谈谈孔子的哲学思想

谈谈孔子的哲学思想（精选8篇）

谈谈孔子的哲学思想 篇1

孔子是我国古代著名的大思想家大教育家。他是儒家学派的创始人，生活在春秋晚期。孔子的姓氏是孔氏，名丘，字仲尼，在家中排行第二。中国古代文学家、思想家、教育家、政治家、社会活动家、古文献整理家，儒家学派编撰人，被后人推崇为儒家学派创始人，居联合国教科文组织评出的“世界十大文化名人”之首。相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。

孔子主要成就：他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子弟子及其再传弟子把孔子的言行语录和思想记录下来,作成《论语》。在思想教育和文化方面的重要贡献：⑴ 在政治思想方面：孔子关心人民的疾苦，他提出“仁（包含一切美德）”的学说，主张“爱人”要求统治者体察民情，爱惜民力，为政以德，反对暴政。⑵ 在教育方面：孔子是伟大的教育家，他创办私学，广收门徒，不分贵贱，先后培养的学生有三千人。开启了平民教育，打破了“学在官府”的贵族教育。他提出一系列宝贵的教育思想“因材施教”“温故知新”提倡启发式教学等等 „3‟ 整理古代文化典籍：编成《春秋》一书，修订《诗》、《书》、《礼》、《易》等经典文献。他的言论被收录在《论语》里。

孔子的局限性：孔子轻视实际生产劳动，鼓吹求学为做官。影响：孔子的学说被历代封建统治者利用，成为封建文化的正统思想，在中国传统文化中占有重要的地位，对后世影响深远。

孟子，汉族，名轲，字子舆。鲁国邹(今山东省邹城市)人，中国战国时期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物。

孟子主要成就：政治上，他主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激。加封为“亚圣公”，被后世尊称为亚圣。其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。

孟子的局限性。孟子的思想，存在严重的阶级和时代的局限性。他的仁政学说就常有浓厚的复古保守色彩。他把“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”说成是“天下之通义也。”

“百善孝为先”，孝敬父母，尊重老人是全球各社会、各个文化道德中永恒的主题，不论古今、中外，人同此心。家庭是社会的细胞，家庭稳定，社会稳定。而孝，正是调节家庭关系的一剂良药。一个孝敬父母、品德高尚的人，必是遵守社会公德和职业道德，效忠国家的人。从孝出发，才能家和万事兴，才谈得上齐家治国平天下。同学们，让我们为父母尽一份孝心吧。也许是一处豪宅，也许只是一片砖瓦。也许是一桌山珍海味，也许只是一顿粗茶淡饭。也许是数以万计的金钱，也许只是一枚含着体温的硬币„„无论用什么方式来回报,无论这种方式是丰厚还是微薄,只要是向父母献上一份孝心,这种感情都是无比珍贵和美好.孝,是稍纵即失的眷恋,是无法重视的幸福,是一失足成千苦恨的往事......谁言寸草心,报的三春晖,让我们永远记住孝心的存在,记住孝心是无价的。中国的孝道文化，影响了中国代代人民的思想观念和生活方式，在中国文化中具有举足轻重的地位。孝做为中华传统美德的核心，加强孝道的教育，对于维系一个社会的稳定，强化一个国家的精神文明具有重大的意义。父母养育了我们，我有责任孝敬他们，让他们安度幸福的晚年。家庭是社会的细胞，家庭责任就是社会责任，分担了家庭责任也就承担了社会责任。孝道是中华民族的基本传统道德行为准则之一。几千年来,人们把孝视为天性,甚至作为区别人与禽兽的标志。我祝同学们从现在做起，从自身做起，从点点滴滴做起，来爱父母，敬师长，完善自己的品格，提升自己的境界，好好学习，天天向上。长大后做一个德才兼备的合格人才，担当起建设和谐社会的重任。

谈谈孔子的哲学思想 篇2

孔子认为人的本性是相近的, 没有很大的差异, 从之所以成为各种不同的人, 人的道德和知识水平之所以会有那么大的距离, 都是后天的影响造成的, 是后天学习、教育的结果。从这一理论出发, 孔子认为人人都可以通过教育革新自我, 可以通过教育得到改造与提高。

苏霍姆林斯基的一个教育信念:热爱孩子、关心尊重孩子, 相信一切孩子在教育中能够向好的方面转变。在苏霍姆林斯基领导的巴甫雷什中学里, 形成了这样一个观念:就是相信一切孩子都能被教育好。这里没有"差生"的概念, 只存在"困难学生"或"难教育学生"的说法。苏霍姆林斯基一生中就教育过178名"难教育的学生", 这178名学生都有一个艰难的教育过程。每周苏霍姆林斯基都要走访困难孩子的家庭, 以便深入了解形成他们道德的最初环境, 他跟家长们、家长的邻居们、教过这些孩子的老师们进行交谈。这和孔子的"听其言, 观其行"来了解学生, 再进行有针对性地因材施教是相通的。当然, 在教育实践中, 对这类学生一般不单纯由某个教师去进行教育, 对他们进行教育往往是整个集体的义务。

2 因材施教, 让每个孩子都能享受到自己的成功

从教学思想方面看, 孔子提出的"因材施教"为中国古代教育教学方法的运用确立了总的原则, 给教育注入了新鲜血液, 使他的教育理论和实践在全民教育的层面上, 开拓出一片新天地, 从而产生强大的生命力。孔子说:"中人以上, 可以语上也;中人以下, 不可以语上也。"中等水平偏上的人, 可以讲高深的道理;中等水平偏下的人, 不可以讲高深的道理。这种区分"中人"上限、下限接受能力高低, 安排不同教育内容的做法, 符合教育对象的实际。在孔子身体力行"因材施教"下, 其弟子各有专长, 在不同的领域中成为了一代英才。

在苏霍姆林斯基看来, 教学和教育的技巧和艺术就在于, 要使每一个儿童的力量和可能性发挥出来, 使他享受到脑力劳动中的成功的乐趣。这就是说, 在学习中, 无论就脑力劳动的内容, 还是就所需的时间来说, 都应当采取个别对待的态度。有经验的教师, 在一节课上给一个学生布置2、3道甚至4道应用题, 而给另一个学生只布置1道。这个学生做的是比较复杂的应用题, 而另一个学生做的则是比较简单的。在这种做法下, 所有的学生都在前进──有的人快一点, 另一些人慢一些。儿童完成作业而得到评分时, 从评分中看见了自己的劳动和努力, 学习给他带来精神上的满足和成功的喜悦。

3 循循善诱, 让每个学生都能享受到学习的快乐

孔子在教育中注重循循善诱, 不断进行启发式教育。孔子说:"不愤不启, 不悱不发。举一隅不以三隅反, 则不复也。""不愤不启, 不悱不发"就是不把学生的情绪激活就不可能启发思维, 这样以后才能把知识学活, 由已知类推未知, 由此及彼, 进而"举一反三", 触类旁通, 起到事半功倍的效果。

苏霍姆林斯基对小学生的教育, 方法上灵活多样。他把运用民间童话故事作为自己在学校教育的方法之一, 并且收到了良好的效果。有一个关于苏霍姆林斯基对一个叫做安德烈卡的学生的教育就是运用了这个方法。 (故事较长, 不在此展开) 苏霍姆林斯基采用这种讲童话故事的方法, 使小学生易于接受, 并从类比中受到了应有的教育。这无疑是一个伟大的创造。

其实, 我们发现, 无论是孔子还是苏霍姆林斯基, 他们能够耐下性子循循善诱甚至讲童话故事, 都充分尊重的学生的个性, 体现了教师的爱心和责任心, 这无疑更值得我们反思和借鉴。

4 合作实践, 让每个学生都能得到全面的发展

孔子在教育中十分注重生活实践, 他重视"六艺"教育, 旨在培养一代通才。在其具体的教学活动中, 以学以致用为目的进行综合实践活动教育。在《史记·孔子世家》中这样记载:"孔子以诗书礼乐教, 弟子盖三千焉, 身通六艺者七十有二人。"孔子的弟子中富者有冉有、子贡, 贫者有颜渊、原思, 孟懿子为鲁之贵族, 子路为卞之野人, 曾参鲁讷、高柴愚直等等。面对这些性格迥异, 才艺各长的学生, 孔子运用综合的、实践的教学培养了一批复合型人才, 以德行著称的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;善于言语的有宰我、子贡;长于政事的有冉有、季路;文学造诣深者有子游、子夏等等, 可见孔子实践课教育的丰硕成果。孔子注重综合实践的教育思想对于我国现今新课程改革背景下的综合实践活动同样有着深刻的启示。

苏霍姆林斯基在他的"研究性学习"理论中提到:让学生参加劳动, 在劳动中开发智力, 培养合作精神, 当然, 这里所从事的劳动, 并不是因为物质需要而进行的一般意义的劳动, 而是苏霍姆林斯基精心挑选的具有教育意义的、能获得丰富知识的、甚至能激发学生的内在的情感动力、能推动一个人在其它领域中获得理想的成就的积极的劳动, 简言之, 这些劳动必须能有效地促进学生的全面和谐的发展。其实苏霍姆林斯基当时所提到的劳动, 就是我们现在所要大力提倡的综合实践活动课程。

摘要：孔子, 我国春秋鲁国人, 大约在30岁左右开始讲学, 从事教育工作40余年, 号称弟子三千, 贤人七十二。瓦·阿·苏霍姆林斯基, 前苏联著名教育实践家和教育理论家。从文化背景上来看孔子与苏霍姆林斯基一中一西, 并且生活的年代相差近2500年。但是看似毫无关联的两个人却有着共同点, 他们都是"教育思想泰斗", 对教育所持观点有着惊人的相似。

关键词：孔子,苏霍姆林,教育观

参考文献

试论孔子的政治哲学思想 篇3

关键词：孔子；政治哲学；仁

中图分类号：B033 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）08-0038-03

春秋时期，周王室日益倾颓，诸侯纷争不断。动荡不安的社会现实迫使人们反思追寻安身立命的根本，其中孔子所创立的儒家思想尤深入人心，颇受后世推崇。孔子以“仁”为根本，以“礼”为手段，以“德”为标准，以“正名”、“修齐”、“重民”等思想为支撑，从本体论依据、政治制度、政治模式、政治举措等方面阐述自己的政治哲学，全面构建起其独具特色的仁本政治体系。这种以君子治世，以“礼”、“德”教化民众的思想，最终致力于建设一个和谐有序的“德化”社会。

一、“为国以仁”的本体论依据

仁，孔子所创儒学核心。“仁”本意为人与人间亲密关系。孔子将其引申为“爱人”。①“仁”具体表现在两个方面——忠恕，克己复礼。“忠恕”，即在实现自己的过程中，也使他人有所成就，强调自我价值与他人价值的统一，是道德价值的高度体现，是为政以德的思想基础。何为“克己复礼”呢？当颜渊问于孔子时，孔子答曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”由此看出，克己复礼更看重的是行动上的践行，反映在政治上是对礼的复归与推崇。可见，孔子对“仁”的解释基本分为两个层面：一是在道德思想上的修养论要求；二是对社会生活中切身体认的实践要求。二者互为补充，构成其政治哲学的仁学内涵。

但仁的核心地位具体是如何体现呢？《论语》中，孔子对“仁”的阐述不尽相同。但在《阳货篇》有云：“能行五者於天下，为仁矣。”“五者”指恭、宽、信、惠、敏五德，“仁”乃治国之本。《论语·卫灵公篇》又说：“知及之，仁不能守之，虽得之必失也之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，庄以莅之，运之不以礼，未善也。”孔子不仅将“仁”作为道德上的崇高追求，更以其为治国之术。

基于此，孔子提出完美社会的典范——“大同”。《礼记》写到：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是为大同。”孔子详细描绘了从社会最高统治管理到与百姓息息相关的生存保障的诸多场景，人人均有仁爱之心，以仁来调和乃至消弭社会间矛盾冲突隔阂，道德成了一切准则。

与之相反，西方一些政治学家似乎更青睐权力的威严。以马基雅维利为例，他认为人性本恶，自私自利是人的本质。人生就在不断追逐利益，满足自身欲望。治理国家就应采用强权政治，不论政策实施的手段如何残暴，严厉，只要可以维护自身统治，攫取相应利益都是正确的。政治本身并不存在道德与否的问题。这种权力观之所以与孔子所提倡的德政的差异，可能正是两种治国理念的出发点不同：西方的权力观建立在人性恶基础上，孔子的人性观是人性本善。

二、“为国以礼”的政治制度

孔子生活的时代诸侯争霸，社会动荡，礼崩乐坏，与周天子日渐式微相对应的是各诸侯国实力的剧增。身为一名没落贵族，针对这种情况，孔子提出了“复周礼”的主张。认为人们只要各安其位，恢复了天下的“礼”就能稳定社会，发展国家。这里的“礼”指周礼。他认为周礼是完满道德典范，原因主要有三：其一，夏礼、殷礼保存不完整，周公亲自“制礼作乐“，正式确立礼乐的地位；其二，孔子的理想人格是尧舜，希望能效法周文王、武王，主张凡事有所损益；其三，孔子认为天命不可违，统治者为维护自身统治就应采取“周礼”这一“敬天法祖”的最好体现来祭祀、遵循天命。

《论语》中，孔子将礼阐述为：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。礼，与其奢也，宁俭；与其易也，宁戚。”之所以推崇礼，并非看中祖先遗留的繁文缛节，而是基于对其背后的思想内涵的深刻反思与发掘，结合当时社会背景作出的振聋发聩之言。对孔子而言，礼不仅是形式上的秩序规范，更是对社会的内在要求。礼是一种处理事情的合理的尺度，若超过这个尺度，就会造成社会混乱。

三、德主刑辅的政治模式

孔子一直以道德作为国家治理的基础，这种观念传承于西周重德的传统。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）《礼记·缁衣》中这样写道：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心。教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者予以爱之，则民亲之；信以结之，则民不培；恭以泣之，则民有孙心。《甫刑》曰：‘苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。是以民有恶德而遂绝其世也。”治理国家有两条准绳——道德和法律。道德作为一种发于人内心的情感规范，以人们对自身的约束为主，没有强制外在约束，其效用是凭借社会良知以及舆论来实现的。而法律——或者说律法——作为具有强制约束力的行为规范，其背后是以国家暴力机构为支撑，通过强迫的方式来达到约束人行为的目的。

在儒家看来，道德比刑罚至少优越在以下几方面：其一，道德可“防患于未然”，刑法则在恶行发生后给予一定程度的惩罚。其二，法制是在消极层面上管束他人行为，道德则是在积极层面上从人的内在本质出发引导人心向善。其三，在“大同”这一理想社会中，由于人与人间关系融洽，故在国家治理中起主导因素的是道德，法律基本上没有存在的必要性。这说明道德才是具有永久性的规范。②

四、“吾为东周”的政治举措

孔子一直坚持以仁为本的政治理念，故在政治上坚持复兴周礼。在其思想中，仁是礼的内在基础，礼是仁的外在表现。为此提出了三大政治举措：正名之说，修身治国，重民爱民。

（一）正名之说

正名之说实质上是孔子为恢复周礼而提出的一项举措，恢复周礼则是为了保证仁的施行。正名之说的宗旨就是恢复、建立起判断是非善恶的一系列标准，并以此维护统治者的权益。

周代的礼乐制度对各种等级都有明确规定，着重强调了君臣，上下，长幼之“位”，这种“位”就代表了与之相应的身份，地位，权力，财产。③而“君君，臣臣，父父，子子”是孔子正名之说主要内容，其中父子家庭伦理关系是整个社会、乃至国家之本。

《论语·子路》篇记载了一段孔子与其弟子子路的对话：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？子曰：‘必先正名乎！子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？子曰：‘野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

卫灵公太子蒯聩不受宠，只能逃亡外国。卫灵公死后，蒯聩儿子辄继承君位。九年后，蒯聩借兵要求恢复自己君位。但辄出兵阻挡。当时子路向孔子询问意见，孔子的解决之道就是“正名”。

可见，孔子的正名之说所确立的伦理政治关系是为政治统治服务的，甚至将这种关系视为政治统治的根基。④《礼记·大传》云：“人道亲亲也。亲亲故尊主，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志诚，百志诚故礼俗刑，礼俗刑然后乐。”这种关系的明确使当时人们将血缘之亲与君臣关系融为一体，提倡人们要事君如事父。

正名之说是孔子为巩固、发扬以血缘为纽带的宗法等级制度，从而达到维护没落奴隶主利益的目的所采取的手段。从今观之，这种思想与当时社会发展是背道而驰的，因而推行起来有一定困难。辄和蒯聩之争是争权夺利而引起，仅靠正名并不见得能解决问题。但正名之说对中国仍然对其后几千年来的社会关系的构成做出不小贡献，对中华民族的传统文化中社会体制的建立亦产生深远影响。

（二）修身治国

孔子提出治理国家应以德治人。作为君主，应做到以下几点：

1.以正道修身，身先士卒，同时要坚持不懈。《论语·子路》子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”《论语·颜渊》：“季康子问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅以政，孰敢不正？”作为国家统率的君主，其德行也应是国家典范。君王在日常生活之中就应以德修养自身为先，这样才能收到立竿见影，风行草偃之效。

2.为君者应知人善任，善于考察他人。要做到“先有司，赦小过，举贤才”。“子曰：‘视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（《论语·为政》）当官为政，要学会考察他人，处理事务。否则，只会使政务一团混乱。

3.不求速成，不要只重眼前小利。《论语·子路》中子夏问政，子曰：“无欲速，无小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”

4.为政者要尊五美，摒四恶。子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼。犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”为臣者，则应坚持事君以忠、待人宽容、善于从谏。

5.为政者应博闻广识，以德为上。《论语·为政》：“君子不器。”作为从政者不应只拘泥于某种技艺，要博学多闻，有远大志向，以德来作为自身追求的最高标准，而不是只像有某种用途的“器”一样。

6.为政者要以政务的落实为重。《论语·为政》：“子曰：‘先行其言而后从之。”要获得一个良好政治，应时时注意先做后言，而非每次夸夸其谈到，却没有落实。

7.为政者要贫富均分。“有国有家者，不患寡而患不均；不患贫而患不安。”（《论语·季氏》）作为统治者，对财富的分配应有一套自身标准，公平分配。百姓作为国家的重要组成部分，内心所追求的正是一种贫富均分的观念。

（三）重民爱民

孔子十分重视民这个概念，在他看来，民是社会财富创造者，是政府得以存在的前提。为此，在政治上主张以民为重，将是否保护民众作为评价君主执政有无建树的标准[4]。在经济上坚持富民，勿用民时，并对为民谋利的君主评价极高。在文化上主张教民为主，甚至把教民有道德看得比维持生命更重要。“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？曰：‘去兵。子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》）

不过孔子虽主张君王专权，却反对个人独裁。在《论语·季氏》中孔子强调了“礼乐征伐自天子出”的观点，但在《子路》篇里面对鲁定公的提问，孔子反对“言莫予违”的行事准则和乾纲独断、刚愎自用的处政之法。

《论语》一书充分体现了孔子的仁本政治思想。在诸侯争霸、战乱频繁的春秋乱世之中，孔子以其独特鲜明的政治思想主张试图力挽狂澜、还天下以河清海晏。他虽以维护奴隶主统治为最终目的，但其重民爱民、“为政以德”的思想为后世提供了治世良策，为我国民族精神提供了宝贵的财富。时至今日，这些思想仍对当今社会有重大影响，诸多学者致力于挖掘其深层涵义，赋予其新的时代意蕴，从而使其焕发出勃勃生机，为我国社会主义精神文明建设注入传统文化元素的活泉，进一步丰富我国传统文化思想的内涵。

注 释：

①③冯达文，郭齐勇.新编中国哲学史[M].北京：人民出版社，2004.

②周桂钿.中国传统政治哲学[M].河北：河北人民出版社，2001.

④复旦大学哲学系中国哲学教研室.中国古代哲学史[M].上海：上海古籍出版社，2006.

参考文献：

〔1〕朱熹.四书集注[M].南京：凤凰出版传媒集团，凤凰出版社，2005.

〔2〕周桂钿.中国儒学讲稿[M].北京：中华书局，2008.

〔3〕李鍌.论语高级注解[M].福州：海峡文艺出版社，2009.

〔4〕张奇伟.“为政以德”的当代解读——论儒家“德治”思想的现代意义[J].北京师范大学学报，2002（2）.

〔5〕文克成.《论语》解读（为政篇）[J].湖南省社会主义学院学报，2006（6）.

〔6〕王四达.从《论语》看孔子的政治思想构架——兼论孔子的“一贯之道”[J].华侨大学学报，1993（2）.

〔7〕吴根友.道义论—简述孔子的政治哲学及其对治权合法性问题的论证[J].孔子研究，2007（2）.

孔子的官德思想 篇4

孔子的官德思想具有丰富的.内涵,主要体现为修己正身、学思结合、言行一致、实事求是、自强不息、执两用中、以义制利、和而不同、举贤远佞以民为本等等.在官德建设已经成为道德建设一大重点的当代中国,继承孔子官德思想中的精华,无疑是必要的和有益的.

作 者：陈增辉 王洪涛 作者单位：陈增辉(上海大学,国际商学院,上海,33)

王洪涛(泗洪县委组织部,江苏,泗洪,211900)

孔子的美学思想论文 篇5

孔子的美学思想

孔子是什么样的一个人呢？他是中国古代的大圣人。中国的古代圣人很多，但是最有名的是八大圣人：尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子这八大圣人。这八大圣人中孔子是最后的一个，也是地位最低的一个，因为其他的圣人都是帝王，周公虽然没有当过帝王，但是也当过实际上的执政者。孔子不仅没有当过帝王，连小官也没当上。

说白了，他跑来跑去，周游列国，想要当官，结果什么官都没当上。因为他当不上官，他只好收几个门徒，靠私家讲书来维持他的生活，这给孔子带来了很多好处。第一，他走向了民间，懂得了民间的疾苦；其次，他因为私家讲学，打破了过去“学在官府”的局面。孔子不仅成了中国第一个私家讲学的人，他还开创了中国第一个显学“儒学”，成了中国的“万世师表”。在从政方面，孔子是失败了，但在著述方面他却取得了非常大的成功。他以前中国的学术是伟大的，在这基础上他开创了以后的中国的学问。

司马迁在写孔子思想的时候，对孔子赞不绝口，他这样说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之，自天子王侯，中国言‘六艺’者折中于夫子，可谓至圣矣！”这就是说，在司马迁看来，中国的帝王很多，有学问的人也很多，但都是活着的时候了不起，死了也就没什么了。

而孔子则以一个普通的老百姓传了十多代，天下有学问的人都尊奉他为师，所以孔子才真正称得上圣人，是至圣。孔子这种至圣的地位，二千多年以来不仅没有衰落，而且是越来越高，影响越来越大，他真可谓是一个大圣人，他是中华民族的民族魂。

我们今天建设社会主义现代化，要珍惜中华民族的荣誉。孔子伟大的思想，我们要认真地学习、研究与继承，并加以发扬光大。像孔子这样一个伟大的人物，我们看他的美学思想，先要看他的人生态度。孔子的人生态度，有一段话可以说明。人家问他是一个什么样的人，孔子说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这段话说明孔子一方面是一个自强不息的人（中国的知识分子一般是失意了就比较消极）；另外一方面，孔子是一个非常乐观的人。他一生不得志，周游列国，去宣传自己的理想以实现自己的抱负，但是处处碰壁。他自己说道：“向吾适宋之卫，困于陈蔡，累累乎若丧家之犬也”。

虽然他到处碰壁，但是他仍然乐观。他自己说他“乐以忘忧”，在快乐之中把忧愁忘记了，他不要忧愁，要的是快乐，这是他很大的一个特点。他在陈、蔡被围，仍然“弦歌不绝”。他的大弟子颜渊生活很苦，孔子赞美他说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”颜渊生活很苦，旁人觉得他应该很悲苦，而颜渊却很快乐。孔子既然赞美颜渊，就说明他非常欣赏颜渊在穷苦的生活当中仍然过得很快乐的生活态度。

有一次他和他的弟子们谈志向。有的说我要做官，有的说我要发财，有的说我将来要做“小相”，就是我们现在开会的“司仪”，对这些孔子都没表示赞同，他最赞同的是曾点的志向，曾点说：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子对曾点的这种以审美的态度来游玩观赏春色的志向，非常赞同，这说明孔子喜欢快乐乐观。他自己喜欢音乐，一生差不多是音乐欢乐的一生，听到美妙的音乐《韶乐》，就“三月不知肉味，不知为乐之至于斯也”。他看到一个婴儿，天真烂漫，眼睛大大的，就非常高兴，形容这个婴儿“就像《韶乐》。

这些就是孔子的美学思想。

论孔子的音乐美学思想 篇6

作者：任晓梅。（作者单位：洛阳大学师范学院音乐系）

我国的音乐美学思想可追溯到二千八百年前的西周。在战国时期，诸子百家争鸣，人们对“美”的认识和审美意识也在逐渐深化，形成的以孔子为代表的独特的儒家学派的音乐美学思想体系，对后世有着深远的影响。研究古代音乐美学思想，对于领悟现代音乐美学思想以及利用音乐的教育作用来提高当代青年人的思想素质和道德修养将具有十分重要的现实意义。

一

春秋战国时期，在音乐方面，儒家学派与墨家、道家所持的观点不同，但儒家观点占主流。孔子（公元前511年—公元前479年）是儒家学派的创始人，春秋时代伟大的思想家、政治家、教育家，是中国音乐、文化史的重要代表人物之一。孔子一生极其重视礼乐教化并一生积极躬行，其谈仁、谈礼、谈信等都影响了二千多年来的中国人的心灵。而其谈音乐则较少为人所注意。其实，孔子是一个不折不扣的音乐家，他不仅懂得声乐韵律，而且会弹古琴，吹笛吹箫。他经常唱歌弹琴，以音乐表达情意和感受。孔子虽然没有建立非常系统的音乐理论，但他对音乐理论极其有研究，所形成的音乐思想已成为后人的宝贵财富，并至今仍在发挥着巨大的作用。如在理论上他强调音乐的政治作用，要求“乐”与“礼”相配合，以巩固国家统治。

孔子的音乐思想主要集中在《论语》中。在政治上崇尚“以政以德”，提倡“礼治”，重礼、乐的政治作用，强调音乐从道德上能感化人。他曾说：“移风易俗莫善于乐，安上治民莫关于礼。”孔子承认音乐有思想性和艺术性。以“善”和“美”来评价音乐，凡合乎所谓仁德者为善，表现平和中庸者为美。推崇以歌颂舜的文德为内容的《韶》乐为尽善尽美的艺术，把表现武王伐纣的《大武》评为尽善未尽美的艺术，“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。”这是著名的孔子“三月不知肉味”的故事。孔子认为音乐家可以反映人们的痛苦和欢乐，但在感情上必须受到节制，不应该超越中庸之道的伦理准则。强调形式与内容要统一，“推崇”了“乐而不淫，衰而不伤”的雅乐，不喜热情奔放或具有反抗精神的民间俗乐“郑卫之声”，“恶郑声之乱雅也”，不免带有封建统治阶级的政治偏见。孔子认为，音乐美是作为一种艺术的范畴来与“善”（道德范畴）相对应的，而道德范畴所包括的，是大家所熟悉的“仁义礼智信”等儒家伦理学说，音乐以艺术的形式帮助道德实施其教化作用，道德同时也渗透进音乐，使音乐在“美”的基础上，融合“善”，达到“美善合一”，于是便形成了人类历史上最早的音乐审美标准之一。孔子在美学方面的最大贡献就在于他以“美善合一”的主张奠定了儒家的音乐美学思想，其“美善合一”的观点，是深刻而成熟的音乐美学观点。

以孔子为代表的儒家音乐思想，还相当完整地表现在《乐记》一书中。《乐记》代表儒家的音乐美学思想论述了音乐的本源：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”即音乐的起源是人的心灵受到外物的刺激，而以声音表现出来。音乐的作用在于“和”，即作用于人的情感；《乐记》在强调礼与乐的结合时认为“乐也者，情之不可变也，礼也者，理之不可易者也”，“乐统同，礼辨异，礼乐之说关乎人情矣”。这样音乐在政治的指导下可以充分发挥作用，也足以说明儒家强调音乐社会功能的特点。《乐记》提出了音乐艺术相关的许多问题。如：音乐的成因和特征、音乐与国家政治的关系、音乐与现实生活的关系、音乐的审美作用、音乐的教育作用、音乐的社会功能等。这种音乐美学思想，有的内容和审美标准到现在仍还是适用的，如《乐记———乐情篇》中写道：“是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。”就是说，作品的思想内容是主要的，技艺是次要的，品德的修养是首要的，事情的完成是次要的。《乐记》作者主要是为巩固封建统治、维护统治阶级秩序的需求，利用音乐作为端正社会风气使整个社会和谐一致，达到王天下的目的。美善的统一是儒家美学思想所追求的最高审美境界，对美与善的认识与追求标志着古代中国人审美意识的成熟。

孔子还有两个著名的观点，一个是“兴于诗，立于礼，成于乐”。在这里孔子是把诗、礼、乐作为人生修养的三个互相关联和依赖的方面或层次来看待的：首先，以诗来激发和引导人的审美感性，培养想像力与创造力；其次，以礼来规范和塑造人格品性，培养道德意识；最后，无论是创造力的激发还是道德人格的培养都要靠音乐来完成。也可以这样说，智性和诗性教育主要以诗来进行，德性教育靠礼来进行，而乐则是在更高层次上对二者的融合。“兴于诗，立于礼，成于乐”可以说是孔子的审美教育思想的三个方面或阶段。另一个著名的观点是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这句话具体地说明了德性教育与智性教育的关系。在“立于礼”中，“礼”还没有完全摆脱外在的、强迫性规范的因素，而在这里，德性教育已完全内化为一种心理本身的要求：“道”是要达到的目标，这一目标的依据是人的内在的德性与仁爱之心。正由于有“德”与“仁”的内在心理依据，人才不把理想的“道”看成是外来的、强加的，而是从内心乐于接受它。因此，道德的要求转化为审美的快感，故“游于艺”在最后。显然，“游于艺”是最高的境界或层次，它包容了“道”、“德”、“仁”的内容，并且是实现这三者的最终途径。由于有“游于艺”的层次，“道”、“德”、“仁”才最终成为人们发自内心的要求，从而成为自由完美的人性的组成部分。这里还可以引一句孔子的话作为对上述分析的印证，那就是“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。孔子深知审美对人的力量，因而把它看成是教育人和人自我修养的最有效的途径。

儒家的音乐思想，一方面，充分肯定了音乐在社会生活中的作用，尤其在政治生活中的作用，认为音乐可以鼓舞前方将士勇敢征战，而在和平环境中又能使人们温良礼让等；另一方面，在音乐内容与艺术形式的评价标准上，内容的“善”、“和”放在第一位，而艺术形式的美，则放在第二位。中国传统的音乐审美以“和”为中心，对我国的音乐美育和音乐发展有着较深远的影响。二

李泽厚在《论语今读》中说：“礼者，所以立身也；乐，所以成性也。”“礼使人获得行为规范，具体培养人性，树立人格，启迪性情，启发心智，使人开始走上人性之道；乐则使人得到人性的完成。”从以上的论述来看，音乐的作用是十分强大的，使人的人性在“乐教”中完成。李泽厚又指出：“教远非传授知识，讲解义理，锻炼技艺，而重在整体人格的塑造，所以音乐（乐教）重要。乐无关知识，技艺，而直接作用于心灵，陶冶性情。”音乐已经上升到这样的高度了，我们不禁要问：单凭一点好听的旋律就能使人的人格得以完成，它有那么大的魔力吗？李泽厚《美学三书·华夏美学》引孔安国注：“乐所以成性”，又引刘宝楠《论语正义》注：“乐以治性，故能成性，成性亦修身也。”显然，孔子所指的“乐”，并非单纯的音乐，而仍是带有他的儒家是非道德伦理观念的“乐”，只不过是较前面的“乐”更高了一个层次。“乐无关知识、技艺”，孔子的弦外之音使我们认识到，音乐是与他的儒家学说以一种特殊的方式结合起来的，同“仁”、同“善”结合在一起，初步阶段是以“诗”熏陶，接着授以礼制知识，到最后则以一种美学层面的方式———“乐教”（或者称“美育”）来潜移默化，使之成为孔子所要求的“仁”。“美”与“善”在这里已经以一种更高的层次合一了。“善”的内核与“美”的形式已经无须区分了，音乐不仅用以传情达意，还用于“传道”，孔子的儒家之道，及其圣人境界、道德心情，正潜藏在美的旋律中，所以乐能“直接感染、熏陶、塑造人的情性心灵”，已经具有“美育”的功能了。

今天，中国儒家的“乐教”思想已深深地影响着当代音乐美学思想。在二千多年后，蔡元培先生提出“美育代替宗教”的主张，正是继承并发展了孔子之说。著名音乐史研究者黄自曾说：“作曲家作一曲，必定有所感于心故发为音。”改革开放以来，由于社会物质文明的高度发展，使更多的人致力于美学原理的研究，美学对象可以是所有现实的美，比如对感情认识的研究，对艺术美的研究，对审美心理的研究，包括对音乐美育的研究。

音乐是情感艺术，提高完善音乐教育不仅对提高民族素质、促进社会全面进步和发展有着重要的意义，也是全民思想、道德建设的重要环节，对提高国民综合素质将起到重要作用。作为每个音乐工作者，都应担负起这样的责任，在科学的美学思想指导下，充分发挥音乐在素

质教育中的功能，培养学生的审美素质，进而提高综合能力，这有非常重要的现实意义和历史意义。在当代的音乐教学中，音乐教育工作者不是要把他们的学生全部培养、训练成专业的音乐人才，而是通过音乐教育培养、提高学生的音乐素质，使他们成为具有一定的艺术修养、符合时代需求的新型人才。我们在进行音乐教育、音乐审美时不仅要让受教育者学到一定的艺术知识和技能，更要研究它的社会功能，培养人们对音乐美的感受力，注重实践能力和创造精神的培养，注重学习的愉悦性，如孔子所言“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。

音乐是意志的表现。一个人世界观的形成，价值观念的建立，人格的完善，理想的升华，都在很大程度上取决于道德、修养的作用，而音乐恰恰是陶冶情操、完善人格的有效途径之一，它有着强烈的感染力，能深深打动欣赏者的心灵，触动人的灵魂深处，对人的情操起着潜移默化的作用，使人在美的享受中开阔视野，陶冶性情，丰富情感，造就开朗、宽容、与人为善的性格。听贝多芬的《田园交响曲》，会感受到大自然的可爱，听民族器乐曲《春江花月夜》会使人由衷地感叹祖国山河的无比美好，听《义勇军进行曲》催人奋进，使人增强民族自豪感，听《黄河大合唱》使人备受激励⋯⋯

知识经济时代是一个尊重个人创造和自我发展的时代，同时也是一个强调合作、互通有无的时代。通过组织排练、演出等一系列音乐活动，培养学生热心参与集体活动，相互合作，乐于交往，善于应变的能力，培养更多充满激情的、正直的高素质人才，培养人们树立正确的世界观、人生观、道德观和价值观。

实践证明，喜爱音乐，经常参加音乐活动的人，大多感情丰富，思维敏捷，语言表达能力强，具有活泼、乐观、交际大方等方面的性格特征，这正是当代青年人所必须具有的基本素质。经过音乐的审美培养，他们的道德情操一定会得到升华，精神境界一定能得以净化，使之更加热爱祖国，热爱生活，热爱一切美好的事物，从而奋发向上，达到真、善、美的思想境界，如孔子《论语》中所倡导的“君子成人之美，不成人之恶”。

综合来说，孔子的音乐美学思想是和他的道德伦理观念结合起来的，他赋予音乐审美以新的内涵，提高了音乐的作用，使之不仅作为娱乐的方式和表情达意的方式，还作为传递其思想、道德、伦理主张的重要形式。道德之美与音乐之美完美融合，人生境界与艺术心情相辅相成，孔子的音乐美学思想在一开始就是儒家学说的一个组成部分。在美学的层面，孔子综合儒家各种伦理道德学说与音乐做一次交融，产生了其音乐美学的思想。音乐是孔子安放其思想的场所，思想更重要于“场所”，而运用这一“场所”孔子更好地施行了他的儒家教育。

中国的传统音乐美学思想影响深远，至今为业界所认同的音乐美学原理也源于传统。但作为现代人，固守传统是无为的，只有取传统之精华，去其糟粕，适应时代的变革，才能发展、开拓出新的美学思想。

参考文献：

1、李泽厚：《论语今读》，安徽文艺出版社，1998。

2、钱穆：《论语新解》，生活·读书·新知三联书店，2002。

3、王佳：《试论孔子的音乐美学思想中的“礼”与“仁”》，《音乐探索》，2003’。

4、李翔海，《生生和谐———重读孔子》，四川人民出版社，1996)。

（作者单位：洛阳大学师范学院音乐系）

孔子教育思想的哲学基础探析 篇7

关键词：孔子,教育思想,哲学基础

孔子是我国古代伟大的政治家、思想家、教育家以及儒家学派创始人。他所提倡的伦理道德、教育思想及学说已融入中华民族的精神和文化, 是中华民族文化的核心及关键内容, 对人们的行为、意识、思想和观念有着深远的影响。《论语》主要记载着孔子的言行和思想, 包含了孔子的品德修养、教育理论、学术思想、政治主张及其一生的经历, 是我国古代儒家学派语录体散文的典范。

一科学有效的教育方法

1. 学而时习, 温故知新

子曰:“学而时习之, 不亦说乎?” (《论语·述而篇》) 主要表达:将学过的知识经常拿来复习, 不是一件令人愉悦的事情吗?子曰:“温故而知新, 可以为师矣。” (《论语·为政篇》) 主要表达:在复习已学过的知识时能有新的发现及体会, 就可以当老师了。因此, 在学习的过程中要不断巩固和温习已学过的知识。

2. 启发诱导, 举一反三

子曰:“不愤不启, 不悱不发。举一隅不以三隅反, 则不复也。” (《论语·述而篇》) 主要阐述:在教育学生的过程中, 在他还没有想要明白的时候不要去开导他;在他想要表达而没有表达出来的时候不要去启发他。

3. 既学且思, 学思结合

子曰:“学而不思则罔, 思而不学则殆。” (《论语·为政篇》) 主要体现:只在读书不去思考, 就很容易迷糊;只凭空想象, 而不去读书, 就会丧失信心。孔子强调, 在学习的过程中, 一定要将学习和思考结合在一起。“学”是“思”的前提条件, “思”是对“学”的体会和感受, 只有经过“思”才能“学”有所得。

4. 好学敏求, 不耻下问

子贡曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学, 不耻下问, 是以谓之文也。” (《论语·公冶长篇》) 意思是:子贡问道:“孔文子凭什么要用‘文’来作为他的谥号?”孔子回答道:“他既灵活又聪明, 平时也挺好学习, 态度谦虚, 又懂得不耻下问, 因此才用‘文’字做他的谥号。”其中“敏”字在《论语》中运用较多。如《学而篇》中有“敏于事而慎于言”、《里仁篇》中有“君子欲讷于言而敏于行”、《述而篇》中有“我非生而知之者, 好古, 敏以求之者也”。其中的“敏”字是指对待工作要敏捷勤快、获取知识要灵便勤奋。既阐述了方法, 也阐述了态度。

5. 褒贬分明, 严慈相济

孔子在教育教学过程中, 对于应该进行表扬的学生就进行表扬, 对于应该批评的学生就进行批评。颜回是孔子欣赏的学生之一, 孔子对他有这样的评价:“贤哉, 回也!一箪食, 一瓢饮, 在陋巷, 人不堪其忧, 回也不改其乐。贤哉, 回也!” (《论语·雍也篇》) 主要表达:颜回很有修养。一竹筐饭、一瓜瓢水, 住在简陋的小巷子里, 别人都过不了穷困的生活, 颜回却很快乐地生活着。可见孔子对颜回的赞赏之情溢于言表。而对于不努力学习、白天睡大觉的宰予, 孔子就会对他进行严肃批评。“宰予昼寝。子曰:‘朽木不可雕也, 粪土之墙不可杇也。于予与何诛!’” (《论语·公冶长篇》) 主要意思是:宰予白天睡觉。孔子说:“腐烂了的木头不能雕刻, 粪土似的墙壁不能粉刷。对于宰予, 不值得让人去责备!”孔子不但这么说, 而且从宰予的事情上, 对人的态度也发生了改变:起初, 孔子认为人的行为就一定会像他所说的那样;之后, 他听了别人的话, 必须对他的行为进行考察。意思是说, 宰予虽然有过悔改之心, 但是往往说一套做一套, 心口不一。对于这类人, 我们没有必要相信。

6. 因材施教, 各得其所

孔子非常了解每一位学生。在帮助学生解答疑问时, 即使解答同一个问题, 孔子的答复也因问者学习的实际情况而不同。例如, 《论语·颜渊篇》中记载, 颜渊、仲弓和司马牛三人“问仁”, 孔子有三种答案。颜渊问仁德, 孔子回答道:“克制自己, 使自己的言行举止都符合礼, 就是仁。若做到了, 所有的人都会认为你是仁人。实践仁德, 就要靠自己, 而不是靠别人。”颜渊问道:“请问行动的纲领。”孔子回答道:“不符合礼的事不需要理会, 不符合礼的话不需要听, 不符合礼的话不要说, 不符合礼的事不要做。”仲弓问仁德, 孔子回答说:“在外工作就好比在接待宾客, 役使百姓好像去承担大祀典, 都要认真严肃, 谨慎小心。自己不喜欢做的事物, 也不要强迫别人去做。在工作时不要去埋怨工作, 没有工作时也不要有埋怨。”司马牛问到仁德, 孔子给出的回答是:“仁人, 他有迟钝的言语。”司马牛又问道:“有迟钝的言语, 就是仁德吗?”孔子回答道:“不容易做的事, 说话会不迟钝吗?”会采取不同的回答, 是由于三人的教养和性格各有差异, 他们对“仁”的践行与理解也就自然会有差异。

孔子对学生的爱好、性格、特长和兴趣都十分了解。因此, 他对学生提出的同一问题才会作出不一样的回答, 甚至运用反问的语气, 从而引导不同的学生进行学习, 最终达到因材施教的目的。

二谦逊求真的学习态度

1. 实事求是

子曰:“由, 诲女知之乎!知之为知之, 不知为不知, 是知也。” (《论语·为政篇》) 表达的是, 由 (子路) , 教你面对知与不知的正确态度:知道就说知道, 不知道就说不知道, 这才是聪明又智慧的表现。强调的是学习态度, 要求学生学习要实事求是, 不要不懂装懂。

2. 虚心求教

子曰:“三人行, 必有我师焉。择其善者而从之, 其不善者而改之。” (《论语·述而篇》) 阐述的是:几个人一同前行, 其中一定有能帮我解决问题的人, 要懂得汲取他人身上的优点来学习, 对于那些不良的行为我们要尽量去杜绝、去改正。孔子还说:“见贤思齐, 见不贤而内省也。” (《论语·里仁篇》) 阐述的是:遇见贤人, 就要向他看齐;遇见不贤的人, 就要反省自己, 看有没有与他类似的缺点。其强调的是, 个人的学习态度以及个人的修养。

3. 专注投入

孔子在齐闻《韶》, 三月不知肉味, 曰:“不图为乐之至于斯也。” (《论语·述而篇》) 表达的是:孔子在齐国听到《韶》的乐章, 在很长一段时间里尝不出肉的味道, 便感慨道:“欣赏音乐居然达到了这样的境界。”因此, 孔子对学习的态度是十分专注与投入的。

4. 好学乐学

子曰:“知之者不如好之者, 好之者不如乐之者。” (《论语·雍也篇》) 表达的是:在学问及事业上, 懂得它的人不如喜爱它的人, 喜爱它的人又不如以它为乐的人。“知”、“好”和“乐”表示学习的态度, 表述出学生最好的老师是兴趣, 学习知识, 首先要培养其学习的兴趣。

5. 活到老, 学到老

子曰:“吾十有五而志于学, 三十而立, 四十而不惑。五十而知天命, 六十而耳顺, 七十而从心所欲不逾矩。” (《论语·为政篇》) 阐述的是:在十五岁时, 要对学习有志向;在三十岁时, 要懂礼仪, 说话做事要把握好分寸;在四十岁时, 对各类知识都要有所了解, 才不会迷惑;在五十岁时, 得知天命;在六十岁时, 听到他人说话的内容以及说话的方式, 要能够分辨真与假, 判别出是与非;在七十岁时, 才会如愿以偿, 而且对待任何事都会很理智。子曰:“加我数年, 五十以学《易》, 可以无大过矣。” (《论语·述而篇》) 表达的是:在多年以后, 在五十岁时去学习《易经》, 就没有太多的过错了。

三结束语

综上所述, 孔子教育思想是博大精深、与时俱进的, 仁是其教育思想的哲学基础。孔子在实施教学的过程中, 采用了科学有效的教育方法, 并要求学生拥有谦逊求真的学习态度。他阐述了人生境界及人的求知之间的联系, 表达了人要遵循客观规律, 强化办事的能力, 不断学习。

参考文献

[1]张夫伟.孔子“礼”思想的当代德育价值[J].鲁东大学学报 (哲学社会科学版) , 2012 (5)

[2]石梦娇.孔子教育思想中“学”的观念[J].山东行政学院学报, 2013 (4)

孔子思想的『五大智慧』 篇8

在中华五千年文明史上，孔子是最杰出的文化代表。孔子儒学总体上蕴含着文化、伦理、政治、教育、社会治理方面的五大智慧。它们仍可为今所用，甚至可以为全人类共享。

其一，述而有作的文化智慧。孔子生活的春秋末期，周文疲敝，礼坏乐崩，当面临“古今之变”、重建“文化认同”的时代课题时，孔子应之以“述而有作”之道，述礼作仁，一继承一开新，由此礼乐得以存、仁学得以立、儒学得以开。借助于仁，中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折；借助于仁，孔子之前数千年和孔子之后数千年的文化血脉得以沟通连接，而没有中绝断裂。如果孔子之于礼主要是“述”的话，那么全新意义上的仁，完全是孔子动心忍性、敏求善思，自家体贴出来的，是孔子述中所作。也就是说，面对“古今之变”下的文化创新的问题时，孔子从“述而有作”的原则出发，既承继了“传统”之礼，又有“现代”开新之仁，由此建立了“仁礼合一”的学说体系，奠定了儒学的根基。孔子这种“述而有作”的文化智慧，对当代文化的重建与创新不无借鉴意义。

其二，仁礼合一的伦理智慧。“仁”之要在于使“礼”合乎主体内在的心性情感，而不至于流于空有其表、形式僵化的所谓“吃人的礼教”；“礼”之要则在于将主体内在的情感化作外在的力量，落实于具体的社会关系中。“仁”的内在情感与“礼”的外在行为合而为一，方是道德实践之整个过程的完成。孔子的这种“仁礼合一”之学体现的是一种“美德”与“规范”（规则）并重、“德性”与“德行”统一的伦理智慧。孔子这种“仁礼合一”的伦理智慧，对克服当代道德困境，建设新型伦理价值体系，极具指导意义。

其三，德治民本的政治智慧。“德治”（孟子叫“仁政”）构成儒家政治思想的主要内容，“为政以德”“道之于德，齐之于礼”的思想主张是孔子儒家政治智慧的集中体现。这种“为政以德”的具体要求主要表现为对统治者自身“正身正己”的“德位”自觉，即要求在上位者能够以身作则、率先垂范，从而达到“正人”“不令而行”的目的。其言如是：

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《颜渊》）

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路》）

最后，将这种“正身正己”的德性诉求外化、落实，就是儒家“庶民富民教民”“安人安百姓”“博施济众”的民本观念及实践。

孔子儒家这种面向人本身，强调统治者之“德位”自觉的德治理念无疑是一种极其深刻的政治智慧。美国人文主义大师白壁德认为，孔子之教能够提供民主领袖所需要的品质。儒家“以身作则”精神可以塑造出“公正的人”，而不仅仅是“抽象的公正原则”，这是儒家可以贡献于现代民主之所在。

其四，因材施教的教育智慧。作为师长，孔子能够自觉做到以“因材施教”“教依人立”的原则教授门徒，“顺其气质才情而教”，采取不同的教育方法，使学生各遂其性、各尽其才、各有所用，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子这种高超的教育智慧，仍值得当代“好老师”取法和借鉴。

其五，“以和为贵”的社会治理智慧。孔子开出“仁”，是要开辟价值之源，为“礼”提供意义支撑。而他之所以要“复礼”“从周”，所求者在“天下有道”，即以“礼”来调节人际关系，实现社会和谐。“礼之用，和为贵”（《学而》），此之谓也。从“克己复礼为仁”到“礼之用，和为贵”，孔子谈仁说礼，其终极追求在一个“和”字。可以说，“仁”“礼”“和”构成了孔子儒学思想体系的三个基本支点，仁礼合一的孔子儒学在很大程度上正是一种以追求和谐为目的，包含调节社会关系，鼓励人向上向善诸多内容的社会治理之学。

“仁”由己而人，从内向外的层层打开和具体落实，就是人依循忠恕的原则，按照“能近取譬，推己及人”的为仁之方，做到“克己复礼”的过程。这就是说，“克己复礼为仁”的深层意涵当在于：道德实践（为仁）的落脚点是要将自我的道德信念与道德自觉（克己）不断向外扩展、落实，推己及人，从而在与家庭、社会、国家的关系中完成自我之角色定位，确立个体所当有的责任和义务（复礼），这叫“礼以辨异”。孔子称之为“正名”，“君君臣臣父父子子”，也就是通过“礼”来明分君臣父子、甄定社会角色、明确责任义务，使每个社会成员都依礼而行，各安其位，各行其是，从而实现人际关系的和谐。当然，人在对“礼”的践履过程中，本身也就开显了统归于“仁”（广义）之下的诸多道德价值，比如孝、悌、慈、爱、恭、敬、忠、信等。也就是《大学》说的，“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”。总之，以“仁”作为“礼”的价值支撑，又以“礼”来“正名”，促成社会关系的和谐，“仁”“礼”“和”确立了孔子社会治理思想的基本框架，而一个“和”字最是其社会治理智慧的精髓所在。孔子仁、礼、和“三位一体”的社会治理思想体系中，包含着许多适合调理社会关系和鼓励人们向上向善的内容，若能结合时代条件加以调整，赋予其新的含义，完全可贡献于当代的社会主义和谐社会建设。