企业文化建设漫谈

企业文化建设漫谈（共8篇）

企业文化建设漫谈 篇1

《诗经》分风、雅、颂，“风雅”今天被人误读，觉得好像吟风弄月是风雅，其实“风”是“讽”的意思，是有所劝诫、有所规劝。是到各个民间去采集的民歌，让皇帝听一听老百姓对政治有什么意见，所以“风”是“讽”的意思。

“讽”在今天是讽刺，可是那个时候是讽谏，“讽”这个字在古汉语里主要是进谏、劝谏，是给上面提意见，它不是一个正面攻击性的词语。

政治一词与讽有关，就是让统治者能够知道民情？

今天政治这个词语的用法被时代步步缩小了，变成了权术。就像政治概念被误读一样，企业文化也让人们给误读了。

俗话说：“小企业看老板，中企业看制度，大企业看文化”，其实企业文化就是一种柔性的管理手段，是通过建立一种共同的价值观，从而形成企业统一思维方式和行为方式。企业文化能加强企业的维护力。制度是刚性的，文化是柔性的，“刚不可久，柔不可守”，企业文化补充了企业制度刚性的弱点，有效地消除了员工对制度控制的抵触性，提升了员工的贯彻执行力，是企业管理的辅助工具。许多民营企业往往内部矛盾重重，难以基业常青，其实就是因为缺乏良好的企业文化。

一个重要原因是许多企业没有能力辩证的去梳理传统文化中的精华与糟粕。西汉及西汉后“独尊儒术”的改良儒学的核心价值观就是去个体化，倡导整体主义。这也造成了我们国人到今天个体精神的极度缺乏。这在企业管理中表现为，不敢表达自己意见，或者根本就没有自己意见；不能承担个体责任；不敢创新；惧怕变革。而市场竞争的现实却是，没有创新精神的企业，一成不变的企业，必然被淘汰。而创新往往是少数人所为。这就可以理解为什么一个小小的变革，在企业中推行就如此之难的原因了。

西汉董仲舒的“独尊儒术”对中国两千多年的影响，东汉末年的惨状是最好的说明，言路的堵塞导致一个个王朝失去了思维上的活力，问题是春秋战国时期思想的极其繁荣的政治高度、谋略文化的大成功，已在士人心中埋下了厚厚的思考土壤，汉武帝后一直到近代王权的一手遮天，大众的言路给彻底堵塞。一个活力四射的大众文化一直被压抑着，国家昌盛富强一类的重大使命就落在极少极少数的人肩上。

对初创企业而言，企业文化就是老板的思维，以老板的思维在主导。企业做到一定的阶段，必须得依靠民智，就是得靠大家的智慧去运行，这是个共识，谁都明白。

但一个有深厚人文基础的巨大国度的治理，仅仅靠愚民政策来维系，难度有多大，也就可想而知了。想想都头大，从来都是一放就乱，一收就死。即使有授权后的监督权的并进，好的治理也没有几年。

在民智的应用方面，总是缺乏好的制度跟进，企业文化的推进中此问题同样存在。喊了几千年的人人为我，我为人人的局面我们很少见到过。

傅聪曾说过，中国是表面文化极其优美但与现实反差巨大的一个国度，怪的离谱。他基础好，有傅家文脉、人生体验垫底，自己在东西方各有三十多年大彻大悟的生活磨历，全球数得上的钢琴大师，他有资格谈中西方文化的本质差异。

在企业文化建设中，对传统文化的负面性要有足够的认识。这要考量企业高层的境界。

美国，日本，中国的价值观有着深刻的区别，美国是一个大政府包容的社会，一个人的一生的保障，从医疗到退休，都由政府包办，制度又决定了不会养懒汉。

日本是个以企业为单位的社会，人一生都在一个公司工作，直到退休由企业养老。所以日本人精益求精，要把自己的企业办成百年老店。

对民企来说，一个健康的企业文化环境是：公司总裁是圆心，所有的员工都是圆周，总裁与员工必须是等距离的。但事实是企业发展的阻力有30%多源于企业自身的内耗。究其原因，总裁身边总有那么几个走得特别近的人，我们称之为圈内人，而没有加入这个圈子里的人就拼命想加入，这就造成了企业的内部政治纷争。

美国是一个包容弱势群体的国家，你是弱势群体，在美国也能受到尊重。中国不一样，中国是个强势群体的国家，同样企业不论大小，对每个企业而言，弱势群体就是员工。企业文化建设需要去协调此类关系。这是摆在每一个管理者眼前的大问题，特别是80后、85后以及将要迎来90后的员工是靠网络成长的一代，他们的人生观、平等观、追求个性解放的问题对与否我们暂且不论，问题是我们必须要去面对此后备军，老干部真正遇到了新问题，许多大企业的人力资源部、企业文化部早几年就已开始研究80后的问题了。

企业文化的核心是激发每个员工的潜能，让每个人都喜欢公司。员工需要感动和温暖，所以企业文化只专心做一件事，那就是感动每一位员工。

要感动员工，就得动真情，平等、沟通、共赢的局面是建设企业文化的基石。

看看今天的国内企业文化环境：

大多数企业用权谋聚集员工

少数好的企业用文化凝聚员工

大多数企业管理员工的现在少数好的企业管理员工的未来 大多数企业靠能人

少数好的企业靠制度和文化 大多数企业利用消费者的幼稚

少数好的企业促进消费者的成熟 以上几句是姜汝祥博士的结论，我认为所言极是。

鉴古知今，所有企业的未来今天就可以看得明明白白。

企业文化建设绝非是经营公司权术。

成都武侯祠楹联：能攻心则反侧自消,自古知兵非好战

不审势即宽严皆误,后来治蜀要深思。

敦煌月牙泉山泉辉映亭有幅楹联：

聚粒沙而成山无欺自安

汇滴水以为泉有容乃大 敦煌雷音寺也有幅楹联：

到这里逐步登高且慢前行照顾当下，在此间万缘放下莫留后悔反观过去

这三幅楹联需要企业高层在日常工作中时时刻刻去深思。

一个人一旦走上管理岗位，特别是主要管理岗位，其成功之举就不再是发展自己，而是发展别人。也就是说，领导者行使领导职权的过程，在很大程度上就是不断地发现别人、发展别人的过程。这个过程，就是团队提升的过程。

一个健康的企业文化环境是提升团队能力的保障。

企业文化建设漫谈 篇2

不同的企业有不同的企业文化, 不同的文化塑造不同的人。好的出版社精神文化可以使编辑、发行等人员学到出版社生产经营及管理的知识、经验, 使他们树立崇高的理想, 培养他们高尚的道德, 锻炼他们坚强的意志, 净化他们的心灵, 使他们学到为人处事的艺术, 从而提高他们的能力, 有助于他们的全面发展。出版社既要出版一批优秀图书, 又要为社会塑造一批优秀的人才。受到出版社制度文化熏陶的干部职工就会自觉地约束自己的行为, 不管人前人后, 社长在与不在, 有无检查, 都能按照出版社文化的要求办事。出版社的物质文化会给干部职工一定的刺激, 使他们产生一种情绪高昂、奋发向上的效果。社长总编辑了解其下属科室人员的实际情况, 帮助他们解决在工作和生活上的困难, 使职工们产生对出版社的依赖感, 感受到出版社的温暖, 从而为出版社尽心尽力。出版社的良好风貌对社会产生传播作用, 对我国的社会主义精神文明建设将会起到积极的作用。

出版社精神的表达应简洁、生动、有个性、符合本社的情况, 还要易记。出版社的精神文化应体现主人翁精神、爱岗敬业精神、团队精神、竞争精神等内容。出版社的图书宣传应当充分利用多种媒体的形式, 更好地吸引读者的注意, 引发他们的联想, 刺激他们的需求欲望;但介绍图书文稿的内容要真实准确, 不能虚夸, 更不能伪造, 如果读者买了书之后有上当的感觉, 那么出版社的形象就会受损。

出版社文化还存在一些这样或那样的缺陷:常常用亲疏关系代替规范;讲面子, 感情用事;求稳性强, 缺乏变革精神;政治性强, 容易把政治准则与经济准则相混淆;社会性强, 容易把社会职能与企业职能相混淆;唯大主义, 带来泡沫数字与虚假业绩。因此, 出版社文化建设是当务之急。

出版社文化建设的主体之一是社长。有的出版社的社长同时还是党委书记和总编辑。应该说社长对出版社文化的影响是最大的。他 (她) 的价值观念直接影响着出版社发展的方向, 他 (她) 制定的行为标准常常激励全社职工, 使出版社具有鲜明的文化特色, 且成为对外界的一种精神象征。因此社长必须具备良好的心理素质、能力素质、文化素质、身体素质等。成功的社长的性格特征应该是:具有现实主义的态度, 从不把幻想当成现实, 对冒险的事三思而后行;独立决策, 做事稳重、理智, 适当地依靠别人;关心和热爱本社的职工;永不自满, 虚心学习, 乐于接受新事物, 总想做到更好。

出版社的英雄也是出版社文化建设的主体之一。榜样的力量是无穷的, 英雄为全社职工树立了榜样, 职工们知道了自己应该怎样做, 同时向职工展示了出版社的精神;另外由于职工们对英雄的崇拜, 会使出版社成为一个有竞争力的团队。事实上每个出版社都有各种各样的典型人物, 如有的编辑永不满足现状, 不断进入新的选题领域, 有的发行人员不断拓展新的地盘, 书款回得也好;有的校对人员自打进入出版社起就埋头苦干, 默默无闻;有的知识渊博, 常有锦囊妙计;有的关键时刻能挑大梁, 越有困难越上, 再难再烦的稿子也敢编, 也能编得好;有的行政人员一身正气, 办事公正, 为出版社的文明作出了榜样。所有这些都可以成为出版社的英雄。出版社要注意培养英雄, 塑造英雄, 奖励英雄。对英雄的奖励不应该只着眼于英雄本人, 而是着眼于能够产生更多的英雄, 所以对英雄的奖励不应该只是物质奖励, 还要在精神上加以肯定。

出版社文化不是老总文化, 文化是一个群体概念。一个领导者, 他有再好的理念精神, 如果没有其对追随者的灌输, 也难成其事;一个追随者, 如果其不认同领导者的价值观, 最后终将离开追随者的队伍, 而只有认同接受至少是不反对领导者的价值观, 其才能做出行为, 并在行为的过程中不断创新、完善、补充领导者的理念, 最终形成一个既以领导者精神为核心, 也属于追随者的文化系统。出版社员工是出版社文化建设的基本力量, 是出版社的主人, 是推动出版社发展的最活跃的因素。出版社文化既体现着社长的智慧, 也体现着编辑发行等员工们的智慧。出版社文化建设要学习和模仿其他行业的先进理念, 要坚持“以人为本”的原则, 出版社老总应具备和员工一同当老总, 一同打天下的胸怀。出版社的管理重点要放在调动编辑发行等人员的积极性、主动性和创造性上, 全面满足员工的经济、安全、社交、心理、成就事业等多方面的需要, 关心出版社内部出版、编辑、发行等各种不同岗位的人员, 同时还要关心与出版社有关的社外人员, 如书店的店员和业务员、读者、印刷厂的业务员、纸张供应厂的有关人员等;重视员工素质的培养与提高, 有效地激励他们, 使他们的积极性和聪明才智得到最大限度的发挥, 把员工培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人, 在出版社内部创造一个编辑与编辑室主任、发行业务员与发行科长、编辑人员与其他科室人员、科室主任与社领导最佳的和谐状态, 在出版社外部创造一个读者服务部与读者、编辑与作者、发行人员与书店业务员、印制管理人员与印刷厂业务员及纸厂业务员最佳的亲密状态。

许多公司重视企业文化的建设, 但忽视了企业文化的灌输与传播, 出版社也存在类似的问题。在出版社内部要强化文化培训, 特别对新到出版社的人员进行培训, 争取在最短的时间内让他们达到对出版社文化的认同, 还可以利用会议、宣传栏等形式宣传出版社的经营理念;还可以通过开经验交流会、文艺晚会、表彰会、体育运动会、集体旅游等活动使员工潜移默地接受本社文化, 使其行为得到指导。在社会上利用电视、广播、报纸、杂志、网络等各种媒体向外传播本社的文化, 可以搞读书活动, 可以搞赠书活动。最容易忽视的出版社文化向外传播的是我们出版社本身也媒体之一, 完全可以利用书中剩余的白页印上出版社的基本情况、历史、规模、出版了哪些获奖书和畅销书等, 把自己推销出去, 在公众中树立形象。

摘要：出版单位转企改制后, 出版企业文化运用文化的特点和规律, 提高人的素质, 尊重人的主体地位, 培养出版企业经营哲学、企业价值观和企业精神等核心内容, 争取企业最佳社会和经济效益的管理理论、思想、方式。出版企业文化包括精神文化、制度文化、物质文化、形象设计等, 通过对出版企业文化的树立与发扬, 提高出版企业的知名度与企业形象, 多出优秀的精品图书和优秀人才。

关键词：企业文化,企业管理,出版企业

参考文献

[1] .朱成全.企业文化概论[M].大连:东北财经大学出版社, 2005

漫谈《文化苦旅》 篇3

作者余秋雨(1946～)在80年代就已经是一个有影响的艺术理论家了，他和其他的学者一样，不得不忍受职业病的困扰；自己的生命冲动被日渐繁复的学术生活所掩埋，越来越窒息，以至于失去了生命的弹性。于是，他选择了逃亡的生活：借助讲学的机会，逃离书斋，走到中国的山水和人文景观中去。中国大半个山水被他游遍了，他倦倦地躺在嫩草初生的旷野，习习的春风唤醒他的麻木。他产生了极强的写作冲动，立了一个誓言，让山水文化立在他的文字中，而让自己全身心地扑向它们。

他的所有作品都体现了这种风格：在中国灿烂的山水文化之中，作者也变成了历史的一部分。

《文化苦旅》有一个最原始的主题：什么是愚昧和野蛮，什么是它们的对手。文明?每一次搏斗，文明都未必战胜，因此我们要远远近近为它们呼喊几声。《道士塔》、《风雨天一阁》等名篇都隐藏文明遇到愚昧洗劫后的悲凉。《文化苦旅》的成书过程似乎也是它的主题的注脚。它的手稿先是被某出版社修改得面目全非，接着，当作者企图要回自己的手稿时，发现它们已经被出版社丢失了大半。

《文化苦旅》文字优美，意境超远，以小说的笔法讲述了一个个古代文化方面的故事，读来令人荡气回肠。文学界认为，余秋雨是继周作人、梁实秋之后，又一位散文大家。由于本书的知识含量特别高，所以，瑕疵难以避免，但毕竟瑕不掩瑜。

附：《道士塔》内容梗概

莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。其中一座的主人竞是王圆。他是那个时代到处可见的一个中国平民，却当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。

完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。但是，他太卑微，太渺小太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作的晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。他们中有人向东方艺术投来钦羡的目光，而敦煌艺术，正在王道士手中。

王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个农夫，看看他的宅院。他把几个洞窟的壁画用石灰刷白。又打碎了几座雕塑，在上面塑造了他的天师和灵宫。1900年5月26日，王道士在无意中打开了一个洞穴的门，他完全不能明白。从此，敦煌的艺术宝库将向世界敞开。

中国的官员们知道这些文物的价值，企图运到省城保存，但是，看到这些东西很多，运费不低，官僚们就犹豫了。只有王道士一次次随手取一点出来，在官场上送来送去。中国是穷。但只要看看这些官僚豪华的生活排场，就知道绝不会穷到筹不出这笔运费。

就在这时，欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万里朝敦煌赶来。他们愿意变卖掉自己的全部财产，充作偷运一两件文物回去的路费，甚至作好了被打、被杀的准备。令他们吃惊的是，没有遇到任何关卡，没有任何手续，便直接走到了洞窟跟前。略略交谈了几句，就知道了王道士的品位。匈牙利人斯坦因用一叠子银元，就换回24箱经卷、5箱织绢和绘画……

班级小组文化建设漫谈 篇4

——班级小组合作文化建设漫谈

【前言】“充满鲜花的世界到底在哪里，如果它真的存在那么我一定会去……也许我没有天分，但我有梦的天真，我将会去证明用我的一生。”中国好声音，张恒远的一首《追梦赤子心》唱出了我在课改路上的执着追寻。寻梦，撑一支长篙；追梦，捻一缕合作绘在共赢的记忆中。

一、我心中的小组合作学习。

小组合作，常谈常新。我个人理解它是以教学目标为导向；以异质小组为基本组织形式；以教学各动态因素的互动合作为动力资源；以团体成绩为奖励依据。被誉为近十几年最重要和最成功的教学改革。它有三个创新点：

1.新理念：“为不同层次的学生发展服务，让优秀者更优秀，让平凡者不平凡”

2.新方法：“先学后教、合作探究、当堂达标”。充分发挥“导学案”和“大小展示”的指导、呈现和启思作用。

3.新关系：小组合作学习建立的课堂教学“三要素”的新关系是：“学生→教师→教材”。传统教学中的“三要素”可概括为：“教师→教材→学生”。

二、我班级的小组合作建设。

我个人粗浅地认为小组合作文化建设应该具有导向作用，凝聚作用，规范作用，激励作用，在构建中力求做到未雨绸缪。

（一）班级文化。

1.班级文化建设，让每一堵墙都说话。

班级文化紧扣学校的生命教育、诵读特色、尝试教学、小组合作理念。从学习、育人等角度写出标语和班主任寄语。其实，说句心里话，我这人挺懒的，制作这些，我走到哪里这些就取下带到哪里，当然，我们也可以每年更新。

后面的这张图片的内容现在没有张贴在教室里了，学生已将后墙和侧墙文化内容内化为行为，考虑只剩最后一年了，学生都建议不再张贴。尊重学生，节约出发，我也就没布置这里的文化了。

2.班名、班徽、班训、班歌的由来。（1）班名及含义。

在建班名之初，我提出过一些建议性设想，比如可以考虑众多名人、伟人中选取提炼班级名，可以考虑从动物、植物的精气神中提炼班级名，也可以考虑从公园、景点中提取班级名。有少数学生想到了宜宾的景点，由此催生了学生在宜宾古八景中撷取其中的七个景点做为小组名，但班名的确立委实让学生犯了一阵子的难，最后经过班长组织组长讨论得出班级名“戎之韵”。它代表着：戎城学子齐展合作共赢之韵。

（2）班徽含义：这个班徽是班委及组长一起携手绘画较好的同学设计出来的。学生草拟了一个含义，要求班主任老师帮着完善。最后形成班徽含义：1.标志的圆形轮廓是团结的象征。2.跳动的音符是韵律的标志。3.似苗似书是“戎”、“韵”拼音字母之首，体现苗禾茁壮成长。整个图案寓示着学生合作创新，演绎和谐而有节奏的人生交响曲。

班训：合作创新，拼搏超越。这个班训我们一直沿用着，从未改变。班歌：《坚强》

（二）小组文化。吉县教育局教育中心李中伟主任给我们介绍了小组建设是基础、是土壤。只有肥沃的土壤方能让优质的种子经科学的管理茁壮成长。

1.组名及含义。在构思班名得时候其实组名也就产生了，学生们选择了一下七个作为组名。

（1）水帘奇观。（2）翠屏晚钟。（3）双江秋涨。（4）天池晚照。（5）曲水流觞。（6）郁姑仙踪。（7）江楼夜月。

例如：“水帘奇观”组名含义：我们的力量正如水一般，形成一个奇观。“天池晚照”组名含义：斜晖脉脉，我们蓄势待发，一冲飞天！

学生确立好组名后，我还告诉学生：其实宜宾的可选景点多了，如笔点丹池、古塔斜阳、观斗远眺、七星拱秀等。这不仅是小组文化的建设需求，还渗透着学生去探寻宜宾的古文化，进一步熏陶学生的“爱家乡”爱宜宾的美好情操。

2.组徽及含义。（幻灯展示各组组徽）

从学生设计的组徽中我们不难看出，所有小组都在班徽的引领下小幅改动，全部都围绕圆形轮廓构思，因为圆形轮廓是团结的象征。

比如第一组水帘奇观

组徽含义是：六人聚水能汇大海。

第五组曲水流觞组徽含义是：池边共学，书读万卷，下笔有神。我至今都还清晰记得那“曲水流觞”四个字是学生勾勒轮廓后感觉不好，然后请我们班数学老师帮着完善的，学生也是从细微处力求完美。

3.组歌。

对音乐与艺术，我向来后知后觉，不会唱歌，所以我只提出了几个要求，（1）歌曲必须是励志类的。（2）适合本组的文化。（3）各小组之间不能重复。这样学生七个小组就产生出来自己的组歌。《如果还有明天》、《我相信》、《同桌的你》、《淋雨一直走》、《追梦赤子心》、《年轻的战场》、《我相信》。

4.组训。我对小组的组训提出了较高要求，在班训的引领下，各小组围绕合作设计，必须与班训文风一致。

（1）水帘奇观组训：超越梦想，展现自我。（2）翠屏晚钟组训：为明天喝彩，为胜利欢呼。（3）双江秋涨组训：无愧时代，永不言败！（4）天池晚照组训：奋发向上，永不言弃。（5）曲水流觞组训: 勇攀高峰，永无止境。（6）郁姑仙踪组训：艰难困苦，玉汝于成（7）江楼夜月组训：没有最好，只有更好。

其中第六组的“艰难困苦，玉汝于成”。这是由北宋哲学家张载的话演变而来的。意思是要成大器,必须经过艰难困苦的磨练。学生们能想到这一句是我始料未及的。我反思自己：给学生一个机会，他们会还你一份惊喜。

5.小组成员及分工。

在每个小组长的组织下，各组产生了行政组长和学科组长。6.组规的确立。

各小组都围绕“服从”“尊重”“合作”“共赢”而确立。

良好的班级文化氛围，积极健康向上的学习环境，对学生的成长、成才影响巨大。它对学生的人生观、价值观、心理品质、行为习惯、道德情操的形成发挥“润物细无声”良好效果，甚至能为学生的一生发展奠基。班级文化的生命力在于用心培养，在于坚持创新。我的班级建设旨在抛砖引玉，其他班主任老师做得比我更好。

三、我分享的小组合作感悟。

给学生一些权利，让他自己去选择；给学生一些问题，让他自己去解决；给学生一些条件，让他自己去创造。

1.矫枉才能过正

在今后的学科教学中，要努力使用小组合作。教师讲课时间要努力缩短。(杜郎口中学教师授课10分钟，学生活动35分钟，有效保证了学生活动的时间。)评价一堂好课主要看学生参与面，学生的活动人次，确保学生动起来。但课堂上教师该讲的一定要讲，而且要讲的清清楚楚，明明白白，但必须是在学生成果展示之后讲，要善于点拨、善于升华。

2.手比头高

你现在把手举起来，你会非常清晰地知道：手是比头高的，这说明行动远远大于思想。“动手去做”永远比“停留在想象阶段”要先进得多。只要大家坚持不懈的去实践，遇到问题一起交流，我们的小组合作一定会成功！合作共赢，我们在教育好学生的同时也找到教育好自己孩子的好办法。

【结语】在课改的春天里，让我们行走的足迹更加坚实，让我们合作的声音更加清朗，让我们共赢的内涵更加丰富。让我们用赤子心追梦 “继续跑，带着赤子的骄傲，生命的闪耀不坚持到底怎能看到，与其苟延残喘不如纵情燃烧，为了心中的美好，不妥协直到变老。”

漫谈国学礼仪文化 篇5

“东方文化不像西方文化是宗教文化，西方人的灵魂由上帝来管，而中国人的灵魂要靠自己来管，靠道德来管。”彭林认为，道德之所以能融入人的身体，就是因为它可以转换成一个个可以操作的体系，于是就成为了“礼仪”。“一个人每天都按照‘礼’的要求去生活，每天都在实践‘礼’，那么道德也慢慢地就在他身上内化、升华，最后他靠自己的修为，成为一个有君子风范的人。”彭林介绍，归结起来，“礼”在中国文化中占了非常重要的位置。在中国文化里，“礼”是人之所以为人的标志，是符合道德理性的规范。

“礼”是根据道德理性制定的东西，而一个人有道德、有爱心，是可以通过‘礼’体现出来的。荀子说“国无礼则不正”，‘礼’也是可以用来正国的。圣贤是怎么说话的?圣贤是怎么与人相处的?圣贤又是怎么生活的?把这些东西收集起来编成了一套规矩，使人们都期望自己成为真正意义上的人，这就是‘礼’的意义。”彭林说，西方人判断一个人的价值是看你有多少钱，中国人是按照道德、德行，最高的是圣贤。“成圣成贤要修身。怎么修身呢?要靠礼。没有礼义就没有道德。‘礼’者，所以正身也。这个‘礼’不是讲人心纯粹外在的东西，而是要修身践言，做善事。”

彭林介绍，“礼”体现出了浓厚的人文精神。首先，“礼”就是博爱大众，《礼记》里讲孔子的理想是世界大同，而世界上最早提出“博爱”这个词是在《孝经》里。“《弟子规》也说‘凡是人，皆须爱’，《孟子》还说‘君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。’中国的读书人都是以天下为己任的，一生当中‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’，‘天下兴亡，匹夫有责’，这样的例子比比皆是。”

国学是什么

一是以“国学”总括一国固有的文化。胡适在《国学季刊》发刊宣言中说：“‘国学’在我们心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’;研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国故’。”这个“国学”的涵盖面最为广泛。

二是用“国学”之称一国固有之学术。这种观点以钱穆为代表，他说他所谓的“国学”指的是“两千年来本国学术思想界流转变迁之大事。”学者多喜欢在这层含义上使用“国学”这个概念。这个涵盖面就收窄了不少。

三是用“国学”来指称一国固有学术当中的思想，比如马一浮和熊十力就指出“国学”当指“六艺之学”。马一浮说，“今楷定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备。”所谓“六艺之学”指的是“六经之学”，亦即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。事实上，今天很多家长要求孩子学一点国学，常常指的也是学一点“六艺之学”。这其实没有什么错误，因为这几部经典确实是中国固有民族文化的“自性之源”。

说到“自性之源”，那么就不妨再说说中国人的主体性。美国学者亨廷顿在说到东方文明时，以儒教文明圈指称。换言之，儒教文明是我们的民族主体性，这应该是大体不错的。虽然这个概括不算十分精准，比如，儒释道三家也是我们的主体性文明所属。但是，说是儒教文明也大致不差。我们现在回过头来温习“国学”，重温“四书五经”，实则是重新回顾、反思我们民族主体性最早的根源，借此反省主体性变迁的来龙去脉。

而学习“国学”还有一个方法论上的长处，那就是综合性。不难发现，“国学”之下，文史哲悉数收纳，没有现代学术体制下的文史哲之分门别类，它是亦文亦史亦哲，单只有一个方面的知识准备都不足以把“国学”学好，要学好“国学”就必须多管齐下，兼收并蓄，成为通才。如果深入进去，“国学”又岂止是一门学问，它实在包含着我们很多的安身立命之本。

正因为此，很多家长早就觉悟，要求自己的孩子在课余时间去学一点“国学”，具体来说，就是“四书五经”，回到我们古老文明的精神家园，去体悟作为一个中国人的文化主体性到底是什么，让自己的孩子接受传统文化的熏染，这实在是非常有远见的。

世界茶园漫谈中国茶文化 篇6

司董事长刘振昊在北京钓鱼台国宾馆世界茶业协会成立大会上致辞

刘振昊(中)向全国政协副主席赵南起上将(右)和王文元(左)介绍企业发展情况

“世界茶园”北京旗舰店茶楼内人文景观浓厚

中国东朗投资有限公司董事长刘振昊和集团公司部分高管在一起

近日，众多媒体联合采访了弘扬中国茶文化的使者、中国东朗投资有限公司的演变史颇有研究；曰：茶叶本为偶中得。据说茶的发现者是五千年之前的神农氏，史书中记载：“神农氏尝百草，一日遇七十二毒，得茶而解之。”从这一记载之中不难发现，当时人们把茶看成一种药物而非饮料，因此也有了“茶茗久服，令人有力悦志。”的说法。神农氏发现茶时，断定这是一种止渴提神的“妙药”，但他却万没想到这种提神的药物后来却衍生出品类繁多的茶叶家族和博大精深的茶文化。而这种茶文化也成为了通行世界数千年的中国名片。

据史料记载，茶最早产于四川地区。当时的四川地区地处偏远，交通不便，既没有引起中原诸国的重视，也不能及时的将本地特产运往中国腹地。故而，春秋战国时期绝大多数的名士侠客、饱学大儒们都无福享受享受这一清渴去暑解乏之物。也只有那些诸国国君们在和巴蜀两国互通有无时能够尝一下鲜。而他们在使用时，很少会泡水，而是直接含嚼茶树鲜叶汲取茶汁而感到芬芳、清口并富有收剑性快感。在当时，口含茶叶几乎成为了王公贵族中的风尚。《晏子春秋》记载，“晏子相景公，食脱栗之饭，灸三弋五卵茗菜而已”；而《尔雅》中，对“苦荼”的解释则是：“叶可灸作羹饮”。后来，秦国一统天下，巴蜀地区的茶叶逐渐被移植到全国各地。秦亡汉兴，随着综合国力的不断提升以及各大驿道的开辟，差的传播就越来越广，而饮茶也逐渐蔚然成风，成为了上层人士的选择。在《汉书》中，有这样一段非常有趣的记载：“成帝崩后，后一日梦中惊啼甚久，待着呼问方觉。乃言日：吾梦中见帝，帝赐吾坐，命进茶。左右奏帝云：向者待帝不谨，不合啜此茶”。从这段记载之中，我们不难看出，西汉的宫廷里，茶叶已变成了常备之物，很少有人能够离得开它。西汉时期还没有形成完善的制茶艺术，通常都是以煮为主。我们可以从一个故事之中了解到这一点：汉宣帝时，有一个名叫王褒的人写过一篇买卖奴隶的契约文书，文书中明切要求新新买进的仆役除了要炒菜、煮饭之外，还必须要“烹茶”、“武阳买茶”等。从这一故事中，我们可以管窥到当时茶的制作过程。我们可以经常听到“以茶代酒”的说法，而这种说法最早起源于三国时期。在三个国家当中，吴国人最喜喝茶。据《三国志韦曜传》记载：“孙皓引群臣酒，率以七升为限。曜饮不过二升，或为裁减，或赐茶茗以当酒。”以茶代酒的说法也就由此而来。从这个故事中人们也不难发现，在三国时代，茶与酒就成为了宴席之上最重要的饮料。在三国时期，人们仍然保持着“吃茶”的习惯，依然喜欢把茶当成食品，据《晋书》记载，“吴人采茶煮之，曰茗粥”。这种习惯保持了很长时间，到了唐代，人们的餐桌上也经常会出现茗粥。从宋开始，茶才彻底告别了食品时代，制作泡制饮料的佐料。值得一提的是，三国时期的魏国就已经出现了简单的茶叶加工工艺。人们从树上采下茶叶之后，并不着急将其送进口中，而是先将叶子做成“茶饼”或者是“茶团”，等晒干或者是烘干之后在储存起来。对于这一现象，我们可以看作是茶叶工艺的萌芽。两晋时期，尤其是东晋时期，饮茶之风已经在士大夫之间普及开来。当时的达官贵人们都喜欢用茶来招待客人。《晋书》上对此有着十分清楚的记载：开国名相谢安曾利用茶果招待客人；一代枭雄恒温在宴会的时候，经常利用茶果招待宾客。由此可以认定当时用茶果招待普通的客人，已经是一定的规矩了。在东晋时期，茶已经不再是奢侈品了，而是变成了一种极为普遍的饮料。

在东晋末期，出现了蒸青制茶工艺。“蒸青”。顾名思义就是将茶身上的青草味蒸掉。工序主要分为几个部分：将茶的鲜叶蒸后碎制，茶饼穿孔，贯串烘干，去其青气。完成这些工序之后，茶叶仍然会带些苦涩的滋味，于是就再次洗涤鲜叶，蒸青压榨，去汁制饼，使茶叶苦涩味大大降低。在西晋之前，茶叶的主要产地依然是巴蜀地区。蜀国在诸葛亮执政期间，除了向魏和吾输出蜀锦之外，还和这两个国家做起了茶叶生意。当时的一些文献上，也对蜀地产茶做起了记载，比如张载在《登成都楼》中写道“芳茶六种清凉冠”；孙楚在其所写的歌中也提到“茶、巴蜀出”。不过到了东晋时期，随着政治重心的东移，位于长江中下游地区的荆楚地区逐渐取代了巴蜀地区的地位。《荆州土记》中记载，“武陵七县通出茶，最好”，由此可见，荆州地区的茶业已闻名全国。到了东晋时期，除了荆楚之地之外，今日的温州宁波等地成为了产茶重地。桐军录》记载，“西阳、武昌、晋陵皆出好茗”，晋陵即常州，其茶出宜兴。表明东晋和南朝时，长江下游宜兴一带的茶业，也逐渐兴盛起来。南北朝时期，不仅汉族人喜欢喝茶，而那些游牧民族政权的统治者们除了饮用奶酪之外，也会品一下茶。不过，他们并不太喜欢这种饮料，以开明而著称的北魏孝文帝还曾经嘲笑其为“酪奴”。后来，随着民族的不断融合，汉文化的不断传播，少数民族也逐渐接受了饮茶的风俗习惯，而喝茶的风气也逐渐传播到西北一带了。隋唐时期，制茶业取得了空前的发展，饮茶蔚然成风，无论是达官贵人还是贩夫走卒都以饮茶为乐，饮茶为荣，饮茶为日常事。在魏晋南北朝时期，茶还只是南北地区比较流行的一种饮料，尽管北方已经出现了饮茶现象，却并没有形成一种规模。到了唐朝后期，这一现象取到了彻底改变，北方人的案几之上，茶成了常备品。据《膳夫经手录》所载“今关西、山东，闾阎村落皆吃之，累日不食优得，不得一日无茶”。中原和西北少数民族地区，都嗜茶成俗。随着市场的扩大，南方的产茶业也就空前蓬勃发展起来。其中，与北方交通便利的江南和淮南地区，茶的生产更是得到了格外的发展。这一时期现了许多名茶，品饮之法也有较大的改进。尤其到了唐代，饮茶蔚然成风，饮茶方式有较大之进步。此时，为改善茶叶苦涩味，开始加入薄荷、盐、红枣调味。此外，唐代蒸青作饼已经逐渐完善，陆羽《茶经·之造》记述：“晴，采之。蒸之，捣之，拍之，焙之，穿之，封之，茶之干矣。”，即此时完整的蒸青茶饼制作工序为：蒸茶、解块、捣茶、装模、拍压、出模、列茶晾干、穿孔烘焙、成穿、封茶。从唐朝中期开始，茶叶生产和技术的中心，正式转移到了长江中游和下游。江南茶叶生产，集一时之盛：当时史料记载，安徽祁门周围，千里之内，各地种茶，山无遗土，业于茶者七八。现在赣东北、浙西和皖南一带，在唐代时，其茶业确实有一个特大的发展。《茶经》和唐代其它文献记载来看，这时期茶叶产区己遍及今之四川、陕西、湖北、云南、广西、贵州、湖南、广东、福建、江西、浙江、江苏、安徽、河南等十四个省区，几乎达到了与我国近代茶区约略相当的局面。除此之外，湖州紫笋和常州阳羡茶也成为了贡茶。唐朝人培育除了很多名茶，同时也改进了饮茶的万式。陆羽《茶经》三篇，备言茶事，更对茶之饮之煮有详细的述。此时，对茶和水的选择、烹煮方式以及饮茶环境和茶质量也越来越讲究，逐渐形成了茶道。为了改善茶叶的苦滋味，人们就开始加入薄荷、盐、等佐料。当时的人们除能够辨别茶叶的习性与好坏之外，对于泡茶之水也颇走究。据唐庚《斗茶记》载：“唐相李卫公，好饮惠山泉，置驿传送不远数千里”。人们把这种送水的驿站称为“水递”时隔不久，有一位老僧拜见李德裕，说相公要饮惠泉水。必到无锡去专递，只要取京城的昊天观后的水就行。李妻付之一笑，就暗地让人取一罐惠泉水和吴天观水一罐，皇记号，并与其他各种泉水一起送到老僧处请他品鉴，找二泉水来，老僧一一品赏之后，从中取出两罐。李德裕揭开号一看，正是惠泉水和吴天观水，李德裕大为惊奇，不差信。于是，再也不用“水递”来运输惠泉水了。尤为值得一提的是，唐朝时期出现了专门烧茶、泡茶的茶具仅陆羽在《茶经》之中就提到了28种之多。

1987年。西扶风法门寺地宫出土了成套的饮茶器具，为世人提供：代茶具的实物证据。这些茶具已有一千多年历史，是我国最早、最完备的宫廷系列茶具实物。这些大内茶器，主要有三类：金银茶器、秘色瓷茶器、硫璃茶具等。唐朝中期，茶文化开始了对外传播，茶种子首先被带到了日本。据史料记载，805年，日本高僧最澄，从天台山国清；习国时，带去茶种，种植于日本近江。后来又经日僧南浦昭明在径山寺学得径山茶宴、斗茶等饮茶习俗，并带回日本，在此基础上逐渐形成了日本自己的茶道。到了宋代，制茶技术取得了迅速的发展，不断涌现出很多新品种。在北宋年间，出现了一种将茶叶做成团片状的龙凤团茶。《宣和北苑贡茶录》记载，“宋太平兴国初，特制龙凤模，遣使即北苑造团茶，以别庶饮，龙风茶盖始于此”。而《北苑别录》之中也对龙凤茶团的制作工序做了介绍。该制茶工艺共分为六道工序：蒸茶、榨茶、研茶、造茶、过黄、烘茶。茶芽采回后，先浸泡水中，挑选匀整芽叶进行蒸青，蒸后冷水清洗，然后小榨去水，大榨去茶汁，去汁后置瓦盆内兑水研细，再入龙凤模压饼、烘干。在所有的工序之中，冷水快冲可保持绿色，提高了茶叶而水浸和榨汁的做法，由于夺走真味，使茶香极大损三整个制作过程耗时费工。在这种情况下，蒸青散茶就应运而生了。《宋史·食货志》载：“茶有两类，日片茶，日散茶”，片茶即饼茶。而散茶制作工艺到了元代，已经发展到至善至美的地步。元代王桢在《农书·卷十·百谷谱》中，耐当时制蒸青散茶工序有详细记载“采讫，一甑微蒸，生熟得所。蒸已，用筐箔薄摊，乘湿揉之，入焙，匀布火，烘令干，勿使焦”。随着制茶方法的改变，饮茶方式也发生了相应的变化。宋初茶叶多制成团茶、饼茶，饮用时碾碎，加调味品烹煮，也有不加的。随茶品的日益丰富与品茶的日益考究，逐渐重视茶叶原有的色香味，调味品逐渐减少。在文人之中，饮茶之风最为盛行，很多文豪都留下了不朽的诗句，诸如苏轼在《汲江煎茶》中写道：“活水还须活火烹，自临钓石取深清。大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶”，就很好地描绘出了茶的选水方法。同时，在宋代也出现了形式高雅、情趣无限的斗茶艺术。斗茶又称茗战，是以竞赛的形态品评茶质优劣的一种娱乐活动。宋代茶风崇尚奢华精巧，茶具的使用从选材到制作都十分精细。其中也有许多金银茶具，可谓是穷极精巧之途。宋代蔡襄在其《茶录·论茶器》中就列举了茶焙、茶笼、砧椎、茶钤、茶碾、茶罗、茶盏、茶色白、茶匙、汤瓶、九种茶具。由少数民族建立的元朝人不喜欢繁复、琐碎和奢侈的茶艺，他们虽然也非常喜欢喝茶，但一般都是将茶看成生活所需，对于品茶煮茗和斗茶之类的事情并没有多大兴趣，而繁琐的茶艺更是让他们觉得多此一举。因此，整个元朝的茶业迅速衰落。到了明清时期，中国的茶业出现了很大的变化，形成了自己的特色。在宋元时期，尽管出现了散茶，但向宫廷进贡的茶叶却依然以团饼茶为主。明清时期的饮茶方式较之前人也发生了很大的改变。当时的人们更注重对饮茶艺术的追求。明朝人不仅喜欢品茶，还将茶纳入了审美的范畴之内，为了增强芽茶的观赏效果，特地发明了冲瀹法。除此之外，他们还将饮茶上升到了哲学的角度，喝茶时比较注重情调和外部环境。当时有一种说法叫做“一人得神，二人得趣，三人得味，七八人是名施茶”，而喝茶的地点，则首推清静的山林、俭朴的柴房、清溪、松涛等清幽之地。明清人对于茶具也十分讲究，由于散茶占据了统治地位，引起了冲泡方法的改变，原来唐宋模式的茶具已经不再适合使用了，一批新的茶具应运而生。普通百姓们通常用的茶具是茶壶以及由白瓷和青花瓷烧制而成的茶盏。论要论最有名的茶具，当属宜兴紫砂壶。当时有“以紫砂为上，盖不夺香，又无熟汤气”的说法。紫砂茶具不反兴盛，其形制和材质，更迎合了当时社会所追求的平淡、端庄、质朴、自然、温厚、闲雅等的精神需要。紫砂壶的制出现了许多名家，如时大彬、陈远鸣等，并形成了一定的流派，最终形成了一门独立的艺术。到了清朝时期，又出现了一批更加先进、做工也更加精致的茶具，比如铫，是煎水用的水壶，以粤东白泥铫为主，小口瓮腹；茶炉由细白泥制成，截筒形，高一尺二、三寸；茶壶，以紫砂陶为佳，其形乏水半斤，茶盏、茶盘多为青花瓷或白瓷，茶盏小如核桃，薄如蛋壳，十分精美。除了挑选精致的茶具外，人们在泡茶前后还会专门对器皿进行一番“卫生大扫除”：在泡茶之前，还要用开水将茶壶茶杯进行一番洗涤，接着再用干布擦干。若更换茶叶，还必须要将杯中的茶渣倒掉。随着制茶工艺的发展，明清时期也出现了名目繁多的名茶。在宋朝时期，知名的散茶寥寥无几，屈指可数，历史资料中提到的仅有日注、双井、顾渚等几种。到了明代，各种名茶如雨后春笋般蜂拥而出，据黄一正在《事物绀珠》一书中辑录的“今茶名”就有97种之多，绝大多数属散茶。除了明清时期也出现了其他的茶叶种类，比如黑茶、花茶、清茶和红茶等。另外，明清时期作为平民休闲场合的茶馆发展比较迅速。无论是达官贵人、富商大贾还是引车卖浆的贩夫走卒之辈，都喜欢在闲暇时去茶馆喝茶聊天。到了清朝，茶馆的发展达到了鼎盛时期。据信史记载，就北京有名的茶馆己达30多座，清末，上海更多，达到66家。除了大城市之外，乡镇茶馆也是一片繁荣，比如富庶的江浙地区，有一些只有几千家居民的小镇，却存在着上百家茶馆。茶馆的繁荣兴盛也带动了文学的繁荣发展。除了唱本、小说等“大众文学”之外，茶联也随之兴盛起来。在各地的茶馆、茶楼茶室、茶叶店、茶座的门庭或石柱上，茶道、茶艺、茶礼表演的厅堂墙壁上，甚至在茶人的起居室内，经常可以看到以茶为内容的对联。这些对联被人们称之为茶联。茶联被公认为是高雅的艺术，不向的茶联能够给人带来不同的思考和审美感受。比如“得与天下同其乐，不可一日无此君。”既道出了茶的重要性，又表达了店主的好客之隋，“龙团雀舌香自幽谷，鼎彝玉盏灿若烟霞。”措辞含蓄乏三出了名茶和名具，给人带来朦胧之美。

漫谈农村文化礼堂建设 篇7

按照“文化礼堂, 精神家园”的定位目标, 2013年仅一年时间里, 浙江省乡村大地的许多古祠堂、老会堂、旧校舍悄然变身, 1300多家农村文化礼堂通过改建、修建、新建方式纷纷亮相, 村民在这里学习、在这里娱乐、在这里礼仪、在这里熏陶……笔者作为一名长期从事农村基层宣传文化工作者, 耳闻目睹我省农村俱乐部建设三起三落, “创业难守业更难”也是农村文化礼堂建议必须面对的一个严峻考验, 为使农村文化礼堂建设可持续科学发展, 笔者对农村文化礼堂建设需要把握好的几个问题提出想法, 以期引起领导同行探讨完善。

一、文化礼堂的场所建设

农村文化礼堂不是旧时的家族宗祠, 也不是常规的村级文化室。相对于宗祠, 文化礼堂少了封建糟粕, 相对于村级文化室, 文化礼堂赋予了道德礼仪风尚。农村文化礼堂场所主要包括礼堂、讲堂、文体活动场所。礼堂建设标准一般要求面积200平方米以上, 配建舞台、配备必要的灯光、音响等设施, 是农民群众召开村民大会、举办节庆典礼、文艺演出、红白喜事的公共空间场所;讲堂建设标准:面积50平方米以上, 可建在礼堂内, 也可建在其他地方, 功能上可与党员远程教育、乡村业余学校、人口计生学校等共建共享, 配备桌椅、电教设备, 开展政策宣讲、主题教育、技能培训等。文体活动场所一般应包括:农家书屋 (图书阅览室) 、影视播放室、器乐演奏室、棋牌室、乒乓室、青少年活动室、农耕文化馆等。

农村文化礼堂的建设选址、规模、内容设置要广泛征求村民群众的意见。选址要树立“精神家园”理念, 选择交通方便、环境适合、人气旺盛、村民喜欢聚集的地方。农村文化礼堂的场所建设最理想的当然是按标准新建, 但从目前已投入使用的农村文化礼堂情况来看, 很多是利用闲置的古祠堂、老会堂、旧校舍。值得注意的是, 不管什么途径解决文化礼堂场所, 都必须保证文化礼堂的安全。一些古祠堂、老会堂、旧校舍, 因为长期闲置不用、已经破旧、或者屋架霉烂、或者横梁虫蛀、或者电线老化、或者柱子倾斜、墙体开裂、屋面漏雨等, 在使用前务必作最严格的安全检查, 排除一切安全隐患, 确保村民群众生命财产安全。2014年2月, 磐安县万苍乡雅庄村一幢砖木结构的老会堂坍塌, 造成婚礼场上10死亡多人受伤的重大事故, 各地农村文化礼堂等老旧建筑场所举办活动务必吸取教训, 引以为戒。

二、文化礼堂的内容设计

浙江省民间艺术研究会会长吴露生指出:文化礼堂首先是有“文化”——人文教化, 也得有“礼”——传统中所谓的典章制度和道德规范。农村文化礼堂要实现“精神家园”的目标, 先要聚人气, 把人吸引到文化礼堂中来, 农民群众愿意来了, 文化礼堂才有生命力。因此, 文化礼堂的内容设计要符合群众口味, 注重群众认同、激发群众参与, 使农民群众在活动中得到精神享受, 受到教育感化, 成为农民群众茶余饭后就想去的地方, 服务项目应力求新颖、独特、有趣、益智, 要抓住农民群众的文化消费心里, 获得更多农民群众的欢迎。

针对农民群众对本地的村史村情、乡风民俗、先贤故事、地方传说、美丽家园等文化内容, 普遍共有认同感、归属感和荣誉感, 各地可根据实际情况整合资料档案, 并与村落特色文化中的村规民约、宗族训言、道德规范、礼仪警句等一起以文字、图片及实物建成展览墙、室或者多媒体集中展示, 增强村民的自豪感、敬畏感。开设农耕文化馆, 当今时代, 农业、农村、农民面貌发生了重大变化, 传统农耕生产方式渐行渐远, 牛梨、牛耙、水车、石磨、风车、织布机、独轮车、煤油灯、蓑衣、草鞋、粮票、布票、肉票……这些生产工具和生活用品正在淡出人们的视野甚至消失, 农耕文化已成了模糊的记忆, 年轻一代已感到陌生和遥远, 在农村文化礼堂中开设农耕文化馆, 向村民征集“老物件”精心摆设陈列展示, 不仅具有唤起农耕文化的记忆、传承历史价值和教育后代的意义, 而且也是乡村旅游体验农耕文化的一道亮丽风景线。结合农村精神文明建设, 定期开展“选、找、评”村民身边好人好事活动, 开展“好媳妇”“好婆媳”“最美村民”“文明家庭”等评选, 使最美人物成为文化礼堂的主角, 优化村风民风。还可以结合当地风俗实际, 开展富有特色的礼仪活动, 比如春节祝福礼仪、结婚礼仪、重阳敬老礼仪、庆祝国庆成人礼仪、开蒙礼仪、祝寿、丧事等礼仪活动进入文化礼堂, 使村民群众自然亲近文化礼堂。我国已进入老龄社会, 老年人口超过两亿, 有的地方针对农村老年人群体, 探索“精神养老”服务, 实现礼堂聚老、礼堂养老、礼堂乐老、礼堂用老、礼堂孝老, 将老年人吸引、聚集到文化礼堂, 丰富老年人精神文化生活, 提高文化礼堂的实际使用效率, 使文化礼堂更接地气、更具生命力, 这种形式也值得借鉴。着眼提高农民群众素质修养, 利用文体设施平台, 组织开展图书阅览、教育培训、体育比赛、广场舞蹈等文化体育娱乐活动。挖掘当地传统特色文化资源、让非物质文化遗产在文化礼堂中得到传承复活。三单乡前田村, 在文化礼堂建设中, 隆重举办了以祈求风调雨顺、五谷丰登为内涵的“兴案”民俗文化活动, 在礼堂广场上表演了秧歌、腰鼓、排舞、民乐吹打等10余个节目近千人参与活动, 增强农民群众对文化礼堂的认同感。舞狮表演曾经是前田村历史久远的特色文化品牌, 却已数年中断表演, 在大家共同努力下, 2014年春节, 象征吉祥如意的舞狮表演又精彩亮相, 在求吉送福中舞狮表演为村老年协会募捐筹集经费15万元, 并热热闹闹举办了春节祈福迎新文艺联欢会。

三、文化礼堂的队伍建设

在所有的资源中, 最重要的应该是人才资源。同样, 农村文化礼堂要持续发挥作用, 保持长久旺盛的生命力, 必须选好人才, 建好队伍。一是选好文化礼堂管理员。管理员很重要, 笔者认为文化礼堂管理员应具有:较高的群众威信;较强的组织协调能力;一定的文体礼仪专长;热心热爱文化礼堂工作。文化礼堂管理员既是农村文化礼堂工作项目活动的组织员, 又是辅导员者, 还是指挥员。二是建好农村宣讲员队伍。宣讲员应具有一定的政策理论水平, 道德修养好, 是德高望重者, 能适时开展形势政策宣讲、热点问题引导、乡风道德评议、文化礼仪指导。三是组建有一技之长的志愿者骨干队伍。上述人员按照标准可在村“二委”干部、村老协会、村妇代会、村团支部, “非遗”传遗人、村“土秀才”“文化达人”、退休人员中物色聘请人员, 也可以“内挖潜力、借好外力”的理念选好人才。并适时邀请老师普及培训, 选送骨干外出轮训的方式提升人员能力水平, 以骨干带动群众, 组建各类活动团队, 经常开展活动排练, 吸引更多村民群众参与文化礼堂的活动。我乡前田村文化礼堂管理员是一位退休老师, 具有音乐特长, 在他的努力下, 前田村文化礼堂组建了秧歌队、排舞队、民乐队、舞狮队, 目前他又与乡文化站联系商量组建村铜管乐队事宜。近年来, 排舞、佳木斯广场舞蹈在我乡各村热门流行, 我乡文化站及时派出老师到各村文化广场巡回培训辅导, 并动员各村组建队伍参加全乡比赛, 激发了村民群众参与广场舞蹈健身的热潮, 受到广泛欢迎好评。

四、文化礼堂的管理机制建设

楹联文化漫谈 篇8

楹联就那么两行文字，却大有学问。楹联创作要能够运用精湛的语言创造美好的意境和生动的形象，能够将自己对生活的感受，对艺术的见解用精炼的语言表述出来。并且熟练地将哲学的方法论和逻辑学规律运用到史学创作中，这就要求楹联家有高深的文学修养之外，还要精通语法学、词汇学、修辞学和音韵学。

优秀的楹联家首先要有思想，即对生活有独特的见解。此外还应该是个杂家，举凡天文、地理，历史、人文、宗教、民俗、礼仪、典故、音乐、戏曲、美术、服饰、器物、古建、工艺。动物、植物、珠宝等各方面知识都要有所了解，没有雄厚的文化底蕴支持，就不可能创作出优秀的楹联作品，特别是书法。

楹联与书法有不解之缘，古代的楹联大家，很多是书法大家。当然，写诗也需要学问，但写诗更重要的是激情、意境和形象思维。楹联则注重学问。

优秀的楹联作品，在文学的高度和哲学的深度上都能达到极高水平。“染指每缘晨涤砚，折腰只为晚浇花”。染指与折腰，都是贬义词，在这里反其意而用之，赋予新的含意，一下子变得高雅、清新，而且极具诗意。

“地以文章争气势，走于樵牧混英雄。”天地灵秀之地，珍异荟萃，人文渊薮。文人雅士酷爱山水，而山水亦靠文章增加气势，蕴含文化，强化韵昧，山水因文章而远播。文人的关注和参与，优秀的文章、诗词、槛联为山水名胜争了一份气势，添了人文内涵。我到过鹳雀楼，如果在永济黄河边上，没有那个鹳雀楼，那个地方就是一片荒地。如果没有王之涣的《登鹳雀楼》和那么多好楹联，鹳雀楼也就是普通的楼阁。王之涣的二十字名句，无人不知，鹳雀楼因而名满天下，万古流芳，所以说地以文章争气势。

纵观历史，无数英雄怀才不遇，或隐于山林。混迹于樵夫牧子之中，或隐于闹市，混迹卖浆屠狗之流。英雄混迹于樵牧，也许并非英雄本人意愿，是形势决定。古人归结为“天意”，所以说天于樵牧混英雄。

楹联的对称定式符合自然辩证法。世界一切事物发展规律都是辨证统一。楹联既对又联，恰恰符合辩证法。经常运用楹联这一形式。能教人学会辨证地看问题。楹联要求上下联意义互相关联，词性相对平仄却要相反。教人逆向思维和双向思维。创作楹联能使人头脑灵活。经常搞楹联创作的人都有同样的体验：当你创作一副楹联遇到不顺畅时，可以将上联或下联的分句前后置换，还可以上下联的分句或词语互相移动。甚至在改动平仄的前提下，上联下联完全前后颠倒。这在其他文学体裁中不常见。

学习楹联对开拓思维有着积极的意义。比方用“花”字作对，花可以对叶，对果，是自身对。同类相对，花可以对草。推而广之。花可以对树。范围再大，花可以对月，花可以对人。这都是形而上的。形而下的花能对“韵”如常见的“联花”对“墨韵”即是。

楹联有强大的艺术魅力。楹联讲究平仄、修辞。通过各种修辞手法的灵活运用，使作品的形象更加生动。内容更为深刻。随着社会的进步和文学的发展，修辞理论和方式也不断发展。到目前为止，修辞方式已发展到上百种。我们通常运用的不过几十种。按照修句、铸词和炼字，可分如下数种：修句，如对比、夸张、比拟、借代、衬托、假称、引用、双关、设问、反问、摹绘、接应、省略、倒装、递进、反复、总分、连旬、节缩、移情、婉曲、联用、讳饰、列锦等；

铸词，如复辞、回文、顶真、歧义、隐缺、续填、绕口、排比、置换、回文等；

炼字，针对汉字的特殊性，对单个汉字的音、形、意的修辞方法，如嵌字、数字、隐字、跌字、析字、拆字、合字、同旁、领字、同音、谐音等。

要创作好楹联，必须掌握大量的词汇，才能运用自如。楹联文体的特殊，平仄要求严格，限制了词汇的运用，词汇掌握少，就会捉襟见肘。必须有大量词汇才可以运用自如。

我曾经给学员出一个题，让他们说红有多少种，他们说：深红、浅红、粉红、大红。没了。我说还有矾红、猩红、杏红、棕红、署红、酱红、铁锈红、牛血红、鸡血红、豇豆红、野鸡红、胭脂红。等等。

我又问他们能说多少绿？他们说：深绿、浅绿、翠绿、墨绿，没了。我说还有灰绿、粉绿、湖绿、苹果绿、菠菜绿、黄杨绿、松石绿、瓜皮绿、橄榄绿。等等。

过去，楹联被一些无知文人视为雕虫小技，不能上大雅之堂。恰恰相反，楹联整齐规范，体现了中华民族的严肃整齐、对称统一的审美情调。楹联以书法为载体直接镌刻楹柱之上，进入大雅之堂。使建筑精神横溢，感情飞动，在严肃中蕴藏着韵律，又可表达作者的思想情怀。明正教化，又为景观增添了辉煌，起到画龙点睛的作用，与建筑融为一体。这一庄严的使命，只有楹联才胜任，其他各种文体都不可代替。正因楹联高雅。赢得了历代帝王将相、文人雅士的钟爱，为中华的灿烂文化，增添异彩。

明清时期最高统治者居住、处理朝政的紫禁城中。太和殿、中和殿、保和殿高大的楹柱上，镌刻的不是律诗。不是古文，而是皇帝、大臣撰写的楹联。宣扬维天立极、圣道王治的合法性，强化皇权至上。为专制皇帝歌功颂德。作为离官的颐和园，造湖堆山，布局规整严谨，追求的开阔宏大，充分体现了凌驾万人之上的皇家气派。万寿山前以佛香阁、排云殿为轴心，筑成大片建筑群，错落层叠于坡前林间。富丽堂皇的建筑中点缀着大量楹联。成为建筑的有机组成。

至圣先师大成宝殿里，厅堂到处是楹联，还有乾隆皇帝亲笔所写者。从诗圣杜甫的草堂，到佛教的大雄宝殿，都有艺术性极高的楹联，为建筑画龙点睛，达到完美的统一。还有无数的书院会馆、寺庙道观、名楼峻阁，家祠陵墓、州署县衙都有楹联。这些都体现了楹联的实用性和审美功能。

楹联是极具生命力的艺术。楹联历经千年，长盛不衰。楹联有北宋、明代和清代三个高峰期。清代楹联发展到巅峰，优秀作品可以和唐诗、宋词、元曲相提并论。此时期联墨大家辈出，黄道周、金圣叹、李渔、顾炎武、王夫之、朱彝尊、王士祯、王文治、蒲松龄、孔尚任、曹秀先、金农、郑板桥、桂馥、梁章钜、张问陶、曹雪芹、孙髯、袁枚、刘墉、纪晓岚、李宗瀚、蒋士铨、阮元、翁方纲、邓石如、钱大昕、戴熙、包世臣、钱大昕、伊秉绶、魏源、张祖翼、何绍基、吴大澂，左宗棠、翁同和、包世臣、林则徐、任伯年、赵之谦、陆润痒、康有为，梁启超、吴昌硕、罗振玉、俞樾，等等，均有不少名作传世。

楹联是大雅文学，又是极具渗透力的人民大众喜爱的文学形式。它的实用性极强。凡生子、升学、婚嫁、荣升、装饰、开业、寿诞、乔迁、哀挽都离不开楹联。

春节期间，神州大地，凡有人烟的地方，家家门口贴春联。这是中国一年一度，规模最大、参与者最多的文化活动，是几千万人参加的书法、联作的一次大展示，每年都有不同的内容。从社会学的角度来看，春联是历史的见证。如果将大量的春联，搜集整理，就可以成为史书的别裁。

楹联的审美功能

楹联文本是语言艺术。楹联与诗歌一样，通过语言塑造形象营造意境。请看下面两副楹联：“云带钟声穿树去，月移塔影过江来。”（邵阳双清亭联）“箫声有意摧云断，月色无痕逐水流。”（刘育新撰联）

两副楹联都有诗情画意，而且动中有静，动感强烈，有作者主观感受。这种诗情画意不是用色彩线条，不是用摄影显示的画面，也不是用音符来表示，而是用语言，是用语词通过修辞手段，表达出来的意境，所以说楹联是语言艺术。

人们的精神需求是多方面的，人们需要欣赏绘画和书法，在欣赏中赏心悦目，增进学养，陶冶性隋。一幅意境优雅笔墨高妙的水墨画，一幅饱含人生哲理的名人书法，让人百看不厌。

楹联与书法结合，又是综合艺术。自古以来，联墨一体，不可分割。楹联和书法结合在一起，恰恰满足了人们欣赏文学作品和书法作品的需要，如邓石如联：“沧海日赤城霞峨嵋雪巫峡云洞庭月彭蠡烟潇湘雨武夷峰庐山瀑布合宇宙奇观揽吾斋壁，少陵诗诂摩画左传文马迁史薛涛笺右军帖南华经相如赋屈子离骚收古今绝艺置我轩窗。”

上联列举了举世闻名的奇景，充分展示了大自然的优美景观，被作者称为“宇宙奇观”，下联集中了被作者称为“绝艺”的历史上最优秀的艺术珍品，令人赏心悦目，这副楹联，虽然反复阅读，总是具有吸引力，这就是联墨的魅力。

再如一副获奖作品：“纵四海为家，万里飘萍，天涯犹共乡关月；当三春到舍，千回折柳，梦里无非故国云。”作者是旅居海外的华侨，春节期间，想到自己远离祖国，犹如万里飘萍，无奈之下，千回折柳，通过天涯犹共乡关月，梦里无非故国云等优美的意境，表达了热爱祖国的赤子之心。我们通过审美，理解了远在异邦的游子思念家乡的真挚情感。

楹联是综合艺术

古今艺术大师的水墨丹青和书法精品，之所以能够受到收藏家的青睐，就在于这些艺术作品具有美的特质，即具有审美价值。审美价值是经济价值的基础。是经济价值强有力的后盾。

现在收藏家愿意花重金购买画作、书法作品。但是，就当前文化市场现状而言，重绘画而轻书法。书法作品的价格相对偏低。其实好的书法作品艺术价值非常高，是书法家几十年刻苦临池和书外大量学识的积淀而成。古代书画收藏并重，甚至偏重书法。

装裱后的书法作品的形式多样，有中堂、立轴、横幅。圆光，长卷、册页。扇面、手札等等，此外还有楹联。联墨作品装裱后悬挂在书斋、客厅，人们在欣赏高雅联文的同时，也欣赏到优美的书法作品，可谓—举双得。

楹联还有更广泛的审美形式。将书写好的联墨作品，用木材、竹材、石材，玉质镌刻甚至用金银錾造，置于名胜、公园。宫殿，庙宇、商店、牌坊。大门、客厅，亭台，楼阁，博物馆、会议厅、陵墓等建筑物上的楹联，与建筑有机结合，已经成为这些建筑物不可分割的有机部分。

从这个角度看，物化了的楹联，属于综合艺术范畴。

通常将综合艺术简单地理解为影视、曲艺，这是不全面的。综合艺术是使用多种符号表达思想感情的艺术。文学是一切综合艺术的基础。所有的综合艺术都离不开语言符号。如戏剧的剧本，曲艺的咀词，都是组成综合艺术的基础，在这个基础上。同时运用视觉符号、听觉符号，形成了综合艺术。楹联以联文为文学基础，与书法艺术结合。动用了雕刻等手段，融合了文学、书法、雕刻、建筑等诸种艺术门类的成分，完成审美使命，所以楹联是综合艺术。一幅、>=意高远，辞彩焕然的联文，通过高手道劲潇洒的书写，刻制在建筑物上，与建筑形成一体。

广义的楹联已经成为不可或缺的艺术形式。我的西安朋友解维汉，潜心研究楹联文化四十年，编选了中国的衙署会馆、亭台楼阁、祠庙陵墓、古镇老村、牌坊书院、名山胜水、戏台乐楼、佛教儒道，名人故居等多种楹联精选著作。如书中录有新建县熊邨戏台联；“人以人代，神以人代，鬼以人代，三五人中，千秋万古：步亦步行，车亦步行，马亦步行。七八步内，四海九州。”此联为民国熊恢明撰书，简要的语言，深邃的联文，配以潇洒的书法，镌刻在戏台的楹柱上，为戏台增添了光辉。

再如成都望江楼有叶燮生撰书的楹联，“纵目上层楼，看云树万家，桑麻千里；驰骋临圣地，正清江南汇，雪玲西来。”联文情景交融，诗意横生。作者豪迈的胸怀，关怀着以桑麻为生计的云树万家。联文工整，节奏明快。读来朗朗上口。加之刚劲挺拔的书法，镌刻在高大的楹柱上，为建筑陡增了丰富的人文内涵。

不可想象，在一个高大的石牌坊上，平整方正的石柱上没有一幅楹联，不能表达立牌坊的初衷和深意，立那牌坊何用？一个雄伟的大雄宝殿，槛柱上没有寓理于情，寓禅于景的楹联来阐明教义，那大殿将如何失色？同样，一座世界闻名的名山，雄伟壮丽的山门两侧，光秃秃不着一字，那将是什么情景？

楹联的认识功能

文学除了有审美作用外，还有现实作用，所谓现实作用，是文学因其现实性而发挥的咨询功能、教化功能和干预现实的功能。

楹联的咨询功能即认识功能。文学作品用形象思维再现现实，具有认识现实的功能。

首先，文学具有知识性。具有传播知识的作用。文学作品描写各个时期，各个民族、各个领域的社会生活，丰富浩繁，生动具体，是人们获取和增长知识的一种途径。

小说被称为生活的百科全书。楹联也是如此。我们欣赏好的楹联作品中总会得到真实的知识，如风土人情、服装器物、历史事件、社会常识、生活经验、哲学道理，它补充了经验知识的不足，丰富了我们的知识宝库。

比如河南内乡县衙联：“吃百姓之饭。穿百姓之衣。莫道百姓可欺。自己也是百姓；得一官不荣。失一官不辱，休说一官无用。地方全靠一官。”这副楹联让我们知道，封建社会不是所有的官员都是千篇一律贪污腐败，欺压良民，也有一些正直廉洁。一心为百姓服务的清官。这副楹联至今仍有教育意义。

封建皇帝对下属官僚一般不写挽联。尤其是对自己的敌对者。然而康熙就为敌营将领、抗清领袖、民族英雄郑成功写了挽联：“四镇多二心。两岛屯师，敢向东南争半壁；诸王无寸土，一隅抗志。方知海外有孤忠。”

全联对郑成功做出客观、正确的评价。四镇指镇守四方的大将，上联写清兵南略之初，明朝的封疆大吏各怀二心，或降或走，郑氏独据八闽，奋起抗清，是其勇。下联写明室灭亡之后，郑成功挥师出海，收复台湾，重整山河，是其忠。康熙皇帝，能够褒扬与自己敌对的人，称郑成功为孤忠，给以高度评价。可见康熙之胸襟。通过这副联，我们更了解康熙皇帝雄才大略。

楹联的教化功能

文学具有意识形态属性，因此也具有教化功能。所谓教化功能，就是以道德、政治、法律等观念来教育人，培养人的世界观，使人成为符合社会需要的社会成员。

进入阶级社会以来，文学一开始就被当作一种教化手段，中国古代文艺理论家主张“文以载道”，相信文学可以“美教化，厚人伦”，在历史上文学确实发挥了强大的教化作用。长时间以来，中国教育普及不够，中国老百姓的道德观念，很少来自正规教育。很多来自文学作品，像诸葛亮、岳飞、武松、包公等文学形象家喻户晓，使他们接受了爱国、清廉、忠贞等伦理教育。封建社会，最高统治者为了巩固家天下，提倡武功文治的同时，驱使御用文人以正规的礼教教化人民，还利用宗教麻痹人民群众，楹联起了关键作用。

泰山东岳庙楹联：“依势欺人，人或容神明不恕；瞒心昧己，己未觉造物先知。”财神庙楹联：“只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好；不做半点事，朝来拜，夕来拜，使我为难。”此联很有哲理。也很有趣味。联语巧拟财神口吻，否定自己神通法力，以启迪民众破除迷信。从联文得知，财神爷手头并没多少钱，来求财的人如果一味来拜，还不如动手做点什么事情，这副楹联对人起到教化的作用。

楹联的谐趣功能

文学作品有严肃文学，也有通俗文学。前者如清代的《红楼梦》，现代鲁迅，茅盾、老舍的小说，当代邓友梅、李国文。陈忠实。贾平凹等人的小说。通俗的娱乐性文学作品，有清代的唱本，什么《穆桂英大破天门阵》《卖油郎独占花魁》等等，现代有金庸的武侠小说，还有韩剧。都是消遣娱乐的。

楹联也有谐趣联。谐趣联最初形成时，一般为口头流传。随着时代的发展，印刷的多了，也有书写的。通过诙谐幽默的联语，达到意想不到的效果，如“中国捷克日本，南京重庆成都。”

这副对联是第二次世界大战结束之后，一位中国公民作的。上联都用国名；下联用中国城市名。捷克。即中欧小国捷克斯洛伐克，可释意为“打败、战胜”之意。下联列举三个中国城市名，意为抗战胜利了，南京失而后得，欢庆它重新成为首都。重庆成都，可解释为“重新庆祝成为首都。”抗战时期，国民政府迁都重庆，名曰“陪都”，故此语。这副妙联，妙在巧用国名。地名，一语双关，概括抗日战争取得胜利的史实，同时更表达了中国人民打败日本侵略者的扬眉吐气之感和无比自豪喜悦之情，堪称绝好的添喜助兴之作。此联与另一副讽刺日本战败联“本日果然亡日本，皇天竞不佑天皇”，堪称双甓。

再如，“三光日月星；四诗风雅颂。”北宋元祐年间。苏轼奉宋哲宗之诏，接待辽邦使臣。辽使久闻苏轼盛名，出题为难为他：“我们国家的人都知道‘三光日月星’，不知以什么句子来对，特向你请教；”三光，即日、月、星，必须用三个字对日月星，因为说出个三，对者就绝对不能用三了。所以此联难度太大。苏东坡毕竟是苏东坡，不慌不忙对出“四诗风雅颂”。“四诗”指《诗经》中“风、大雅、小雅、颂”四部分，而大雅、小雅统称为雅。所以用四对三，风雅颂对日月星，风雅颂又是四诗。辽邦使者大为服气。