应付得来，但是在实践过程中并没有想象的那么容易。因此，每一个环节都不能出错。

在学校里掌握的都是理论知识，但这里更需要的是与实际相结合。总之，这个寒假的社会实践是丰富而又有意义，一些心得和体会让人感到兴奋，但却决不仅仅用兴奋就能描述的，因为这是一种实实在在收获，是对“有经验者优先”的感悟。

在我的导演过程中，我也明白了许多人际交往和待人处事的技巧。在人与人的交往中，我能看到自身的价值。人往往是很执着的。可是如果你只问耕耘不问收获，那么你一定会交得到很多朋友。对待朋友，切不可斤斤计较，不可强求对方付出与你对等的真情，要知道给予比获得更令人开心。不论做是事情，都必须有主动性和积极性，对成功要有信心，要学会和周围的人沟通思想、关心别人、支持别人。

现今，在人才市场上大学生已不是什么“抢手货”，而在每个用人单位的招聘条件中，几乎都要求有工作经验。所以，大学生不仅仅要有理论知识，工作经验的积累对将来找工作也同样重要。事情很简单，同等学历去应聘一份工作，公司当然更看重个人的相关工作经验。

就业环境的不容乐观，竞争形式的日趋激烈，面对忧虑和压力，于是就有了像我一样的在校大学生选择了寒假实践。寒假虽然只有短短的两个月，但是在这段时间里，我们却可以体会一下工作的辛苦，锻炼一下意志品质，同时积累一些社会经验和工作经验。这些经验是一个大学生所拥有的“无形资产”，真正到了关键时刻，它们的作用就会显现出来。

大学生除了学习书本知识，还需要参加社会实践。因为很多的大学生都清醒得知道 “两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的人不是现代社会需要的人才。大学生要在社会实践中培养独立思考、独立工作和独立解决问题能力。通过参加一些实践性活动巩固所学的理论，增长一些书本上学不到的知识和技能。因为知识要转化成真正的能力要依靠实践的经验和锻炼。面对日益严峻的就业形势和日新月异的社会，我觉得大学生应该转变观念，不要简单地把假期期打工作为挣钱或者是积累社会经验的手段，更重要的是借机培养自己的创业和社会实践能力。

现在的招聘单位越来越看重大学生的实践和动手能力以及与他人的交际能力。作为一名大学生，只要是自己所能承受的，就应该把握所有的机会，正确衡量自己，充分发挥所长，以便进入社会后可以尽快走上轨道。

除了工作中我学到很多很多在学习中无法学到的知识和经验外，在我看来，我收获最大的是，我变得很开朗很自信。以前在人群里，我胆小得几乎宁愿缩在角落里，希望没人能注意到我。而这一次，我负责整个节目的编排，表演，我变得很自信，我勇于在大家面前表达我的看法。我觉得，这次社会服务活动给我最多的是，让我自己有了很大的改变，而且这个改变，是我之前都一直想要的。

在这次寒期的工作中，我懂得了理论与实践相结合的重要性，获益良多，这对我今后的生活和学习都有很大程度上的启发。这次的实践是是一个起点，我相信这个起点将会促使我逐步走向社会，慢慢走向成熟。

大学生社会实践字篇6

同时，实践也是学生学习知识、锻炼才华的有效途径，更是学生服务社会、回报社会的一种良好情势。所以今年过年，为了锻炼自己的自主创新能力和实践能力，同时培养自己的吃苦刻苦精神，宏扬中华传统美德，不断进步自己的综合能力与素质，使自己的大学生活更加充实而出色，因此，在大学第二个冷假期间进行了一系列社会实践活动，其中最有感慨的就是在面包店里卖面包的这份工作。特有以下心得体会与感悟。

一、实践目的：社会实践是引导我们学生走出校门，走向社会，接触社会，了解社会，投身社会的良好情势;是培养锻炼才华的好渠道;是提升思想，修身养性，建立服务社会的思想的有效途径。通过参加社会实践活动，有助于我们在校大学生更新观念，吸收新的思想与知识。

二、实践内容：通过在店内以零工的情势锻炼自己的能力，体会社会事务，工作辛劳。

三、实践结果：通过在店内工作的将近一个月时间，不但通过自己的双手赚到了来之不容易的工资，更通过这次实践，亲身体会到了父母工作的辛劳，收获了很多在学校里没体会到的酸甜苦辣，增长了自己的社会经验，获益匪浅。

四、实践总结与体会：

1.挣钱的辛劳。天天辛辛劳苦重复一样的工作，谨慎翼翼的进行平常工作，才可以得到工资，这次的体验确切让我真逼真切感遭到父母的钱来之不容易，一分一厘都来自于没日没夜的辛苦工作，挣钱确切是个很艰巨的进程，需要全心全意的付出。

2.人际关系。在这次实践中，让我很有感慨的一点就人际交往方面，大家都知道社会上人际交往非常复杂，但是具体多么复杂，我想也很难说清楚，只有经历了才能了解.才能有深入的感受，大家为了工作走到一起，每个人都有自己的思想和个性，要跟他(她)们处理好关系得需要很多技能，就看你怎样掌控了.我想说的一点就是，在交际中，既然我们不能改变一些东西，那我们就学着适应它.假如还不行，那就改变一下适应它的方法。让我在这次社会实践中把握了很多东西，最重要的就是使我在待人接物、如何处理好人际关系这方面有了很大的进步。同时在这次实践中使我深深体会到我们必须在工作中勤于动手渐渐揣摩，不断学习不断积累。碰到不懂的地方，自己先千方百计解决，实在不行可以虚心请教他人，而没有自学能力的人早晚要被企业和社会所淘汰。

高职大学生社会实践探析篇7

国家各个高校为了满足大学生在社会实践方面的需求,先后开展了“三下乡”、“红色之旅”、“暑期社会实践”、“大学生支教”等形式众多的社会实践活动。如此众多的实践活动让高职大学生对社会的有了更深层次的认识,同时将所学到的基础理论知识付诸实践,找出理论和现实工作中的不同,在实践中发现自己的不足,增进自己在实践中的才干。但是,高职院校的大学生在社会实践过程中存在的不足也逐渐显露出来。

一、高职大学生在社会实践过程中存在的不足

本论文通过查阅大量文献,同时赴黑龙江、吉林、辽宁、山东、北京等部门高等职业技术院校进行了调研,发现高职院校的大学生在社会实践过程中主要存在以下方面的问题:

(一)不能够全面认识社会施加,部分高职学校的老师甚至将学生的专业实习等同于社会实践活动,殊不知这两个概念的具体区别。

(二)社会实践活动缺少组织性,难以保证实践的时间,同时还不具有专业特色。

国家有关部门非常重视社会实践,并颁布了相应的政策,规定将其纳入教学日常计划中,但有的高职学校在此方面并没有得到充分重视,只是又学校的一些团体组织自发开展,不能将学生的学习专业特色融入社会实践活动中。

(三)对社会实践活动缺乏完整的系统评价体系,使部分高职学校将改活动搞的过于形式化,且活动内容形式变现的过于肤浅,甚至是采取学生工作处发一个通知后设几个奖项,敷衍了事。

(四)得不到社会的理解和支持,难以提供充足的开展实践活动经费,致使学生的参与热情度不高,参加的人少。虽然得到了国家的广度重视,但是在全社会(社区、企业、家庭等)并没有进行正确的引导和宣传工作,以至于社会还是传统的认为学生仍然以学习为主,社会实践活动并没有什么意义,难以得到社会的认同和支持。另外,只有在资金充裕的前提条件下才能开展活动,有的高职学校不重视改活动,可以说不投入资金,致使活动难以开展。

二、对高职大学生在开展社会实践过程中的几点建议

本论文针对调研的结果中存在的问题,提出了以下建议,希望能够对大学生社会实践活动的开展能够起到一定作用。

(一)建立领导机制,引导长期有效的工作机制

为了应对新形势下的高职大学生社会实践活动,在高校应当建立由校院的专业老师组建专门的社会实践团体组织,以科学的理论作为指导,结合学生所学的特色专业设计将专业、思想教育和社会活动融为一体的社会实践项目,增加社会实践活动的丰富度,并给参加社会实践活动的学生予以专业性的指导,提高学生的参与热情。

(二)将社会实践纳入日常教学计划,不断创新社会实践模式

将该活动融入到教学计划中,能够做到在活动时间上的制度化。利用课余的时间经常搞、寒暑假的时间集中搞,将社会实践活动尽量做到连续性的开展,避免以往只利用寒暑假的“扎堆”现象。

在以往社会实践活动的开展大多是由校学生会进行组织,利用时间集中的时间开展“三下乡”、“暑期社会实践”、社会调查等活动,活动开展的较为形式化,内容较为单一,我们应当在原来的基础上进行不断创新,构建在社会实践过程中的“一心、三化、五结合”的模式。

在以创新创业为中心的前提下,将社会实践的模式不断创新,逐渐将社会实践活动逐步专业化、项目化和社团化。最好也是最直接的专业化创新就是将专业老师的布置的实验课题同社会实践活动进行相结合,提高专业技能。社会实践的项目化就是采取向学校有关部门以申请项目的方式进行创新,这样不仅可是使社会实践的目的更加针对,同时还能够解决一部分社会实践活动经费。在高职学校的社团团体中一般都有专业的指导教师,将社会实践社团化得到老师的专业指导,能充分利用学校的教师资源,同时社团的成立也能够提升学生的积极性和热情。

(三)动员全社会成员理解支持大学生社会实践活动,提高对社会实践的认同。

通过政府、学校靠媒体的广泛宣传,向全体社会成员宣传大学生社会实践的重大意义。让社会的主要全体人员认识到开展改活动的重要性,同时聘请当地的优秀企业家、事业单位负责人等等到学校进行指导,促进社会实践活动的开展。

(四)保障充足的社会实践活动经费

为了保障活动的持续、有效性,高职院校能当主要通过下面三个方面,多方面的保障社会施加活动经费。

1、通过社会实现的项目创新,一方面保证经费的补充。

2、尽可能的争取社会企业的支持,对活动开展进行资金上的赞助。