历史必修三教学反思

历史必修三教学反思（精选7篇）

历史必修三教学反思 篇1

———人教版历史教科书必修三 《“百家争鸣”和儒家思想的形成》的教学反思

《“百家争鸣”和儒家思想的形成》是人教版历史教科书必修三第一单元《中国传统文化主流思想的演变》的第一课。课标要求是：知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

以前在上本课的时候，我是分别介绍儒家、道家、法家、墨家的主要观点。高一学生都非常了解儒道法家内容（初中课标中要求学生知道孔子和老子，初步理解百家争鸣对后世的影响），这样上课学生觉得枯燥，自己也觉得无趣。这一学期开学的时候，我重新调整了教学内容，期望能加深学生对主要派别思想主张的理解。

面对春秋战国“礼乐崩坏”的大变革时代，不同的思想家们提出了自己的主张，并对其他学派进行诘难、批驳，并且彼此吸收、融合，形成了百家争鸣局面，同时逐步奠定了中国的传统思想文化体系的基础。教师如果简单分别介绍各派观点，无法显示出互相诘难与批驳的争鸣之势，所以我在介绍儒家学派和法家与墨家学派主张的时候，学习易中天设计“儒墨之争”“儒法之辩”环节，在冲突中激活学生的思维。

以下为教学内容。回顾春秋时代儒家学说 问题：孔子的主要主张是什么？

材料：樊迟问仁。子曰：„爱人‟。”

仁者爱人。孔子的爱人是无差别爱所有的人吗？ 不是的。

师：孔子的仁爱是有差别的爱。最爱的是谁？ 生；父母。

师：有血缘关系的人。这就是“亲亲之爱”，也就是对自己的亲人──父母、子女、兄弟姐妹的最爱。然后以自己为圆心，亲疏关系为半径向外辐射，这是仁爱。统治者如果有仁之心，又会怎样对待自己民众？

生：爱民，为政以德，爱惜民力，材料：子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。

曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

师：孔子重视哪些道德品行？

“恭、宽、信、敏、惠“，可见，拥有这些道德品德的人，才是仁者。

材料

颜渊问仁.子曰:“克己复礼为仁”

指约束自己，使每件事都归于“礼”（西周之礼）才是做仁义之事。孔子主张维护西周时期的等级制度。

解读：仁者爱人，仁者拥有“孝、恭、宽、信、敏、惠”等美好品德。子爱父，父爱子，臣爱君，君爱臣，由此及彼，就能实现以德治国。在家为孝子，出门就是忠臣。在家为慈父，在国就是仁君。君

爱臣，臣也爱君，政权就稳定。父爱子，子也爱父，社会就安定。恢复君君，臣臣社会秩序。这是孔子治理社会的方法。孔子这方案作用如何？看起来不错，可惜谁都不听他的。诸侯各国，依然是君不君，臣不臣，父不父，子不子，孔子连他自己国家的局面，都扭转不了。

（省略孟子与荀子）

儒法之辩

韩非子用两个故事来反驳儒家的观点，甚至还有些讽刺：

鲁国有一个人每次打仗都不卖力，人家冲锋他往后跑。后来把这个士兵找来说你怎么回事，打仗为什么不奋勇向前？他说我家里还有爸爸，我要回去给他老人家养老，我不敢死。结果鲁国还表扬他，孔子还表扬他，孔子说：你真是个孝子啊！我推荐你去当官吧。韩非对此不以为然，说：要是我们的军队都是这样的孝子还能打仗吗？

问：韩非子的主张和孔子的主张有什么不同？

生（略）

解读：在韩非子的眼里忠孝不能两全，仁爱孝悌都不能要。尤其是在君与父进行选择的时候，小家庭和大国家选择的时候，可以为君绝父，要绝对服从君主，服从国家的需要。跟儒家所倡导的做官的人是一个孝子不同，法家在政治领域中是不谈孝道等道德的，法家讲究利害，赏罚分明，一切要服从君主。

楚成王的故事是韩非子另外一个反驳儒家观点的故事。出成为的太子商臣知道了父亲要换太子的想法后，商臣选择了谋逆，逼楚成王上吊自杀。

问：韩非子想说明什么？

解读：在太子之位和未来的王位巨大利益的诱惑下，儿子毫无孝心。可见，人在利益欲望面前，一切道德都是虚假的。

总结：儒法之辩

在人性上：儒家相信人有血亲，尤其是孝心，有善心和美德。

法家认为人性本恶，是趋利避害人而已，甚至无真正亲情的存在。

治国上：

因为人是有善心的，用礼乐教化使人们不愿意做坏事。人人要做好人，做好事，人人都要做贤人。儒家以德治国。法家认为人性本恶，人做坏事是利害使然。利之所趋，礼仪道德都没有用。所以要通过法律，使人人不敢做坏事。做坏事会遭到惩罚，所以，人们不会做坏事。用法（刑法）来治国就会使国家秩序井然。

君与民关系上：儒家认为：民贵君轻，重民爱民

法家是轻民用民。

政治制度：儒家要恢复西周时期贵族政治。

法家要建立大一统集权专制。

当然，无论是儒家还是法家，无论是王道，还是王法。都是王的统治，尊君为儒家法家基本原则之一。这些学说的目的维护的是君的统治。

儒墨之争

孟子曾说：“墨氏兼爱，是无父也。无父无君是禽兽也。”孟子最先对墨子进行了批判。

《墨攻》讲述距今两千三百前的战国时代,十万赵国强兵,攻打区区4千老弱妇孺的小国梁城,岌岌可危之即一个莽鞋布衣,其貌不扬的墨者革离孤身救城。看待他国收到攻击，就像自己的祖国受到了攻击一样。（也可以讲墨子救宋的故事）就是“兼相爱”。墨子说，所谓相爱，就是像爱自己一样爱别人。看待别人的国家就像看待自己的国家（视人之国若视其国），看待别人的家族就像看待自己的家族（视人之家若视其家），看待别人的身心就像看待自己的身心（视人之身若视其身）。墨子说，如果天下人都“兼相爱”，都把别人的家看作自己的家，还有谁会盗窃（谁窃）？都把别人的人看作自己的人，还有谁会残害（谁贼）？都把别人的家族看作自己的家族，还有谁会掠夺（谁乱）？都把别人的国家看作自己的国家，还有谁会进攻（谁攻）？因此，只要“兼相爱”，就一定“天下治”。可见，儒家仁爱是有差别的爱，墨家兼爱是天下大爱。儒家和墨家都是为了实现天下大治，方法确是不同。

我上的是理科班的课，按照会考标准教学中没有太多的文言文材料阅读，感觉这样用易中天式的对比讲故事、设置冲突的方法对理科

历史必修三教学反思 篇2

一、有效的课堂设计要紧紧围绕必修三的教学目标和学科指导意见

基于高考考试大纲对命题的要求, 我们要研究并融通课程标准、考试大纲和浙江省的学科教学指导意见, 确定简洁的教学目标。在对这些目标考点命题灵活操作设计空间得以拓展的同时, 既要斟酌所考查知识的范围和难度, 又要能以此准确把握和理解教科书的教学内容。

例, 《中国古典文学的时代特色》

指导意见的教学要求: (1) 基本要求:知道《诗经》、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等文学成就, 了解中国古代不同时期的文学特色, 体会古代中国文学的多姿多彩, 感受古代中国不同历史时期文学的美感。 (2) 说明:关注屈原、李白、杜甫、苏轼、关汉卿、曹雪芹等创造了中国古代辉煌文学成就的代表作家。

在对这个教学要求的有效性设计中, 首先, 确定考查的知识范围、能力层次和深度。其中知识范围很明确, 但对于了解、体会、感受的层次和深度却没有划定大致的边界, 因此还要认真学习指导意见上给我们提供的其他信息:课标内容和教学建议。这无疑也就成了我们这节课把握能力层次和深度有效课堂教学设计的关键。首先, 根据教学建议我们对“了解中国古代不同时期的文学特色”这一要求进行多角度透视: (1) 不同时期的文学特色具有不同的历史背景; (2) 不同时期类似历史背景出现不同文学特色的原因 (文学主流和文学体裁) ; (3) 不同时期文学主流的特色体现出怎样的发展趋势。

其次, 根据教学建议我们对“体会古代中国文学的多姿多彩, 感受古代中国不同历史时期文学的美感”的把握:设计同一文学内容用不同时期的文学来展示, 揭示文学多姿多彩背后不仅是多样的文学体裁、不同的文学风格、非凡的文学成就, 最后整合本课知识范围引导学生探究出在中国文学多姿多彩背后隐藏的文学规律。也只有这样学生才能真正体会, 而后才能深刻感受不同时期文学的美感, 得到情感的升华。

二、有效的课堂设计要重视探究必修三教材的规律性特征

围绕必修三的主干知识对重要考点进行整合, 通过引导、分析、应用实践等有效的课堂设计, 帮助学生在建构、深化知识体系的同时, 也使学生深刻地把握必修三的规律性特征。

(一) 从必修三的阶段性特征来看

不管是古代、近代还是现代的文化都可以探究出以下的规律性特征:一定的文化是一定的经济政治的反映。有了这样规律性特征的认识就奠定和升华了学生理性探索的理论基础, 把握了必修三的脉络, 减轻了必修三学习的难度, 增强了对必修一、必修二和必修三知识的融会贯通, 进而大大提高了课堂学习的有效性。

(二) 从必修三的区域性特征来看

不管是中国的, 还是西方的文化, 都可以发现以下的规律性特征:不同地域、不同民族的文化都有不同的历史渊源和发展线索, 且这种发展不是封闭的, 而是在各自的历史环境中或小或大规模的交融和借鉴。有了这样规律性特征的认识, 学生自然能认识到人类思想文化发展的继承创新性、融合多样性, 也必然在情感态度与价值观上增强对祖国民族文化的认同感、对世界各地区文化的宽容和尊重, 继而提高对文化传承的自觉性。

三、有效的课堂设计要符合学生的兴趣倾向和成就以及进步的价值取向

(一) 设计要符合学生的兴趣倾向

1. 课堂设计模式要创新多样化

课堂设计模式创新多样化是实现有效课堂设计目的的途径。教师应根据学生特点, 对其实际情况和心理进行了解, 选择适合学生, 让学生乐于接受的课堂设计。在不同的课例中, 课堂设计的模式灵活多变, 能够满足学生的好奇心, 吸引学生的注意力, 增强学生思维能力的培养, 从而为课堂教学有效性探索出最佳的课堂设计模式。

2. 课堂设计要充分运用多媒体设备进行辅助教学

课堂设计充分运用了多媒体, 可以激发学生的学习兴趣;也可利用它特有的交互功能, 让学生主动参与课堂;还可以运用多媒体技术巧设情境, 让学生感受真实, 贴近生活。这样既优化了课堂结构, 又提高了课堂效率和教学效果。

(二) 设计要成就学生进步的价值取向

在当前国家推进素质教育、深化基础教育课程改革的大背景下, 有效的课堂设计首先必须明确全面发展学生素养, 其次要成就现实中大部分学校学生要求应试能力提高的价值取向。在这样的价值取向下, 课堂设计的主旋律是教师把应试和发展学生素养相结合, 使学生拥有广博的见闻, 紧跟时代的步伐, 把握世界的趋势与潮流, 实践分析社会现实的能力, 在现实中提升对社会历史的敏感度, 进而活学历史。

四、有效的课堂设计要把握设计自身的特点

(一) 设计严谨的教学结构

首先, 有效的课堂设计应具有严谨的文学性和特性的科学性, 切忌将必修三的历史课设计成纯粹意义上的文化欣赏课等。其次, 有效的课堂设计应具有完整的系统性。各环节相互衔接, 密切配合。要防止出现设计上的漏洞, 如前后矛盾和逻辑不顺等。因此, 教师应该把对学生的教学活动和师生间的互动等进行缜密的设计, 以便教师对课堂的有效控制, 也使学生真正参与到课堂教学活动中来。

(二) 设计要有鲜明的主题

有效的课堂设计是有明确的目的性的。即设计的情景内容与主题既紧密相关, 又显而易见、简单明了, 并且最终要达到预期设计的功效。

(三) 设计要符合课题的灵活性

有效的课堂设计提倡自由创造、创新。如设计方法上有倒叙、插叙, 个别到一般、一般到个别, 核心材料的连贯运用等。但在不同的课题上又要探求符合其课题的设计方法, 反对墨守成规的课堂设计, 用教师自身专业素养的切实实践来带动学生学习素养的提升。

总之, 要提高历史必修三教学课堂设计的有效性, 教师就要抓住以上四个关键:一是围绕核心目标, 二是体现必修三的学科教学教育价值, 三是为了学生的发展, 四是展现教师的专业素养。只有不断追求有效的课堂设计, 才会有满意的课堂教学效果, 也才能有师生双赢的可能。

参考文献

历史必修三教学反思 篇3

关键词 教学内容 整合 探究

中图分类号：G633.51 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2015）19-0066-02

教学整合，即把一些零散的历史事实、结论通过某种方式而彼此衔接，通过教学达成教学目的。人民版《历史·必修一》教材自2009年秋季学期起在云南省内推广以来，教材本身的编排、叙事方式引发了较大争议。一种具有代表性的意见认为，人民版教材在内容编排上存在以下问题：切断了历史发展的事实联系，将互有因果关系的时间分散于不同章节中；同一内容在不同章节、教材中反复出现；部分内容表达有待商榷。在教学中的内容整合也重点表现为事实整合。

一、教学整合中采用的方法

（一）以说明高中知识点为目的的整合

正如上文中所言，现行高中历史教材更注重结论性阐述，史实部分有所削弱。而“高中历史学习专题是在初中历史学习基础上进一步拓宽和深化，它们之间是继承与发展的关系。”不能过高估计学生的知识基础，对部分内容要加以强调，才能加深学生对课本知识的了解。

如：必修一专题七第三节《民主政治的扩展》子目——《震荡中的法国》，编写者对1789年—1870年的法国历史一笔带过，“大革命”“巴黎公社”等概念在作为历史背景介绍时略显不足，尤其是“巴黎公社”这一知识点，与第三共和国建立有密切联系，但被置于专题八第二节《国际工人运动的艰辛历程》中。笔者将法国大革命的大致历程、巴黎公社运动与普法战争的关系作一简单阐释，使学生能了解其相互关系与第三共和国建立初期的政治形势。

（二）以对比为目的的知识点整合

这是在教学过程中最常采用的整合办法，一般采用列表比较。其好处在于可以把纷繁的头绪化为对比性强的条目，知识点的有序可以加深对所讲授知识的理解。

如：专题七《近代西方民主政治的确立与发展》，涉及英、美、法、德四国的最高权力归属、各行政部门的权责关系、国家权力来源，在结束专题教学后，我加以列表：

（三）以突出核心问题为目的的知识点整合

在教学过程中，笔者一般对常规考试中不常出现的知识点加以处理，目的既是为了缩短学时、突出主干，也是将相对更重要的知识点进一步理清与突出。一般来说，常常把某些教材内容处理为另一部分教材内容的背景材料，或让学生自主归纳。

比如：在讲授《古代希腊、罗马的政治文明》一章时，笔者对近五年来的省会考、全国及各省高考题做了一个统计，得出结论：本专题的教学重点侧重于三次奴隶制改革与罗马法。第一节内容仅作为选择题考察，且多识记考察。在请教老教师后，大胆将《民主政治的摇篮—古代希腊》作为《卓尔不群的雅典》的历史背景，且引领学生自主归纳总结，学生加深了认识，即：地理环境深刻影响了经济结构变化，成为古希腊民主制度形成的最根本原因。这可以视为历史唯物主义“经济基础决定上层建筑”的进一步推论。

（四）以加强时序联系为目的的知识点整合

时间是历史发展的最重要因素。但是在教材编写中，为了适应专题的分类，具有因果关系的历史事件往往被切割开来重新归纳。为了使学生能更好地看清历史事件发生发展的先后关系，故按时间顺序加以重排。

如法国共和史（含普法战争史、巴黎公社运动史、德国宪法史），但被分裂置于两个专题中。在教学中，笔者按时间顺序加以梳理重排，使学生对历史事件的相互关系有了一个比较清晰的了解。

二、各种教材整合法的弊端分析

（一）背景介绍整合的弊端

背景介绍整合可使历史背景复杂而又未得到详细介绍的事件有一个良好的知识铺垫，但其弊端在于，如果教师不能很好地把握所引入知识的“量”和“度”，所讲授知识点的重要性就会被削弱。大部分引入知识点的能力要求应仅限于“了解”，若能力要求过高，学生就很难分辨课内外知识点的重要性，难以有效把握主干知识。

（二）对比整合的弊端

对比整合的弊端在于容易脱离学生的实际能力。在对比整合的过程中，背景因素容易被忽略，做表比较往往只突出易混淆部分。但事件的发生发展有其原因，脱离原因分析的比较很难使学生“透过现象看本质”，只掌握表面的差异性。要将之导向深入仍然需要教师进行背景铺垫。这就要求表格必须在具备一定知识能力的基础上建立起来。

（三）突出重点整合的弊端

突出重点有利于将大量现有教材中的非重点内容淡化。虽然减轻了学生的记忆负担，但处理不当也会造成后遗症。如《珍惜自由的希腊公民》一目，虽然在《教师用书》中“知识与能力”中提到“引导学生分析理解希腊民主政治产生的自然环境、社会条件和人文条件”，但在《课程标准》中没有明确指出，在《2012年高考大纲》中也仅模糊提及。从而在教学中一般将之淡化，不做重点阐释，学生很容易将之忽略。但察看2008—2012年各地高考卷，2008、2009、2011年都考察了这一知识点。虽然仅作为选择题考查，但也值得重视。且新增的知识点以后的考查力度恐也非现有考题所能说明，若不引起重视、在考试中“冷门”变“热点”，将增大失分率。

（四）时序整合的弊端

时序整合有利于同属一历史时段内、具有前后关系的部分联系起来，但存在的问题是容易造成教学内容的重复讲解。按时序连接内容往往将不同专题之间的内容关联到一起，揭示因果。但在现教材的编写过程中，专题内容已由特定的教学目的与逻辑关系联系起来。在讲授若干时序不清又相互无直接因果关联的内容时，若采用时序整合，在教授到每一具体章节时，必然要将抽离出来的内容还原回去重新阐释。同一内容反复强调固然有利于培养多视角分析的能力，但也造成了教学内容的前后重复。这一问题在日后的选修课教学中恐也难以避免。

参考文献：

[1]中华人民教育部. 普通高中历史课程标准（实验）[M].北京：人民教育出版社，2003.

[2]朱汉国，马世力等.历史·必修第一册教师教学用书[M].北京：人民出版社，2005，（9）.

历史必修三教学反思 篇4

一、中国早期政治制度的特点

二、走向“大一统”的秦汉政治

三、君主专制政体的演进与强化

四、专制时代晚期的政治形态

一、列强入侵与民族危机

三、伟大的抗日战争

一、太平天国运动

二、辛亥革命专题二近代中国维护国家主权的斗争

二、中国军民维护国家主权的斗争专题三近代中国的民主革命

三、新民主主义革命专题四 现代中国的政治建设与祖国统一

一、新中国初期的政治建设

二、政治建设的曲折历程及其历史性转折

三、“一国两制”的伟大构想及其实践专题五 现代中国的对外关系

一、新中国初期的外交

二、外交关系的突破

三、新时期的外交政策与成就专题六 古代希腊、罗马的政治文明

一、民主政治的摇篮——古代希腊

二、卓尔不群的雅典

三、罗马人的法律

专题七近代西方民主政治的确立与发展

一、英国代议制的确立与完善

二、美国1787年宪法

三、民主政治的扩展

专题八 解放人类的阳光大道

一、马克思主义的诞生

二、国际工人运动的艰辛历程

三、俄国十月社会主义革命

一、美苏争锋专题九 当今世界政治格局的多极化趋势

二、新兴力量的崛起

三、多极化趋势的加强学习与探究之一 秦朝在中国历史上的地位学习与探究之二 模拟古罗马法庭必修二：人类社会经济

专题一 古代中国经济的基本结构与特点

一、古代中国的农业经济

三、古代中国的商业经济

四、古代中国的经济政策

二、古代中国的手工业经济专题二近代中国资本主义的曲折发展

一、近代中华民族工业的兴起

二、民国年间民族工业的曲折发展

三、近代中国资本主义的历史命运专题三 中国社会主义建设道路的探索

二、伟大的历史性转折

一、社会主义建设在探索中曲折前进进

三、走向社会主义现代化建设新阶段专题四 中国近现代史会生活的变迁

一、物质生活和社会习俗的变迁

二、交通和通信工具的进步

三、大众传播媒介的更新

一、开辟文明交往的航线

二、血与火的征服与掠夺

三、“蒸汽”的力量

四、走向整体的世界

专题五 走向世界的资本主义市场

专题六 罗斯福新政与当代资本主义

一、“自由放任”的美国

二、罗斯福新政

三、当代资本主义的新变化专题七 苏联社会主义建设的经验与教训

一、社会主义建设道路的初期探索

三、苏联社会主义改革与挫折

一、欧洲的联合二、发展的亚太

二、斯大林模式的社会主义建设道路专题八 当今世界经济的全球化趋势

三、经济全球化的世界学习与探究之一 图说中国经济的发展学习与探究之三 为哥伦布领航学习与探究之二 对社区居民生活方式变迁的调查

必修三：人类思想文化和科学技术专题一 中国传统文化主流思想的演变

一、百家争鸣

二、汉代儒学

三、宋明理学

四、明末清初的思想活跃局面专题二 古代中国的科学技术与文化

一、中国古代的科学技术成就

二、中国的古代艺术

三、中国古典文学的时代特色

一、“顺乎世界之潮流”

二、新文化运动

专题三近代中国思想解放的潮流

三、马克思主义在中国的传播

一、孙中山的三民主义专题四 20世纪以来中国重大思想理论成果

二、毛泽东思想的形成与发展

三、建设中国特色社会主义理论专题五 现代中国的文化与科技

一、文化事业的曲折发展

二、人民教育事业的发展

三、科学技术的发展与成就

一、蒙昧中的觉醒

二、神权下的自我三、专制下的启蒙专题六 西方人文精神的起源与发展

四、理性之光与浪漫之声专题七近代以来科学技术的辉煌

二、追寻生命的起源

三、人类文明的引擎

四、向“距离”挑战

一、近代物理学的奠基人和革命者

专题八 19世纪以来的文学艺术

一、工业革命时代的浪漫情怀

二、碰撞与冲突

三、打破隔离的坚冰

历史必修三教学反思 篇5

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《孔子与老子》教学设计

〖教学内容分析〗本课选自岳麓版高中历史必修三第一课。课标要求：知道儒家和道家，了解孔子和老子两位思想家，了解儒家思想的形成。

教材内容和地位：关于春秋战国时期的诸子百家，教材分两课介绍，第一课介绍孔子和老子的主张及其地位；第二课介绍了百家争鸣出现的社会背景，以及战国时期主要学派的代表人物及其主张。本节课要学习的是第一课《孔子与老子》，它包括两部分，其一介绍孔子的主要思想主张及其地位；其二介绍老子的主要思想及其地位，层次分明，条理清楚。可以以此为基本框架组织教学。因为本专题着重讲述“中国古代主流思想的演变”，所以本课的教学重点应放在第一部分。

〖学情分析〗对于孔子和老子这两位思想家，学生在以往的学习中稍有涉及，有所了解，但未必有深刻的体会。本课的学习将使学生温故知新，对这两位思想家的主张有较深的理解，领会中国传统文化的博大精深以及尝试着将书本知识运用于现实。

〖设计思想〗本节课采用体验式教学法，具体做法是：通过看图学史，体会论从史出；通过模拟孔子问答，理解孔子的主张；结合现实分析孔子和老子思想在现代社会中的运用，认识中国传统思想文化的价值。

〖教学目标〗

知识与能力：知道孔子和儒家、老子和道家，理解孔子和老子思想的主要方面及其内在关系。

过程与方法：通过对历史图片的解读和对《论语》《道德经》摘录的阅读分析，获取有效的历史信息，理解孔子和老子的主要思想；通过模拟孔子和弟子、国君的问答，体会孔子的主张；通过对今天城市管理问题的思考和对1987年美国国情咨文引用老子话语的分析，领会孔子、老子的思想对社会现实的作用。

情感态度价值观：认识儒家的仁爱思想和以德治国主张，领会道家的智慧，认识孔子和老子两位思想家对后世的深远影响，培养对民族文化的自豪感。

〖教学重点与难点〗

重点：知道孔子的主要思想；理解孔子思想的现实意义。

难点：理解“仁”、“礼”、“道”等概念；体会老子思想的智慧。

〖教学过程〗

【课前】播放背景音乐，展示本课相关图片，让学生提前进入学习氛围。

【导入新课】近代学者夏曾佑说过：“中国之教，得孔子而后立；中国之政，得秦皇而后行；中国之境，得汉武而后定。三者皆中国之所以为中国也。”这话道出了孔子对中国文化产生了深远影响。这节课，我们将了解孔子和与孔子同时代的思想家老子，他们一个创立了儒家，另一个是道家的鼻祖。

【新课学习】

一、孔子及其思想

（一）孔子的主要活动和历史地位

看图学史：师生共同解读一组图片（孔庙、大成殿、杏坛、牌坊、孔子墓碑、世界各地的孔庙、孔子周游列国图等），了解孔子的主要活动和历史地位。

走进山东，它的自然风光令人着迷，比如五岳独尊、蓬莱仙境、大明荷花、微山芦苇，但是它的人文景观更胜一筹，它承载着历史的厚重，给人以智慧的启迪。认识这片金壁辉煌、规模宏大的建筑吗？这是孔子故里曲阜的孔庙，它与孔府、孔林并称为“三孔”，1994年12月联合国教科文组织将其正式列入《世界文化遗产名录》。在孔庙大成殿里，孔子的塑像被当作神一般供奉着。大成殿前的杏坛，是孔子晚年讲学的地方，它记刻着这位伟大教育家的功劳。孔庙周遭一座座拔地而起的牌坊彰显着一位圣人的业绩。看看孔林中的孔子墓，墓碑上刻着什么字？——“大成至圣文宣王墓”，“大成”，乃集大成之意，“至圣”，最高的圣人，这是何等的荣誉！孔子先后获得这些封号：汉平帝谥孔子为“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子“文宣王”，元代封他为“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊为“大成至圣文宣王先师”。我们是否可以从中洞察出什么呢？（孔子的封号一加再加，直到无以复加的地步，反映了孔子地位的上升和儒家思想有封建社会深受重视。）类似的孔庙、孔子塑像散落于世界各地，在韩国汉城、越南河内、日本东京、德国柏林、英国伦敦等地都能见到，这说明了什么？（孔子不仅是中国的，还是世界的。）

死后的孔子倍享殊荣，生前的孔子却十分落魄。这张图片反映了孔子生命历程中的一件大事——周游列国，55岁时他率领一群弟子周游列国推销自己的政治主张，但没人理睬他，这时的孔子像一只流浪狗。但他坚持了十四年，直到68岁才回到鲁国，然后把主要精力用于教育，同时整理了《诗》、《书》等古代典籍，为文化传承做了很大贡献。

如果我们要了解孔子的思想，当读什么书？（《论语》）下面让我们根据《论语》摘录了解孔子的思想。

（二）孔子的思想

．“仁者爱人”和“为政以德”

模拟对话情境体验：

幻灯展示三则与“仁”有关的材料，学生在诵读的基础上模拟孔子和学生的对话。

樊迟问仁。子曰：“爱人。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

教师引导：从刚才的对话，可以看出“仁”的本质和基本内涵是什么？（仁，指仁爱，关爱别人。）教师：从文字学的角度看，“仁，从人，从二”，反映人与人的关系。怎样“爱人”？（孔子说要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，也就是应将心比心，推己及人，设身处地考虑他人的需求，帮助别人实现其需求。）孔子是在什么样的社会背景下提出“仁”的学说的？（春秋之际，战争不断，孔子寄希望于仁爱挽救社会。）统治者心存“仁”的话会怎么做？（体察民情，反对苛政和任意刑杀。）

仁者爱人的思想在政治上的反映是“为政以德”，解读材料：

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

孔子对执政者的要求是什么？（以德来治理国家，用德教化人民，爱惜民力。）“为政以德”有什么积极作用？（政府有很强的凝聚力，社会稳定、和谐。）

案例思考学以致用

崔英杰案

案件中的崔是一个小贩，一个从河北来到北京的23岁的年青人，这之前他曾是个军人，荣获“优秀士兵”称号，复员后找了份保安工作，但连续几个月没有领到工资，父母又身患疾病，于是就在马路边摆摊卖烤肠。案件中另一个人是北京市海滨区城管监察大队副队长李志强。XX年8月11日，李志强带领十几个人到中关村路段执法，遇到了卖烤肠的崔英杰，执法人员扣押了他的三轮车。事后，崔英杰回忆当时的情况，“我哀求他们，什么东西都可以拿走，就是请把我的三轮车留下，因为那是我头天刚刚借钱买的。”但是城管还是把三轮车装上卡车，准备拉走，于是崔英杰冲上去想要回他的车，这时，他的手和李志强碰了一下，他以为李志强要抓他，随手一扒拉，不料切烤肠的刀刺中了李志强的颈部，造成李志强死亡，这是他始料不及的。XX年4月10日，北京市第一中级人民法院对这一案件作出一审宣判，被告崔英杰犯故意杀人罪被判处死刑，缓期二年执行，剥夺政治权利终身。一次城管执法行动，改变了两个人的命运，使两个家庭陷入无尽的痛苦。而类似的城管与小贩冲突事件屡见不鲜，在中国许多城市每天都在上演着猫和老鼠的游戏，你来我跑，你退我进。

学生活动：试着以孔子的“仁者爱人”、“为政以德”的思想来看待城市管理问题，应该怎么做才能避免悲剧的重演？（学生可能会回答如果城管执法态度温和一点，血案不至于发生；如果政府职能部门多一点服务意识，多一点底层情怀，考虑到在这些人中，很大一部分是外来人员、下岗职工，他们没有稳定的收入，得不到社会保障机制的救济，只能做点小生意来维持生计，对他们来讲这点小小的经营就是他们赖以生存的“饭碗”，在城市里规划一些地方让他们卖水果、卖糖炒栗子、擦皮鞋，完全可以实现城市管理与小贩、市民利益的共赢，这便是仁爱。学生回答也可能偏离主题，这需要教师的及时引导，让学生学会关注默默不语的芸芸众生，意识到建立洁净文明的大都市不应该以牺牲弱势群体的生存权利为代价，以此进行情感态度价值观教育。）

2．“礼”的学说：等级与秩序模拟对话情境体验：

幻灯展示三则与“礼”有关的材料，学生在诵读的基础上模拟孔子和学生、诸侯国君的对话。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

教师引导：从对话中我们可以看到孔子的“礼”是什么意思？（礼是指周礼，指西周的等级名分制度，是礼仪规范和良性化的社会秩序）

“仁”和“礼”是有什么内在关系？（“礼”是实现“仁”的手段）

孔子关于“礼”的主张值得肯定吗？（学生可能肯定它也可能否定它，针对这种情况，教师应做必要的引导，指出孔子希望回到西周时的社会等级秩序，维持贵贱有序，有保守之处；但是，这一主张也有很大的积极性，因为它非常重视每个人的责任，要求人们按照自己的身份去承担相应的社会责任，履行相应的社会义务，这样，天下便会仁爱和睦。孔子关于个人责任的主张，后人把它阐发为“修身、齐家、治国、平天下”，这是多么完整而远大的人生理想，正是在这种文化的熏陶下，有了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，有了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐，有了“天下兴亡，匹夫有责”和脚踏污泥，心忧天下。）

3．鬼神观：重人事，远鬼神

季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

从材料可知，在鬼神观上，孔子主张敬天地远鬼神，其关注点放在人事和现实社会上。

4、孔子的教育思想

学生列举：孔子一生用了大量的精力来办教育，成绩斐然。他在教育中总结了不少精彩的话。由一个小组的同学列举孔子的教育主张，每人一句，不重复。如

学而时习之，不亦乐乎。

学而不思则罔，思而不学则怠。

温故而知新，可以为师矣。

三人行，必有我师焉。

知之为知之，不知为不知，是知也。

敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

当仁不让于师。

有教无类。

因材施教。

不愤不启，不悱不发，与一隅而不以三隅反，则不复也。

教师引导：2500多年过去了，孔子的教育主张是否还有指导意义？

过渡：现在，我们来做一道选择题，以下四种政府，你们认为哪一个是最好的？

A．人民只知道政府的存在，但不知道它做了什么事情

B．政府的执政得到广大人民的赞扬

c．政府充满威严，人民因为对它畏惧而安分

D．被人民轻视、打心眼里瞧不起的政府

如果是孔子，他会选择第二种，但在老子的眼中，最好的政府是第一种，这出乎一般人的意料，老子的思想真是非同寻常。

二、老子及其思想

老子还有很多与常人不同的看法，比如，有和无哪个作用比较大？一般人注意到了有，而老子却重视无，一个房间，我们利用了它的无容纳人和物，门窗、器皿，正是它们的无成就了其作用；柔弱与坚强哪个好呢？在老子的眼中，柔弱胜于坚强，人活着时躯体是柔软的，死后僵硬了；草木活着时是柔软的，死后僵硬了；天底下最柔弱的莫过于水，可是水却能攻克最坚硬的东西，比如水滴石穿，所以刚强不是最高层次，柔弱才是最高境界；力争上游好吗？老子却发现水是往低处流的，大江大海能成为百川之王，是因为它们处在一般人瞧不起的卑下之处。老子特别崇尚水的品质，在他看来，水柔弱、不争，还能滋养万物，已经达到道的境界了。总之，一件事情，一种东西，一般人注意到正面，老子却看到了反面。

让我们来了解这个思想不同寻常的人。

（一）老子其人

结合教材简要了解老子其人：姓李，名耳，楚国人（今河南人），曾做过东周王室管理典藏的史官。

结合清源山老君岩图片了解老子的精神。全国老子像有几千尊，以清源山的最为著名，同学们能理解其中的缘故吗？（因为一来它的历史悠久，是中国最大的宋代道教石雕，至今已有上千年；二来它雕琢得十分传神：特别是它的眼睛，它的眼神空空的，正应了老子的自然、无为、大象无形的思想，空洞的眼神实则洞察一切；这个老子在做什么呢？他什么都不做，甚至也不思考，他是无为的，不象其它的老子像或忙着炼丹，或骑着青牛匆匆赶往哪里。）

（二）老子的思想

学生活动：一边阅读教材，一边结合幻灯出示的《老子》摘录，归纳老子的基本思想。

道可道，非常道。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。[

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。

治大国若烹小鲜。

、“道”的哲学概念

2、辩证法思

3、无为而治的政治思想

解析：道是什么？（道是抽象的，难以用语言表达，只能体会，它是天地万物的本源。道是老子哲学的最高概念。）

老子的思想有什么内在关联处？（比如，老子为什么认为世界上最柔弱的东西可以驾驭最刚强的、无强于有呢？因为他在发现辩证法时洞察了物极必反的规律，所以他还说，大器晚成，大音希声，大象无刑，大成若缺，大直如诎，大巧如拙；老子为什么主张无为而治？因为他看到自然界中无为、不争的作用，柔弱胜于刚强，那么，人也当效仿自然，不要妄为。）

古为今用

如果说孔子的学说对今天的以德治国有指导意义，那么老子的观点能否运用于今天呢？1987年美国总统里根在国情咨文中引用了老子的“治大国若烹小鲜”，引起了强烈反响，《老子》一书畅销美国，一时“纽约纸贵”。同学们结合必修二所学的20世纪70年代美国的经济状况和80年代里根的执政措施，想一想里根为什么会引用老子的治国主张？（1980年，里根当选，当时的背景是，因为二战后运用凯恩斯主义指导经济，70年代出现了经济“滞胀”，主张减少政府干预的新自由主义抬头。里根执政，实行“三个少”的改革，减少国家对经济的干预，放松政府对企业的管制，减少税收，减少福利开支，政治无为的思想使美国经济迅速好转。）

回到刚才的选择题，现在能够理解为什么老子认为最理想的政府是人民不知道它做了些什么事的政府吗？

【小结】这节课我们了解了春秋时期两位思想家和他们的主张，到了战国时期，中国思想界更是异彩纷呈，儒、墨、道、法、名、兵等家各执一词，自成一派。可以说，春秋战国是中国历史上思想最自由、最活跃、最富有创造力的时代，这些思想家生前或“遑遑然如丧家之犬”；或骑青牛，过函谷，不知所终，然而，他们的思想没有消失，这个伟大时代的不朽精神也不会消失！

【课后阅读思考】阅读《论语》和《老子》

上网阅读评论孔子和老子的

有人认为孔子的思想有保守之处，老子的主张有消极的地方，你的看法呢？

〖教学反思〗

．看图学史是本课的一个特色。图片比文字更直观，且富有历史感。在学习第一目“孔子及其学说”时让学生先解读一组图片，初步形成对孔子生前身后的感性认识，为理性分析孔子思想做个铺垫；在学习第二目“老子及其思想”时让学生观察“泉州老君岩”图片，在教师的点拨下，学生都能感受到这尊雕像的精妙和老子的“无为”思想。

2．历史学是严谨的，但学习历史的方式可以活泼一点。学习孔子和老子的思想，少不了解读《论语》和《老子》。本课解读《论语》不用平常的古文今译，而是全班同学集体诵读《论语》摘录，了解其内容，再由两个学生用现代文模拟对话。因为《论语》本是对话体例，模拟对话有助于学生理解其含义，又身临其境，领略到孔子的谆谆教诲。在第一目向第二目的过渡中采用做一道选择题的方式，用不多的时间让学生在回顾儒家以德治国时发现另一种治国主张，在思想冲突中接触老子的智慧。

历史必修三教学反思 篇6

【教学目标】

掌握“文艺复兴三杰” 及其代表作，并着重理解文艺复兴实质上是一场资产阶级的新文化运动，而并非是简单的复古运动，进而引导学生思考问题，应深入本质，而不应仅仅停留在表面上。

根据教科书，学生可以围绕文艺复兴运动及宗教改革的性质进行预习。课堂上，教师应仔细讲解：文艺复兴并非古典文明的简单重复，让学生明确两者在性质上的根本差别。同时，也让学生明确：宗教改革实质上是文艺复兴运动的延续。【教学课时】1课时。【教学重点难点】

重点：西方文艺复兴产生的历史背景、性质、思想理论基础；文艺复兴不同时期的代表人物及其主张；欧洲宗教改革的历史背景、性质、作用。

难点：西方文艺复兴产生的历史背景、性质、思想理论基础；欧洲宗教改革的历史背景、性质、作用。【教学过程】

导入新课：由中世纪宗教的笼罩，引出人文主义？（课件1、2）

一、文艺复兴(14～16世纪)(课件3---23)学生看书，总结文艺复兴的背影，教师点拨从政经、经济、文化上概括。

老师总结如下： 1．条件：

(1)经济：

14、15世纪意大利最早出现资本主义萌芽。(根本原因)(2)政治：新兴资产阶级为自身利益，要求冲破天主教的思想束缚。(3)文化：意大利保留了较多的古希腊罗马古典文化。(4)人才：众多博学多才的学者。进程：性质：矛头：意大利——欧洲。资产阶级的思想解放运动。基督教神学。人文主义(以人为中心，要求肯定人的价值和尊严)表达形式：借助复兴古希腊罗马文化。实质：资产阶级在思想领域的反封建斗争。核心思想:

2、实质：反映欧洲新兴资产阶级要求的思想解放运动。

讲述：实际上文艺复兴是不是真的就为了复兴古代希腊罗马文化而展开的运动呢？并不是，文艺复兴实质上是一场反映欧洲新兴资产阶级要求的思想解放运动。那么文艺复兴的核心是什么呢？

3、核心——人文主义

讲述：这些是什么意思呢？我来给大家解释一下。我们知道，在欧洲，有一种人人信仰的宗教，什么教啊？对，基督教，天主教。我们知道在中世纪，基督教会是欧洲社会的重要势力，它不仅拥有大量地产，而且对人们的思想和生活产生巨大的影响。基督教会在意识形态占支配地位，垄断西欧的文化，将思想领域都归入神学的范畴。在欧洲的中世纪，90%甚至95%以上的人都是文盲。比如当时的查理曼大帝。大家玩过扑克牌吧，扑克牌里面的老K画的就是他。查理曼大帝在公元800年时建立了查理曼帝国，是继罗马帝国之后的第二次完成了欧洲的统一。这样的一个伟大的君主，他连自己的姓名都不会拼写，文盲嘛。而当时的欧洲谁最有文化？教士。为什么呢？因为当时的圣经是用拉丁文写的，传教是用拉丁语。拉丁语是罗马帝国的国语。但是罗马帝国已经灭亡了，所以欧洲任何一个国家没有人会讲拉丁语，所以就由教士垄断了文化。而人们就变得越来越无知，愚味。教士说什么，他们就信什么。当时社会的方方面面都渗透着基督教义，像政治、文学、艺术、哲学等等都具有浓厚的神学色彩，圣经和教会教条被视为真理的准则。

教会宣扬蒙昧主义，实行愚民政策，强调凡与信仰无关的知识都是无用的，他们对古代科学文化视为异端，对科学家进行严酷的迫害。轻者逐出教门，重者判处火刑。大家知不知道有哪位科学家是因为坚持真理而被烧死在火刑柱上的？ 学生：布鲁诺

对，布鲁诺因为坚持真理而献出了自己的生命。由此可见，当时教会对科学文化的摧残多么严酷。

教皇格里高利一世曾经说过“不学无术是信仰虔诚之母。”在教会的垄断下“知识服从于信仰” “哲学服从于神学”成为意识形态的最高原则。

除了对思想的垄断，教会还宣扬禁欲主义，号召人们放弃现实的物质生活享受，放弃一切欲念，以求来世的幸福。它要求人们忍受剥削和压迫，接受现实中的痛苦，逆来顺受，服从上帝的安排，刻苦修行，以求死后能进入天堂。

另外，教会对学校教育的控制极其严格，中世纪的学校大多都是教会开办的，以培养神职人员，所以教授的内容也都是为宗教生活需要而设置的。

但是与思想上的禁锢相反的是，当时社会经济开始发展，社会要求进步。在这种情况下，教会的这种政策会产生什么后果呢？ 学生：阻碍社会发展；文化发展落后。

于是，当时的一些先进的知识分子就提倡自由幸福和物质享受，鼓励发财致富和冒险精神，崇尚理学和科学，追求知识。

那么在这里我想先问一下，文艺复兴，从字面理解，它复兴的是什么呢？

学生：文学和艺术 很好，我们就来看几位代表人物。也就是文艺复兴成就。学生看书，谈表：

4、成就：（1）文学：

讲述：我们知道，在当时，是出现了文学三杰。是哪三个啊？那么下面老师要布置一个任务。大家分为三个小组，分别负责找出但丁、彼特拉克和薄伽丘的代表作、主要思想和评价，给大家两分钟时间。好，时间到。先请第一组的同学。

A但丁：《神曲》但丁是意大利著名的诗人、一位承前启后、继往开来的文学巨匠，意大利文艺复兴的先驱之一。其代表作为《神曲》，也是世界文学史上最为重要的文学作品之一。从表面上看，《神曲》反映的是一个宗教故事，劝善惩恶，分为《地狱》、《炼狱》、《天堂》三部分。

地狱：凡生前做过坏事的人的灵魂都被罚在地狱中受刑并根据罪孽的大小安排在不同的层次，罪孽越重，越在下层所受的刑也越重 炼狱：炼狱里的灵魂的罪孽比地狱中灵魂的罪孽轻些，经过烈火的焚烧，断除孽根后，他们可以升入天堂

天堂：天堂庄严光辉，充满欢乐和爱，住着生前正直行善的人，他们享受着永远的幸福

恩格斯如此评价但丁：“他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。《神曲》标志着中世纪贵族文化的终结和资产阶级新文化的开端。B彼特拉特: 彼特拉克是意大利文艺复兴时期的著名诗人，人文主义的奠基者。他首先提出以“人的学问”来代替“神的学问”，因而他被称为“第一个人文主义者”或“人文主义之父”。彼脱拉克一生的创作很丰富，其中《歌集》著称于世。这是用意大利语写的，作者在诗中表达了对其女友劳拉的纯洁爱情，表现出对现世幸福的向往和追求，以及抒发了渴望祖国和平与统一的情怀。《歌集》对以后的欧洲诗歌产生了巨大而持久的影响。

C薄伽丘（Boccacci）:代表作《十日谈》，这部书记载了10名佛罗伦萨男女青年，为了躲避瘟疫，逃到一座乡间别墅，在无聊的时候所讲的用来消遣的故事。每人每天讲一个，共住了10天，讲有故事100篇，所以取名为《十日谈》，它对十六、十七世纪西欧现实主义文学的发展起了很大影响，在欧洲文学史上占有重要地位。通过故事的讲述，作者抨击了封建道德和教会的禁欲思想，宣传人类平等，主张发展人的个性。

而文艺复兴大艺术方面也是大放光彩。而最具有代表性的就是被称为“美术三杰”。（2）艺术：

A达•芬奇（Leonardo da Vinci）：《最后的晚餐》，（犹大）以及我们熟知的《蒙娜丽莎》，这是一幅肖像画，也是欧洲美术史上第一幅偏重心理描绘的典范。达芬奇运用透视原理和明暗的手法，提示了画中少妇的微妙心理，给人以充满信心蕴藏着对新时代新生活的喜悦感觉，从而体现出达芬奇所追求的人文主义理想。B米开朗琪罗（Michelangelo）：《大卫像》体现的是一个具有崇高理想和为正义事业而献身的年轻巨人形象。此外，米开朗琪罗还为梵帝冈的一些教堂创作了许多的壁画。而这些壁画虽然都是以《圣经》故事为题材，却赋予了神以人的性格，渗透着浓郁的人情色彩，同样也是体现了人文主义思想。

C拉斐尔（Raphael）：《草地上的圣母》、《雅典学院》中世纪的一些圣母图人物死板；拉斐尔的形象生动。而且在画中的圣母和圣子有母亲的柔美、孩子的天真，反映出圣母和圣子是贴近我们的生活的。也体现了人文主义思想

从这些大文艺复兴时期在文学和艺术方面的成就，我们可以看出，文艺复兴在意大利是取得了成功的

而到了15世纪末，意大利的人文主义思潮开始越过阿尔卑斯山传播到欧洲北部地区。当时欧洲其他国家的人们也像意大利一样，开始追求美好的世俗生活，而且在文化艺术和教育等方面，人们都开始要求打破旧传统，也就是说这些地区已经具备了接受人文主义的社会文化条件。像是在英国、法国等国出现了众多的人文主义者。大家能告诉我，你们知道的都有谁吗？

5、文艺复兴的影响：（1）解放思想

也就是说，文艺复兴使得越来越多的人从封建愚昧中解放出，开始更多地关注人及人生活的世界。（2）推动文学艺术和科学的发展。这个意义我们也可以从文艺复兴时期所取得的这些成就中看出。而文艺复兴运动的逐步展开，也为以后人们在思想、文学、艺术等方面的进步扫清了道路，同时也使得天主教会的权威受到了越来越多人的质疑，人们对教会精神禁锢和腐败的批评也更加激烈，并且直接导致了宗教改革。而宗教改革这部分内容我们在下一次课再继续学习，希望大家回去之后做好预习。

二、宗教改革（课件24---29）1.什么是宗教改革

教师讲述：16世纪的一场爆发于德意志，并迅速席卷西欧的社会思想政治运动，实质是早期资产阶级的反封建斗争，人文主义思想得到进一步弘扬。2.背景

学生思考宗教改革原因：文艺复兴的影响，天主教会对欧洲尤其是德意志的压榨，欧洲“异端”运动的兴起，欧洲资本主义经济的发展，西欧民族国家的发展（15、16世纪英法西班牙等先后建立了统一的专制君主中央集权的民族国家）3.内容

老师讲述宗教改革的内容： 第一，他认为信仰上帝就可得救，这实际上否认了教皇的权威。

第二，简化宗教仪式，僧侣可婚配和还俗。

第三，坚持《圣经》高于教皇和教会，并依据希腊文原本把《圣经》翻译成德文。

第四，君主的权利高于教士甚至教皇，激发德意志的民族意识，得到了很多封建诸侯的支持。【合作探究】宗教改革.影响：

教师概括： 打击了西欧的封建势力，摧毁了天主教的精神独裁，新教成为早期资产阶级革命的旗帜，并对后来资产阶级革命产生了重大影响。促进了西欧各国民族文化和教育事业的发展。加强了君主专制制度，加强了新兴的民族国家。

【课后小结】通过本节课学习，使学生认识到人文主义有关情况。【板书设计】

一、文艺复兴

历史必修三教学反思 篇7

关键词：教科书,史料,关联

自福建省高中新课改实施以来, 教科书的体例发生了很大的变化, 可谓体例丰富, 内容新颖。但在具体的教学中, 不少历史教师却觉得不好把握, 甚至一节课中除了“正文”部分, 其他部分很少涉及, 尤其是很少使用“正文”之外的教科书史料。我想原因有以下几点:其一是课堂时间有限, 将“正文”部分学完已属不易;其二是认为“正文”部分最重要, 其他部分无非是点缀。对于上述现象, 笔者的一个基本观点是:作为提升业务素质的一种手段和必需, 历史教师要多看书, 多查寻并摘录一些和教学有关的史料, 但前提是要将教科书中的史料一个个弄明白。因为教科书中的很多史料都属于经典史料, 认真研读非常必要。如果教师很好地研读了, 就能更深地理解这段史料, 就能有选择性地处理哪些该讲, 哪些不该讲, 怎样启发学生的思考。在有限的教学时间里, 教师就有可能做到游刃有余了。

在平时的教学中, 我比较留意教科书中的史料, 不仅是图片史料, 还有散见在书中的“知识链接”“资料卡片”“学习思考”以及“材料阅读与思考”的文字史料。那我是如何处理这些史料的呢?下面, 我将以必修三专题二“中国的古代艺术”中的一个“学习思考”为例来谈谈我的理解。

昔者仓颉作书, 而天雨粟, 鬼夜哭。——《淮南子·本经》 (《淮南子·本经》应为《淮南子·本经训》, 但原文如此。)

这段话记录的传说有什么意义?

在教学中, 我将教科书中的这个问题向学生发问, 学生普遍能回答出仓颉造字的巨大威力。因为从字面理解, “天雨粟, 鬼夜哭”可以解释为“惊天地, 泣鬼神”。本册教师教学用书对“仓颉作书”的评价也是积极肯定的, 认为文字的出现在文明史上具有震撼性的冲击, “反映了人们对发明文字的祖先的无限景仰和钦佩”。

我几年来的教学对上述史料的处理均是到此为止。借一次高二市质检命题的机会, 我又重新浏览了一遍必修三中的相关史料, 但读到此处时, 总觉得有疑惑。为什么“天雨粟, 鬼夜哭”呢?我记得曾经学过的“塞翁失马, 焉知非福”的故事亦出自《淮南子》, 《淮南子》乃西汉刘安编撰, 而刘安信仰的是道家思想, 道家主张无为、自然呀!上述疑惑和联想催使我必须要去查找《淮南子》原文, 以解疑惑。现将所查原文摘录如下:

“昔者仓颉作书, 而天雨粟, 鬼夜哭;伯益作井, 而龙登玄云, 神栖昆仑;能愈多而德愈薄矣。”

显然, 尽管作者认为“仓颉作书”威力巨大, 但从“能愈多而德愈薄矣”的评论中可以看出作者对“仓颉作书”并非持积极肯定的态度。综合各种解释及《淮南子》原文的意思, 我觉得下面这种解释较妥:“作书”虽说是人类大智大巧之举, 但在古代农本社会必然会冲击维持人们基本生计的农业, 从而危害国家根基。出现“天雨粟”, 那是上天在警示人们, 饥荒将不期而至。同时, 因为有了文字, 民智日开, 民德日离, 欺伪狡诈、争夺杀戮由此而生, 天下从此永无太平日子, 连鬼也不得安宁, 所以连鬼也哭了。因此, 《淮南子》中的“仓颉作书”更主要的是表达了一种古人对文字发明的敬畏之情。

通过对“仓颉作书”前后不同的理解, 我提醒自己切忌想当然, 不仅要通过查找工具书或其他手段去帮助理解史料, 还要多阅读, 多思考, 多联想, 有疑必查, 而且有条件还应该核实史料出处及前后文语境, 否则就可能会断章取义, 出现理解的偏差。

经由上述的查找、思考和整理, 必修三专题一中的“道家思想”和专题二中的“中国古代文字”就有了一个关联, 虽说“仓颉作书”的史料出自教科书, 但若补全“能愈多而德愈薄矣”的评论则可以丰富和健全对该材料的理解。如果再结合其他史料, 或许就能较好地出一个有关必修三检测的材料题, 最终的命题如下。

汉字的形成和发展是一个长期的历史嬗变过程, 它不仅对中国, 而且对其他国家, 尤其是汉字文化圈内的许多国家产生了广泛而深远的影响。阅读下列材料, 回答问题。

材料一:关于汉字的起源, 古书上普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。《淮南子·本经》中说:“昔者仓颉作书, 而天雨粟, 鬼夜哭;伯益作井, 而龙登玄云, 神栖昆仑;能愈多而德愈薄矣。”

(1) 据材料一指出《淮南子》对“仓颉作书”所持的态度, 并简要分析说明。 (3分) 它和先秦时期哪个学派的观点是类似的, 为什么? (2分)

材料二:光绪十八年 (1892) , 中国现代汉语拼音文字之父厦门人卢戆章在《一目了然初阶》自序中说:“窃谓国之富强, 基于格致;格致之兴, 基于男妇老幼皆好学识理;其所以能好学识理, 基于切音为字 (注:指拼音字母) ……又基于字画简易, 则易于习认, 亦即易于捉笔。省费十余载之光阴, 将此光阴专攻于算学、格致、化学以及种种之实学, 何患国不富强也哉。”

1918年, 钱玄同在《新青年》四卷四号上发表《中国今后之文字问题》一文, 首先提出:“欲废孔学, 不得不先废汉文……”他认为:“中国文字衍形不衍声, 以致辨认书写极不容易, 音读极难正确。这一层近二十年来很有人觉悟;所以创造新字, 用罗马字拼音等等主张, 层出不穷。”

——摘编自王志平《五四新文化运动与汉字革命》

(2) 据材料二分析卢戆章进行文字改革的原因。 (2分) 你对钱玄同“废汉文”的主张有何评价。 (2分)

材料三:汉字记载反映了汉文化。例如采用动物为部首的有:牛、羊、犬、马、豕等。那时候动物在中国人的生活中具有特殊的地位。“家”:“宀”——房子, “豕”——猪。“家”表示了古代房子的结构:上层住人, 下层养猪。……“农”字——象形, 像一个人手里拿着一个河蚌。从“牛”的字也特多特重要。“犁”:用牛耕地。“牵”:牵引控制牛。“犟”:固执。

——摘编自王希杰《汉字、汉语和汉字文化圈及其修辞》

(3) 根据材料一、二、三, 概括汉字形成和发展的特点。 (3分)

材料四:汉字文化圈具体指汉字的诞生地中国以及周边的越南、朝鲜半岛、日本等地区, 不少民族在汉字的基础上创造了自己的文字。1840年鸦片战争失败后, 中国的向心力减弱, 朝贡体系下的各属国对汉字的文化地位开始怀疑, 第二次世界大战后, 作为摆脱落后文化的象征, 开始采取汉字废止政策。近年来, 随着中国经济的迅速发展和各国传统文化保护意识的增强, 当年的汉字文化圈也开始出现了新一轮汉字热, 如起源于日本的“年度汉字”成为汉字文化圈新的流行。

——摘编自王希杰《汉字、汉语和汉字文化圈及其修辞》和百度百科

(4) 面对“汉字热”的出现, 中国该如何应对? (2分) (该题为厦门市2010-2011学年 (上) 高二质量检测试卷 (历史必修3) 第47题。)

在对《淮南子·本经训》中的这段话有了进一步的理解之后, 作为一名高中历史教师, 我对刘安编撰的《淮南子》有了一定的兴趣。我想知道:为什么刘安要编撰这部书呢?经查找得知, 《淮南子》又名《淮南鸿烈》《刘安子》, 是西汉宗室淮南王刘安招致宾客, 在他主持下编写的。“鸿”意“广大”, “烈”意“光明”。作者认为此书包括了广大而光明的通理。全书内容庞杂, 它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来, 而主要的宗旨倾向于道家。但此书并不仅仅是一部主要弘扬道家思想的著作, 还是西汉武帝建元初年间激烈政治斗争和意识形态辩论的产物。武帝刘彻志在尊王攘夷, 削诸藩, 破匈奴, 实施“大有为”之政。刘安则坚持汉初旧制, 主张无为而治, 从而保护刘氏诸王集团裂土称王的既得利益。《淮南子》中有“主术训”一篇, 专讲帝王之术。正如有人评论说:历史中的人文学术难以完全超离于政治。若结合我们现行教科书必修三专题一第二课“儒学的兴起”一节, 上述史实不正可以作为汉武帝“罢黜百家, 独尊儒术”的背景吗?

因此, 只要我们善于发现, 做个有心人, 就可以发现历史中的关联, 不但能增加对历史的兴趣, 还可大大增长对历史的见识。基于上述的思考和做法, 我以此为例列出几条处理教科书史料的建议。

第一, 教师要仔细通读教科书史料, 不能想当然, 要抱着“不知—存疑—必查—弄明”的态度。教科书上的史料, 因为涉及知识广博, 有很多地方历史教师也未必能一看就懂。以必修三教科书为例, 专题二第三课“中国古典文学的时代特色”中第一个资料卡片“《诗》三百, 一言以蔽之, 曰‘思无邪’!——《论语·为政》”中的“思无邪”应做何理解?专题一第三课“宋明理学”中第一个资料卡片“唐有天下……故藩镇不宾, 权臣跋扈, 陵夷有五代之乱—— (宋) 程颐《河南程氏遗书》”中的“陵夷”是什么意思?再如, 专题三第二课“新文化运动”中第一个资料卡片“天生孔子为万世师表……所谓反之人心而安, 放之四海而皆准者。——《通令尊崇孔圣文》”中的“反”字该做何解?对于教科书史料, 我们教师不能不懂就跳过, 更不能不通读。反之, 我们应带着问题层层递进、环环相扣地补充阅读, 这样我们的知识就会越来越丰富。

第二, 教师在查阅史料、理解史料的过程中, 可试着从高中学生的认知程度命制相关题目, 既可以是选择题, 也可以是材料题。此外, 所选取史料要源于教科书, 但又要高于、深于教科书。因此, 教师在命制过程中要尽可能找出前后各知识点之间的关联, 多思考、多联想, 然后带着一个好的切入点去拓宽史料, 补充史料, 使题目成型。这既可以更进一步加深对史料的理解, 也锻炼了历史教师命制题目的能力, 对教学是大有裨益的。

第三, 因为受课堂教学时间的限制, 在理解掌握相关史料的过程中, 教师要结合教情和学情对史料进行取舍, 哪些适合在课堂上讲, 哪些适合学生在课后探究, 不需要也没必要在课堂上将自己的理解都面面俱到地加以体现, 要给学生留出一定的思考空间, 否则就会显得内容庞杂, 抓不住教学重点。因此, 教师授课时应以课程标准为基础, 对史料的处理要恰到好处, 该精讲就得精讲, 该简略就得简略。

上述思考和建议只是我在教学过程中的一些浅见, 来源于具体的教学实践, 希望能够抛砖引玉, 以就教于方家。

参考文献

[1]朱汉国.普通高中课程标准实验教科书·历史必修·第三册·教师教学用书[M].北京:人民出版社, 2007.

[2]淮南子·卷八·本经训.

[3]“仓颉作书”与“天雨粟鬼夜哭”之关系追问.

[4]仓颉与中国汉字.

[5]惠州人供奉的“字祖”仓颉.