道德经的读书笔记（通用8篇）
第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
真正善于做好事的人，举止高洁，做善事不留痕迹，不让人知道。因为他不需要别人知道，不需要别人表彰。在自己心里也不留下痕迹，因为不求回报。如果做了善事自己深深记在心里，那么假设被助的人在你需要帮助的时候没有伸出援助之手，你就会有失落感，甚至会有怨怼。所以假设你帮助了别人，那就尽快忘记，因为当你行善时，你的内心已经有了愉悦的感受，不要图回报，只要没有怨恨就好了。
善于说话的人，他说出来的话是没有瑕疵的，因为是经过深思熟虑的，而且是出于善的本心。善于计数的人是不用计算器等工具的，完全可以心算。
善于关闭的人不用锁外人却开不开门。譬如有些人不是自来熟的，他对同学同事都很客气，但是是有距离感的。因为他要对认识的人有个了解的过程，如果和自己三观一致，欣赏某人，才会打开心房与你深交。泛泛之交则看上去很礼貌，也会帮你，却会感受到心门不是向你敞开的。这样的人我很欣赏，因为他的朋友，爱人是经过仔细挑选的，也会爱得深沉。择其所爱，爱其所择。
善于结绳的人不用绳子牵绊你，你和他的联系却解不开。譬如有人很有人格魅力，有才智且有仁德，他即使不常常见到你，你也想和他亲近，与其结缘。又譬如我们中国文化——国学，它流淌了数千年，在当今社会不需要通过四书五经考功名，也有大量的国学爱好者，海内外的华人都主动要和传统文化牵绊，是因为它不朽的精神。
因此圣人善于救人，善良的人他去救，不善良的人也能救，大恶人也要度。与我亲近的人能救，与我不亲近的人也能救。相信我的人能救，不相信我的人也能救。所以他不抛弃不放弃任何人，也不抛弃不放弃任何物。譬如一个好领导者，他有能力和实力去帮助所有人，无论和他想法一样还是不一样的，都能包容、帮助他们，指导他们，并让人心悦诚服，把一个团队融合起来，激励他们发挥各自所长，把工作做好。
“是谓袭明。”这就是对于人类光明的一面的继承，是至善至美的境界。
所以善良的人，是不善良的人的老师。不善良的人，是善良的人的借鉴。我们平时看到别人为人处事高尚又恰到好处，就要想方设法去模仿，去学习，考虑如何能做到和他一样好。当我们看到有些人在为人处事上自私自利，没有教养或者为恶。就要思考自己是不是有类似的毛病，去思考如何避免犯同样的错误，他山之石可以攻错。
对于身边的可以借鉴学习的人不去重视，不去亲近学习;对于身边做了恶事的人只是鄙视看不起，却不去思考爱惜他能带给你的宝贵经验。即使你才高八斗，学识渊博，学历高，也是个心智不成熟的看待事物迷幻不清的人。所以不要觉得看了几本书比别人多懂得一些知识就高人一等。你得到的知识是有限的，而那些为人处事恰到好处，处处能为别人立场换位思考的人，他们才是无限公司。即使没有看过啥书，也是比你高明，因为他们世事洞明皆学问，人情练达即文章。
一、高中生读书笔记中存在的问题
1.学生的阅读和写随笔随意性,缺乏一个完整体系。一方面没有专门教材 , 另一方面 教师没有 系统安排。
2.学生不会阅读和写随笔,不知读写什么,怎么读写。教师也没有对其进行指导,教给学生读写内容,读写方法,并进行有效训练。
3.教师未能培养学生读写习惯,读写流于形式。老师只是一味要多读,对学生的随笔也不看,极大地挫伤了学生读、写热情。
二、高中生读书笔记中存在问题的分析
从教师角度说,学生在读书笔记中反映的问题首先是教师随意化造成。没有具体教材的指导,没有一个详细的教学安排与计划。再加上缺乏有效指导,读书笔记流于形式。每周甚至每月收一次读书笔记,主要是为了应付学校的检查,而不是以学生阅读与写作能力提高为目标。从学生角度说,受我国传统普通教育的影响,学生的主要精力都放在了理科学习和外语学习上,没有养成学写读书笔记的良好习惯。很多学生畏惧写作文,就是良好写作习惯的缺乏。平时不多阅读,不去观察,不进行反思,不练笔等等。
三、解决高中生读书笔记中存在的问题的策略
(一) 构建完善的读书笔记训练体系
虽然教材没有给教师有效的指导与安排,但教师自身也不能随之无序随意。读书笔记要结合读书要求,结合必修教材制定好相应计划。这个体系,宏观上要建立三年的读书笔记的读与写安排,同时兼顾到与必修教材形成互为补充的功效;微观上,要具体到每学期、甚至每次写读书笔记怎么安排,读什么,写什么,怎么读,怎么写。
另外,每学期,各年级组围绕三年计划进行具体安排,如一周上一次赏析课,引导学生合理使用工具书及如何搜集信息、处理信息;指导学生边读边思考,提高理解能力、评价人物和事件的能力、想象创新的能力等,以小组讨论和教师点拨为主;一月收一次读书笔记,老师总结反馈。这样三年下来,学生不会再对读写抱着畏惧的心态,也能调动起写作热情,不会随着年级的升高而衰退,写作水平也由最初的模仿、借鉴到最后的运用自如。
(二) 学会阅读,为写随笔做好素材储备
林语堂先生说,读书能“开茅塞,除鄙见,得新知,增学问,广见识,养灵性”。首先,通过赏读,借鉴模仿,学习写作技巧。如鲁迅的论说文,他在《中国人失掉了自信力了吗》中,首先从反面论证,而后笔锋一转提出正面观点自信力。接着,又运用比喻论证、举例论证进行论证。分析发现,他的很多文章都采用了这种写法,这样的写法与我们教学中一贯议论文写作 结构模式———提 出问题,分析问题,解决问题相比,共同处结构模式相似。其次,利用品读,领会文章的中心思想,深化自我认识。如李密的《陈情表》,围绕“情”“孝”反复陈述自己家庭的不幸,在上任与留下照顾祖母两难之间反复纠结,最后表白先尽孝后尽忠的意愿,将亲情文章与国家尽忠联系在了一起,更加突出了亲情的伟大。废黜黄州的苏轼,在困顿的处境中、失意中,写下了《赤壁赋》,他随缘自适,善于处穷,还不忘时时投身于大自然的怀抱中。
(三) 指导写随笔,为乐学乐写乐思做好铺垫
阅读中、生活中,面对种种现象和观点,我们不能避免有自己的认识,所以要养成随时写随笔的意识。首先,将书本知识由课内向课外链接 ,如必修一 奥尔多·利奥 波特在《像山那样思考》中揭露出了深深的忧虑意识,让我们不由想到,自私的人类如果以付出生态环境恶化的代价,换取所谓物质文明的进步,结果不仅不能为子孙后代建造美丽家园,反而会留下了一个伤痕累累的地球,最终走向毁灭,我想这是人人都不愿看到的一幕。其次,透过现象看本质,兼顾两面性。对于社会上的种种现象,能透过表面看清实质,看到其具有的两面性,既要看到问题所在,也要看到反映出来的闪光点,态度上要保持既不消极、悲观,更不能骄傲、自满。如汶川大地震、洪水、地沟油、三聚氰胺等事件,既暴露出社会的弊端,管理的不完善,人性的险恶,然而我们也要看到这些事件过程中国人表现出来的众志成城,团结互助,人性的善良。
在刚接触心理學的时候，对它充满了好奇，并在老师的推荐下看了《登天的感觉》这本书，于是对心理咨询充满了兴趣，以为自己懂得了很多。然而在两年过后，学习了很多理论，也参加了心理咨询师三级的考试，我开始感到一阵的迷茫和无措。总觉得各种心理咨询的理论在脑子里打转，我应该在咨询中怎么做？怎么样才是有效的心理咨询？我应该怎样去避免那些咨询中常犯的错误？怎么样才能使自己的咨询不落入俗套--不是说教，不是劝慰？一系列的问题让我在面对心理咨询时感到退缩与胆怯。这时我又拿起了这本书，重新开始细细阅读。有人说，书应该反复阅读，才能看出其中真味。在这本非学术专著的心理学读物里，我得到了一种前所未有的豁朗和启发。
《登天的感觉》是岳晓东博士在哈佛大学作心理咨询的一本咨询案例集。他精选了10个在哈佛大学期间做的、较有代表性咨询案例，来告诉读者自己对心理咨询的方法理论和体会，及在咨询中常遇到的问题，利用深入浅出的表达方式介绍了心理咨询的基本理论和方法。虽然这是一本非学术专著，但却可以纠正非心理学人士对心理咨询的误解以及引导一般咨询者咨询过程中走出常见误区，又可以让心理学工作者对心理咨询有更深入理解。该书的篇幅不长，但在10个案例里却已经涵盖了心理咨询许多方面，包括对人本疗法，分析方法，行为疗法，认知疗法，现实疗法，格式塔疗法，交叉疗法等心理咨询与治疗的主要流派及其方法的解释。而且岳晓东博士把心理咨询的理论巧妙地贯穿在各个案例中，显得具体形象生动易懂，同时他还把心理咨询中遇到的问题与解决的方法融会其中，令人深受启发。它被称为所有心理咨询爱好者的入门首选书，使国内成千上万的人对心理咨询开始有所了解，改变了很多人的生活。它的长期热销，证明了人们对真正优秀的心理学图书的渴求。
在书中，最先给我留下深刻印象的是岳晓东博士在乘飞机去美国波士顿大学求学的途中，他和一个美国心理咨询教授谈话的内容。从谈话中，岳晓东第一次听到了关于心理咨询的描述--那就是登天的感觉。 “感到在腾云驾雾”，“感到自己站在世界之顶”，“自我感觉良好”……而也正因为这种描述，使人不由想一步步了解蒙着一层神秘面纱的心理咨询的真正面目。在读书的过程中，我禁不住被岳晓东博士那种细致入微的工作态度所打动，同时也深深的感动与他那种帮助别人疏导心理，带来幸福，助人自助而拥有的“登天的感觉”！
“我恨我自己，我实在太愚蠢了”，“我们的爱情还有救吗？”……这些日常生活中随处可见的问题，妨碍着我们对幸福的追求。人生的幸福不是金钱名利的角逐，本来自于我们内心的平静，天堂原本就存在于每个人的心中。在处理这些心理案例的过程中，作者展现了心理咨询的神奇技巧--原来一个人的人生道路可能因为几句话而改变！日常生活中的许多问题实际都是心理问题。这让我又仿佛重新从心理咨询中得到帮助别人的力量！还记得老师问过我们，觉得做心理咨询的人都是什么样的人？我们答了许多各种各样的答案。不过老师笑一笑，说：“我们都是善良的人。”是啊，拥有一颗善良的心，去给人帮助，这不就是我们心理咨询人员的初衷吗？然而心理咨询之妙，就在于他帮助了一个人，却让那个人感到自己帮助了自己。这便是只有我们自己才能体验到的快乐与力量。
在学习心理咨询的过程中，老师说过可以多种心理理论的灵活运用，你觉得哪种适合就用哪种。《登天的感觉》通过案例分析让人感到心理咨询并不是简单的某一理论的运用，而要具体问题具体分析。例如在《万般内疚为了谁》中，本来岳晓东博士运用的是现实疗法，但是后来发现来访者还是无法调节自己的心理问题，后来运用分析疗法终于发掘出问题的根源。在《问你是否还爱我》中作者主要运用了认知疗法但是在咨询的过程中，作者穿插了分析疗法。当我们在处理个案的时候，如何正确选用相应的心理理论，需要我们有相当扎实的理论基础以及个案咨询经验。这还有点像练习武功的境界，充分掌握各种理论，在运用的过程中，于无形在有形之中，以有形变无形之法。好像有人说过，最厉害的咨询方法就是已经没有具体理论方法了，可见各个理论都融会贯通了。
很多事情，“知”与“做”是两码事，心理咨询亦然。学过心理咨询的人一般都知道：在咨询中不是劝慰，不是给建议，不是帮忙做决定。但是很多人在咨询过程中还是不自觉或自觉地犯这样的错误。在《登天的感觉》中，岳晓东也很坦白地告诉读者他在心理咨询中遇到的问题以及犯的一些错误，例如在《我想从哈佛大学转学》中，岳晓东就用自己的亲身经历谈了一个反移情倾向的问题。我想这是咨询者比较容易犯的一个错误，也是咨询中较难处理的一个问题。因为咨询的原则是：不要给来访者建议，不要帮来访者作决定，但是实际上现在所谓的咨询者可能会再自觉不自觉中就已经帮来访者作了决定。岳晓东在书中用自己的经历告诉读者：这些错误是很微妙的，它要求咨询者要细心，在咨询的时候必须时刻保持客观的态度，时刻注意自己咨询的原则是要“助人自助”！
总之，我觉得这是一本值得一读再读的心理咨询读物，因为每读一次你可能会有不同的体会，可能会有新的领悟。它告诉你什么才是真正的心理咨询。
十个案例一口气读下来，我也终于慢慢明白为什么此书的名字为“登天的感觉”。因为那些长期背负着沉重的心理问题的人们，在别人的帮助下重新找回了自己，从自卑自怜的地狱当中走出来，迈向自尊自信的天堂的时候，心中升腾的不就是一种登天的感觉吗？作者亲身感受着这些来访者一天天的开心起来，一天天成长起来，不也是一种登天的感觉吗？而读者从本书中不也是体验到一种像飞翔在云端般的美妙感受，那也是登天的感觉啊。
第一章：道玄
本章提出了“道”的概念（论道）
中心句：道指的是宇宙万物间存在的本源与实质，“无”是天地的本始，“有”是万物产生的根源。重点句
1.真正的得道之人清静无为，生活简朴却能满足，不以施舍者自居其功，自己贞正也能让他人贞正。
2.孔子是通过钻研“礼、仁义”和制度教化来寻求天道的含义，而老子是从阴阳二气的变化之中来寻求。而寻求“道”，重点在于内心的感悟。课外延伸：善于经商的人，总是把货物藏起来，好像什么都没有一样。
第二章：阴阳、无为
本章阐释了哲学的本体论问题（论道）
中心句：事物的两方面是相互存在、对立统一的。重点句
1.“无为”之道方法论：任由世间万物振兴却不加以干涉，生养万物不据为已有，培育万物却不自恃其能，功成名就也不居功自傲。
2.处世柔和达练，一切顺应自然，不强求功名。只看到美与善的积极作用，而忽略了事物之间的相互转化，很有可能好心办坏事。
课外延伸：作为君主，只有用自己的言行作为准则来教化臣民，才能让国家得到根本的治理。（治世）
第三章：兼德
本章提出控制欲望的方法（修身）
中心句：我们成才需要德才兼备，随时随刻净化自己的内心。
重点句：方法就是不标榜奇异的才能，并且净化人民的内心，满足百姓基本的温饱需求，削弱人们的欲求，增强人民的体魄，总要使人民不怀有成见、不心生贪欲，使那些聪明的人不敢任意妄为。
课外延伸：只有抛弃浮华，减少欲念，以维持生存的基本需要为目标，才能从实质上实现天下大治。
第四章：求衡
本章列举了“道”在表象上的作用（论道）
中心句：我们需要由“冲”解“道”，道的功能就是求取平衡。重点句
1.理解“道”要先理解“冲”，冲是要居中守中，它的象形有在水中间之意，流入海中又蒸发再变成雨落入河流，如此不断循环，保持着平衡状态，这是“冲”的中和之理。
2.“道”的本体是虚空，功能是中和。“道”的冲和，在于避免过和不及，防止物极必反，它在维持平衡状态，调和万物的阴阳。
3.有容乃大的处世方法：不锋芒毕露，怨天尤人，心胸宽广，做事做人留有余地，不可执著求全。课外延伸
1.世间的君主要想巩固自己的统治，就必须遵从“道”的原则行事。（治世）2.世间万物都有其自身发展的内在规律，人们不必为其费心，一切应当顺其自然。
第五章：守中
本章阐述了自然界中万物平等的思想（处世）
中心句：做人要守中，顺其自然，保持虚静，心态平和，待人平等。重点句
1.道家中老子推崇的仁爱是偏爱的意思，说天地对于世间万物，是无所谓仁慈，对于一切都一视同仁无所谓偏爱。
2.对待事物要有平和、平等的心态，不因事物的外形而有偏见，一切都要顺其自然。
3.治理国家时，频繁发布政令，朝令夕改不如守中，保持虚静，在应该开口的时候方才开口，而且所言句句皆为精华真理。（治世）
课外延伸：在大道之下，任何人都是平等的，统治阶级只有放弃特权，与民众保持平等，才能使天下安定。（治世）
第六章：虚无、繁殖
本章描述了“道”的特征（论道）
中心句：“道”拥有着如同母性的包容力和繁殖力。
重点句：道如繁衍，脱化众生，本身虚空，虽然产生万物，但是却不见踪影，这体现了道的渊源不穷，绵延不断。
课外延伸：世界产生于一个母体之中，并为世间万物及人类社会的生存与发展提供了无尽的动力。
第七章：利他
本章阐述了圣人的处世哲学（处世）
中心句：统治者要以集体利益为先，才能长治久安。重点句
1.一个领袖的统治得以长久维持的法宝在于谦退，只有将天下的利益置于自身利益之上，才能更好的实现自身利益。（治世）2.苟求，不强求，以身作则是一种处世哲学。
课外延伸：商汤的成功在于他甘于为争取人民的利益而舍弃自身，因此才能受到拥戴。
第八章：若水、无争
本章指出崇高的德行是具有水一样的品格（修身）
中心句：上善若水的核心在于拥有与世无争的美德，对自身的环境能够泰然处之。重点句
1.水自身柔弱至极，善于滋润世间万物却不与万物争高下、论长短；总是甘于停留在最低处，所以最接近“道”。
2.最完美的人，应该乐于从事别人所不愿从事的工作，坚忍负重，默默劳作，却不与别人争名夺利。
3.上善若水就是以自己所有的美好内在去感化众人，而不是处处表现自己，宣扬自己，所以拥有如水般品德的人可谓“善”！（1）居善地：善于选择下位而居。（2）心善渊：心胸像水一样深沉幽静。（3）与善仁：待人真诚友爱。（4）言善信：说话要像潮水那样准时有信。（5）正善治：从政要像水那样在万物之间周旋调和。（6）事善能：做事要像水一样发挥最大的效能。（7）动善时：行动起来要像水的流势一样把握时机。课外延伸
1.统帅若做到训练时同甘共苦，战斗时身先士卒，生活时克制私欲，那么你的手下就会毫无畏惧地攻城。
2.用仁义得到天下，并用仁义治理天下，才可以传至万代。（治世）
第九章：成退
本章对名利的竭力追逐进行阐述（修身）中心句：功成名就之日，归隐身退之时。重点句
1.万事万物矛盾的转化都是“度”在起作用，所以为人处世应当适可而止，不要过度追求完美，否则必将自遗其咎。
2.凡事都存在着一个过犹不及的道理，如果总是卖弄自己的才华，咄咄逼人，更容易为自己引来祸端。
3.先功成，再身退。如果你身处乱世，厌倦世事纷争而心生归隐之心，那么这种退隐即自然之道。
课外延伸：范蠡成功的原因在于能够不为金钱、地位所累，在金玉满堂的极盛时刻急流勇退，从而保全自己。
第十章：净心、不占
本章主要讲修身之道（修身）
中心句：洗涤澄清心灵，无欲无为，不占有一切。重点句
1.首先要洗涤自己的心灵，使得形神一体，才能领悟“道”的真谛，进而培养“德”，而纯真、自然则是最美好的品德。
2.促进万物生长繁育，产生万物不据为已有，养育万物而不倚恃其功，作为万物首领而不主宰他们，这就是最深的德。
3.凡事都处于中间时最好，一个人若处于无欲无为的境界下，一切都变得简单了。课外延伸
1.在常人难以抵挡的诱惑前毫不动心，根本无视这种诱惑的存在，这样的人可称得上真正的君子。
2.能够排除主观因素推举人才，不计较私人恩怨，才是真正的大公无私，也正是“玄德”的体现。
第十一章：有无
本章强调了空虚之物的作用（论道）
中心句：“有”给人以便利，“无”才能发挥作用，两者相互作用。重点句
1.车、器、室这些实有之物的实有之利，却正是凭借它们中间的虚空——“无”发挥着作用。
2.若没有“有”可资以为利，“无”的作用便不存在，“无”正是“有”的一定存在形式。课外延伸
1.兵法中的空城计则采取的是虚中有实。
2.万事万物都有对立的两方面因素，如果它在这方面显得没有用处，那么它在另一方面就会显出巨大的作用。
第十二章：为腹
本章指出了物欲文明对于人的伤害（修身）
中心句：人体感官只维持基本的生存需要，力求五根清净。
重点句：面对感官上的享乐要有所取舍，做到眼不妄视，耳不妄听，舌不妄尝，身不妄动，意不妄想。
课外延伸：九方皋相马，注重观察马的精神，因而忽略了它的外表，只注意马的内在品质，而忽略了它的颜色和雌雄。他只看见了他所需要的而忽视了他所不需要看的，可谓忽略表象，注重实质。
第十三章：贵身
本章讲到了人格尊严以及个人修养的问题（修身）
中心句：只有宠辱不惊，珍爱生命，以同样的态度对待一切，才能治理好天下。重点句
1.受辱会伤害人的自尊；得宠会使人对意外的殊荣感到诚惶诚恐，战战兢兢，无形中就丧失了原有的独立人格。
2.大患来源于人的身体，所以需要“贵身”：就是爱惜自己的生命，尊重自己的人格，而轻视那些来自于外界的荣辱。总结为：毁誉不动于心，荣辱不劳其神，拥有淡定自若、豁达泰然的心态和境界和处世以恒的人生态度。
3.一个不计较自身宠辱，才能获得至高无上的人格尊严，以天下为“大身”的人，才能为天下解除“大患”。课外延伸 1.在荣辱面前要以平常心去看待。
2.一个人所做的一切都是为了维护“天下”这一“大身”，只有这样的人，才能成为天下万民真正的依靠。
第十四章：混沌
本章对道体做了论述（论道）
中心句：“道”超越了人类的感知，无声无形，但又实际存在。重点句
1.越是对“道”有无法描述的感觉，就表示离“道”更近了。2.“道”是宇宙的母亲，要认识和把握世间的具体事物，就必须把握“道”自古以来固存的支配物质世界运动变化的规律。课外延伸
1.混沌所代表的就是“道”，即宇宙的本体，它混沌一体，无法区分。2.真正的“得道”之人不会去尽显自己的智慧。
第十五章：谨慎、若愚
本章对“古之善为士者”做了描写（修身）
中心句：得道之士深藏玄通，静密幽沉，不追求完美并能够不断除旧革新。重点句
1.所谓“士”，就是真正的得道之人，他们不会被世间那些名利所限制。2.人与“道”在某种程度上是可以融合的，得道之士在“道”的探求上永无止境。3.深谙道之严谨，所以凡事三思而行，诚惶诚恐，谨小慎微；深晓道之深远，所以心怀敬畏，不妄自独尊、藐视四邻；深知道之广博，所以行为随和变通；深悟道之不可欺，所以待人以诚；自惭于道之无穷，所以谦虚谨慎、虚怀若谷；形愧于道之若愚，所以锋芒不露、混沌迟疑、不弃污浊。课外延伸
1.人的内心要练到“深不可识”的境界。
2.真正有大智慧的人并不急于表现自己的才能，他们往往厚积薄发，先是在别人觉察不到的情况下暗自积蓄能量，一旦时机成熟，就会一鸣惊人，这才是得道者应有的素质。
第十六章：虚静、归命
本章主要论述了致虚守静的功夫（修身）
中心句：只有致虚守静，合乎正道，才能归根、复命。重点句
1.致虚守静：心灵时刻保持没有成见、没有心机的自然状态，尽量实现内心的虚寂，并牢牢地保持着宁静。
2.世间万物归于它们各自的根称为“静”，“静”也称“复命”，“复命”也称“常”，懂得了“常”就符合了“道”，“道”的本质是虚静的，要想使自己行为复归“道”，就需致虚守静。3.“虚静”有两层含义。
（1）人生修炼要通过排除心灵上的杂念，即内在的私欲和外界的干扰，达到人的本性复归。
（2）人生态度和事物的发展循环往复地运动变化，需复归到人的本真无知和社会的原始状态中去。课外延伸：广大人民是国家存在的根本，统治者只有看到这点，才能“没身不殆”。老子由“常”到“久”的认识过程，正是统治者应该奉行的为政之道。（治世）
第十七章：无为、自然
本章讲述了为政之道（治世）
中心句：不轻易发号施令，人民与政治相安无事，自然完成一切。重点句
1.最理想的政治，莫过于统治者“贵言”，甚至于人民根本不知道统治者是谁。
2.要想成为“太上”，取信于天下，就需顺从自然，在不知不觉中使万物按照各自的运行轨迹完成生命过程，这就是“道”。课外延伸
1.国家本来就是一个和谐融洽的自然形式，之所以出现问题，是由于人们用自己设计的方法去治理它，才导致诸多社会问题的出现。
2.只有充分利用大众的力量，才能实现最为根本的天下大治，另外统治者要用最为便捷的方法实现统治目的。
第十八章：复道、无仁
本章阐述了老子的辩证思想（论道）
中心句：当我们在大道之下复归仁义时，也就不需要所谓的儒家“仁义”思想了。重点句：大“道”被废弃时，才出现了所谓的仁义；智慧出现时，虚伪随之诞生；六亲不和时，才产生了孝慈之分；国家混乱时，才有了所谓的忠臣。所以大伪是在智慧后才出现。
课外延伸：造诣高深的儒士平时不一定穿儒服，而身着儒服的人不一定有真才实学。
第十九章：朴实
本章对社会弊病进行阐述并提出解决方法（修身）中心句：保持朴实，减少私欲，是人根本的归属。重点句
1.面对社会的种种弊病需要“绝圣弃智”，就是抛弃这些文明社会当中的糟粕，使人民重返最初那种无知无欲的自然状态，那么孝慈、善良等品德就会在人类淳朴的人性中得到复苏。
2.如果一个人生而有“圣”有“智”，而过分地去夸大它，还不如没有的好，凡事，过犹如不及。课外延伸
1.商鞅成功在于对百姓以诚相待，而不是施展阴谋诡计。
2.统治者试行的政策，也会有它的反作用，只有排除一切私欲杂念来对待天下，才能让天下人以同样的挚诚对待统治者。（治世）
第二十章：淡泊
本章对甘守无为之道的心境做了自我表白（修身）中心句：自甘淡泊是一种人生境界，也反映出独立的人格。重点句：自甘淡泊就是无为的心境，它可以让你在物欲横流的世界里多一丝淡定与平和。
课外延伸：能够以自己独立的眼光来冷静地认识事物，不畏权势，排除外界干扰而加以践行，是一名得道者应有的智慧。
第二十一章：德从道来
本章阐述了“道”和“德”之间的关系（论道）
中心句：道通过德发挥作用并永恒存在，而德的形态运行又遵循道的变化。重点句
1.道是万物的本源，永恒存在，萌发万物，又与万物共存，互不分离，相互感知。
2.在这个尚“德”成风的社会里，偏偏有人以“不得”作为自己的行事标准。
课外延伸：道的本身虚无飘渺，但含有形象、物质、精气和信息，所以道不是绝对精神，而是物质化的东西。
第二十二章：不争、谦和
本章反映了老子的辩证思想（论道）
中心句：辩证才能全面的看问题，不争，以退为进更有利于己。重点句
1.全和曲的关系是事物在对立矛盾中产生并发展的，若要了解一个事物，就必须从矛盾的两面去看待，看到正面也要看到负面，分析正面也要注意负面。2.抱着谦和的态度，事物才能向着更加有利于自己的方向发展。3.对于争与不争，争势必会带来对立，而对立的双方又常常是相互依赖，相反相成的，争正是给了对方更加强大的机会，所以是一种成全，而不争常常是强者才选择的态度，因为不争中的以退为进可以消除争，这就是老子言道自减的人生态度，即要谦和不争，清静无为，正是自减，才达到自加的目的。
课外延伸：要想真正达到强盛的目的，就应该从看似相反的、柔弱的方向入手，而不能一味地逞强。
第二十三章：希言
本章阐述了无为而治的政治思想（治世）
中心句：要以“无为”的态度来处世，以“希言”的方式来行事，守大道则得道之自然，守本性就不会失去自己。重点句
1.少言或不言是遵循自然的，所以要简化政令。
2.无为就是要遵循自然规律，循序渐进地行事并拥有淡然沉稳的态度。课外延伸：统治者行事必须要符合“道”的规范，只有“同于道”、“同于德”，才能获得成功。
第二十四章：物极必反
本章辩证地解释了无为而治的政治思想（修身）中心句：追求一切不得急于求成，应当步步为营。重点句
1.人在旅途中唯有超脱出来，不再依赖余食，才能在旅途中自足。2.只有脚踏实地，不自以为是，自夸其功，才能一步步向成功靠近。课外延伸：为政者对于广大人民的统治，追求速度和良好的驾驭手段都要顾及，才能国泰民安。（治世）
第二十五章：循道
本章阐述了“道”的概念（论道）
中心句：人处于自然之中需按规律办事，进而改造自然。重点句
1.人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
2.“自然”，就是事物的本来面目，它不需要效法谁，是“道”运行的表现，是“道”效法的对象，和“道”相表里。
课外延伸：面对流言蜚语毫不畏惧，对手中的大权也毫不留恋，在纷乱的环境中矢志不渝地坚守自己的原则，真可谓圣人。
第二十六章：静、重
本章阐述了“清静无为”的观点（处世）中心句：处世治世不能轻举妄动，应当戒骄戒躁。
重点句：轻浮就会失去根本，急躁就会失去主导，国君要以国家和人民的利益为重，发动战争和颁布政令不可轻率急躁。
课外延伸：无论为政还是行军，都不能失去“静”和“重”这最根本的原则。
第二十七章：袭明、要妙 本章阐述了做事遵循“道”的重要性（论道）中心句：根据个人的能力和本事从而进行合理的分工。重点句
1.如果不尊重他人的教导，不珍惜他人的借鉴，即使聪明绝顶，也是最大的糊涂。
2.袭明：看到某方面虽然不善，但其他方面却非常擅长的人，使他去到应该去的位置。
3.要妙：从成功者那里学习经验，从失败者那里吸取教训。课外延伸
1.任何事物都有它的内在规律，只有认识并掌握事物的规律，才能做事游刃有余。
2.每个人都有他自己的作用，关键是能否发掘它、利用它。
第二十八章：常德
本章强调了“道”的深刻内涵（论道）
中心句：理解阳的含义并使自己处在阴的一方，就是以“无为”的态度，遵从“道”，便可实现“无不为”，获得“德”。重点句
1.以一种“不得”的态度来处世，从而“得”的行事方式。
2.圣人遵从质朴的大道来治理天下，天下万物的各个方面都被他了解，因此制定的制度符合天下的大道，而不是只对某些人有好处。
3.以“无为”的方式行事，守雌柔、退守黑、安于卑微，才能得到永远的“德”，返归真正的质朴。
课外延伸：人生要做到“常德不离”确实很难，所以做到者值得敬仰！
第二十九章：天人合一
本章反面论证了“无为而治”的合理性（处世）中心句：处世主张以退为进，治世主张无为而治。
重点句：任何事情，都不可强求，应保有顺其自然之心，只有天时地利人和三者缺一不可时，那么事情才会向着你想要的那个方向去发展。课外延伸：一个君主印度港秉承为君之道治理天下，不必彰显自己的功绩，自然而然地会得到万民的拥戴。（治世）
第三十章：非武、反战
本章提出了对战争的看法（论战）
中心句：面对战争主张知其雄，平时守其雌，不借武力雄于天下。重点句
1.老子反战，但不俱战，在不得已的时候，当战争强加到头上的时候，还是要应战的，只是不得已而已。
2.物壮则老，是整个自然界的规律，所以我们寻找事物发展的过程，应尽量让其处于生长期，使之不停地处在向上进步的状态。
课外延伸：只有不断地开放自我，极尽虚怀之道，广纳生命之源，便可以始终保持青春的活力。
第三十一章：不处
本章主要讲述如何面对战争（论战）
中心句：在“左”“右”的思想指导下，用好“不得已”而消灭敌人，并在和平后“胜而不美”。重点句
1.在“不得已”的情况下采取手段，是为了除暴安良。用兵者应“恬淡为上”，在获取胜利后不要以兵力逞强，随意杀戮。两者都具备时，战争才能够被容忍。
2.“左”为阳，建立强大的军队保卫自己的国家不受侵略，有了强大的军队才有了反对战争的力量，并防止战争的发生。
3.“右”为阴，战争中要有“慈”的理念，达到目的不要夸耀，获得胜利不要得意洋洋，否则不能在天下长久得志。
课外延伸：战争一旦打起来，无论谁胜谁败，都会有损伤，百姓也会遭到灾难。
第三十二章：适度
本章讲述了道的含义（论道）
中心句：道是自然万物发展的规律，万物都受它的支配。重点句
1.“道”总是善于抓住事物的本质并把握事物的变化，所以才成其“大”。
2.治理天下者，首先要建立一种体制，制定各种制度，并确立各种名分，任命各级官员办事。（治世）
课外延伸：真正有智慧的人在正面批评或无济于事的情况下，往往采取侧面迂回的办法取得劝谏的成功。
第三十三章：知人、自知
本章运用辩证思想来论述“道”（修身）中心句：先知己，再知人，做到自胜者强，知足者富。重点句
1.了解别人是明智的，聪明的。因为了解别人的过程也是评判的过程，需要水平和能力，更需要客观与公正。
2.自知者明需要达到一种境界，需要自我反省和思考，需要对自己的心灵进行洗涤，人对事物有一个认知的过程，人在迷惘的时候，需要当头一棒，以使其能清醒地认识自己，对待自己，这才是最聪明的选择。3.自胜者强：把自己作为战斗的对象，立志坚定，克服困难，战胜自身的弱点，才能取得胜利，成就大业。
4.知足者富：把握事物发展的分寸，应当前进的时候，当仁不让，赞其强行者有志，矢志不渝事竟成。
课外延伸：孔子在某一方面不及别人，但在论做人的根本道理上无与伦比，所以尊称为圣人。
第三十四章：大道
本章讲述了道的作用（论道）
中心句：道因为不自大，所以成就了真正的大。重点句
1.“道”不主宰万物，完全任万物顺其自然去发展，不显示夸耀自己的主位，所以称为“大道”。
2.世间万物都是按照自身的规律运行发展的，人不要把事物发展的成绩归功于自己。
课外延伸：做人一方面要知错就改，另一方面要谦卑处下，不妄自尊大。这样才能冷静地审视自身的优缺点，使自身不断完善，以成就大业。
第三十五章：质朴
本章论述了“道”的作用和影响（处世）
中心句：大道虽平凡无奇，无声无形，但可以平凡中见伟大，终身受用不尽。
重点句：统治者执政、治国，都应该按照事物发展的自然规律去行事，这样才能保持社会的安定和发展。
课外延伸：官员们不要沉迷于声色美酒之中，应该追求自然质朴的大道。
第三十六章：柔弱
本章主要讲了事物的两面性和矛盾相互转化的辩证关系（修身）中心句：无论是做人还是治国，都要将自己处于一个低调和弱势的位置，这样就能伸缩自如，为自己赢得更多的发展空间。
重点句：在事物的发展过程中，当到达一个极端后，就会向它的相反方向发展，所以柔弱的事物能够驾驭刚强的事物。
课外延伸：治国者应该顺应自然之道，不可以用利器、强权来威吓人民。（治世）
第三十七章：无在
本章主要讲了“道”的无所不在和无所不为（论道）
中心句：世界的原初状态是宁静朴素，无为的目的就是剔除贪欲，而其本身也无欲无求，超越了世上的一切狭隘和偏见。
重点句：人一旦产生贪欲，就需要淳朴的大道来镇服它，共处于恬淡虚静的淳朴状态中，社会就会安定下来。课外延伸：治国方面不以个人的意志来妄加干涉的话，那么社会就会安定。（治世）
第三十八章：道首、上德
本章讲述了道和德的核心概念（论道）
中心句：具备上德就是拥有自信，自身的智慧和德行都应埋在心底。重点句
1.德处于第一位，然后才是仁义礼，所以道失去后才有德，德失去后才有仁，以此类推。
2.德又分为上德和下德，上德之人不在意形式上的德，下德之人则教条地死守所谓的德。
课外延伸：刻意表现德，就不符合德。
第三十九章：守一
本章阐述了道的影响和本质（修身）
中心句：人生在世，不需要处处光鲜，事事强硬，有的时候还是放松下来对自己更好。真正得道之人，懂得藏拙，懂得从“一”做起。
重点句：任何事物运行一周都会回到原点，无论它已运行多远，总是要从原点开始，所以高贵的根本是要先懂得卑贱。
课外延伸：以贱为本，运用怀柔之法使自己的实力得到迅速提高。
第四十章：反、用
本章讲述了有生于无（论道）中心句：道德运行是永恒的，并且与世间万物相互转化，真正的强者常常是居于弱势的。重点句
1.反有两层含义。
（1）运动的规律是向着循环往复的方向发展的。（2）两个对立事物既互相排斥有相互促成。
2.用指任何事物的初始状态往往是弱小的，经过一段时间的发展和完善才能强大，而盛极又衰。
3.每个人都有自身的弱点，然而只要善加利用，示弱往往成为事件的转机所在。
课外延伸：真正的朋友并不在于巧言令色，而贵在心灵相通。
第四十一章：道无名
本章重点描述了“道”（论道）
中心句：真正的道隐微而没有名称，而且跟我们日常的生活经验是相反的。重点句
1.人没有地位高低之分，只有悟性高低之分。
2.最方正的东西反而没有棱角，最贵重的东西总是最后完成，最美妙的音乐听起来只有简单的音符，最大的形象却看不见它的形体。课外延伸：胸怀大志者要想成功，必然要走一条不同寻常的路。
第四十二章：道生万物
本章论述了天地万物的生成过程（修身）中心句：人们不要把自己放任在首当其冲的位置，以免受到伤害而不能更好地“有所为”。
重点句：每个人都希望不孤单寂寞，有亲情温暖，但又有极大的私欲，企图独享天下，只有用“和”来解决这个矛盾。
课外延伸：世上的万物有时候减损它反而得到增加，有时候增加反而有所减少，所以争强好胜的人不能寿终正寝。
第四十三章：不言
本章体现了老子的“柔之胜刚，弱之胜强”的重要思想（处世）中心句：天下最柔弱的事物能够驾驭天下最刚强的事物。重点句
1.真正的刚强不是外表的勇猛而是内心的一种坚守。2.无为是一种隐藏得很深的有作为，一种潜意识中的心机。
课外延伸：为政者只有对自己的政令亲自践行，才会实现其统治的目的。（治世）
第四十四章：知止
本章主要谈名利和自身的关系（修身）
中心句：对于追求名利可以爱，但不能甚，可以藏，但不可多，最重要是把握好这个度。重点句
1.懂得知足长乐的道理就不会受到屈辱，懂得适可而止的道理就不遇到危险。
2.如果我们过分地爱好某种事物，这种事物往往更加难以把持住。课外延伸：遇到不公平的现象和那么多的诱惑，最重要的是保持自己内心的平衡和安适。
第四十五章：残缺之美
本章充分表现了老子的辩证思想（论道）中心句：看起来是不足的东西，实际上是有余。重点句
1.有的时候不把事情做尽会获得意想不到的良好效果。2.很多时候我们可以把缺点转化为优点。
3.做人不仅要表现出一种激情和斗志，更要体现出一种坚忍和冷静。4.有智慧的人首先会保全自己，其次才可能谈及到发挥自己的长处更好地有所为。
课外延伸：养生的第一条就是清净，更重要的是一种清心寡欲，在喧哗的闹市也能够保持内心的一份宁静。
第四十六章：知足
本章从战争的角度来界定有道之世和无道之世（修身）中心句：懂得知足常乐的道理，才是最长久的富足。
重点句：面对本性对外部世界的无限欲望，应该理性地加以控制。课外延伸：天下无道原因在于统治者的贪欲过强。（治世）
第四十七章：理性、深思
本章谈到了感性认识和理性认识的问题（修身）中心句：只有抓住事物的本质规律，才能参透天地万物的奥妙与玄机。重点句
1.生命的充裕不仅靠知识来堆积，更靠感性认识和对生命的感悟，生命的过程不仅是加法，更多的是要做减法，放下一些包袱才能走得更远。2若想获得理性的认识，最好的办法是读历史，修史的目的实际是为统治者记述前朝的得失，作为现在行为的借鉴。
课外延伸：如果想真切地认识这个世界，那么就应该淡化过多地见、闻等感性认识，而去强化现代社会中已经缺失的理性思考，通过表面现象认识本质掌握规律。
第四十八章：为道
本章论述了“为学”和“为道”的区别（论道）
中心句：“为道”是透过直观体悟的方式以把握事物本来的状态或自我内心体悟，它不断地除去私欲妄见，使人们返璞归真，最终可达到“无为”的境界。重点句
1.学习任何事物的高级阶段应该是“把书念薄”，这样最后可能达到无书可读的状态，这就是老子所说的无为境界。
2.大到治国小到为人处世，过多地采取措施有时候会产生相反的效果。静能胜动，寒能胜热，无能胜有。
课外延伸：用生搬硬套的世俗方法去探求真理，必然会使人感到迷惑。
第四十九章：无心
本章阐述了老子的爱民之道（治世）中心句：统治者对百姓的生存生产不受压制，充分发挥他们的聪明才智，这样充分实现自身的价值。
重点句：统治者应该认真听取民众的意见，坦诚接受民众的监督，关心民生疾苦，与民同乐，这样得民心得天下。
课外延伸：感受到民心的淳朴可爱，就会更加勤政爱民，那么天下百姓就会对他无比爱戴。
第五十章：以静制动
本章主要讲养生之道（修身）
中心句：不把自己放在显要突出的位置，就不会进入受伤死亡的危险境地。重点句
1.人还要爱生养生，很好地保护自己以求得更好地发挥生命能量。2.尽量使心保持清虚寂寞，要切实坚守心境的清净，虽然万事万物变化纷纭，但最后还要返回本根。
课外延伸：人有出生的一天就会有死亡的一天，这是自然规律，所以该生的时候不需要欢天喜地，死去的时刻不需要哭天喊地。
第五十一章：玄德
本章重点讲述了“德”的作用（论道）
中心句：排除私心杂念，一切顺应自然，遵循大道，从而实现心灵真正的升华。重点句 1.道具有虚空的特点，无所不能、无所不在的道要与德来配合，才能具体的指导世间万物的生长、繁殖。
2.德是道的表现形式与作用方式，二者相互依存，对于天地万物的活动不加以干涉，任其自由发展。
3.真正的大德不必彰显它的威力，只在潜移默化之中就可以实现它的作用。
课外延伸：屡遭陷害之后依然能够保持美好的品行，不计前嫌，就是具备“玄德”的圣人。
第五十二章：明哲
本章讲述了认识论相关的问题（修身）
中心句：认识道需要塀弃私心杂念和个人偏见，不仅需要向外探求更需要反躬自省。重点句
1.做人应当含蓄、内敛，这样才不会自遭祸患。2.只有不断地体察周围世界，才能及时调节自己的行为。
课外延伸：任何一门技能都必须做到勤学苦练，心无旁骛，除此之外，别无其他捷径可走。
第五十三章：克己奉公
本章是老子对社会的思考（治世）
中心句：统治者应当效法自然，调整各种社会关系，以保持社会的繁荣稳定、自然和谐。重点句：统治者应该控制自己的欲望，防止它无限膨胀，不能为满足自己的奢华生活而置百姓于不顾。
课外延伸：统治者不应该单纯注重自己的享受而不顾治下的臣民。
第五十四章：以道观道
本章简述了修身之道（修身）
中心句：保持敏锐的状态，接受来自各个方面的信息，以此来保证观察结果的正确性。
重点句：把平时外放的精神汇聚起来，抑制游思杂念的蔓延，保持心无杂念，才能观察事物的本质。
课外延伸：观察事物要站在一个与之相对应的立场之上，通过一个比较合适的方法来实现目标。
第五十五章：和睦、和谐
本章宣扬了无为的处世哲学（处世）
中心句：一个事物太强壮必然很快衰老，这样不符合道，所以自然会很快灭亡。重点句
1.德的强大功能有两个
（1）“德”是天地万物兴衰荣辱的关键所在。
（2）真正的“道”像刚出生的婴儿，保持至纯至真的原生态，从而积累出“厚德”。
2.老子所崇尚的和谐属于矛盾的同一性，是对立双方彼此消长以致平衡的结果。3.和谐的状态是各种事物以及事物之中各方面要素的相互适应、协调以及融洽。
4.无论从事何事，只有保持它的均衡、和谐的态势，才能使事物的稳定性得以维持，进而实现发展。
课外延伸：事物发展的初始阶段是极为重要的，所以做事要趁着最初的气势尽快做完。
第五十六章：玄同
本章描述了真正的智者（修身）
中心句：真正有大智慧的人从来不随便说话，总是随便说话的人不是真正的智者。重点句
1.真正的智者不会徒劳地对人们进行说教，而是通过自我修养，排除干扰，不露锋芒，超脱纷争，韬光养晦，混同尘世，不分亲疏、厉害和贵贱，豁达大度对待一切人和事，就达到了“玄同”的境界。
2.不露锋芒，无所欲求，化解而不是引起纷争，与世间的一切事物和谐共处但不受污染，从而以简单之法行修身之道。
课外延伸：人之所以产生怨愤，是因为总觉得别人有对不起自己的地方，然后画出界线，越来越深，和他人难以融洽，只有摆脱世间一切纷争与差别的影响，才能与自然融为一体。
第五十七章：奇胜
本章讲述了“无为而治”的政治主张（治世）中心句：用清净无为之道治理国家，用出奇制胜的谋略用兵，以不干扰百姓的方法来治理天下。
重点句：统治者过多地运用统治手段干扰了原本应该正常的社会秩序。课外延伸：真正的勇武在于以最小的代价换取最大的胜利。
第五十八章：低调
本章通过辩证法谈人生、谈治国（处世）
中心句：明智的人行于这个世上，要方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。重点句
1.灾祸中蕴藏着生机，完美中蕴藏着缺陷。
2.为避免矛盾的激化，人们就应当及时对自己的行为进行反思，尽快消除潜在的危险。
3.将自己的发展驾驭在对民众的压迫之上，必然会加剧两极分化，造成矛盾的加剧
课外延伸：祸兮福所倚，福兮祸所伏，事物的发展总会相互转化。
第五十九章：吝啬
本章提出了“啬”的治国养生方法（处世）
中心句：待人处事应该奉行天道，最好的方法是要爱惜自己的精力。重点句
1.不管做什么，能用简单的方法就不用复杂的方法，这样就可以节省精力去做别的事情，每次都这样做就不断地趋向于道。2.“啬”则是非常好的养生方法，它不仅仅对自身拥有的物品的爱惜怜惜，更多的是指精神上心理上的积蓄。3.处事的两个关键点
（1）尽量剔除繁杂的琐事，坚定目标，集中精力去做自己钟情的事业。（2）拥有超人的体魄和充沛的精力是担当大任的必要条件。
课外延伸：如果自身实力有限，就应当以不费精力的方式将对方消灭。
第六十章：无鬼神、行大道
本章讲述了老子的政治主张（治世）
中心句：统治者治理大国要像烹饪小鱼一样，不要常常翻弄，否则人民会因政策的变来变去难以适应，备受煎熬。
重点句：统治者采取轻徭薄赋，休养生息等无为而治的措施发展生产，恢复经济从而步入繁荣时期。
课外延伸：统治者要相信无神论，才能更好地为人民服务。
第六十一章：处下
本章提出遵循“道”就要以宽广的胸襟去谦卑地容纳（修身）
中心句：大国与小国之间应当以谦卑处下的态度进行交往，这样才能保持和谐的状态。重点句
1.道家强调人性顺其自然，主张无为，认为谦逊符合天道。2.处下有两层含义
（1）社会中要使自己处在卑弱的位置，这样才能与人更好的交往。（2）学会感恩，从内心感谢每一个帮助过自己的人，最重要的是要有实际行动。
课外延伸：施行“无为”之道的方式是“不争”，拥有谦卑恭敬、知人善任的品行就可以成就伟业。
第六十二章：克己
本章指出一切礼仪、道德、习俗的根本都是“道”（修身）中心句：自然之道在于无为，如春风化雨般潜移默化。重点句
1.克己是使自己保持比较低调的状态，通过退让的处世方式实现自己的政治理想。
2.美好的言论和行为可以使自己赢得被人的尊重，从而成为学习的榜样。课外延伸：君子对学问的探求是没有止境的。
第六十三章：细节、专注
本章说明了量变与质变之间的关系（处世）
中心句：持无为的态度，顺应自然的发展规律，即使遇到了值得抱怨的事，用美好的德行来感化它，不轻易给予承诺，在一开始就尽量把事情想得困难，这样往往能换得一个完满的结局。重点句
1.道的最根本规律就是自然，要想有所作为，就必须采取顺应自然的态度，必须以平静的思想和行为对待生活。
2.细节往往就是这样在人们的忽视中影响到全局，要想成就一番事业必须从那些细枝末节开始。课外延伸
1.做事必须要有恒心，从一点一滴做起，最终必须能够实现质的飞跃。2.遇到挫折就改变志向，到头来一事无成，只有认准目标，脚踏实地去行动，才能成就大事。
第六十四章：量变成质变
本章强调了防微杜渐的重要性（处世）
中心句：世人刻意想要取得的东西总是会失去，只有遵循道的原则，凡事从一点一滴做起，不急不躁，才能成大事。重点句
1.对事物整个发展过程自始至终都保持着严谨的态度，因为难以解决的问题往往是被人忽视的小的隐患生成的。
2.前人留下的路标未必就是正确的前进方向，主张通过探索，去开辟一条属于自己的新路。
课外延伸：很多人都是在成功之后放松了警惕而遭到失败的。
第六十五章：淳朴
本章阐述了“无为而治”的政治思想（治世）
中心句：只有回归淳朴，不依靠智巧心机统治国家，才是国家的福祉。重点句：在无欲无求的状态下呈现出淳朴和自然，“弃智”不是抛弃智慧，而是去除一切做作与浮夸。
课外延伸：诚信主要在于不假不欺，内不欺已，外不欺人。保持言行一致，毫不文饰，光明磊落，心胸坦荡。
第六十六章：谦卑 本章将“谦卑处下”引入到统治者的为政之道中（治世）
中心句：统治者想要得到民众的拥戴，必先在言行上对民众表示谦下。要引导民众，必先把自己的利益放在他们的后面。
重点句：“道”的深邃在于如何处理眼前成与败的关系，而不在意一时一地的成败。
课外延伸：作为有志之士，精通韬略固然重要，但施展才能的前提是要有知人善任的明主。
第六十七章：慈、俭、先
本章将“道”的作用引入到政治和军事当中（修身）
中心句：保持柔慈就会全力以赴，保持节俭就能使万物为我所用，不与世人争名夺利就能成为他们的首领。
重点句：柔慈以宽容为上，因为能包容一切，就能奋不顾身；简约约束了欲望的蔓延，所以万物效用的发挥才可以没有极限；遵循谦卑退让之法就可以在最后争取领先。
课外延伸：道家是以“慈”为主的人性观，儒家是以“仁”为主的人性观。
第六十八章：不争之德
本章阐述了老子的战争观（治世）
中心句：最高理想的统帅应该甘居人下，海纳百川，能够以广博的心胸包容一切事物。重点句 1.“清静无为”是为人处事乃至治理国家的重要方略，卫士不武、战者不怒、礼贤下士都是“大道无为”在社会政治生活中的具体体现。2.“不争之德”具有超越天地万物的能力而不倚势凌人，是“德”的最高境界，而这一切皆源于“道”。
课外延伸：避实就虚，以逸待劳，以最小的代价换取最大的成功。
第六十九章：以退为进
本章阐述了老子的战略思想（治世）
中心句：当对战双方势均力敌时，心怀悲悯的一方可以获得胜利。重点句
1.不执著地面对纷争，故而视野不受局限，才可以随时根据局势调整策略。这一切都要以“慈”为前提，才能化解纷争，取得胜利。
2.不争的同时要破处陈规，做事不拘于条条框框，懂得实践出真知的道理才能无招胜有招。
课外延伸：慈者因别无退路而被迫参战，于是成为哀者，进而成为勇者。
第七十章：人道合一
本章讲述老子与“道”合为一体（修身）中心句：作为人要永远保持虚怀若谷的心态。
重点句：真正的智者拥有完美的道德和智慧，因为深藏不露所以大智若愚。
课外延伸：发现贤人难，但真正尊重贤人更难。
第七十一章：自知 本章强调人要有自知之明（修身）
中心句：因为他把缺点当做缺点来看，所以他才能改正缺点，从而没有缺点。重点句
1.在自然面前必须承认自己存在的渺小和认识的有限，只有正视自己的无知，才会不断超越。
2.眼界越宽，就越要善于自我反省，因为承认错误是避免进一步犯错的必要前提。
课外延伸：一个人学识越丰厚，思想越深刻，他的态度就应该越谦卑。
第七十二章：不弃、不杀
本章提出人要有足够的自知和知人之明（修身）
中心句：人应该自尊、自爱，更要有自知之明。这样人性才会完善。重点句：不自我夸耀是一种节制的表现，也是君王能够平治天下的前提。课外延伸：真正高明的君主自诩高贵、自我张扬。只有不压迫、不杀戮，才能做到不被民众所厌弃，从而避免社会的动荡。（治世）
第七十三章：立勇
本章主张为人处世应顺当天道（修身）
中心句：以弱胜强、以退为进、以柔克刚才是真正的生存之道。重点句
1.“勇”在于其谨慎与顺应，故而才能够全力以赴，并专注地去做事。2.自然的法则看似散漫而毫无头绪，但在不知不觉中已经安排妥当并发挥作用。课外延伸：与他人发生冲突为大局着想，最终以挚诚打动对方。
第七十四章：非刑
本章告诫统治者不要用残暴的方式管理国家（治世）
中心句：人的生死，是由天道来决定，这也是“道”对世界最美的馈赠。重点句：能够让民众安居乐业，那么他们自然会珍惜生命、畏惧死亡。课外延伸：真正掌握着生杀大权的就是自然界，就是“道”。
第七十五章：恬淡自然
本章老子对统治者的苛政提出自己的警告（治世）中心句：只有重视别人的生命，才能保全自己，平治天下。重点句
1.繁重的赋税与严酷的法令是国家**的最主要根源。
2.只有恬淡自然，不刻意去求生不以养生保命为重的人，才比那些刻意在乎生命的人更高明，这样君王才会使国家长治久安。
课外延伸：老百姓宁愿生存在充满危险的山林中，不愿意在苛政下生活。
第七十六章：柔弱
本章用具体的事物来阐述生与死的原因（处世）
中心句：处于下位的表现为强大，处于上位的表现为柔弱，柔弱才是生存之道。重点句：人活着的时候肌体柔软，人死后身体僵硬。可以得出坚硬刚强是死亡的特点，而柔弱之中蕴藏着无限的生机。所以锋芒毕露者必将招致损毁，善于韬光养晦者必然得到保全。
课外延伸：真正的强大并非是表面上强硬，而是遵循看似柔弱而无所作为的“道”，如果只看到他们的对立，而忽视了其本质上的统一，那就永远做不到真正意义上的强大。
第七十七章：损余补足
本章将“天之道”和“地之道”进行了比较（治世）
中心句：有所作为但却不占有，有所成就但却不居功，因为不想展示自己的才能。重点句
1.“天之道”是减少过剩的用以补给不足，“人之道”是弦拉得过满就放松一些，用力不足就再用力拉一些。只有遵照自然法则行事，实现万物平等，天下才会太平，社会才会长治久安。
2.天道思想是均衡自谦，只有顺应道，天下才会同乐。
课外延伸：要想有所获得，必须要有相应的付出，只有二者相平衡，才会实现交换。
第七十八章：若水而治
本章提出水的品性是完全合乎“道”的（修身）中心句：真正的君王能够像水一样从容担当屈辱和灾祸。
重点句：水之所以为水，正是以其善于变化的特质保证了其品性的永恒，要把水善于自居下位、卑微谦和的性格融入自身生命之中。课外延伸：能为国家和人民的利益作出贡献的人，才能受到人们的拥戴。（治世）
第七十九章：宽容
本章提出了国家与国家、君主与臣民之间矛盾的根源（处世）
中心句：无论待人接物，均应以“德”为本，顺应自然，与其争强结怨，倒不如防患于未然，虚心处世，谦和待人。
重点句：宽容是一种美德，任何人都需要被宽容，也应该宽容别人，只有做到“不责于人”，才能真正地远离灾祸，并为自己争取庇护。课外延伸：不与人结怨就可以获得仁义。
第八十章：小国寡民
本章老子描绘了他的“理想国”（治世）
中心句：小国寡民是《道德经》政治思想的核心所在，古代大国是建立在分封制上的邦国，相当于现在的地方自治，这也是当今世界政治发展中的明显趋势。重点句
1.消除战争的根本方法是停止开拓边境和增加人口。
2.老子提倡老死不相往来，是人类个体与群体高度自由，又高度统一的理想状态。
课外延伸：世上如果有取巧的器物，就必然会出现投机取巧的事情，就会有投机取巧的思想，就必然丧失纯洁的美德，人的性情就会反常，成为一个与天地、自然不相容的人。
第八十一章：为善
本章对人的道德标准进行了批判（修身）中心句：圣人的法则是有所为却不争强好胜。重点句
1.为善强调人与人之间高度的协作，个人的一切需求都融入国家、社会的整体之中，形成高度和谐的人际关系，进一步实现人与地球上万物生灵和自然环境相互依存的生态圈，那么就真正得到了“天之道”。
2.透过华丽的包装，去发现事物的动机和本源，需要的不是用不完的智商和治世，而是追求本质以求“道”的态度。
3.道德经的核心在告诉我们什么是“道”和如何去追求“道”。课外延伸
《老子》一书，分为道、德两篇，虽只五千余字，却系统阐述了以“道”为核心范畴的思想体系，形成了极具象征性的文化特色。初读前，我对其还仅停留在“无为而治，消极避世”的印象上，直至认真品读后，才深觉这更是一种“有所为，有所不为”的境界，收益匪浅。
“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”的确，最善的人就好像水一样，水滋润万物而不争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。千百年来中华儿女正是深受其影响，以这样的从容姿态、包容性品格、和谐相处的深厚情怀，共同推进社会文明的互补互融，为建构人类命运共同体提供了宝贵的思想资源。
“知人者智，自知者明。胜人者力，自胜者强。知足者富，强行者有志。”在生活或工作中，了解他人的人是有智慧的，而了解自己的人是更加明智的。别人是有力量的，而战胜自己才叫强大。知足常乐，有积极行动力的人能更加长久。确实，一直以来我们总对别人要求太多，却忽略了对自我的反省与审视。人贵有自知之明，只有充分了解自我，才能取长补短，更好的完善自我。
“天下万物生于有，有生于无。”“道，常无为而无不为”，老子以相反相成的辩证观点阐述了人与自然的关系，道法自然，揭示了宇宙中万事万物对立统一的关系，这也是我们追求天人合一需遵循的原则。无为思想并不是说消极无所作为，而是教人遵道而行，不妄为，不好大喜功，那样便会有更大的作为，联系当前我们所倡导的和谐社会，一定程度上正是吸收借鉴了优秀传统文化的精髓，对于弘扬民族精神起到了深远的影响。
原文：
知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强;知足者富，强行者有志;不失其所者久，死而不亡者寿。
山顶洞人《佛道一如道德经》
解析：
中国有一句话，叫“人贵有自知之明”。这句话的最早表述者就是老子。“知人者智，自知者明”，译文为：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。这样翻译从文字上来说好像没什么问题，但从内容上来说是完全错误的。
老子最反对的是“智”，这种“智”也就是现代社会大家都具有的世智辩聪，说白了就是小聪明，我们被自己的小聪明害惨了。老子高瞻远瞩，早就知道我们要被“智”所害，所以反复提醒，遗憾的是我们看不懂!“知人者智，自知者明”的正确翻译应该是：能了解、认识别人叫做聪明，能认识、了解自己才算大智慧。有句话叫做认识一个人难，认识自己更难，还有几分靠谱。
就我们的人体而言，经络、穴位到底是怎么回事?科学发展到如今，只是承认了有，还是解释不了。我们到底有没有灵魂?现在的科学不敢完全否认了，甚至有科学家开始偷偷研究，但依然模棱两可。为什么同样是人，性格、命运会相差那么悬殊?我们人类对自身的了解还非常少。
然而，佛陀、老子早已经把这些问题洞穿了，可惜我们学不懂!我们对法界有多无知，对自己就有多无知，反过来，如果能够完全彻底地把自己搞明白，也就明白了十法界。明白自己才是大智慧!“自知者明”的“明”就是破除“无明”之后的“明”，就是开悟!不开悟的人哪怕拥有世界上最聪明的脑袋，依然只是小聪明而已。
不过，有些人确实很“自知”，觉得自己悟性不够，要开悟恐怕很难。再说极乐世界又那么好，于是退而求其次，追求极乐世界去了。又不要读经，又不要打坐，只要凭一句“阿弥陀佛”就可以去极乐世界，何乐而不为呢?这种想法实在是把我们世俗人的小聪明体现得淋漓尽致。现实中别说做买卖，哪怕交友，我们都考虑投入产出比，而现在竟然将这一招用到出世间来了。我们怎么不想一想，要是这样能去极乐世界，那极乐世界岂不个个都是人精!那既然大家都是人精，各种争斗岂不是更厉害?
“胜人者有力，自胜者强”，译文为：能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。译文从文字上看很清楚，但想想还是模糊。这句话的真实义就是，要战胜别人并不是难事，要战胜自己就太难了。
俗语说“有钱能使鬼推磨”，我们用钱、用权势、用武力就能够让别人臣服，但是要真正看清自己的真面目，改变自己的命运就太难了。为什么呢?因为我们都被自己的因果业力捆绑着，不管我们表面上多牛，我们的都是业力捆绑下的囚徒!再大的权势、再多的金钱也解脱不了!而要挣断这根绳索，除了行善、修行，别无他法。
有人说，我有钱有势还要改变什么命运?请问，生老病死哪一个我们能用金钱和权势解决得了?所谓家大业大，金钱和权势如果不善于应用，只是造业的工具而已，还有什么值得称道的?阎王那一关我们是想凭本事闯过去呢?还是凭金钱买通过去呢?也许有人会说这是迷信，随便，到那时不信也得信。
人都有软弱的时候，或贫穷，或疾病，这时候，谁都渴望得到特别的帮助，但能如愿以偿的实在少之又少!从表面上看，这些弱者实在值得同情，但如果谁能看到他们的过去世，也许会发现他们过去世其实是很风光的，而且落到今生这个样子也是有原因的。那我们再反推，现在市面上的风光人物下辈子会怎么样呢?所以，风光也好，困苦也好，都只是暂时的假象，我们只有不跳出轮回，就只能永远在苦乐间摇摆。当我们乐的时候，往往以为自己多了不起，谁要告诉我们将来要受苦，基本上是不会信的，而当果报现前的时候，谁又救得了?所以，我们的苦是自己造成的，自己选择的。如果不觉悟自心，即使谁能救得我们眼下一时之苦，接下去无尽轮回之苦谁来救?观音难救世间苦，就是这个道理。
“知足者富”。这个“富”不是世间财富的“富”，是精神上的快乐安详。我们的幸福指数是与欲望成反比的，不在乎我们拥有多少，而在乎我们感觉够不够。哪怕我们有十个亿，如果我们觉得在千亿富翁面前抬不起头，就依然是穷人。
再说很多人虽然富有，但内心无时不被苦痛、烦恼、不安困扰着，生活过得很紧张、很忙碌，这些钱对我们到底是一种束缚，还是一种快乐呢?这样的“富”有意义吗?所以，真正的富有是内心的安详、自在、快乐，即所谓知足常乐。
“强行者有志”的“强行”是什么意思?不是努力读书，拼命搞事业就算“强行”，更不是挖空心思、不择手段叫“强行”。所谓“强行”就是我们把世俗的人物看明白了，觉得这样无止境的轮回没意思，扔掉不玩了，挣脱业力的束缚，以至于最终与道合一。这可是大丈夫的行为，也只有这样才算“强行”。
“不失其所”就是不迷失我们的依止处，知道生从哪里来，死往哪里去。也就是了悟了生死大事，这时候的轻安、自在是没有什么东西可以比拟的。“不失其所者久”的“久”就是跟十法界溶为一体，不生不灭了。这时候，我们的肉身反而是个累赘，还要他干什么呢?扔掉这个肉壳子，剩下真正的“我”，这个“我”就是“道”，就是“佛”，就是“上帝”，所以说“死而不亡者寿”。
当然，世俗人扔掉肉壳子后，也同样有个“我”，只是这个“我”还债务缠身，还是一个带着枷锁的奴隶，还在服劳役。这一点谁都可以不信，但再不信也没法阻挡他去亲身体验。
佛祖在《法华经》里把我们比喻成火宅中疯玩的孩子!有些人还沾沾自喜，以为他不在火宅中，他学佛了，是个佛子，殊不知他学的是愚痴佛。若问，佛还有愚智之别吗?有啊!愚痴佛满世界都是，智慧佛只有向自己的内心去悟。
这个世界很奇怪，大凡能进监狱的，很多都是有本事的人，甚至是大人物。同样，大凡能下地狱的，很多都是学佛修道的人，甚至是大师!
我对中国的佛教建筑抱有浓厚的兴趣, 加上近来研读《佛教文化概论》, 学到了不少佛教知识, 我决定以此作为这次读书笔记的主题。
在研读了一些相关资料后, 我提出了以下两个问题并试着作出解答:
1 佛寺的发展历程是怎样的?其总体布局有些什么演变
佛教产生于印度, 相传为释伽牟尼在公元前6至5世纪所创, 并于东汉明帝永平10年 (公元67年) 由西域僧人传入我国。在当时的首都洛阳建造了第一座佛寺——白马寺 (引自《中国寺庙文化》) 。由此开始, 佛教建筑在中国整整延续了18个世纪而没有间断。
《魏书·释老志》这样记载白马寺:“犹依天竺旧状而重构之, 从一级至三、五、七、九”。所谓“依天竺旧状”, 应指的是有一座“塔”, “重构之”指的是多层楼阁。这就是当时佛寺的主体。和后世的楼阁式木塔一样。佛寺早期, 它只是一座塔, 带有浓郁异国色彩。
南北朝时期, 国家动荡, 僧人参政, 统治者有意识的利用佛教统治人民。这时佛寺建筑有了大发展, 演变出了两种主要形式:一是东汉以来的浮屠祠式, 规模日趋庞大, 以多层塔为中心, 围置廊院。《洛阳伽蓝记》记载:北魏汝南王曾在东汉灵台顶部建造砖塔, 改为佛寺。二是利用或改造府第为寺院, “以前厅为佛殿, 后堂为讲堂”, “王侯第宅, 多题为寺”, 此类佛寺是典型的中国建筑。
是否这两种形式在今后并行发展了呢?历史证明隋唐时期的佛寺极少有以塔为中心布局的了, 或寺旁另建塔院, 或建双塔, 或塔阁并峙, 可能都是过度形式, 大量而典型的布局多受唐初道宣和尚所著《戒坛图经》的影响——前殿后堂, 围以廊院, 正面山门, 四隅角楼, 两侧小院。塔的地位渐从中心到侧, 再到后山, 甚至被抛弃。这样的演变应如何解释呢?
这要从塔的最原始作用说起, 塔最初是为存放舍利而建, 作为陵墓性质的塔自然是寺的中心。但人们想见到佛, 而不能满足于对着一个藏着佛的舍利的建筑祈祷念经, 于是佛像产生并越造越高大, 进而代替了塔的地位, 佛像需要建筑来遮风避雨, 于是容纳佛像的建筑被越来越重要。中轴线上的天王殿、大雄宝殿, 都是容纳重要佛像的建筑, 从保留下来的佛光寺大殿的规模气势就看得出此类建筑在佛寺中最重要的地位。
另外, 楼阁类建筑也广泛被应用。佛寺高阁中最著名的莫过于独乐寺观音阁及乐山大佛那已损毁的楼阁。高阁出现在寺院建筑的格局, 是和佛教中的密宗信仰的兴盛有关的。
密宗, 出于古印度后期佛教密教, 唐开元初传入, “信奉金刚界、胎藏界两部经藏, 讲求即身成佛、快速成佛。”据其信仰, 修法需筑坛——“曼荼罗”。坛上供奉多种佛及菩萨, 且是高大站像。 (引自《中国建筑史论文集》) 这种功能要求促成了建筑空间的变革, 逐渐形成了以高阁为主体的平面布局形式。
高阁在寺院中的布局主要有: (以下引自《中国建筑史论文集——唐宋高阁建筑》)
(1) 高阁居中:高阁占领佛寺正殿的位置, 形成一种新的寺院空间。
(2) 两阁对峙:东西二阁对峙是一种很普遍的格局。唐诗中有“双楼夹一殿, 玉女侍玄元”的诗句, 除此之外, “双楼夹一阁”的布局也很多。
(3) 三楼相连:敦煌壁画出现了不少三座楼以阁道相连的处理。立面上三楼都是正立面朝前的, 不同于两阁对峙中的侧立面朝前。但此种形制未留下任何实物, 只见于壁画。
(4) 三门之制:山门, 唐又称“三门”或“中门”, 多为楼阁式, 对日本建筑有很大影响。
(5) 其他建制:如角楼、钟楼、经楼等。
唐代佛教建筑中楼阁建筑发展较快, 不仅代替了塔的位置, 也对寺院建筑布局建制有较大影响, 产生了多种布局方式。
宋代以来, 轴线位置上的阁常常置于大雄宝殿之后, 虽地位不及唐时显赫, 然而常以其宏大的体量、精巧的结构引起人们的注意和赞叹。《石林燕语·癸辛杂识别集》载:“汴城楼阁最高而见者, 相国寺资圣阁”即相国寺之后阁。
综上所述, 佛寺的基本布局演变可概括为:从“独塔”走向“前塔后殿”再走到“前殿后塔”再到“前殿后堂”然后是“前阁后殿”最后到“前殿后阁”。
2 为何唐代以前的佛寺保留下来的极少
或许这也是很值得探究的问题, 在翻阅资料时, 看到梁思成先生苦苦寻找唐朝时期的木构建筑, 看到日本人叫嚣研究唐代木构建筑只有去日本时, 我想日本的木构建筑正是唐代从我国传入的, 他们保存下来的只有唐代的建筑并不奇怪, 可是为什么木构建筑延续了两千年的中国, 留下一栋唐代以前的建筑如此之难呢?
带着这个问题我翻阅了一些书籍 (《中国古代建筑技术史》等) , 找到了一些解答:
(1) 当然根本原因应当归结于木结构本身难以持久存在, 木材是有机物, 由于易燃、易腐蚀难以长久的保证不坏, 许许多多木构建筑或是被大火烧了或是遭到虫蛀随着一场地震轰然倒塌。我们可以看到保留下来的建筑, 很多都有遭遇火灾并屡次修复的记载。所以, 以木材为材料的佛寺建筑, 难以保存。
(2) 但仅仅由此解释似乎不够深入, 或许可以从政治角度找到一些答案。中国历朝历代更叠总是遵循不破不立的原则。于是要么迁都, 要么就烧房子。最为惋惜的是那楚霸王项羽把三百里阿房宫附之一炬。或许许多包括佛寺在内的建筑就是因为妨碍了新统治者的统治而惨遭厄运吧。
(3) 佛寺本是可有可无。佛教作为一种宗教, 只是被作为统治工具而传承了下来。但当其过度发展, 甚至有损统治者利益时, 必然会遭到封杀。《唐会要》卷四十七记载辛替否上疏:“今天下佛寺盖无数, 一寺堂殿, 倍陛下一宫, 壮丽甚矣, 用过度矣, 是天下资财而佛有七八。”可见建寺之奢靡。在唐武宗时期, 曾拆除天下寺院四万余所, 佛教受到严重打击。后来, 五代末年, 周世宗大举灭法, 又废天下寺院三万余所, 从此隋唐佛寺一蹶不振。
或许正是以上原因造成了我们缺少唐代以前建筑的现状。
以上是我在看过一些相关书籍后, 总结出的对中国佛寺建筑较为感兴趣的两个问题, 一方面记录研究, 一方面提出了自己的一些想法。文中推理如有不妥之处, 请读者批评指正。
参考文献
[1]段玉明.中国寺庙文化.
【中图分类号】G633.3 【文献标志码】A 【文章编号】1005-6009（2016）38-0060-02
【作者简介】丁国林，江苏省如皋市教育局（江苏如皋，226500）教研室教研员，高级教师。
随着全民读书和书香校园活动的开展，中小学生课外阅读的现状已经出现了非常可喜的变化。不少地方从教育主管部门到基层学校领导，无不将学生课外阅读活动的开展列入重要的议事日程。书香校园建设在专题“读书节”、校园书市、班级图书角、图书漂流、读书笔记展评、读书征文、读书演讲以及“作家零距离”、亲子阅读、书香家庭评比等活动的支持下，开展得如火如荼，成效斐然。但是，在基层调研中我们发现，作为与读书行为如影随形的学生读书笔记，则普遍显得内容单调：大多为格式化的“好词好句”和“精彩片段”摘抄，检查发现不少学生存在马虎应付的形式主义倾向；而教师的批阅，则同样缺少必要的方法与点拨激励，有的仅仅用红笔打一个“√”或是简单地给一个“阅”字；少数班级学生读书笔记的检查与批阅，竟然是由学生干部代劳，而居于“平等中首席”位置的教师，却基本处于“缺席”状态，“不作为”或“伪作为”现象客观存在。这样的读书笔记，除了简单地应付了学校行政检查以外，作为放大阅读效益并帮助学生实现有效的文化积累的应然功能，基本上丧失殆尽。
读书和积累，是学生获得语文素养并形成丰厚文化底蕴的主要途径，有效地指导和帮助学生以读书笔记为抓手，进行必要的词汇积累、美文佳句积累，提高其在文化知识、文学常识等方面的素养，是现代语文教学的应有之义。那么，如何在学生的读书活动中做好其读书笔记的指导与管理工作呢？根据多年的工作实践，笔者以为语文教师不妨从以下几个方面做一些必要的思考与尝试。
一、明确内容和范围
根据目前中小学生读书笔记的现状，尤其需要更直观具体地帮助学生明确读书笔记所应涉及的内容和范围。例如：
1.读书过程中即时发现的对写作具有直接借鉴与迁移运用价值的精美语段（形象生动、细致入微的细节、场面、语言、神态和环境描写等）。
2.饱含哲理、内涵丰富、语言凝练的名人名言、诗词名句、睿思哲言、谚语俗语歇后语、歌词流行语等。
3.能够帮助自己丰富文化知识和生活积累、提高生活情趣，在今后的生活交际或写作实践中可能有用的逸闻掌故、写作素材、名人故事、文化现象，例如我国诗词文化中的数字诗、藏头诗、回文诗、宝塔诗以及对联宝库中的精美名联、长联、妙联、趣联等。
4.读书过程中随时生成的阅读感悟、启迪、联想及其在阅读内容启发下所产生的生活创意、写作灵感、奇思妙想等。
5.有收藏保存价值的较长文字的内容提要、结构提纲、备忘索引等。
6.名人大家、同龄学霸的成功经验、学法秘诀等。
二、丰富来源和形式
教师还需要引导学生将“读书笔记”的内容来源进行适当延展，即学生在阅读或日常生活中所发现的、自认为具有抄录收藏价值的文本材料都可以进入读书笔记的内容范围，从这个意义上讲，现代传媒中的博客、微信、QQ会话、论坛发言甚至影视人物的精彩台词、校园内外的宣传标语等都可以在学生的读书笔记中占有一席之地。
读书笔记的目的在于积累和运用，语文教师还可以从“笔记”的形式上进行适当的点拨与引导，美文摘抄、内容提要、随文评注、提纲整理、即感随记、备忘索引，甚至是剪切复制等，只要有利于学生的文化积累，只要能够对学生写作能力的提高有所启迪和帮助，都可以让学生不妨记之摘之，思之悟之，学之用之。惟如此，学生方能不断尝到动笔读书的甜头，不断提高读书的兴趣和效益，不断获得文化积累、知识进步、精神成长。
三、促进评价和交流
作为与读书活动密切相连的读书笔记行为，当然离不开教师的教育引领与智慧激励。但现实中，有的教师对学生的读书笔记不闻不问，或者仅仅是任务式的定期收交、简单批个“阅”字了事，这种不作为行为，是无益于学生语文素养的提高的。语文教师要在平时的常规批阅中及时地发现优秀典型，像作文眉批或总批一样，给予细致地评价引导和点赞激励，让学生及时倾听自己拔节成长的声音。
除此之外，教师可采取多种形式，促进学生通过读书笔记进行交流与共享。比如，可以组织读书笔记的展评活动，让学生在观摩欣赏中发现并借鉴别人的长处；定期组织学生将读书笔记交换阅读、互相转抄，实现智慧的累加碰撞；将读书笔记的指导与学生写作能力的提高进行合理的关联，引导学生在笔记过程中及时地发现写作的灵感并进行适度的迁移运用；等等。
读书笔记的内容、形式等必须与学生的年龄特点、学段特点及其个体性格特点有机结合，这是指导学生做好读笔记时必须遵循的基本原则。对学生而言，经常随手翻阅自己曾经的读书笔记，不仅可以温故知新，更能获得激活思维、催生灵感、涵养人性、净化心灵的特殊效果。
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