论传统文化与当代民企文化的融合(可用)

论传统文化与当代民企文化的融合(可用)（精选6篇）

论传统文化与当代民企文化的融合(可用) 篇1

[关键词] 传统文化 民企文化 融合企业文化对企业的健康成长具有重要的意义，调查表明，我国民企的生命周期平均不到6年，许多快速发展的民企昙花一现，原因之一就是没有一个适合中国国情的企业文化。

一、企业文化的概念和功能

文化是人类在社会实践中所形成的对自然和社会的所有意识形态的总和，包括人们的世界观、价值观、人生观和政治法律制度、道德规范、行为准则等，它是人类社会活动的反映，同时又对人类的社会活动产生重大的影响。

企业文化是企业在一定历史条件下逐步形成的具有本企业特色并为本企业的股东、管理者、员工等共同认同的价值观、信念、行为准则。企业文化是社会文化的重要组成部分，是社会文化的一个子系统，是企业成长中一只“无形的手”，对企业的经营活动产生非常巨大的影响。其功能主要表现在：

（一）、增强企业凝聚力的功能。企业文化是企业组成要素中所有者（股东）、管理者、员工等共同接受的价值理念，因而，它能够把企业内各利益主体的需要紧紧地结合在一起，各方为了共同的理想和目标奋斗，产生共同的归属感和集体感，减少相互间因矛盾而形成的内耗现象；

（二）、提高企业绩效的功能。优秀的企业文化强调社会、企业、员工之间均衡的利益分配，员工履行职责时有明确的需求导向，同时，强调尊重、相信每一个人，凡事都以共同的价值取向为出发点。因而，从物质上和精神上能最大限度地激发员工的工作热情和创造性；

（三）、增强企业协调力的功能。优秀企业文化使企业在物质利益分配、价值观培养、管理决策、战略决策等方面的认识都趋于一致，在共同目标的引导下，各利益主体间信息的沟通和交流也相对平等和透明，因而相互间的信任感大大增强，矛盾、误解、隔阂等容易消除，企业的各项活动更加协调；

（四）、约束企业内各方行为的功能。企业文化中对价值观、行为规范、行为准则的认同感，潜移默化地对所有者（股东）、管理者、员工等各方行为产生一种无形的约束力；

（五）、塑造企业形象的功能。优秀的企业文化要求企业在经济活动中充分体现企业的社会价值，在管理上向大众展示企业成功的管理风格、良好的经营状况、崇高的企业家精神，从而为企业塑造良好的社会形象，为企业积累巨大的无形资产。

二、我国当代民营企业文化建设的现状

企业文化是与企业与生俱来的，人们对这一文化现象的认识和研究始于上世纪80年代初期。首先提出并倡导企业文化理论的是美国的管理学者，上世纪70年代起，美国经济长期陷于停滞状态，而日本经济迅速发展，其产品大量冲击美国曾居于优势的市场领域，这一严峻的挑战引起美国各界的深刻反思。经过比较研究，美国学者发现成功的企业管理是日本经济发展的重要原因之一，而日本的企业管理方法中有不少是为美国企业界所忽视的,其根本差异表现在，美国企业注重管理的硬件方面，强调理性的科学管理。日本企业则不但重视“硬”管理，更注重“软”管理，即注重企业中的文化因素。比较的结果使美国学者认识到，文化是企业管理中不可忽略的重要因素，对于企业的成功与否具有深刻的影响。随即，美国关于企业文化的研究迅速在世界范围兴起一股企业文化热潮。

我国的企业文化研究和建设远远落后于西方成熟企业，尤其是许多民营企业，基本谈不上企业文化建设，主要存在的问题有：

1.缺乏对企业文化的认识。我国民营企业的成长历史仅20余年，基本还处于一种粗放经营的状态，他们认为在企业创业初期，主要精力应放在产品开发、市场开拓、资金运作上，企业文化建设是进入成熟期后才需考虑的问题，是大企业的专利，民营企业没能力也没必要进行文化建设。还有的认为搞企业文化建设就要花钱，把企业文化看作一种锦上添花的东西，没有认识到其作为一种新型管理理论的价值和作用。

2.企业文化建设简单化，片面化。许多民营企业片面地理解为整几份材料，提几条口号，搞一两次文体活动，邀请培训机构老师作一场讲座，给员工一次外出旅游活动，出几期黑板报等就是企业文化建设。其实，这是对企业文化的简单化和片面化理解，上述的一些活动，仅仅是企业文化的表层部分或称之为“文化活动”，如果企业缺乏统一的思想指导，没有形成契合时代要求的企业核心价值观，并在经营过程中渗入到每个员工和所有者（股东）的内心，最终形成具有企业特色的产品观、服务观、世界观和价值观等共同的理念，所谓的文化建设只能是流于形式。

3.把广告宣传当成企业文化。许多民营企业认为把自己的产品和服务及企业形象套上

一、两句时髦的广告用语，在电视上播放，就是企业文化。

4.家族色彩浓厚，企业缺乏凝聚力和向心力。民营企业大多是家族企业，特点是往往将其成员分为“自己人”和“外来人”，浓厚的以血缘和裙带关系为主的管理模式易淡化雇主与员工的关系，形成各自利益共同体，弱化了员工的责任感和归属感，不利于增强企业凝聚力和向心力，团队优势无从发挥。

5.盲目效仿西方企业文化。由于西方国家经济发展及企业文化的研究和管理领先于我国，许多民企认为只要引进国外先进的企业文化就可解决问题，甚至有人专门拿西文的企业文化与国内传统企业文化相比较，从中指出传统文化的缺点和弊端，进而对其进行否定和抛弃。事实上，企业文化是基于民族文化的根基之上，任何先进的企业文化如果不能与当地文化相结合，它就会水土不服，结果只能以失败告终。

三、传统文化与民企文化如何融合1.中西方企业文化的差异

文化是人类社会活动的产物，不同的国家和地区，由于其生存环境、发展环境、地理环境、历史成因、民族构成等因素的不同，必然产生不同的文化现象。而企业文化是社会文化的一个子系统，相应地，不同国家和地区或民族，其企业文化也就不同。

西方企业文化是在近代工业文明的大背景下逐步产生和发展起来的，其根本出发点就是把企业和个人看成一个纯粹的“经济人”，“经济人”都有利益最大化的倾向。因此，西方企业文化的第一个特点是强调企业利益的最大化；“经济人”在追求利益最大化时，可能会损害社会其他主体的利益，因而强调规则，所有“经济人”应在统一规则下实现自身的目标，注重制度、规则或契约是西方企业文化的第二个特点；西方企业文化的第三个特点是强调竞争，竞争使资源得到有效配置，资源的有效配置是实现利益最大化的保证，竞争导致优胜劣汰，是没有人情的，而所谓的人情是其他范畴的事情。因此，西方企业文化的最大特点即是利益文化、制度（规则或契约）文化、竞争文化。

而中国传统文化的核心思想是一种“和”的文化，有时被认为是一种“中庸”文化，如“天人合一”、“以和为贵”、“和气生财”等。体现在思想的差异上，西方文化认为追求个人利益是天经地义的，而中国文化则强调要“重义轻利”。西方文化强调以“制度为本”，一切要服从制度，以制度约束人，而中国文化则强调“以人为本”，以情动人、以情感人，讲究人情。西方文化强调“物竞天择，适者生存”的竞争法则，中国文化则认为要“仁爱”治人，以“和”对待竞争对手。体现在行为方式上，西方文化在经济往来中直面利益，不同主体间主要以利益为纽带而结合，而中国文化除讲利益关系外，很大程度上渗入情感的结合，讲究人际圈；西方文化处理利益矛盾时往往对事不对人，更多依靠合约或诉讼解决争议，中国文化则更多“看

人处事”，认为“退一步海阔天空”，不到万不得已是羞于在法庭上见的。西方文化勇于面对竞争，竞争中的成败，被认为是一种非常正常的现象，而中国人，尤其是有一定成就的人士，一旦在竞争中失败，则认为是很丢脸面的事情。

既然中西方文化有如此大的差异，作为成长在中国土壤的民营企业，可否完全照搬当前盛行的西方企业文化呢？答案是否定的。橘在淮南为橘，到了淮北则为枳，口味坏得不可入口。有证据表明，现在全球合资企业是最难经营的企业，这其中的原因之一就是价值观的差异和文化冲突，如中法合资的广州标志汽车公司因中外双方的文化差异，合资不过几年就宣告解散。美国许多著名的咨询公司在中国国内吃不开，弄坏了好几个案例，并不是人家的东西“不好”，而是不适合中国企业的缘故。

2.传统文化与民企文化的融合我国传统文化强调重“义”轻“利”的价值观，儒家反复告诫人们要摆正“义”与“利”的关系，要使个人的行为与仁义、道德、道义相符。孔子说：“君子明得大义，小人只懂财利”《论语·礼仁》，老子强调“无为而治”，等。这些思想表面上看，与当代西方主流企业文化是相冲突的，与社会主义市场经济也是矛盾的。实则不然，企业构成要素中除了资本、技术等物质的东西外，决定一个企业兴衰的根本是人，资本的运作靠人，技术的掌握和使用在人，生产要素的配置取决于人。我国传统思想中“和”的理念，“以人为本”的精神，不仅契合了世间万物发展的要求，也是所有社会活动必须遵从的最终法则，通过“和”，达到人与人、人与社会、人与自然的和谐，这是超越任何西方文化的人类最高思想境界。德治、仁爱、礼让等思想，并没有否定个人利益、社会竞争和社会法则，而是对以“功利”为导向，以“契约”管理为手段，以“竞争”促发展文化的一种修正和补充。

近年来，随着世界能源、环境危机不断加剧，“9.11事件”的爆发等，说明西方原有的唯我发展观、唯物质观、唯制度观已存在许多与社会趋势不相适应的地方，中国传统思想越来越受重视。目前日本不少企业把《论语》作为日本工商企业的“圣经”，把其中的思想作为企业经营管理的根本方针。被尊为“日本工业之父” 的涩泽荣在其所著的《实践论语》一书中坦言：“我的经营中虽饱含着辛苦和惨淡，但是由于常遵孔子之教，据《论语》之旨，故使经营获得了成功”。松下公司在其商业干部学校中，把儒家经典作为商业道德课的教材。韩国学者安炳周认为，儒家思想对韩国的现代化和经济发展起到了促进作用，他说：“儒家思想对防止现代化发展中产生的私欲、利己主义等不良倾向和社会思想的堕落，可以起到调节作用。因为在价值观方面，儒家文化倡导为别人作牺牲和忘我精神是受到普遍尊重和赞扬的良风美德，这些传统思想正是西方所没有的”。美国学者彼得?伯格认为“儒家文化展现出了经济的动力”。1988年1月，世界诺贝尔奖得主法国巴黎会议结束时发表的宣言中指出：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头两千五百年前，去吸取孔子的智慧”。目前，西方对东方文化非常器重，认为21世纪是东方文化的世纪。

那么，中国传统思想如何与当代民企业文化结合呢？这在国内有许多成功的案例，下面以我国厦门经济特区一家民营建筑企业——厦门市建安集团有限公司的成长历程为例，论证传统文化思想与当代民企文化的成功融合。

厦门建安集团的前身是一家成立于1974年的小型乡镇建筑企业，到1994年时，这家仅有临时四级资质的小企业因无法适应市场竞争的需要，陷入内无资金和技术，外无市场的困境，企业多次被主管部门停业整顿，员工半年发不上一分钱的工资。在这种情况下，上级领导希望公司现任董事长孙吉龙接手担当活企增效的重任。经过孙吉龙的努力，企业当年扭亏。1998年按上级政府要求实行民营改制，2000年公司组建为厦门建安集团，成为厦门市第一家晋升国家一级房屋建筑工程施工总承包资质的民营企业，2005年成为厦门市第一家获省级著名商标的建筑企业。如今，公司已成为以建筑工程施工为主，建材生产、房地产开发、园林绿化、实业投资并举的现代化企业，年产值突破15亿元，晋升福建民营建筑20强、厦

门企业100强、厦门市重点民营企业和当地纳税大户行列，其经济效益和社会效益居福建省行业领先水平。

为什么建安集团能在10余年的时间从一家濒临破产的小企业发展成为厦门市建筑行业的领军企业呢？董事长孙吉龙说：“那是因为我们有一个秉承中华传统思想的优秀企业文化”。

四、建安集团企业文化整合建安集团的企业文化建设从一开始就深深地植根于我国传统文化，其基本思想是以“创建安品牌，做百年企业”为目标，倡导企业与社会、企业与员工、企业责任和社会责任三者的统一，构建以“和谐”为本的企业文化。

1．树立正确的利润观，强调企业价值与社会价值的和谐。

孔子要求“君子义以为上”，要求个人的作为必须符合社会道德规范。其实企业利益的实现也是不能违背社会道义的，恰恰是通过对社会的贡献才能体现企业的价值，违背社会道义的企业终将被公众、市场所抛弃，企业利益和社会利益是统一的。那么，创办和经营企业的最终目标是什么？利润最大化目标在企业长期经营过程中是否始终处于首要地位？当利润目标与社会目标冲突时，企业如何处理？美国著名的兰德公司通过对世界500家大公司的调查，发现百年不衰的企业具有的一个共同的特征，就是树立了超越利润的社会目标，不以利润为惟一追求目标。建安集团很早就树立了企业利润必须服从社会目标的思想，强调企业必须有“利”，但“利”必须取之有“道”，企业若仅顾己利，而损社会之大利，则必不长久。为了表达对社会大利的责任，公司1996年就提出了“创建安品牌，做百年企业”的远大目标。当时在办理企业变更注册登记时，公司向当地工商局提出申请注册经营期限为100年，当时经办人从未遇到这样的先例，感到十分惊诧，经过请示后准许经营期限为50年。这件事说明了管理者要把企业当作一项长远事业来经营的精神。

为实现百年企业的目标，建安集团把“质量第一，安全第一”、“先奉献，后索取”、“做事讲信用，做人讲良心”等准则贯穿于经营的每一个环节。体现在企业行为上：建安集团强调决不为短期利益做偷工减料的“豆腐渣工程”，十几年始终保持竣工工程一次交验合格率100%，优良工程合同履约率达100%；建筑行业是高危行业，建安集团非常注重安全制度和安全文化建设，十几年安全生产达标率始终保持100%；在与客户的经济往来中，坚守不骗、不瞒、互利共赢的原则，连续12年被评为厦门市“守合同重信用”企业。讲质量、重安全、守信誉，成为企业赢得客户的最大源泉。

2．以人为本，强调企业与员工的和谐

企业的发展要靠企业中每一个人的努力，因此将企业的发展与个人的成功和谐的统一起来，充分开发人力资源，是考察企业文化、企业价值观是否符合现代企业管理的科学性和先进性的重要方面。长期以来，建安集团始终把员工作为企业的第一财富，形成了完善的员工分配、激励、培训、提升机制。甚至对农民工的管理，公司也是无微不至。建筑行业是农民工最集中的行业，又是最艰苦的行业，公司董事长孙吉龙常说：“欠建筑工人的血汗钱，天理难容”。十几年来，公司从未拖欠过农民工一分钱的工资，这在业界是非常少见的。遇建设方工程款拨付不及时，公司都无条件先行垫付农民工工资，如，1998年春节临近时，公司承建的某房地产项目因业主资金困难无法按时拨付工程款，而公司本身资金又很紧张，面对焦急等待领钱回家过年的一大批农民工，公司董事长孙吉龙果断决定，向银行贷款50万元用来发放工资。“以人为本”的文化凝聚了员工与企业同呼吸、共命运的赤诚之心。近年来，许多企业面临的“用工荒”问题，而建安集团却从未遇到过。

3.树立尽孝报恩理念，强调企业责任与社会责任的和谐。

“君子施恩不图报，知恩不报是小人”，“受人滴水之恩，他日当涌泉相报”，这些都是儒家文化的基本理念。

建安集团把感恩文化作为企业文化的核心内涵之一，董事长孙吉龙常说“没有父母，哪有我们，没有师长，我们就不懂„礼义‟和„道理‟，没有祖国，我们就没有和平安定的环境，没有人民，我们的衣食住行从哪来？所以，我们要懂得报恩，报父母之恩、师长之恩、祖国之恩、人民之恩”。企业发展了，个人富裕了，但孙吉龙从不忘却“俭”、“朴”之风，上班走路，出门坐班车，永远只抽三、四元的牡丹烟。但其个人和公司对社会慈善公益事业却从不吝啬，每年公司用于这方面的支出费用都在企业利润的10%以上，累计捐款已达一千多万元，还在全国各地资助贫困学生近500人。为了把公司对社会公益事业不定期、不定项的日常捐助行为，提升为一项专门事业，2007年公司还专门设立了福建省建设系统和厦门市第一家由企业发起的、拥有独立法人资格的专业慈善机构——厦门建安慈善基金会。在公司感恩文化的长期熏陶下，员工自觉地形成了“我为公司服务，公司为社会服务，我们都在为社会服务”的理念和自豪感。5.12四川汶川大地震发生后，不用通知，不用发动，5月13日公司总部大门口就自觉地排起了为灾区同胞献爱心的捐款长龙，跟着前来捐款的还有许多员工家中年迈的老人和尚未成年的小孩，5月23日公司组建援建灾区小分队时，因报名人数太多而只好采取抽签的方式。文化把一颗颗感恩的心凝在了一起。

厦门建安集团以中国传统文化为核心的企业文化为企业的发展提供了不竭的动力，这就是企业文化的魅力。一个企业只有突出自身特色，建设一种有着深厚文化底蕴的企业文化，才能具备强大的凝聚力和发展力。

参考文献:

[1]张一青孙春晓:民营企业文化与竞争力[M].北京:经济科学出版社，2006

[2]黄津孚:现代企业管理原理[M].北京:首都经济贸易出版社，2002

[3]张运芳:最新人力资源开发与管理实用手册[M].长春:吉林音像出版社，2003

[4]王元珑:如何再造民营企业的企业文化[J]．当代经济，2005(1)

[5]王再今:民营企业文化管理[J].经济与管理，2003(10)

论传统文化与当代民企文化的融合(可用) 篇2

关键词：当代,融合,共生,多样化,多元文化

20世纪90年代, 市场经济的改革让中国面临着生活方式的转变, 也带来了人性的自由。大家不再需要沉痛的艺术, “艺术受政治操控”的年代看似已过去。我们迎来了多样化的生活方式, 必然催生了多样化的艺术创想。于是我们急切的想要踏进多元化的大门, 但是当我们仔细审视一下中国当代油画的现状, 就会发现在当下这个时代, 我们还只是在多元化的大门边徘徊。很多现象可以说明, 当代中国艺术 (包括油画艺术) 的多元化还是不够完整的, 还只是处于从多样化走向多元化的途中。

一、多元化和多样化的思考

1. 多样化的含义分析

改革开放以来, 中国当代油画作品呈现出新的面貌, 主要体现在绘画艺术形式和个性语言方面——多样化的材料和多样化的形式语言。油画语言有了兼容性。形式方面也表现出中西绘画形式的兼容, 综合材料的运用带来了画种之间界限的弱化, 在语言表达上有象征、隐喻, 也可以有反讽、调侃, 有行为的因素也有装置的因素等。价值取向的多样化——价值取向比以往更为丰富, 因此不再仅有单纯的官方价值取向。当下艺术的整体格局可以被描述为三足鼎立之势, 除了官方的主旋律艺术, 还有精英艺术和大众艺术。

2. 多元化的含义分析

并没有人来明确的厘定多少算是多元, 实际上多元只是一种状态, 而这种状态是艺术发展中经历的过程, 在这个过程中所能达到的最理想的状态就是多元的共生。艺术是不可能脱离社会而存在的, 而作为社会中的一个元素, 它必然是会受到社会中的其他的因素的影响或受其他因素的排斥。影响会有利与不利的差别, 排斥则终究会有归于融合的一天。当某个元素不再被孤立, 元素之间达到某种和谐时, 可以说是真正达到了多元化最理想的状态——融合与共生的发展。

3. 多样化和多元化的关系

多样化是衍生多元化的基础, 多元化是多样化的产物, 是多样化质变和量变的结果。现今“当下时代是个多元化的时代”这个命题已成为公认的实事, 但“多元化”是一种状态处于一个过程之中, 它是进行式的, 过程并没有结束, 状态随时可能发生质量上的改变。并且我们可以从一些实质问题来分析研究这个所谓“多元”的状态。因此对于“中国当代油画乃至整个当代艺术真正达到多元化”的命题, 我提出了一些问题并进行了一些质疑性的思考。

二、艺术并未在真正意义上达到“多元化”

1. 中国当代油画艺术的繁荣与混乱并存

当前诸多艺术思潮此起彼伏的涌动和各种画商之间的炒作也会给艺术家自身的思想上造成一定程度的混乱。有些油画家在面对西方油画的诸多流派以及画商的炒作时, 弄晕了学术动向, 玷污了艺术的纯粹。有的忽视对本土的研究, 一味地关注西方而失去自我, 没有形成自己的独特风格。也有的沉迷于炒作所带来的名誉或金钱上的利益, 使得艺术不再纯粹。

无论是发自内在的原因, 还是市场介入带来的负面影响, 当代艺术家都面临着比过去的艺术家更多的挑战。面对这些挑战最重要的是, 艺术家本人要提高自身的艺术修养, 并要有自己坚持的主张。

2. 中国当代油画艺术的市场边缘化

(1) 大众不能理解的艺术性。

“当代”是前卫、新潮和实验的代名词, 当代艺术是当下艺术家对当今社会的叛逆性思考和批判性呈现。但“前卫”总是少数人的专利。大众对艺术的审美普遍还停留在“像不像”“美不美”的概念里。主流意识形态和大多数善良百姓对当代艺术即使不排斥, 也无法理解或者看不大懂。为何看不懂, 大概是大众不能理解其艺术性。对于当代艺术来说, 艺术性的创造必不可少的是当下所处时代的文化因素以及艺术家本人的个性因素。谈当代艺术的艺术性, 不谈当代艺术的文化性和艺术家身份含义, 是无法凸现他的艺术性的。因此, 大众但凡不能理解其二者之一便不能完全欣赏中国当代油画艺术, 更何况其当代艺术中不乏抽象的形式表达, 这对于大众的审美要求是比较高的。

(2) 官方不垂爱的艺术

改革开放以前, 我们官方所允许的艺术都是标准化、单一化的。改革开放以后, 1979年的“星星美展”只能在美术馆外展出, 虽然他们最后取得了胜利, 进入了美术馆, 但这并不代表他们真正得到了接纳, 要不然认识到这一点后的这些参与“星星美展”的成员也不会一一远走出国。1989年2月提出的《中共中央关于进一步繁荣文艺的若干意见》中指出我们要“弘扬主旋律, 提倡多样化”, 但“主旋律”创作始终是当代美术的主流。大部分的美术家、理论家都虔诚并热忱地投身于“主旋律”的创作。“多样化”只能作为一种非主流而存在。20世纪90年代后, 现代艺术一度沦为边缘化、地下化的运动。官方的美术馆、艺术杂志、美术学院基本上不能接受前卫艺术, 尤其是像装置、行为艺术等, 直到2000年的上海双年展才又开始一定程度地接受各种新艺术形式。官方的不垂爱, 注定了当代艺术市场的边缘化。

三、结语

中国当代油画艺术处在多元文化融合的艺术格局中, 多元化的发展是必然的趋势。虽然我们至今还没有达到真正的多元化, 但我们已经逐步从多样化走向多元化。这个过程中我们应当给予足够的耐心和信心。陈丹青接受媒体采访时曾说“尽管市场混乱暧昧, 但它释放活力。当代艺术即便泥沙俱下, 但其中的确是不乏优秀的艺术家。”对于未来的发展, 我们还是应该先保持乐观的心态, 然后再来慢慢解决国内当代艺术可控范围内的乱像。当我们产生本土语境下的当代油画艺术, 继而可以寻求东方与西方、古典与现代的融合, 理性与感性、科学与艺术的契合, 创造具有时代精神、本土色彩、具有个性的中国油画, 这也正是时代所交给我们的任务。

参考文献

[1]崔鹏.浅谈中国油画近30年的发展与变革[J].美术时代, 2008 (12) .

论传统文化与当代民企文化的融合(可用) 篇3

如今,设计的概念更加明确。设计是一种将理念视觉化的能力,是将意识,也就是意愿和理念,塑造为真实可视的存在。好的设计应该体现出文化与责任,实现有价值的理念。当代设计的意义在于设计的理念能否体现当代性,能否对现实社会产生价值,它与传统的关系,是将过去的文化转化为对当下和未来有价值的文化与观念。当代设计中最重要的已经不是器物本身,而是其中所蕴含的理念,在解决实际问题的同时,更加入了对未来的责任以及创造价值的能力。

当代设计与传统造物手法最大的不同,就在于理念的意义。一些传统的技艺与文化在当代社会中日渐式微,其根本原因在于大部分传统的概念没能结合当代性进行转化,在当下已经不再是能够创造价值的理念。生产力决定造物的方式,在如今工业文明和信息文明的社会,生产工具与造物方式发生了根本的改变,源自于农耕文明的传统工艺自然随之消亡。理念是造物的基础,设计造物必须有目的性,设计不存在所谓的无用,无用就等于没有责任,是对资源的浪费和对人的不尊重,而这其实是当代社会与传统文化保护的一大矛盾。随着生活方式的改变,基于社会生活的传统设计必然的发生着变化,大量的工艺和技巧似乎除了作为工艺品的审美意义之外,的确成为了“无用”之物。而传统文化技艺作为工艺品,其质朴自然的美感往往不能被大众所理解重视,而是一味追求商业价值,注重形式和技巧,失去了文化的内涵。

就京剧服饰文化这一点来说,如今舞台上表演所用的服装,其质量早已远远比不上建国之前。以前,行头是作为一个戏班最重要的财产,体现这个戏班的艺术水准和经济实力。京剧注重程式性,大多数剧目的角色服饰和表演套路基本固定不变,于是一套好的戏服可以代代相传,因此无论是戏班还是演员个人,都舍得花大价钱为自己置办行头。而京剧表演发展到现在,舞台表现形式的多样,新编剧目的快速更替,使得服装似乎已经不再是最重要的那一项了,并且人工费用越来越高,工艺不断简化,如机绣代替手工刺绣等,现代京剧演出服饰的质量大大下降。

除此以外,京剧服饰在其他领域的运用如今我们见到最多的是旅游景点的手工艺纪念品,这些完全商品化的工艺品,保留的是符号化的传统工艺,并且大都粗制滥造,虽说顺应时代要求作为一种新的产品满足了消费者的一些需要,但并没有很好的体现作为现代设计的价值。

不仅仅是京剧服饰这一项,传统手工业的各个领域都是如此。有需求才有创造,当设计成为重要的生产力,政府意识到设计可以作为提升国家形象地位的重要手段,设计的力量才会壮大;设计师更有发言权,设计的价值才能充分体现。如二战后的德国,在经济实力远远落后的情况下,通过优质实用又富有创意的德国制造,树立了严谨而有活力的形象,并且成为国家重要的生产力。再如北欧设计,如今也形成了自己的一套体系,宜家等大型连锁公司早已深入各国人民的生活,简洁而聪明的设计在方便人们生活的同时的却通过美的外观提高了人的生活质量和审美水平。而日本设计,更是深入生活的方方面面,想尽一切办法,使人的生活更加舒适方便快捷。这样的设计,不可能不创造价值。

保护传统,做有用的设计,应是当代设计者的追求和责任。文化传承不能忽略时代与发展,今天的创新就是以后的传统。“手艺留不住”也许是现代社会发展的必然结果,传统手工艺的遗失在所难免,但艺术思想的传承才是关键。保护传统使我们了解过去,不忘根本,同时,当代设计者的责任更在于对文化的理解与运用。传统文化最大的价值在于理念,文化和责任是从理念中得来的,设计的价值在很大的程度上由理念决定,好的设计便是创建有价值的理念,将过去的知识和经验转化成新的有价值的文化,有创新才有传承。

参考文献

[1]马克思《1884年经济学第一手稿》,人民出版社,1979年6月.

[2]蔡子谔《中国服饰美学史》,河北美术出版社,2001年10月.

[3]刘琦《京剧行头》,百花文艺出版社,2008年.

[4]子舆《京剧老照片》,学苑出版社,2013年8月.

[5]孙机《中国古代物质文化》,中华书局,2015年2月.

[6]王文章《梅兰芳访美京剧图谱》,文化艺术出版社,2006年5月.

[7]宋俊华《中国古代戏剧服饰研究》,广东高等教育出版社,2003年7月.

[8]齐如山《国剧图谱》,幼狮文化事业公司,1994年4月.

[9]谭元杰《中国京剧服装图谱》,北京工艺美术出版社,1994年7月.

论传统文化与当代民企文化的融合(可用) 篇4

用全面的眼光看过去的学前教育, 呈现出忽略教师质量的问题, 而且教师认为学前教育就是给幼儿传授知识, 而忽略幼儿多方面的发展。正由于师资水平不高, 最终严重影响学前教育的发展, 但随着近几年来教育改革的不断加深, 各高校对学前教育专业的重视度不断增高, 其发展局面有所改变, 对教师的要求也越来越高, 不仅要求教师具有全面的文化知识和良好的职业道德, 而且要求幼儿教师具备唱、跳、画、演等技能, 以此提高学生的美育水平和实践能力从舞蹈教学来说, 这是幼儿教育的重要内容, 也是学前教育学生的一门必修课。舞蹈教学不仅能够促进幼儿的艺术发展, 而且能够促进他们的综合素质和身心健康发展。鉴于当前幼儿教育中, 舞蹈教学还是存在一定的问题, 为了解决这些问题和改变这种教学现状, 必须从学前教育专业学生的自身情况出发, 制订适合的教学方案和计划, 以此促进学前教育舞蹈教学的发展。

二、当前学前教育舞蹈教学存在的问题

我们之所以如此关注当前学前教育舞蹈教学发展情况, 是因为舞蹈教学已经成了学前教育必不可少的一课, 提高学前教育的舞蹈教学质量, 才能使舞蹈教学发生改变, 不断探索出创新的教学方式, 让幼儿真正走近并走进舞蹈艺术, 学好这门艺术。

随着我国社会经济的不断发展, 人们对艺术教育越来越重视, 幼儿舞蹈教育也得到社会、学校及家长的重视, 但由于幼儿舞蹈教育的发展时间还不算长, 因此存在一定程度的教学技术问题。从好的一方面说, 在幼儿舞蹈教学中做到幼儿自身身体发育状况和舞蹈教育的结合, 给幼儿舞蹈学习者“灌输”适合她们的舞蹈教学, 在提供简单的舞蹈理论教学的同时不断注重提高幼儿的学习兴趣。但从做得不够好的一方面来说, 有些舞蹈教师专业素质不够, 为了快速达到教学效果, 在对幼儿进行“拉筋”等柔韧度训练的过程中没有做好充分的保护措施, 容易使幼儿受伤。再有很多舞蹈教育机构为了追求最后的舞台表演, 在教学过程中忽略对幼儿的技术教学, 并没有让幼儿学到最本质的东西。除此之外, 当前舞蹈教学内容过于统一而缺乏创新, 地域文化不能很好地在舞蹈教学中体现出来。良好正确的幼儿舞蹈教学能够促进幼儿形成良好体态, 提高他们的身体素质, 但只注重学习结果, 忽略舞蹈学习的根本, 不利于她们的健康成长。舞蹈教学也是为了让舞蹈文化传承下去, 儿童是祖国的未来, 要将中国民族文化传承下去, 将其融入舞蹈教学是至关重要的。综上所述, 幼儿舞蹈教学是当今值得我们关注和重视的一大问题。

(一) 幼儿舞蹈教学着重点有偏差

通过对保定市15所舞蹈教学培训班50名优秀舞蹈教师的调查及自身舞蹈教学经验得知, 现在的舞蹈教学机构大多着重基本功训练, 总是关注基训课, 忽略其他能力培养在很多舞蹈教学机构中, 无论孩子大小, 统统从基本功开始学起, 随之追求专业化技巧训练, 这就是“重技轻育”。但是真正学习舞蹈, 并不是单纯地“下腰”、“下叉”, 并不是单纯地掌握这些舞蹈技巧。某些学前教育舞蹈教学也是如此, 教师宁可让学生花费更多时间学习舞蹈动作, 也不愿让他们了解更多舞蹈作品的背景和内涵, 这些背景和内涵往往包含很多地域文化, 如果教师只关注学生的技巧, 忽略文化的传授, 则很难使地域文化在舞蹈教学中传承下来。

(二) 幼儿舞蹈教学目的有偏差

根据幼儿舞蹈教学问卷调查结果得知, 幼儿舞蹈教师大多采用“为了跳舞而跳舞”的教学方法, 在课堂中某些教师以课堂教学为中心, 不仅呆板, 而且使幼儿处于被动接受的地位, 这种被动致使他们“复制”和“模仿”老师的舞蹈动作, 无法体会舞蹈原有的意境和精神, 这种现象在舞蹈教学中是难免存在的。另外, 一些教师的教学目的不在于培养孩子的兴趣和气质, 而是为了迎合家长, 带孩子考级、演出、比赛, 希望孩子在舞台上表演出各种高超的舞蹈动作, 或者单纯地为了获得奖项等。尽管这种教学方法在中国是很普遍的, 但是这种教学方法不仅抑制了幼儿创造力的提高, 而且严重阻碍了我国舞蹈事业的创新发展。

三、将地域文化融入学前教育舞蹈教学的对策

(一) 请进来———开展丰富多彩的舞蹈教学课堂

1. 融地域特色文化于教学课堂。

舞蹈源于生活, 又回归到生活中, 它是社会生活的一种反映, 既能反映一个地区老百姓的生活习俗, 又能反映出该地区的地域特色。每个地区都有独特的地域文化, 这种文化贯穿人们的衣食住行中。每个地区都有属于自己的地域文化, 因为每个地区都有不一样的舞蹈形式, 我们可以对各民族舞蹈进行分析, 彝族有“跳老虎”和“烟盒舞”等, 白族有“绕三灵”, 傣族有“孔雀舞”等, 每个民族都有自己独特的舞蹈文化, 而这些舞蹈文化又与当地文化有息息相关的关系, 是相互融合的。那么, 在教学中将这些地域文化引入到课堂中, 不仅能够让学生对各地区的地域文化有更深的了解, 而且有利于促进该地域的经济文化发展。由于这些地域文化是富有地区特色的, 对于学生而言是较陌生和新奇的, 这样能够很好地激发学生的学习兴趣和求知欲望, 起到调动和活跃课堂气氛作用的同时, 提高课堂教学效率。

2. 请地方文化艺人走进课堂。

既然每个地区都有自己独特的地域文化, 那么自然就存在传承地域文化的传承者, 也就是文化艺人。我们可以请文化艺术走进课堂, 让其给学生讲述当地的舞蹈文化形式, 或者现场表演, 甚至采用一问一答的互动形式, 这样既能让学生对地域文化的了解更直接和透彻, 又能提高学生的学习兴趣和效率。但是, 为什么强调要文化艺人讲述, 而不能由教师直接授课呢?这就是权威性问题, 文化艺人生于该地区, 他对当地文化的了解是最直接和透彻的, 客观性较强, 这样在保证文化真实性的同时, 让学生走近地域文化。

(二) 走出去———增强教学的社会实践性

1. 参观当地地区, 走进民族文化。

每一个地区都有自己独特的地域文化, 但这种文化对于异地学生而言是较陌生和抽象的, 要对其有更深一层的了解, 教师可以采取参观的教学形式, 带领学生走出校园, 直接来到当地, 让学生感受这些地域文化, 并搜集和记录一些与舞蹈有关的地域文化。还有, 既然来到了当地参观, 学生可以直接与当地居民交流, 从居民口中搜集一些自己想了解的地域文化, 并且进行互动, 这是一种有效促进学生了解地域文化的有效手段。除此之外, 教师最好选取该地区正在举行民俗活动的时间出行, 因为通常一个地区的民俗活动是以当地地域文化为基础的, 这样能让学生从中了解更多地域文化, 提高学生文化艺术素养的同时, 使地域文化在潜移默化中影响学生的学习。

2. 保护地域文化, 不断创新发展。

每个地区的地域文化都是独一无二的, 既是该地区的瑰宝, 又是我国各地区的瑰宝。地域文化应该被各地区的人接触和了解, 但是这并不代表地域文化全部都是精华, 它存在一定的糟粕。要实现“取其精华, 去其糟粕”, 学生可以在搜集当地文化之后, 对其进行整合, 并且与其他学生交流和讨论。每个人的观点和认识都是珍贵的, 只有通过不断的交流, 才能找出创新点, 让地域文化的内涵更丰富, 使地域文化得到传承发展和创新。

四、结语

每一个地区的地域文化都是独特的, 它既是自己民族的, 又是全世界的。可以说, 地域文化是舞蹈艺术的重要资源, 它是源源不断的, 但是这需要我们不断挖掘和探讨, 做到“取其精华, 去其糟粕”, 并将其精华融入学前教育舞蹈教学中, 这对创新学前教育舞蹈教学至关重要。地域文化融入舞蹈教学中, 不仅能够创新舞蹈教学形式, 而且能够传承和发展地域文化, 让地域文化走出地域、走出中国、走向世界。

参考文献

论传统文化与当代民企文化的融合(可用) 篇5

我国的油画创作已经经历了一百多年的发展,目前是我国绘画艺术中的一个非常重要的组成部分。我国油画在演变过程中,不但继承和发展了西方油画的创作理念和方法,还对其不断进行了创新,加入了我国的传统民俗文化元素,呈现出了一个多元化的发展趋势,在油画创作中彰显出了中国的传统文化价值,不但为我国的油画创作提供了一条本土化发展道路,还对我国的传统民俗文化元素进行了很好的保护和继承。

二、中国油画的发展过程

对于我国来说,其油画属于外来画种。在四百多年前的明朝时期,意大利传教士利玛窦等最早把油画带入我国,然后在中日鸦片战争时期,大量的西方宗教绘画以及油画传入到我国,以此开始对中国绘画产生影响。我国第一个掌握西方绘画技法的画家,是在19世纪末出现的。南京两江师范学堂以及保定北洋师范学堂在1905年开设了油画课程,之后越来越多的人开始学习油画,其中广东画家李铁夫最早出国学习。

随着留洋回国画家人数的增多,1912年他们在上海创办了上海图画美术学院,随后北京艺术院校也纷纷成立,这时西方油画艺术才算是真正地进入我国绘画界。在中国油画艺术的发展过程中,出现了一大批有突出贡献的人员,如徐悲鸿、林风眠以及刘海粟等,他们对于油画的创作有着自己的理解和观点,只是当时受到其社会现状的影响,并没用过多的呈现。在50年代到70年代末,中国油画受社会变革的影响发生了巨大的变化,油画家们为能够适应当时的社会制度,创作题材多为带有理想主义的新生活。当时正是中苏友好时期,苏联的绘画模式又对中国油画的发展产生了深远的影响[1]。到了70、80年代的时候,中国油画的发展已经到了一个新的阶段,现代社会逐渐的到来,人们的思想也逐渐地得到了解脱,画家们的创作内容也更趋近于自我境界的丰富。如今,油画创作已经成为中国画家们熟练表达自我内心世界感情的工具。

油画在我国经过一百多年的艰难发展历程,真切地诠释了我国画家对油画的热爱之情,同时也表现了油画发展过程中和我国传统民俗文化的逐步融合,相信中国油画家们必定会继续坚持这一原则,把油画创作和我国的传统民俗文化元素进行紧密的结合,使之发展成为具有中国特色的民俗画种。

三、我国传统民俗文化元素的特点

(1)多元性和复合性,这是由我国的民族文化关系决定的,我国是一个多民族国家,各民族的文化都被纳入到了中华文化体系之中,不但对中国民俗文化进行了丰富,又对各民族的习俗进行了不同程度的保存,另外还受到了不同历史阶段的影响。目前,我国不但有繁华的都市,也有古朴的乡村,他们都不同程度的保存着自己的原始民俗生活形态,我国民俗文化的多元性得到了体现;他的复合性是和多元性共存的,汉族民俗中复合了许多少数民族的民俗,现存的少数民族民俗肯定也复合了一部分汉族民俗,体现出了其复合性。

(3)神秘性和实用性,这是我国民俗文化的一大特点。一般来说在我国的传统社会里,大多是由神秘的民俗行为来促成民众的实用目的的,也就是说不管民俗行为是多么的复杂,但是他们最终的目的也就是为人民服务。我国民俗的神秘性主要是受“万物有灵”的传统观念的影响,给一些民俗赋予了一种神秘的色彩,另外又有佛、道两大教的广泛流传,使民俗文化的神秘色彩更加的浓厚。实用性则是我国民俗最基本的特点,民俗本身就是为人们服务的,人们也就是借助于民俗进行生产生活,所以大部分民俗都是为人们的实际生活服务的。

(4)稳定性和变异性,中国民俗文化世代相传,使其存在有了一定的稳定性。但是在传统民俗文化的时期,并不是一成不变的,而是跟随时间的变化和空间的变异,他也不断进行着改变,所以也就形成了其变异性。

四、油画创作和我国传统民俗文化元素的融合及渗透

我国油画的发展是自上而下的,在最早传入我国时的服务对象是上层贵族,是上层贵族奢华生活中的一点点缀,之后才慢慢地被广大人民群众接受,发展成为足以和我国国画相媲美的画种[3]。在一种全新的画种传入另一个地区时,肯定要和当地的文化特色进行相关的结合,油画当然也不会例外,他自传入中国那日起,就一直在和中国文化进行融合,其中包括中国的传统民俗文化元素。据说清朝画家林呱的《乡村乐手》以及佚名的《玩牌》都是以我国民俗娱乐生活为内容的油画创作;1937年,卫天霖所创作的《兔儿爷》也是以北京的民俗玩具兔儿爷为题材的优化作品;1945年,韩乐然的《拉塄寺前的歌舞》就是用来变现甘肃藏族民俗娱乐活动的油画作品。

五、当代油画创作和我国传统民俗文化元素进一步融合的发展方向

(1)进一步挖掘民俗文化中的精神性。民俗文化比经典文化更接近于日常生活,和日常生活中的生产、生活以及精神紧密相连,例如中国的传统节日春节,全世界的中国人都不不远万里的回家团聚,这种习俗让外国人非常的不理解,但是这就是传统民俗所带给我们的精神享受[4]。油画创作想要进一步和中国的传统民俗文化进行融合,那么就要对这种传统民俗进行观察和体验,并进一步挖掘出之中的精神顿悟,只有通过画家们的心灵时间以及感受,才能够萌发出进行创作的灵感。另外如果把我国传统民俗文化中的精神性能够熟练地运用到油画创作中,那么给予人们精神上的震撼则是相当巨大的,例如获得十一届全国美展油画银奖的《冬至》,就是取材于中国的传统节日——冬至,把集市中的喧闹气氛利用油画技法进行了真实地呈现,引起了许多人的共鸣,作者利用油画的表现力唤醒了我们心中的记忆,引起了心灵上的共鸣。

(2)进一步借鉴民俗文化中的亲和性。我国传统民俗文化能够广泛流传,是因为本身所具有的亲和力。当然油画创作想要不断地发展,其取材和审美就必须符合于人们的精神需求,也就是说亲和力,一个没有亲和力的作品可以说是没有市场的。所以说当代油画创作就应该从传统民俗中挖掘一些人们喜闻乐见的题材和图形,比如说历史故事、十二生肖、孟母三迁、梅兰竹菊、神话传说以及福禄寿喜等,对此仔细进行研究,并且找到一个可以把人们喜欢的这些素材转化成为创造力的思路,对民俗文化中的亲和力进行借鉴,其实油画创作中的亲和力可以说是决定其成败的因素之一,可见其重要性。

六、结语

传统民俗文化是一个国家和民族的文化象征,当代中国油画创作更应该加大和传统民俗文化的融合,学会在我国这一丰富的传统民俗文化宝藏中寻宝。采用油画的表现形式,来呈现我国的传统观民俗文化元素,不但很好的继承和发展了我国的传统民俗文化,更是为当代油画创作提供了一条新的发展道路,可以说是为油画创作的繁荣时期提供了一个良好的契机。

参考文献

[1]程俊礼,民俗文化在中国当代油画创作中的应用和开发[J],艺术百家,2012,3,229-233

论传统文化与当代民企文化的融合(可用) 篇6

关键词：学术文化,大学精神,影响

改革开放以来, 随着我国社会经济发展水平的不断提高, 高等教育事业也取得了巨大的进步。但是, 随着高等教育进入了一个艰难的转型时期, 大学的建设和发展中的一些新的问题也日渐凸显:在社会现代化和大学世俗化的过程中, 大学里同时并行着官、学、商三种利益诉求、管理机制、功能作用完全不同的体制, 行政化、企业化的办学模式己经成为我国大学的共性特征。大师寡于大楼, 人才轻于设备, 内涵小于形象, 仍是普遍的现象。我们的高等教育体制仍然处于发展滞后的状态, 大学基本上变成了为了满足社会需求的技能型人才的培训站或加工站。政绩观念、形式主义、跟风陋习更是大行其道, 本应高尚神圣的学府内, 学术腐败、造假等恶习屡禁不止, 计划体制、官本位的弊端仍然顽固存在。在当前高等教育事业发展转换的关键时期, 在各类大学不断重组与整合的关键时期, 重建“大学精神”成为迫切的需要, 从学术文化的视角对培育大学精神的反思和追问, 进而对当代大学的教育理念进行探求, 无疑会对大学的未来发展具有重要的参照价值。

一、大学学术文化的内涵

何谓学术文化?伯顿·克拉克认为, 由于学术工作的表达和任务的安排方式差异, 位于学术系统内部不同部门的人们必然产生不同的规范和价值观, 这就是学术信念或学术文化。“高等教育是由生产知识的群体构成的学术组织”。那么它就是一种社会结构, 也是一种文化, 其中信念是学术文化的核心。大学本来是“学科”与“院校”交叉形成的矩阵组织。所以, 大学的学术文化也可以从学科维度的学术信仰和院校维度的组织氛围两个方面来认识, 它们相互交融和渗透, 共同构成大学学术发展和人才培养必不可少的软环境。

学科文化是学科在形成和发展过程中所积累的语言、价值标准、伦理规范、思维与行为方式等的总和。在学科发展过程中, 学科组织成员之间不断进行交流、沟通与合作, 各种形式的互动使他们产生某种认同和归属的心理, 逐渐形成一些共同的价值观念和行为规范, 最终沉淀为具有特定文化特质的学科文化。学科文化是大学最基本的学术文化, 它与学科的特点密切相关。“一个范例是一个科学团体的成员共享的东西;反过来, 一个科学团体是由共享一个范例的人们组成的。”尽管如此, 学科文化在其差异的基础上又具有共性, 任何学科的学者都具有基础的共性品质, 如追求自由、实事求是、勇于创新等, 这对整合学科文化, 促进学科繁荣具有重要价值。

大学是各种学科的汇聚场所, 是学科的组织载体或者说单位体现。不论具体学科如何, 大学这个特定单位也有其局部的学术氛围或者说组织气候与文化。它会对置身其中的学者、各种学术组织产生单位文化的影响, 这就是“院校文化”。像“思想自由, 兼容并包”的北大精神、“自强不息, 厚德载物”的清华精神等无不是院校文化的写照。“院校文化”确立了大学教育和管理活动中的基本信念, 是对学科文化共性的升华。它往往成为院校生存和发展的动力之源, 并带有鲜明的个性, 影响着大学的发展。总之, 学术文化是生产知识的群体组织特质和要素, 研究学术文化是探索高等教育规律的重要切入点。

二、当代大学精神重塑的重要性

大学精神是一所大学所拥有的相对稳定的群体心理定势和精神状态, 是在长期的教育实践中积淀的最富典型意义的精神特质, 是一所大学整体面貌、水平、特色及凝聚力、感召力和生命力的体现。大学精神是大学优良传统文化的结晶, 是大学历久常新的动力和源泉, 对于凸显一所大学的形象、特色、风格和水准举足轻重。大学精神就是大学立足于本性, 在自由地实现内在超越的过程中所凝聚、体现出来的特质和风貌, 是大学的本质的规定性。

“从普遍的意义来看, 大学的精神主要体现为自由精神、民主精神、科学精神和创新精神。”大学的自由精神, 主要体现为大学的思想自由、学术自由、言论自由;大学的民主精神, 主要是指大学追求校园民主与社会民主进步的精神;大学的科学精神, 既包括从事科学研究的一系列行为规范, 也包括从事科学研究的价值追求, 把与人文精神的高度统一作为科学研究的最高价值准则。大学的创新精神, 主要是指大学在选择、批判和创新文化过程中所体现出来的那种指向科学研究、社会发展、人才培养的“向上”的精神。总之, 大学精神是人类社会文明的深厚积淀在大学中的体现, 是历史文化与当代精神的凝结。

大学精神是大学的灵魂所在, 在大学发展中起着至关重要的作用。正如美国高等教育学者A·弗莱克斯纳所指出的那样, “总的来说, 在保障大学的高水准方面, 大学精神比任何设施、任何组织都更有效。”但是, 在改革开放以后, 随着经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化, 受市场经济的冲击和功利主义的影响, 我国的高等教育事业发展受到挑战和冲击, 我国当代大学精神出现了一定程度的缺失。

“比较而言, 中国的大学更像是政府机关, 拥有太多的机构, 太多的会议和太多的文件, 其管理运行机制几乎完全行政化;大学还像是职业培训中心, 只要有钱, 什么班都能办, 什么课都能开, 迎合时俗, 舍本逐末, 其办学行为带上了浓厚功利化色彩。”用行政模式管理大学, 用行政思维决策学术问题的状况已较为普遍, 正是在如此嘈杂的社会化浪潮中, 大学精神逐渐黯然失色甚至悄然失落, 大学似乎淡忘了对大学精神的追求。大学精神是大学发展和兴盛的灵魂, 明晰什么是当代大学精神并加以重塑和弘扬是中国当代高等教育健康发展的必要条件, 正如弗莱克斯纳所说:“大学不是一个温度计, 要对社会每一流行风尚都做出反应。大学必须经常给予社会一些东西, 这些东西不是社会所想要的, 而是社会所需要的。”这样, 大学才可以保持批判和反省精神, 引导社会健康地发展。因此, 追寻大学精神, 重塑大学精神, 是激励和推进大学发展的需要, 也是重铸和升华大学理念的需要。因此, 大学精神的缺失必须引起人们足够的重视, “重塑大学精神”是时代的强烈呼唤。

三、学术文化对大学精神的影响

研究学术文化有助于树立正确的高等教育理念。融入社会、服务于社会、推动社会发展当然是现代大学义不容辞的责任。封闭保守的大学即使拥有再多的知识其价值也无从体现;片面强调大学为社会服务并因此而放弃大学的本性, 大学必将失去安身立命之本。因此, 对于大学而言, 大学精神应在为社会服务与知识的传播与创新之间求得平衡, 使大学沿着既有内部组织的独特性又与外部环境间保持着不即不离的路线行进。两全之道就是要努力达成大学与社会之间一种健康的互动关系, 让基础研究引导社会发展, 以应用学科推动社会进步。既保持特立独行的大学精神, 又提供社会需要的知识产品。要达到如此境界, 唯有建设开放的大学可以实现, 不以丧失自我为代价的开放既有利于交融互补, 更有助于形成二者相互促进的局面。

研究学术文化有助于加强当代大学的凝聚力。大学是一个特殊的社会组织, 作为教育研究的场所, 它从事的是知识生产活动, 同时也非常重视精神的力量。学者们的主要追求不在于物质生活的满足, 而在于精神生活的丰富和理想抱负的实现。因此, 大学精神成为聚集人才的重要因素。然而大学又是由多学科组成的松散型组织。大学里学者有两种忠诚, 一是专业忠诚, 二是职业忠诚。各科学科、专业之间的差异很大, 彼此间存在着合作、交流、竞争的复杂关系。在大学这个高深学问共同体中, 维系大学目标、协调专家学者的学术和社会关系的就是学术文化, 是学术文化凝聚着各种学科、专业的专家学者, 使他们根据一定的规范从事研究和教学, 通过交流、合作、竞争, 推进大学理念的实现。

总之, 学术文化深刻地影响着当代大学精神重建, 它形成了大学学术的“生产力场”。通过学科文化的渗透, 院校文化的渲染, 优良学风、校风的扩散, 大学学术文化对大学精神发挥着深刻而奇妙的影响。

参考文献

[1][美]伯顿·克拉克.高等教育系统[M].杭州:杭州大学出版社, 1994.

[3]吴洁.试论大学精神与民族精神的关系[J].思想政治教育研究, 2007, (2) .

[4]肖海涛.大学的思想与文化素质教育[J].高等教育研究, 1998, (5) .