羌族节文化（通用8篇）
羌族地区有其该地域内的传统节日。节日的由来多与他们所从事的农牧业、居住环境和信仰崇拜有关，他们在不同的节气从事不同的生产劳动，并从中积累的经验总结。生活生活中有诸多事情和节庆都要有“释比”或德高望重的长者来主持，故“释比”与各种节庆是密不可分的。节日庆典中“刷贝姆”是节日组织者和参与者，这充分反映了节庆与信仰崇拜间有密切的联系。“释比”的参与既充满节日的氛围，又有浓厚的文文化色彩，故羌族的节庆是庄重又神秘的盛会。
“基勒俄苴”（狩猎节，正月初五），其产生的文化背景源于古羌人最原始的狩猎活动，因当时的生产生活以狩猎和采摘野果为主，而成年男子主要承担着狩猎任务，故又叫男人节。
正月初五，这天意为狩猎者的吉祥日子，所以这天家里都要给男人（不分老少）用灰面粉做一个象动物似的兽馍，然后每家出一些酒肉到寨子指定的地方去并带上弓箭或猎枪，把形似动物的兽馍放在一起瞄准射击，如射中就意为这年里的狩猎有获。然后大家围在一起敬神、喝酒唱歌，最后带着一份酒意回家。
跳甲（正月初七）流行于太平一带。“跳甲”由祭祀祷告、出征壮行、祝福平安三个场面组成。“跳甲”由村寨德高望重的老人引领，之后是全村的男子老少，大至60、70岁的老人，小至15、16岁的少年，大家手挥长刀、戈矛、火药枪等兵器，踏拍而舞，每到住户人家，主家妇女们端起早已备好的砸酒、烧酒、饮料等酒类向出征的勇士们敬上一碗碗壮行酒，以此默默祈祷平安归来之意，由此从寨内边歌边舞，到寨口会合后，分别前呼后应发出呼喊，达到彼此相互鼓励的目的，而后一道跳起出征的舞蹈，边跳边舞，唱起粗犷高吭的歌曲，踏着相同的步伐，时而转动身姿，时而刚中带柔的动机。队伍像一条灵性的长龙，向着村寨的神树林移动，在神树林开阔的空地里，在德高望重的的几位老人引领下，大家传唱着有关“跳甲”的歌曲并相继摆下几种阵势，相互演练格斗，发出高吭雄厚的呼喊，气势雄壮，规模庞大，流淌出来的音符极具震撼力，给人一种联想到古代出征时的悲壮情景，激奋的气势。等男子们跳完“跳甲”后，妇女们敬上醇香的砸酒，以表辛苦辛劳之意，接着妇女们跳起了欢快的萨朗，男子们一边欣赏着，一边喝着砸酒，早已忘记了疲劳，大家手挽着手，唱着优美动听的萨朗歌曲，跳着熟练的萨朗舞蹈，整个村寨沉静在欢乐幸福的海洋里。
太平灯又称“万年灯”当地人俗称“耍龙灯”（正月初九至正月十一）流行于白溪一带。太平灯分以下几个仪式：
一、正月初九糊“太平灯”活动正式开始，全村的男丁拿着五色彩纸和浆糊都不约而同来到寨首的庙里开始糊灯。糊灯还有讲究，龙头用五色彩纸、龙身、龙尾和牌灯用白纸、龙珠用红纸。糊好后从牌灯到龙尾按秩序倚墙摆放在太阳光下烤干。
二、晚上全村的男女老少又再次聚到庙里准备出灯，首先举行的是“开光”仪式，庙里的诸神神位前早已点好香蜡，男丁们手里举着太平灯跪在神位前。村里德高望重的长者开始主持，长者手里拿着大红雄鸡，念着古老的祭祀词，大意：祝愿来年风调雨顺、国泰民安、五谷丰登等吉祥的话语。祷告完毕后将鸡血分别涂抹在每节灯上，“开光”仪式才算完毕。
三、出灯—取净水，灯队浩浩荡荡从庙里出发，一路高唱歌曲，到村头的河水里，举行取净水仪式，这是又有一位老者站在河边手里拿着柏枝，点燃后，致祷告词。取了净水后灯队才开始在全村经行“送福”。
四、接灯，指的是各家各户迎接太平灯的到来。这是每家每户在自己的门口准备九品香蜡和系列供品，迎接灯队的到来，当灯队的牌灯一踏进院子，接灯的主人家中一男丁将一把柏枝点燃，并在每节灯上拂过，此乃“除晦”之意。这时灯队才能进入庭院，并站在主人家大门口，这是灯队中较年长的开始致辞，大意就是祈祷这家人家庭幸福、万事如意、风调雨顺等祝福语言。这样灯队又转到下一家，举行同样的仪式，最后在一处宽阔的场地上开始“摆阵”。
五、摆阵，指的是灯队在一处宽阔的场地上，一边唱歌一边“耍灯”，其中有“龙摆尾”、“送天灯”等。阵摆完后，除了宝，其他的灯都马上送到庙里，而宝将送到今年“会首”家里，在“会首”家里开始进行接宝、唱礼仪舞曲、坐唱酒歌、萨朗等活动，直至天明。此活动一直延续到正月十一。
感恩节（四月十二）流行于洼底，白溪以上一带。羌语“热勒航”，是农历四月十二的意思；“故尔国”是感恩、报恩的意思；“故”是恩德、有恩等意思，“尔国”是感谢、报答等意思。
居住在岷江流域的羌族村寨，每年都要举行一次隆重的“故尔国感恩节”，感谢和报答太阳神、天神、森林神、山神及所有对羌人有帮助和保护的需要感恩的神和人。同时祈求神灵保佑国泰民安、五谷丰登、人畜兴旺、地方太平、森林茂盛、环境优美。是羌族传统最为隆重盛大的节日。
举行的时间各地不尽相同，大多数集中在春天播种完进入初夏时举行。茂县洼底乡和白溪乡的多个村寨，每年农历四月十二日集中到洼底乡热额辣沟三寨村举行，所以叫“热勒航故尔国四月十二感恩节”。
节日过程和仪式十分宏大。活动一般两天，第一天各户上山请回杉树枝供奉在屋顶神塔并以家庭为单位进行感恩祈祷。第二天所有12岁以上的人着节日盛装聚集到村子附近的“神林”里固定场地举行“故尔国”感恩节活动。活动一般由“释比”或德高望重的老人主持。在进行完感恩祈祷、为满12周岁第一次参加活动的小孩举行成年礼，感恩开坛酒、感恩贡餐等庄重严肃的内容后，举行射击、摔跤、赛马、推杆、唱圣歌、演奏羌笛、唢呐、跳萨朗舞等节日庆祝活动，往往延续到村寨通宵欢庆，尽兴而散。
瓦尔俄足（五月初五）： 是羌民族古老的传统节庆活动，其源于古羌民族多神崇拜和信仰。地处四川省茂县曲谷乡河西村的西湖寨是“瓦尔俄足”的发源地和传承地。千百年来，这一地区一直流传着这样一个习俗：为祭祀天上的歌舞女神萨朗姐，每年农历五月初三至初五，居住在这些地区的女性羌民都要举行“瓦尔俄足”活动。届时本寨不分老幼，携香、蜡、柏香祭馍、刀头、敬酒，身着鲜艳的羌族服饰，佩戴金银首饰，前往“热米珠”女神梁子的神塔前祭祀歌舞仙女“萨朗姐”，祈求赐教新的歌舞，并保佑当年风调雨顺，然后把歌舞带回寨中，所以又称领歌节。又因这一活动主要是以羌族女性参加为主的习俗活动，所以又被称作“羌族妇女节”。
六月初六（晒衣服日），当地人说：“六月六晒龙皮”。到了六月初六这天，不管天晴下雨，人们都要把家中的皮衣、皮裤、皮帽、皮口袋、皮鼓肚，羊毛衣库、手工成品羊毛，麻布衣库、手工麻布成品，精美刺绣品，新郎、新娘服等，都要拿到房顶或院坝里去晒，意味着晒后不生蛆虫，能保存完整。届时各户还要相互参观，评论谁家的东西好看等一系列活动。
转山会（六月二十四日）：有的地方称祭山会、塔子会，是羌人崇拜天地、日月星辰和大自然的体现。每个村寨都在各自的神树林里举行。会首由寨中长者轮流主持，仪式由“释比”或德高望重的长者主持。主持者代表山神、天神以最美好的言词奉赠全寨人，祝大家风调雨顺、林茂粮丰、人畜兴旺、万事如意。祭山有牛祭祀、羊祭祀、鸡祭祀等，根据各地不同的习俗来选一种方式进行。祭山完后参会人员跟着主持人围着塔子，手持刀或树枝围塔边唱边跳三圈后，最后围坐在一起喝起咂酒共同进餐，松坪沟的转山会更具有特色。届时还举行一些羌族传统的游艺竞技比赛。到了下午各自回寨，转山会结束。七月初七：传说这天是牛郎织女一年中见面的日子，所以羌族姑娘这天盛着美丽羌装，佩戴着金银首饰，带上美食和精美的羌绣，在野外烧起篝火，欢聚在一起。载歌载舞，交流歌舞、羌绣、烹饪技艺，畅谈各自的恋人，笑谈人生。时值太阳西下，她们唱着山歌回家，以引起小伙们的注意。
九月初九（煮酒日）：这天羌家首先用五谷杂粮小麦、玉米、荞麦、青稞、燕麦来祭天神、太阳神，祈求所煮的咂酒口感香甜味美。然后选择家里储存最多的粮食来煮咂酒。因为这天所煮的咂酒可以放置一年都不变质，且放的越久越好，故此九月九日几乎每家都要煮咂酒，以备春节时喝，所以这天煮的酒曲谷地区又叫春年酒。
十月初一（羌历年）：羌年源于羌人先祖神农氏，他首创农耕。《说文解字》：“年，作谷熟也，从禾。”《谷梁传》：“五谷大熟为大有年，又一岁也。”羌年又称收成节，因为到了此时各种庄家都已收割完毕，已到农闲时节。羌民为了喜庆一年的丰收，故在这时节家家户户都极力筹备，到了十月初一羌寨充满节日气氛，男女老少均着鲜艳盛装，各家杀鸡宰羊祭牛王神，感谢牛王神给人们的生产劳动带来的最大劳力。届时家人团聚在一起制作羌家美食，用麦面或荞面包瓦底（也就是饺子），将面包成弯月形肉馅大蒸瓦底，有的作成马、牛、羊、鸡等各种动物形状的祭品，然后将祭品拿到本寨的神塔前去祭祀，与他人相互馈赠分享劳动成果。羌年这天给牛喂最好的食物，让牛休息一天，禁止耕地。祭祀完后人们欢聚在院场里，各家都带上最好的酒菜，欢歌跳舞，沉浸在欢乐的萨朗海洋和欢快的酒歌之中。羌历年2008年被列为国家级非物质文化遗产。
一、羌族舞蹈的渊源
1973年在青海大通县出土的“马家窑类型舞蹈纹盆”和1995年在青海同德县出土的“宗口文化舞蹈纹盆”,主体为两侧内向弧线纹间所绘的三组舞蹈纹,多人群组,手拉着手。从发现彩陶盆的地理位置与墓葬形式看,这两个盆的制作者都是远古时代居住于青海一带的少数民族,据相关研究表明,这些人主要是早期的羌族人。由于原始社会生产力的低下,生存竞争的严酷,使得他们所关心的事情十分明确地定位在两个方面:一是获得食物,一是大量生殖。由此他们的意识也围绕在这两个问题上,即生产和生育。但是他们对自然界的认知极为有限,于是万物有神、自然崇拜等思想便与生产和生育联姻,形成了有关生产、生育的巫术意识,由此而形成的巫文化成为原始时期的主流文化。而与此相关的巫术仪式便具有了最初的艺术萌芽。舞蹈盆上的人物何以舞蹈似乎就有了答案,“舞蹈纹盆”的舞蹈是一种严肃的巫术仪式活动,不仅仅是为了欢乐而做的模仿野兽或“月光下”的消遣。结合今天羌族人的习俗和现代宗教的仪式也同样保留着古老巫术的内核,证明其脱胎于远古的巫术舞蹈。锅庄舞在现在的羌族新年、祭山会上都要由巫师带领着跳。在农历七月七日的巧牙会上,由未婚女子相聚而舞,这明显地是原始祈求生殖舞蹈的继续。羌族巫师在他们仪式时,需在佛堂前煨桑、点灯、上香、叩头祭祀后,由若干年轻人戴上面具,穿古装神衣或反穿皮袄,在佛殿前跳神舞,辟邪禳灾。这些保留到现在的巫术舞蹈中,都提到了“舞者数人或数十人”、法师“若干”、“七人”或“十人”。在跳舞时,有一定的装束,跳圈、排队或一人领队,其余随后。这可以让我们联想到舞蹈纹陶盆上成排的舞人、拉手而舞的姿态。
二、羌族舞蹈的形态特征
羌族民间舞蹈多和民俗活动相结合,最为典型的是古老的《羊皮鼓舞》,群山之颠的羌族《青年锅庄》,礼仪舞蹈《克西格拉》,风韵独到的爱情劲舞《夸耳环》和《对衣襟舞》,这些舞蹈一般无乐器伴奏,边歌边舞,或以呼喊声、踏地声协调表演。动作没有严格的规范,变化也比较自由,形式古拙、风格质朴、生活气息浓郁。虽然,羌族民间舞蹈因受地域风情、自然环境、经济状况、宗教信仰等因素的影响,且因文化特征、社会功能、表现形式等的不同,有着不同的风格特点,但其基本动律是一致的。羌族民间舞蹈,蹈多于舞,特别以脚步动作为主。
(一)与古羌文化的延续和遗存有关
从历史资料中发现,古代羌族文化另一重要特点是女性中心的持久。据考证,羌族自从有社会组织开始,就是女性中心社会。至公元8世纪,两个占有盐矿的羌族女国(羌塘与昌都),便成了保持女性中心制度时间最长的民族部落,也是羌族中覆亡最晚的两个国家。这一文化特点对羌族舞蹈的形成产生了极大的影响,至今犹存。“顶胯”的舞蹈动律,除了形态特征有着妙不可言的视觉效果外,还包含着女性中心社会里蒙眬“性意识”的流露。羌族地区曾有这样的风俗:每逢春耕之际,一群妇女在固定的屋子里跳裸体舞,并有表现妇女产婴过程的动作,借此以求来年的庄稼如同人类繁衍子孙一样,兴旺昌盛。从羌族舞蹈的跨部动律可以看出,在远古时期,语言受一定限制时,男女之间求爱的方式也以舞蹈形式出现,双方靠舞蹈动作来交流情感。可见,羌族舞蹈胯部的特殊动作也是远古时期表现性爱的一种舞蹈动律的遗存。从绘画艺术也可以看出,从古到今对女性的描绘,人们的审美意识总以丰满、曲线、特别是夸张女性的胯部为美的特征。这同原始时期以射猎、畜牧为事的古羌人以丰满、肥壮为美的意识是一致的。羌族舞蹈中的胯部动作仍保持了羌族先民妩媚中又不失豪放、粗犷的性格及原始的审美观念。胯部往复转动的韵律之所以独特,与后来生产发展的羌族精美的服饰也有一定关系。当羌族妇女腰带上坠着长穗、串珠和各色彩带,随着胯部往复转动时,别有一番女性的柔美韵味。
(二)与自然生活环境和生产劳动有关
羌族主要聚居在高山峡谷地带,长期行走崎岖山路,从事狩猎和农耕以及上下独脚楼梯等生活习惯,也是形成羌族民间舞蹈以下肢动作为主及胯部和脚步关、开特点及同边行走的重要因素之一。羌族民间舞蹈中手的变化较少,多是双臂自然摆动或屈肘而舞,正是由于羌民生产和生活物资靠背运,上臂受到一定限制和长期行走山路,使腿部显得灵活多变,进而形成了舞蹈中腿部动作灵巧、敏捷、有力之共性特点。如“忍木那·耸瓦”这种表现庆贺的礼仪舞蹈即是通过女性表演者胯部动作的反复转动的韵律,反映出古羌人原始的审美意识。与此同时,有的羌族民间舞蹈的内容直接或间接与生产劳动状况有关,其表现形态和动作均给人以生动的农舞形象之感觉。如表现劳动欢乐情绪及审美装饰物的舞蹈“娃西切玛”、“姜得儿学”、“石奎余奎”等,其舞蹈中出现的左腿跪蹲同体轴向转动时,很像羌民围着丰收的玉米在搓粒;舞者拉着自己的长衫衣角,做屈膝、胯部转动时又活像在堆满粮食的晒场上筛簸谷物;在舞蹈中有时出现的模摆律形态则又像茂密的农作物随风摆动,给人以飘逸秀美的感觉。另外,舞蹈中出现的蹲跳、拐腿、搓步跳等又是模仿了野鸡、獐子等动物的动作。羌族妇女擅长挑花刺绣,女性舞蹈往往与她们精制的服饰有关。当腰带上坠着的串珠和彩带随着舞蹈动作飘动时,别有一番风味,这又是羌民族本身的审美观念和服饰所形成的特殊动律的原因之一。
(三)与原始的宗教艺术有关
羌族信仰多神,至今仍保留着“万物有灵”的原始宗教信仰,生活中仍有自然崇拜、祖先崇拜以及巫术活动的遗存。这种原始的宗教信仰,不仅在舞蹈中明显地表现出来,而且有一种令人难以捉摸的神秘性。有些宗教祭祀性舞蹈就是由“释比”表演的。由此可见,羌族民间舞蹈中的宗教祭祀舞蹈的形成发展与古代巫文化有着密切的渊源关系。在羌族祭祀活动中为主要表演形式的“莫恩纳莎”就是由历代“释比”传授的结果,现已成为全民性的风俗活动,在舞蹈中至今还保留了巫教“以舞事神”的特点。“释比”在其祭祀活动中分为上坛、中坛、下坛三个等级,并有其固定的活动仪式。上坛主要担负历史的记述和传统教育,中坛和下坛则以巫术活动为主,在祭神、还愿、求雨、跳丧、占卜、驱鬼避邪等活动中都要跳“莫恩纳莎”。羊皮鼓舞在表演时可分独舞、对舞和集体舞等形式,但舞蹈动作基本相同。对舞和集体舞主要用于上坛和中坛的祭祀活动,独舞则主要用于下坛的占卜和驱魔活动。羊皮鼓舞是羌族祭祀活动中必备的法器之一,且鼓大而沉,舞动时由身体的转动而摆动,这也是形成羊皮鼓舞古朴、沉稳,矫健、粗犷风格的原因。
(四)与音乐、文学有关
在羌族地区,音乐、舞蹈、文学三者之间是密切结合的,能歌善舞的羌族人民在他们的日常生活中,喜、怒、哀、乐的思想感情变化和表现都离不开歌与舞,而且是有舞必歌,有歌必舞。歌舞时又都包含着一定的文学内容,边歌边舞均结合具体的内容给予叙述的词句,使歌舞的形式变得极为生动、活泼。无论是节日喜庆,丰收还愿,迎宾待客,祭祀鬼神,婚嫁丧葬,羌族人民都要以舞示意,且往往是越舞得兴奋时,歌声就越强烈,情绪也就越高涨。其音乐的节奏同舞蹈情绪的表现相结合,结束句下滑,同一乐句,男领女跟,动作完全重复,节奏的弱起强落,同舞蹈的起落结合非常巧妙协调。舞时,伴歌舞曲的旋律朴实优美,内容丰富,节奏缓紧适度,拖腔婉转动人,很有典雅、朴素、豪放之感。羌族的民歌,题材广泛,语言生动。悦耳动听的歌声,悠扬婉转的羌笛、口弦与朴素、健康粗犷优美的舞蹈的结合,不仅给人以强烈的艺术感染力,而且使民间舞蹈显得更为丰满,更富特色和生命力。
(五)与古代战争生活有关
羌民族历史上是一个能征善战的民族。羌族民间舞蹈的起源与古代战争有着紧密的关系。如今天流行于黑水、茂县一带的民间祭祀性舞蹈《铠甲舞》和《跳盔甲》就是与古代战争有关的舞蹈。唐代诗人卢伦在《塞下曲》中曾有“野幕琼筵,羌戒贺旋。醉和金甲舞,雷鼓动山川”的描述。而诗中所描述的“金甲舞”从其舞蹈形式和内容看,与今天流行于岷江上游黑水河一带的《铠甲舞》和《跳盔甲》相比应属同源舞蹈。三种舞蹈之间的演变是有着一定联系的,都是以武士装束来表现战争悲壮情绪的男子舞蹈。此种舞蹈原是为有战功的将士举行大葬时跳的舞,后来在一般葬礼中也跳此舞。与此同时,羌人在出征抗敌前还要举行出征仪式的“集会性舞”,这种以兵器和阵形为仪式的演兵操练性舞蹈,其目的是用以统一意志,提高士气,显示武力。同时也是羌族男子勇敢和强悍的性格表现,流露出强烈的民族自尊感和民族英雄气慨。
三、羌族舞蹈的服饰
羌族尚白,以白为吉,以白为善。在他们的多神崇拜中,尤以崇拜白石和羊为甚。服饰上,无论头帕、羊皮坎肩、麻布长衫,还是腰带、绑腿,都喜用白色。即使采用挑绣工艺,也大都是在蓝布上挑白花,或在白布上挑蓝花、红花,总是以白为主色。
北川古羌族是一个以养羊为主的畜牧民族,羊在其社会经济生活中有重要作用。图腾动物能够保护和警示它的部族,图腾总是宗族的祖先,同时也是其守护者;它发布神谕,虽然令人敬畏,但图腾能识得且眷怜它的子民。由于图腾具有保护部族成员的作用,信仰它的人们自然也就会视之为保护神,虔诚相信它的神威和力量,毫无保留地置身于它的保护之下,并将图腾象征物佩带在身上,图腾保护意识又与避邪灵物信仰相互混融,相互揉合,并逐渐演化为人们心目中的避邪灵物,从而将镇压、驱除、威慑、抵御一切侵扰人们日常生活秩序、危害人们耕耘劳作的邪恶污秽的殷切希望,寄托在这些图腾象征物上。羌族先民在对羊崇拜过程中,逐渐将羊注入了人类特有的血缘和亲族的观念,羊开始显示出它从来没有过的神圣性。
我一直都在致力于寻找和探索少数民族文化的灵魂。民族的东西才能永恒，了解少数民族的民风民俗，才能认识和尊重她们。在朋友的推荐下，我打算从“基勒俄苴”开始。
“基勒俄苴”节活动产生于氏羌社会游牧和农耕时代以前的原始部落社会，每年正月初五举行，已有几千年的历史。每年的这天，凡是有羌族居住的区域的男女老少都穿上节日的盛装，以户或家族为单位，在族长的带领下带着烧制好的兽形馍馍来到“俄苴节”活动现场。男子们在老释比的带领下，唱着“俄苴节”祭祀的古老羌族歌曲开始祭祀仪式。
祭祀开始，由德高望重的老释比放上敬天神的猪头，点燃火种，敬上香烛，手捧雄鸡念诵着祈求平安和吉祥的羌族经文。再是敬山王和天神，意在让天神赐给羌人生存的物品，保佑羌人平安。随后是训狗。用准备好的上等猪油往狗的头上反复擦，意在让狗长寿，狗同时就成了羌人家庭成员，以后就忠实地为羌人看家护院。最后是举行年满18岁男子的成年仪式。由年长的羌人老辈们给其讲应担负起的职责，并把弓箭交给他，教其狩猎射箭的技巧。
还有一项重要的内容，就是进行年酒的开封。年酒开封颇有讲究，必须由在羌人中有地位的首领开封。热情的羌族男女围着已开封了的咂酒坛跳起欢快的“莎朗”。整个节日圆满完成要整整一天。晚上还要以户或家族为单位咂酒、跳莎朗。
狩猎节是羌族对自然的信仰，是敬畏土地的表现。万物是有灵的，羌族相信所有具有生命的物种都具有神意，神随时都在身边。
美食。回到寨子后人们并没有分散回家，而是又席地而坐，分享美食，畅快痛饮。
羌族妇女的狂欢节——“瓦尔俄足”
茂县北部的曲谷乡，是一个典型的羌族聚集区。在曲谷乡的河西村西湖寨，千百年来流传着这样一个习俗，为祭祀天上的歌舞女神莎朗姐，每年农历五月初五人们都要登上女神梁子，在仙女塔举行“瓦尔俄足”活动。
对全寨人来说，“瓦尔俄足”是一年里最重要的活动，外出的人、嫁到远方的人都要在今天赶回家着盛装参加。
“瓦尔俄足”祭祀活动开始，男人们在塔边的草坪上用松枝燃起熊熊大火，在会首和释比的带领下，虔诚地摆上各自带来的祭品，燃起香烛。随后在几米长的细长树枝上插上献给鸟儿们的食物——祭祀过的腊肉和月亮太阳馍。传说枝上的祭品如果被吃干净，便预示一年全家人平安吉祥。
随后，会首将祭祀的黑山羊杀死放血，释比用山羊的血为山梁神祭祀。之后由一老人牵头，手持一束燃烧的松枝，绕塔而跑。接着一群古代武士般的男人开始“跳甲”，他们手持代表兵器的刀具或者树枝，踏着特别的步伐，呐喊着依次行进，场面颇为壮观，仿佛使人又回到了古羌征战的时代。
在一阵震耳欲聋的鞭炮声后，“瓦尔俄足”进入以妇女为主的活动——接歌。塔子下的坡边上，已被莎朗女神赐予歌舞的妇女们边舞边唱，从歌颂莎朗的《竹科斯满》到赞美羌族妇女美貌的《朗巴，朗巴》，悠扬的歌声，鲜艳的服饰，多彩的舞姿，将雄伟的山岭浸染得柔曼而轻盈。
下山是不能走回头路的，要走环线，一路行程又具有了羌族传统文化中“转山”的意义。
“瓦尔俄足”集歌舞、饮食、宗教、习俗、服饰、建筑等于一体，完整保留了古羌固有的独特民俗文化，在原汁原味民族文化保留与传承数量不多的今天，能亲身感受他的内涵显得弥足珍贵。
活动方案
为深入贯彻落实党的十七届六中全会、省九次党代会、市六次党代会和县十一次党代会精神，进一步振奋精神、鼓足干劲，全面实现县委、县政府提出的“富民强县”宏伟目标，丰富广大群众的“双节”文化生活，营造欢乐祥和、健康文明的节日氛围，现结合我据实际，制定如下活动方案：
一、指导思想
以党的十七届五中全会精神为指导，全面贯彻落实科学发展观，坚持以人为本，努力贴近生活、贴近群众、贴近实际，组织开展“双节”系列宣传文化活动，反映我局经济文化建设的丰硕成果，展示全局干部职工昂扬向上的精神风貌，满足广大人民群众的精神文化需求，激发全县人民建设富裕文明和谐新陕县的工作热情。
二、活动原则
坚持自导自演、自娱自乐、形式多样、欢乐祥和、安全节俭的原则，突出“和谐、团结、共进”主题,采取城乡联动的方式，组织好2012年春节期间系列宣传文化活动。
三、活动内容
（一）迎新年送书画活动。拟定于腊月十五（2011年1月18日）上午9：00，在太白广场举办迎新年送书画活动。由市文体局、市书法协会、市漫画协会承办。
（二）企业家团拜联谊会。拟定于腊月十九（2011年1月22日）下午，在安陆宾馆举办四大家领导与企业家春节团拜联谊会。由市文体局、市招商局承办，市楚剧团协办。
（三）“春满安陆”2011年春节联欢晚会。拟定于腊月二十二（2011年1月25日）晚上7：00，在安陆剧院举办2011年春节联欢晚会。由市文体局、市广电局承办，市楚剧团协办。
（四）迎春诗词展和有奖猜灯谜活动。拟定于正月初一至十五（2011年2月3日至17日），在太白广场举办迎春诗词展和大型猜灯谜活动。由市文体局、市诗词学会承办，市图书馆协办。
（五）“永远的李白”诗意书画展和广场书市活动。拟定于正月初八至十六（2011年2月10日至18日），在太白广场举办书画展和新春书市展销活动。由市文体局、市文联承办，市新华书店协办。
（六）闹元宵广场大型群众文体表演。拟定于正月十五（2011年2月17日）上午9：00，在太白广场举行元宵节大型群众文体表演活动。由市文体局、市老年文体协会承办，市公安局、市城乡建设局、市楚剧团协办。
（七）春节电影和电视剧展播活动。拟定于正月初一至二十（2011年2月3日至22日），在太白广场举办电影展映；在安陆电视台、有线电视台举办优秀电视连续剧展播，并以字幕或画面形式开展公益广告宣传。电影展映由市广电局主办，市残联、市民政局、市人社局、市统计局、市公安局、市农业局、市发改局、市教育局、市科技局、市审计局、市财政局、市人口计生局、市司法局、市交通局、市卫生局、市文体局、市水利局、市建设局、市检察院、市法院、市畜牧局、市旅游局、市水产局、市林业局、市环保局、市农机局、市安监局、市
城乡规划局、市房产局、市信访局、市物价局、市工商局、市国税局、市地税局、市药监局、市质监局、市国土资源局、市气象局、市电影公司等单位协办。电视剧展播由市广电局主办，市电视台、市有线电视台协办。
四、具体要求
（一）切实加强领导。成立由市委副书记李超群同志任组长，市委常委、宣传部长陈作义、市人民政府副市长刘爱萍任副组长，市委办、政府办、宣传部、文体局、广电局、公安局、财政局、建设局、民政局、工商局、交通局、卫生局、府城街道办事处等单位负责人为成员的春节宣传文化活动领导小组，领导小组下设办公室，办公室设在市委宣传部，负责开展日常工作。各有关单位要成立工作专班，主要领导要亲自抓，要落实项目，责任到人，突出特色，切实把迎新春、贺新年宣传文化活动抓紧、抓好。
（二）搞好环境布置。节日期间，城区临街各单位门前要挂国旗、张贴欢庆标语，悬挂大红灯笼和彩灯，临街主干道单位要开通轮廓灯、霓虹灯，有条件的单位要扎彩门，摆放鲜花。要认真搞好节日期间的环境卫生，营造节日喜庆氛围。要加强节日文化市场管理，严厉打击“黄、赌、毒”等违法犯罪活动。
（三）加强宣传报道。各地各部门要搞好节庆宣传，抓住有利时机，大力宣传“十一五”时期取得成绩，大力宣传“十二五”的雄伟蓝图，大力宣传本单位本部门的新气象、新发展、新风尚，努力营造欢乐祥和、奋发向上的气氛。节日期间，电台、电视台要搞好各项宣传文化活动的动态宣传报道。
（四）加强安全保卫。有关单位要做好节庆期间的治安、消防、保卫工作，特别是开展大型文艺活动期间，公安、供电、城管等部门要密切配合，确保活动顺利进行。全面落实各项安全防范措施，严防拥堵、踩踏等事件发生。涉及春节文化活动任务的单位，要迅速制订各自的活动方案和应急预案，并报市委宣传部、市公安局。
登封市2010年“双节”文化活动实施方案
为活跃节日气氛，使全市人民度过一个愉快、欢乐、祥和、节俭的“双节”，经市委、市政府研究，在“双节”期间举办系列大型文化活动。为使活动顺利开展，取得圆满成功，现制定方案如下：
一、指导思想
以党的十七大精神和“三个代表”重要思想为指导，坚持科学发展观，坚持“两为”方向和“双百”方针，通过开展丰富多彩的文化活动，活跃节日气氛，展现我市改革开放和现代化建设取得的辉煌成就，激发全市人民干事创业的积极性，为构建和谐社会，加快登封经济社会跨越式发展营造浓厚的社会氛围。
二、组织领导
为了加强对2010年“双节”期间文化活动的组织领导，经市委、市政府研究决定，此项活动由市委宣传部牵头，并成立2010年“双节”期间群众文化活动领导小组：
组长：王福松 市委书记
郑福林 市委副书记、市长
常务副组长：崔世英 市委常委、宣传部长
副组长：赵华敏 市委常委、副市长
朱耀辉 市政府副市长
成员：刘洋 市委办公室常务副主任
李献武 市政府办公室主任
王彩红 市委宣传部常务副部长
岳建国 市委政法委常务副书记
略
三、活动安排
（一）大型民间文艺汇演
时间：2010年2月26日（农历正月十三）9：00——15：00
表演地点及路线：上午9：30——11：00在嵩山广场举行启动仪式，随后各表演团队沿中岳大街和少林大道流动表演。
责任领导：吕富岳 市委宣传部副部长、市委外宣办主任、市政府新闻办主任 承办单位：嵩阳办，负责此项活动市区的组织协调工作。
协办单位：交通局，根据需要负责公交线路调整等事宜。
文化局，负责艺术指导及评比工作。
公安局，负责交通管制、安全保卫、消防、秩序维护等工作。
各乡（镇）区办负责组织参与市区的汇演工作。
（二）灯展灯饰
1、火树银花一条街
时间：2010年2月12日（腊月廿九）至2010年3月4日（正月十九）地点：少林大道
2、公园灯展灯饰
时间：2010年2月12日（腊月廿九）至2010年3月4日（正月十九）地点：嵩阳公园、迎宾公园
3、沿街单位、小区楼院灯饰
时间：2010年2月12日（腊月廿九）至2010年3月4日（正月十九）地点：市区沿街各单位和各居民小区、家属楼院
责任领导：刘白雪 市委宣传部副部长、市文联主席
承办单位：建设局负责灯展灯饰的布置、安装、管理、拆卸等工作。
协办单位：嵩阳办、中岳办、少林办组织市区沿街各单位和各居民小区、家属楼院悬挂灯笼。
公安局，负责交通管制、安全保卫、消防、秩序维护等工作。
电业局保证电力供应。
（三）春节联欢晚会
为了烘托热烈、欢乐、祥和的节日气氛，丰富全市人民群众精神文化生活，提高我市春节联欢晚会的文化性、艺术性，今年的春节联欢晚会以外请节目为主，邀请省内知名文艺团体来登演出，内容以歌颂登封发展为主。
责任领导：钟清敏 市委宣传部副部长
协办单位：文化局、广电局、市委招待所负责此项活动的组织、协调、播出工作。
（四）新闻报道
本次双节活动专门成立新闻报道组，从活动开始到活动结束，要连续在市属媒体和上级媒体给予相关报道。
责任领导：张雪霞 市委宣传部副部长
责任单位：广电局、新闻中心、市机关信息网
四、活动要求
1、高度重视。各承办单位和协办单位一定要充分认识此次“双节”文化活动的重要性，单位一把手是第一责任人，尽快拿出具体实施方案，将责任分解到人，并将方案报市委宣传部。
2、搞好配合。各承办单位和协办单位一定要以大局为重，克服松懈思想和等靠思想，不讲条件，不讲代价，主动工作，搞好配合，确保圆满完成此次任务。
3、做好结合。要把举办活动与宣传党和国家的方针、政策有机结合起来；与宣传我市改革开放和现代化建设取得的巨大成就有机结合起来；与宣传我市城市、景区面貌发生的翻天覆地的变化有机结合起来，倡导健康、文明、积极向上的生活方式和社会风尚，提高全市人民文明素质，进一步激发全市广大干部群众热爱登封、建设登封的积极性。
4、确保安全。各单位要高度重视，公安机关要切实负责，维护好文化活动现场和市区街道交通治安秩序，安监部门要确保各项活动安全顺利进行。
一、序言
二、文化节简介
三、协办院校/联动媒体
四、组委会简介
五、主题活动
六、社团特色活动
七、招商方案
八、资金预算
九、日程安排
十、会务信息
序 言
有一方蓝天透明澄澈
有一湾碧水悠悠东流
目送着寒冬的背影走到尽头
我们发现春天是一支温暖的歌
任你作词，任你谱曲
我们总能从容地挽起喉咙
把冷峻的西北风
唱成暧融融的春雨
那是因为，我们的目光
在望穿秋水之后
一直望到了这个雨季
所有的思念都留给昨天的故事
所有的梦想又一次绽放于枝头
站在春天的起跑线上
我们知道青春是一本精美的诗集
俊逸婉若，激情豪放
我们总能自如地挥起巨笔
谱写随之而来的活力雨季
装订成一段绚丽的珍本
那是因为，我们的双手
在拥抱岁月的同时
也拥抱了整个春季
在这春光明媚、万物萌动的日子里，我们每一个社团同仁的躯体里都流淌着两种血液：一种是沸腾的!另一种还是沸腾的!我们只有一个共同的目标——释放我们的激情与热血，把河大社团这道风景线装扮得更加亮丽、更加灿烂!给平静的校园一份活力、一份高贵、一片温情!
文化节简介
××大学社团文化向来以“百花齐放，百家争鸣”而开全省高校学生社团之先河，在全校100余家社团(本部、新区、质检学院、医学部)的团结努力下，积极，向上的社团文化遍及校园生活的各个角落，形成了我校一道亮丽的风景线。
一年一度的社团文化节是全校极其关注，广大师生热情参与的品牌活动之一，一直以来受到校党委和各级部门的高度重视，学校各部门的全力配合，各院系的大力支持，同时也备受社会各界特别是众多知名媒体的普遍关注，至今已连续举办六届(其中三届为××省社团文化节)。
在××大学实现省部共建之际,我们拟以“与母校发展同步、创社团健康和谐”为主题，全力打造××大学第七届社团文化交流节。本届文化交流节是我校一次承前启后、独具特色的盛会，各学生社团都将围绕“传承人文传统，发掘原创思维，反思社团文化、推动素质教育”的主旨，推出一批有规模、有影响独具特色的活动，从而繁荣校园文化，弘扬河大精神。
本届社团文化节将以100余家社团为主力，四个校区为阵地,持续时间为一个月。围绕本届文化交流节的主旨，我们将把着眼点放在总结展示近几年我校社团文化成果，发展原创作品和活动，反思传承我校社团文化等方面，尽可能突出各类各家社团的特色，为校园文化的发展提供借鉴，起到抛砖引玉的作用。
在活动安排上，我们将采取文化节系列套餐的方式开展活动，鼓励社团之间的强强联合与资源共享，强调各社团间的优势互补与团结协作。同时本次活动相关媒体将对本次活动进行全程跟踪报道。
协办院校/联动媒体
协办院校(排名不分先后)
co—host
华北电力大学 ××农业大学
保定金融专科学校
保定师范专科学校 中央司法警官学院
*届时中国人民大学、北京理工大学将作为观摩院校出席本次文化交流节
联动媒体
media support
范文网【】
校外媒体：保定电视台、《燕赵都市报》、《保定晚报》
校内媒体：《红色战线》、《河大社团》、《我们》、《新空间》、团委弘毅网站、红色战线网站、燕赵bbs
*各协办院校校内媒体也将对本次交流节进行跟踪报道
组委会简介
组委会成员名单
顾 问: 万素英(××大学党委副书记)
主 任：赵新峰(××大学团委书记)
副 主 任：单耀军 姚 伟(××大学团委副书记)
秘 书 长：王东兴 滑晓军 张小升
执行主任：甄利锋
执行副主任：安军伟 刘家辉 仝丽峰
委 员：覃 晴 郑兆尧 姚海涯 白 金
穆嘉富 徐 杰 刘香玲 许艳莹
组委会机构部门设置、职责、负责人
组织委员会
(组委会机构示意图)
负责按时完成文化节主要活动文件，材料的起草，审核工作;负责交流节过程当中的财务工作;负责请柬的制作，发放工作;负责监督各组的工作进度
公关部：(覃晴 ***)
负责对内和对外的媒体及兄弟院校相关部门的联络工作。
负责交流节过程当中的技术处理及dv与flash的制作工作。
负责交流节宣传资料的制作发放工作;负责作好文化节环境宣传工作，包括冲气拱门、氢气球，大型广告宣传板安装、展示，条幅的悬挂工作等。
负责嘉宾的邀请、接待及礼仪的培训工作。
后勤部：(姚海涯 ***)
负责交流节相关物品的准备及现场布置工作;负责招待酒会，在文化节期间邀请的合作商，专家，来宾，新闻媒体，演出团体的食宿安排。
保卫部：(白金 2256677)
负责协调文化接各项活动的安全保卫及秩序维持工作;检查督促各项活动的承办单位作好安全工作;作好主要来宾下榻的安全工作。
附：赞助单位可派出代表参与、指导社团节工作
主题活动
社团节会徽征集大赛
会徽是最有权威性的形象标志，会徽是社团的图腾。会徽的意义超越社团节活动本身，充分展示了社团人对于社团文化的理解。本次社团节会徽征集活动将有力地推动我校社团事业的发展。
参赛要求:
1、征集的会徽作品的风格、形式不限，但必须是原创，此前未以 任何形式发表过,作品应充分体现“和谐、奋进、超越”的社团节主题;
2、应征作品应明显区别于其他文化节的会徽;
3、会徽的创作设计内涵要求健康、向上，主题突出，能传递出新颖的艺术形式和青春活跃的气氛;
4、应征作品要具有浓郁的社团文化特色;
5、会徽还应具备灵活开发实用价值，能广泛运用于特许产品(文具、手提袋)、网络、报刊以及社团节活动等不同领域;
6、作者必须对作品的内涵进行解释。
评选过程： 4月12日组委会将组织大赛评委对会徽所有参赛作品进行评选、修改。评选结果将于新闻发布会上向全体师生公布。
奖项设置：
会徽作品征集活动，设一等奖1名、二等奖3名、三等奖5名、纪念奖若干。获一、二、三等奖的作者将获得证书和奖金奖励。
征稿时间： xx年3月25日——xx年4月12日。
征稿地点：多功能馆东侧二楼社团联合会办公室
*部门工作安排：
办公室：负责上交作品的收集、整理及评委的邀请
宣传部：负责本次活动的宣传工作
新闻发布会
时 间：4月14日14：30---16：00
地 点：××大学艺术教育中心
主 持 人：甄利锋(××大学社团联合会主席)
发 言 人：王东兴(××大学艺术教育中心副主任，社团联合会秘书长)
列席嘉宾：安军伟 仝丽峰 刘家辉(××大学社团联合会副主席)
赞助单位代表
与会媒体：
校外媒体：保定电视台、《保定晚报》
校内媒体：《红色战线》、《河大社团》、《我们》、《新空间》、团委弘毅网站、红色战线网站;各协办院校校内媒体
流 程：
1、主持人宣布新闻发布会开始并介绍出席媒体及嘉宾
2、发言人就本次文化交流节情况进行简单介绍
二、活动宗旨： 塑造先进的南财校园文化，培养新世纪的高素质人才
三、活动时间： 200*年3月－6月
四、活动简介： 校园科技文化艺术节的举办是为了进一步深化校园文化建设，推进大学生素质教育工程向纵深方向发展，营造活跃、浓郁的科学和人文精神氛围，提高在校学生的学以致用和创新能力，为青年学生的成长成才服务。我校校园科技文化艺术节已经连续成功举办过多届，活动的开展对提高广大同学的综合素质和创新、创业、实践能力产生了广泛而积极的影响。随着财大的成立及主校区的转移，本次暨南京财经大学第二届校园科技文化艺术节将进一步凸显组织工作的凝聚性，活动内容的高雅性，活动范围的普及性，以更为先进、入时、新颖的面貌展现在全校师生面前。
五、会徽说明： 本届校园科技文化艺术节的宗旨为展现当代大学生真实的自我，主题为科技、人文、创新。标志以嫩绿为主色调，寓意希望，代表春天的气息，暗含了此次艺术节举办的主题和举办的时间； 标志的总体形象为一个展开身体跳跃的人，斜30度可以看成是阿拉伯数字2的夸张体，表明此次艺术节为南京财经大学成立后的第二届。标志以图形为主体，附加“校园科技文化艺术节”的名称和艺术节主题英文单词。
一、学术科技与创新创业系列活动 主办单位：共青团南京财经大学委员会 活动时间：3月-5月
（一）“挑战杯”南京财经大学第一届大学生创业计划大赛 主办单位：校团委、大学生科学与技术协会 活动流程：
1、复赛（3月10日）
2、秘密答辩（4月3日）
3、公开答辩（4月28日）
（二）南京财经大学第一届网络大赛 承办单位：大学生科学与技术协会
活动内容： 之一 网络知识大赛、网页设计大赛（3月24日）； 之二 网络技能大赛（4月6日）； 之三 计算机程序设计大赛（4月13日）。
（三）南京财经大学第一届模拟股市大赛 承办单位：大学生科学与技术协会、金融学院 活动目的：激发同学们对证券投资的兴趣 活动时间：3月底
活动流程：
1、申请开户
2、开盘交易
3、讲评会
（五）南京财经大学第一届“模拟招聘”大赛 承办单位：公共管理系团总支、大学生就业与创业协会 活动时间：3月8日-4月8日
活动主题：增强竞争意识，提高综合素质。
活动流程:
1、初赛阶段（3月21日、22日）以笔试形式进行；
2、复赛阶段
3月24日）以面试的形式进行；
3、半决赛阶段（3月31日）公开比赛；
4、决赛阶段（4月8日）现场面试。
（七）创业就业访谈系列
承办单位：校学生会、工商管理学院团总支 活动时间：3月—4月中旬
活动内容： 之一 邀请知名企业人力资源部主管谈人才的定义，如何发掘人才，如何写简历 等等； 之二 邀请优秀毕业生谈自己的工作经历与经验； 之三 邀请即将走上工作岗位的普通同学进行面对面交流； 之四 邀请南京民营企业家进行系列访谈； 之五 驻宁知名企业南财巡礼。八）就业辅导讲座 承办单位：金融学院团总支 活动流程：
1、公务员招考方针和相关政策讲座
2、就业指导讲座
（三）“展南财风采”校园书画作品大赛 承办单位：营销与物流管理学院团总支 活动主题：挥洒艺术个性，展现南财风采
作品形式：书法、国画、、素描、装饰画、色彩、油画、（四）放飞春天—风筝节
承办单位：校学生会、会计学院团总支 活 动时间：4月初 活动主题：放飞青春、放飞希望
活动内容： 之一 风筝知识竞赛； 之二 风筝制作比赛； 之三 放风筝比赛。
（六）以诚信为主题的演讲比赛
承办单位：校演讲与辩论协会、经济学院团总支 活动时间：4月底
（七）爱国主义知识问卷调查活动 承办单位：财政与税务学院团总支 活动时间：4月底
（九）无敌智多星知识竞赛 承办单位：校学生会 活动时间：4月初
活动主题：发扬团队精神、亮出智慧风采
（十）院系间足球赛 拔河比赛 活动时间：4月 承办单位：校学生会
活动主题：展现团队精神，促进院系交流
三、社会实践与志愿服务系列活动 主办单位：共青团南京财经大学委员会 活动时间：3月-5月
（一）“中国志愿者”注册启动仪式 承办单位：校青年志愿者协会
活动目的：加强广大学生对志愿者这一神圣工作的认识，增强大学生的进取精神，广播 爱心的种子，为中国慈善事业的发展储备人才，回馈社会。活动时间： 3月27日
（二）新雷锋 新生活——学雷锋系列活动 承办单位：校学生会 活动时间：3月5日-3月9日
活动内容： 之一 开展“新雷锋 新生活”的宣传活动，完善个人生活，建立融洽的生活学习环境、树立良好校风； 之二 山西路广场大型法律、经济咨询义务打扫盐仓桥广场； 之三 打扫大桥南路——山西路十一个公交站牌清除 “牛皮癣”； 之四 一分钟新闻大赛——说说你身边的新人新事。
（三）宣传环保我们在行动 承办单位：校学生会
活动主题：绿化祖国、功在千秋、雪域净土、饮水思源
活动内容： 之一 聆听西藏——举办关于环保方面讲座签名活动； 之二 紫金山宣传环保活动； 之三 3月12日植树节和南京市环保局和森林公安专科学校联系举办环保宣传。
四、“奏响春天”大学生艺术系列活动 主办单位：共青团南京财经大学委员会 活动主题：普及高雅艺术，提升大学生的文艺素养 活动时间：3月-5月
（二）大学生艺术中心室内乐团专场汇报演出 承办单位：大学生艺术中心 活动时间：3月28日
（三）校园十佳歌手选拔赛 承办单位：校学生会、南京音乐台 活动时间：4月1日
活动内容： 通过自主报名与院系推荐相结合来选拔校园歌手；优胜者将被推荐参与南京音乐举办的南京地区校园十佳歌手大赛。
（七）“奏响春天”大学生艺术团专场汇报演出 承办单位：大学生艺术中心 活动时间：4月28日
（八）“拥抱青春”大学生艺术中心流行乐团露天音乐会 承办单位：大学生艺术中心 活动时间：5月16日
（九）“曹禺杯”南京财经大学首场话剧比赛 承办单位：大学生艺术中心、校学生会 活动时间：5月底
五、心理健康教育系列活动
主办单位：共青团南京财经大学委员会 活动时间：2月-5月
（一）《春日暖阳》心理健康教育系列宣传活动 活动时间：2月—4月
活动地点：福建路校区、仙林校区
活动内容： 之一 以择业为主题展开对大四学生进行就业疏导； 之二 积极适应大学生活大型展板巡回展。
（二）大型现场心理咨询活动
活动地点：仙林校区操场和福建路校区操场 活动时间：3月中下旬
活动目的：宣传和普及心理健康知识，为同学们解答心理困惑
（三）系列专题心理讲座
活动地点：仙林校区、福建路校区和桥头校区 活 动时间：4月
活动内容：就如何择业、恋爱问题、人际交往问题和学习适应问题为同学们解答心理困惑。
（四）学工系统心理健康知识培训 活动时间：4月中下旬
活动目的：提高学工队伍的心理健康知识的专业素养，更好地开展学生工作，及时发现学生中的心理问题并及时解决
（五）心理健康进宿管活动：
活动内容：在各学生公寓分别举行心理健康知识宣传活动，新老生面对面交流，现场心理咨询，定期发放心协会刊，在各宿管站成立心理疏导室。活动地点：仙林校区宿管站 活动时间：5月 活动目的：与宿管站合作向同学们宣传心理健康知识，及时发现在同学中存在的心理问题，并及时给予解决。校学生会
主办单位：校学生会
（一）针对春季流行病的防治宣传活动 活动主题：拥抱春天，拥抱健康 活动时间： 2月
（二）家教勤工俭学活动 活动目的：为同学提供实践的平台 活动时间：2月23日-29日
活动地点：福建路校区 活动安排：摆放咨询台，发放表格，统计家教同学名单，为同学提供实践机会。
（五）安全校园行
活动主题：树立自我保护意识、提高自我管理能力
活动内容： 之一 成立校园督察队； 之二 请江苏警官学校师生做关于提高防范意识，保护自我的讲座； 之三 对治保部同学进行培训。
（六）缅怀烈士 勿忘国耻 活动时间：3月下旬
活动地点：南京大屠杀纪念馆
活动目的：沉痛悼念烈士，培养大学生的爱国主义精神
（七）校园舞蹈班
活动目的：普及舞蹈文化、促进你我交流
活动内容： 之一 开展交谊舞健身操的普及学习； 之二 露天舞会。
（九）福建路校区象棋比赛 活动目的：充分调动校园文化气氛
活动内容： 之一 以两人为一组举行象棋比赛，选拔象棋高手； 之二 与老干部进行对弈。
（十）“为了你和他”——四•七世界无烟日大型海报展 协办单位：经济学院学生会
活动主题：为了你和他，共创无烟校园 活 动时间：4月7日
活动内容：宣传吸烟有害健康，劝诫吸烟者为自己也为他人的身体健康减少和避免吸烟。
（十一）校园乒乓球赛
活动目的：吸引更多的同学加入到体育锻炼的行列中来，丰富同学们的课余文化生活。活动时间：4月
（（十三）学生代表座谈会
活动目的：完善学生会工作，健全监督机制，进一步了解广大同学的需要。活动时间：5月
（十五）与DJ对话：对于爱你准备好了吗？ 活动主题：该如何对待这个问题，让人生如此美丽 活动内容：邀请电台知名主持人文岚和同学们进行座谈（十六）“祝你过关，祝你进步”英语讲座 活动目的：为提高英语四、六级通过率 活动时间：5月中下旬
活动内容：
1、关于考前复习方法的指导
2、邀请新东方的题型预测专家做题型预测，应试技巧的介绍
3、与此同时，也针对英语爱好者进行一些现场交流 校级社团
★青年志愿者协会
（二）南京财经大学校青年志愿者赴姜堰市王石乡“三下乡”活动 活动时间： 4月3日
活动内容： 之一 到王石中学开展爱心赠书联谊活动； 之二 到王石乡林野村走访贫困农户家庭； 之三 在王石乡进行政策法规宣传及提供相关咨询； 之四 文艺演出。
（三）青年志愿者敬老院慰问 活动时间： 4月20日 ★大学生就业与创业协会
（一）“创业成功之路漫谈”座谈会
主 讲 人：南京市劳动和社会保障局创业指导室负责人 李宁 讲座时间：3月10日下午（周三）
讲座内容:介绍创业之路的艰辛以及如何创业，创业之前的准备等，弘扬创业精神。
（二）南京财经大学第三阶段新模拟招聘活动 活动时间：4月14日
活动内容：由我协会利用一定的资源优势，进行为期一周的宣传，在活动当天同学们用短信与我协会的信息平台互动，采取问答形式，给优胜者一定的奖励。★邓小平理论研究协会
（一）关于“邓小平理论”时代特征的讲座
讲座时间：3月10日 主 讲 人：人文社科部耿步建老师
讲座内容：“三个代表”与邓小平理论的关系及在现时社会中的指导意义。(二)关于“两会”精神的宣传活动 活动时间：3月21日
活动目的：深入领会“两会”精神，把握时代脉搏，也让更多的老同志了解大学生的思想。（（四）关于“形势与政治”的讲座 活动时间：4月
活动目的：理论上深入了解国际国内形势，关心社会问题，思考社会问题。主 讲 人：人文社科部孙丹兵老师
（六）协会内的知识竞赛活动 活动时间：6月
活动形式：试卷，抢答等形式。
活动内容：党的有关知识，时政知识和有关社会问题。★大学生演讲与辩论协会
（一）仙林自由谈
活动目的：丰富学生课余生活，发展校园文化，提高学生的口才，展示自我风采。活动时间：
3、4月，每两周一次
（二）与校扬子文学社合作，举办诗歌朗诵会
活动目的：加强与兄弟社团的联系与合作，提高文学素养及对诗歌艺术的理解与感悟。★大学生素质拓展协会
（一）“经济前沿的热点课题”征文 活动时间:4月18日
活动目的：增强我校的学术气氛,培养学生的研究氛围,发掘我校出色的经济人才,提高大学生的素质.培养学生的踏踏实实的研究精神.★心理健康协会
（一）心理沙龙：如何寻找适合自己的职业定位 活动时间：2月下旬
活动地点：福建路校区大学生活动中心
活动目的：与同学们探讨如何寻找适合自己的职业定位
（二）开通心理热线：心协的同学为同学们做同辈心理咨询活动 活动时间：本学期每周一至周五晚上18：00—20：00 活动目的：为同学们进行心理疏导
（三）心理电影赏析：
活动内容：《爱德华大夫》、《春风化雨》、《骄阳似我》等优秀心理电影赏析 活动时间：4月 活动目的：活跃同学们的课余生活，寓教于乐
（四）5,25健心周活动：
活动内容：主题为爱护我的心灵的心理健康宣传活动（海报宣传，心理游戏，心理问卷调查）活动时间：5月中下旬 ★校广播站 活动时间：3月底
活动内容： 之一 与江苏经济台联办的“庆南财广播站建站20周年楼道歌手”大型歌会； 之二 广播互动——“今天你是DJ”，请同学们参与到节目中来； 之三 幸运听众和有奖观众——在给广播站提出宝贵意见给予奖励； 之四 宣传展板——广播站20 周年的历程。院（系）级活动 经济学院
三月： “成功之路”系列讲座 开设“企业家眼中的人才素质和用人标准”讲座
四月： 迎“五四”书画作品展 开设四级考试强化训练班 开展以“争做诚信学生、成就道德公民”为主题的诚信教育活动——征文比赛
五月： 经济学知识竞赛 欢送毕业生晚会 财政与税务学院
三月： “星级宿舍”评比 “学雷锋”活动 院篮球赛 四月： 劳动节前期“我为学院”义务劳动 财税学院漫画展 五月： 羽毛球赛 “我们的院系”征文比赛 六月： 欢送毕业生文艺晚会 会计学院
三月： 会计学院辩论赛（下旬）礼仪讲座
四月： 会计学院运动会（上旬）男子足球赛（下旬）五月： “迎五四暨欢送毕业生”文艺晚会 六月： 学术性讲座 营销与物流管理学院
三月： 书画大赛（3月中旬）礼仪化妆培训班（3月下旬）
四月： “诚信为本”演讲比赛 象棋、围棋大赛 参观电视塔 班际篮球赛 五月： 班际辩论赛 公共管理系
三月： 寝室文化巡礼月（3月20日-4月20日）插花艺术大赛
四月： “我的财大生活” 书画摄影大赛（4月1日—16日）“七彩人生”原创网络文学大赛（4月1日—16日）“青春、创业、未来”演讲比赛（4月14日）英语文化活动日（4月21日）“梦之霓裳”校园情景音乐剧大赛 法学院
学生科研论文写作方法讲座 法学院考研系列讲座 送毕业生晚会 食品科学与工程学院
三月： “TGGW”——THE GREAT GREEN WALL 植树大行动 南京高校棋牌大赛
四月： 清明“走进大屠杀纪念馆”行 武术和跆拳道表演 食品雕塑艺术展览 食品科学与工程学院社团巡礼 院足球联赛 慈善募捐活动
五月： 欢送毕业生晚会 “男女搭档”知识竞赛 科技文化艺术节图书展 校园心理咨询画报展 男女混合篮球赛 女生部荧光晚会 信息工程学院
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结语:
生活就是一种美，生活之中又充满了无穷的乐趣，与同学的日常生活密切相关。使同学们在平时的生活之中能够保持一种审美的眼光和乐趣。加强同兄弟的感情，又达到宣传我们学院和学生会以及生活部的作用。
生活上，我们要做到全面化、细致化，要对全院同学的生活起到一个积极向上的导向作用。我们将每周定期检查各寝室卫生，继续对优秀寝室予以表彰，并通过系列活动，旨在弘扬寝室文化、促进寝室团结、提高同学们的生活热情。此外，我们会了解同学们在生活中所遇到的困难或是暴露出的问题，及时提供帮助和
解决。
关键词：羌族,传统建筑,建筑类型,聚落
1 羌族建筑空间的历史演变
羌族的祖先原居住于我国西北地区的河湟一带,在战国时期由于受到来自秦国的严酷军事压力而四处迁徙。在秦汉时期,西北的羌族人逐渐向南迁徙,并最终定居于岷江上游的河谷地区,社会形态也开始由游牧业向农业转型。由于受到藏传佛教的影响,一些地区的羌族建筑开始向藏族建筑的形式靠拢,这种情况也出现于其他的少数民族中。唯有位于岷江上游地区的羌族古建筑仍旧沿着自身的发展轨迹由洞穴向窑洞、板筑和石砌逐渐演变,并最终留下了如曲谷、黑虎等将古羌风格延续至今的寨子,现如今这些寨子已经成为了中国建筑史上的奇观。
羌族由于自然环境、人文等因素,造就了独特的建筑风格,高超的建造技艺。材料以石为主,与汉族的以木料为主,追求“盛德在木”的建筑选材原则大相径庭。羌族建筑体现了我国传统建筑的三种主要形式: 帐幕式、窑洞式和干栏式,风格古朴。
羌族建筑室内至今还完整保留中心柱的结构形式,体现了对游牧民族帐幕式的继承,且羌人将信仰与空间结构相糅合,中心柱演化成了室内空间中的精神象征。这种表现形式,与羌族的历史经历密切相关。羌族先辈中大多数是从西北迁至岷江上游定居,虽然生产方式已经由游牧转为了农耕方式,但很多游牧民族的文化特征仍被保留下来并与农耕文化相结合,成就了羌族文化建筑空间上的鲜明特色。
羌族的单体建筑,布局合理有序,与我国传统合院式建筑相似,呈外部封闭,内部开敞的院落形式。由于地处山地,因地形因素羌人为适应环境又将汉族建筑形制加以智慧的引用。在汉族四合院形制的基础上,羌族的“四合院”进一步向上或地下发展,逐渐形成了具有鲜明特征的羌族退台式合院样式。
建筑聚落注重一体化布局,在空间形式上类型丰富、灵活多变,如理县的桃坪寨、通化寨,汶川的龙溪寨是以水渠为中心的空间; 如茂县的黑虎寨,汶川的羌锋寨、布瓦寨是以碉楼为中心的空间; 如茂县曲谷、西寨都是以该寨的王太昌官寨为中心展开布局的空间形式,再现了人与自然和谐一体的空间环境。
2 羌族传统建筑类型
羌族传统建筑主要类型有石砌房、羌寨、碉楼、索桥、栈道和水利筑堰等。。
2. 1 碉楼
碉楼多建于村寨的住房旁,高度在10 m ~ 30 m之间,主要功能用以御敌和贮存。碉楼的形式主要有四角、六角、八角,有的高达十三四层,材料多是石片和黄泥土。修建时全凭高超的技艺与经验,不绘图、吊线、不用柱架支撑,砌得平直整齐,外观也很美观。其就地取材的土石墙面,与本色的木质材料相配合,与周围的青山绿树相映衬,给人以古朴、素雅的美感。建筑稳固牢靠,经久不衰。
2. 2 羌族民居
羌族民居,历代为人赞颂,或为典籍或为流传,曰“邛楼”曰“碉房”曰“板屋”,均不同程度触及民居概貌。然多底层蓄养、2 层住人、3 层罩楼、晒台。羌族民居无论量与质都是羌族建筑体系中分量最重者,自当为羌族建筑核心。
碉楼民居是碉楼与民居最好的融合,内部有门和民居部分相通,有的拆去碉楼1 ~ 2 面与民居空间内墙,仅留碉楼外部转折的墙体和民居外墙共同形成外部围护。一座高耸的碉楼下紧连着一座住宅,空间形态及特征十分明显,从空间组合,结构受力,材料使用,空间分配等彻底融入一体,是羌族民居中最具特色的部分。
2. 3 羌寨—羌族聚落
村寨聚落的形成首先是人类需要聚居的本性所决定的。人类共同生活,在生产和生活活动中相互协作,更好地实现繁衍、防御、获取资源等方面的目的,源于此聚落形成了。人类聚居以及聚落的逐渐形成与发展是不断适应变化着的环境并在竞争中取得胜利的结果,它体现了人类生存进化的过程。
羌族村落的形态在特定的自然条件下形成,其中包括带状村落和圆形、多边形村落,其中圆形和多边形村落受自然因素影响最大。平原面积大、河流较少、地形完整、开阔平坦是圆形或多边形村落的自然地理环境特点。由于这些自然环境,村落形成多以水源、交通路口等为中心地带。自然地理环境的差异,必然造就聚落形态的差异,村寨的形态体现聚落的环境适应性。
羌族传统村寨的选址忠实地反映了人们的信仰,在羌人艰辛的生活环境和颠沛流离的迁徙生存状态中,大自然成为了他们的精神和灵魂所依,因此聚落要朝向神的方向,对朝向的选择是他们信仰的表达方式。在羌人的风水理念中,要“门对槽,坟对包”,“槽”即是山间的空隙。无论是住宅还是聚落的选址都要避开山体的遮蔽,以便透过山间,遥望到远处连绵的雪山。羌族聚落的布局无一不是面对远处的大雪山,如龙溪乡阿尔村的阿尔寨。
2. 4 索桥、栈道
1400 多年前为便利交通,羌民就创造了索桥( 绳桥) 。两岸建石砌的洞门,门内立石柱或大木柱,石柱与木柱上挂胳膊般粗的竹绳,多则数10 根,少则数根。竹索上铺木板,两旁设竹索扶手,高出桥面1 m多。羌族地区山高谷狭,交通险阻,羌族人民凭借勤劳勇敢与智慧还架起了竹索桥、“悬筒渡索”的溜索和木架的挑桥,开凿了栈道。今天在羌族地区仍然可以看到大量的栈道遗存。
2. 5 水利筑堰
至今已有2000 多年的四川灌县都江堰工程仍在造福利民,由于羌族民间石匠农闲时常外出做工,这一举世闻名的工程就凝聚有古代羌人的血汗和智慧。
3 现代羌族建筑类型
根据对灾后重建的羌族聚居地建筑现状调查,现代羌族建筑主要有下面5 种形式: 修旧如旧型、传统风貌型、现代碉房型、生态型、川西民居型。
1) 修旧如旧型: 在地震中受损较小的部分羌族传统的石砌碉房、夯土碉房、木质吊脚楼等建筑。按受损前建筑原貌恢复或基本按原貌加以复建,室内功能布局、建筑风貌与原建筑完全相同或基本相同。
2) 传统风貌型: 以汶川县东门寨为代表,外观风貌仿传统石砌工艺、内部采用钢筋混凝土框架结构,外表平贴片石修建,内部功能和布局则根据现代生活和旅游接待需要布局,底层一般设客厅、餐厅、客房、电气燃料厨房、卫生间、二楼客房和晒台。在内部空间设置中,几乎已不再有精神信仰的物质体现。
3) 现代碉房建筑: 此类建筑平面呈长方形或近方形,外观风貌特征为: 高1 层~ 3 层的单户或连户平顶建筑,外墙用白色或浅黄色涂料饰面,部分房屋外墙上绘制红色装饰纹饰,房顶上砌供奉白石神的尖角状房顶角,内部功能根据现代生活需要布局,仿现代城镇民居或商住建筑,设客厅或商铺等。这类建筑在岷江上游河谷公路干线沿线随处可见。
4) 生态型: 此类建筑为3 层楼房,一般为4 户连排或少数为单户建筑。以现代新型轻钢建筑材料构建梁架为建筑结构,用当地石材、木材、黄泥及少量混凝土等修砌墙体,以蓝色玻璃彩钢瓦搭建人字坡屋顶,建筑平面布局采用现代城市别墅。目前在茂县杨柳村试点,正待推广。
5) 川西民居型: 此类建筑风貌以人字形坡屋顶的川西民居风貌为基调,一般分为3 层,为满足居住采光和发展旅游食宿接待的需要,窗户一改传统为防御的小开窗形式,采用大玻璃窗,考虑羌族特有石砌墙体建筑风格,外墙局部贴彩色外墙砖或石片,屋面为青灰色琉璃瓦。
以上这几种现代羌族建筑形式,除第1 种修旧如旧型外,其余4 种都没有较深入的研究羌族地域文化的深刻内涵,在其研究基础上进行文化的分解与重构,进而创造出新的羌族建筑文化,而更多的是从某一种已有建筑风格和形式上予以模仿,有急功近利之嫌。
参考文献
[1]季富政,宋绍南.中国羌族建筑[M].成都:西南交通大学出版社,2000.
关键词：羌族 傩戏 宁强传统习俗 开发与利用
一、羌族和羌族文化
羌族是中华民族历史上的一个古老的民族。在其三千多年的民族发展历史上，创造了丰富的羌民族文化。在羌族建筑、音乐，以及特有的羌族傩戏文化都有辉煌灿烂的成就。中国历史上羌民族主要长期生活在四川和陕西南部地区，在陕西南部又主要集中分布在大巴山周围的陕南宁强等山区县境内。羌族在宁强地区有丰富的物质文化遗存和非物质文化遗产。其中，陕西宁强和四川北川地区的羌族文化更具代表性。通过对陕西宁强地区羌族文化的现状调查和相关研究，可以反映现阶段宁强对于该县丰富的羌族文化遗存的保护与开发情況，从而为今后进一步保护和开发宁强的羌族文化起到一定的促进作用。
羌族距今已有三千年的历史，在漫长的历史发展和演变过程中，羌族发展出一套独具特色的文化，其中主要包括羌族语言符号、神秘的羌族服饰、临山顶而居的村落布局、石砌的羌族建筑、民间习俗、民间艺术（如傩戏，歌舞、音乐、雕刻等）、礼仪节庆（婚丧仪式）等等。这些羌族文化在经历了几千年的风风雨雨后，它们依然渗透在陕南宁强现代人的生活之中，由此可见，羌族文化的源远流长性和其经久不衰的顽强的生命力。
羌人尚武，社会组织形式较为松散。在家庭中保留收继婚，对于种族繁衍，维持家庭繁荣起到了一定的作用。羌人的婚姻制度与汉人大致相仿。羌人在游牧时期居类似于蒙古包的毡房，丧葬为火葬，治病尚巫。羌人披发左衽，服饰以裘皮为主。
在信仰方面，羌族盛行泛灵信仰。泛灵信仰，即“万物有灵”，人们按照自己的意志和需要，一旦创造出神灵，也就崇拜成俗。羌族因为信仰万物有灵，崇拜的神灵很多，凡是与人类生产息息相关的事物，几乎都由神灵来主宰。这主要表现为对天神、地神和自然神靈的崇拜。在自然中，天、地、山、树都与羌民的生产生活密切相关，因此被崇拜。此外，火神、地界神、六畜神、门神、仓神等等。神有善恶之分，羌民祭祀善神，而请端公祛除恶神。一般羌族家庭还供有家神。如果家庭中有人从事特殊行业，还要供奉行业祖师。如石匠家里供奉石匠神，铁匠家里供奉铁匠神，木匠家里供奉鲁班，端公家里供奉伏羲女娲等等。
作为沟通神和人的使者，端公在羌族的社会生活中扮演了一个相当重要的角色。“端公”是不脱离劳动而兼事宗教活动的人，在羌族文化中占有重要地位。诸如祭祀、还愿、治病、驱鬼、安神、除晦、招魂、消灾以及对死人的卜地、安葬和超度。婚嫁时的择期、敬神和祝福等活动均有其主持。端公的学习全靠心传口授，学徒须懂的经典、咒语，具备一定的社会历史知识和经验。其法术包括占卜、踩红祸、耍火链、打油火、翻刀山等。宁强羌族端公的主要活动有三个方面：一是卜卦；二是经咒；三就是祈求。
二、宁强羌族文化的开发现状
宁强地处陕甘川三省交界地带，受2008年汶川大地震的影响，宁强县境内众多羌族文化遗产受到史无前例的重创。震后，宁强政府对羌族文化做了详细的普查，并对受损的羌族文化遗迹做了更进一步的保护和开发。
2009年宁强县被国家列为“羌族文化生态保护实验区”，同年宁强县举全县之力举办了川陕两省羌族文化研讨会。来自四川省羌学会羌文化研究的10余位专家参加了研讨会，与宁强县羌族文化工作者就羌族的历史文化、保护和开发现状，以及未来发展进行了深入的交流和探讨。
同时，宁强成立了宁强县羌文化研究协会，出版了多期《羌文化研究》期刊。羌族文化保护与传承工作得到了进一步落实。宁强县政府大力推进羌族文化古迹的恢复，县羌族文化研究员和民间羌族文化保护者在宁强当地自发收集和整理宁强羌族文化遗迹，以及民间流传的羌族民歌。宁强县政府在宁强境内建设羌族文化博物馆，建立了以青木川为典型的羌族文化生态保护区。宁强县政府在宁强县城东山修建了羌族文化博物园，园内陈列着宁强羌族文化研究者从全县境内收集和整理的千余件羌族文化实物，免费对社会开放，并聘请专业羌族文化研究者对来访者、参观者进行免费讲解。羌族博物园区以现代化的公园为基础布局，园区内修建了大量的羌族碉楼，羌族门楼，石刻与绘画等，将现代旅游与古老的羌族文明紧密结合在一起，吸引着广大游客。
由于宁强县地处秦巴山区，位于陕西省西南隅，北依秦岭，南枕巴山，县内多为贫困山区，交通极为不利，该地以原始的农业为主，经济不发达。随着2008年地震后国家的援建基本完成，国家对宁强县的资金和技术支持和投入也明显减少，逐渐这个“短暂的春天”的发展机遇也随之消失。宁强县再一次陷入了资金的不足，以及人才和技术的不足和落后的状况。一些原本提上日程的文化建设项目也不得不因资金和人才的不足而告一段落。
文化为经济服务，由于宁强经济发展不足的原因，宁强县境内的一系列羌族文化单位、羌族文化试验区、国家森林公园等一大批具有羌族特色的旅游资源开发还不够，景区内的设施和基本的接待工作不够完善，多年来一直处于无人管理和免费对外开放的局面，这也对羌族文化的破坏产生了一定的影响。
三、宁强羌族文化的开发与利用
文化为经济服务，“文化搭台，经济唱戏”，这是近年来政府和全社会所提倡的经济发展方式，但是我们在发展经济的同时不应该让“文化”尴尬地成了“经济”这朵“红花”下陪衬的“绿叶”。宁强羌族文化有着丰厚的文化底蕴和开发挖掘潜力，在宁强进行经济建设的时候，我们应该重视到宁强羌族文化的重要性，我们应该注意和发现宁强羌族文化的开发价值，以及我们应该重视到宁强羌族文化潜在的文化价值、经济价值和社会价值。开发宁强羌族文化，大致可以从以下几个方面去努力。
（一）保护古建筑
近年来，宁强县在发展经济的时候，只为追求经济效益，忽视了当地文化保护、文化开发以及文化人才的培养。例如，2008年汶川地震前夕宁强县县城南街街道均为木制结构的房屋，店铺林立，俨然一派明清时期建筑的风貌，却在一场大地震中严重受损，随后政府并没有对其整修和保护，而是在一系列的招商引资和国家对口援建的政策下，这一排排古老的明清房屋在一阵阵机器的轰鸣声中毁于一旦，随后在原址上修建起了现代化的冰冷的千篇一律的高楼大厦。百年羌式老屋毁于现代化的城市化进程中。在宁强县，诸如此类的古镇建筑很多，例如宁强县境内的胡家坝镇老街、铁锁关镇老街等均存在大量古建筑，但在近两年内几乎全部改建。
面对具有重要历史意义和历史文化古迹的建筑街道，我们应该保护起来，对古建筑给予修缮、保护，或者将此类古建筑群整体搬迁集中复原，一砖一瓦都不应该毁坏，尽可能保持古建筑的原貌，在宁强县境内建立陕西地区乃至全国独具规模的羌族古建筑群落，以此来更好地保护和开发宁强县境内的羌族文化，使陕南宁强羌族文化走向全国，从而吸引更多的羌族文化研究专家，以及更多的游客，带动宁强县经济发展和文化发展。
宁强县政府和各文化单位应利用报刊、宣传栏以及现代新媒体等方式方法对《文物法》进行宣传，加强和提高当地民众对羌族文物的保护意识。县政府、当地文化部门以及基层文物工作者和广大民众必须认真学习文物法知识，真正领会其实质，在思想上明确岗位、职责，在工作上明确权利、责任，在协调上明确主次、度量。必须依法对造成文物损失的依照情节轻重，分别给予治安、行政、经济处罚乃至刑事追究。
我们作为宁强羌族文化的共享者，一定要理直气壮地提出：破坏文物就是对民族犯罪，就是对国家、人民的犯罪。
（二）从“文化搭台”转向“文化唱戏”
“文化搭台，经济唱戏”，这是我国长期坚持的经济发展方式，但是近年来，当文化为经济服务，大量的传统文化资源遭到掠夺性的开发，文化价值与经济价值严重失衡，从而导致文化的地位和文化的长期发展性都得到了严重的破坏。在发展宁强羌族文化的时候，我们应该借鉴长期来的文化发展优势，取其精华，去其糟粕。
我们在开发宁强羌族文化资源的时候，应该从“文化搭台”转向“文化唱戏”。
利用羌族文化发展的契机，与四川等地的羌族文化研究机构共同组建一支专业的羌族文化研究队伍，与其他羌族文化研究机构建立友好关系，形成羌族文化研究“兄弟单位”，共享研究成果。共同提高两地羌族文化在国内的影响力。
举办全国性羌族文化摄影展、作品展、书画展和羌族文化征文。与国内知名杂志合作，共同举办羌族文化活动，邀请国内著名的羌族文化研究专家，艺术家和作家为羌族文化泼墨挥毫。借助外力和羌族文化自身的魅力，吸引宁强境内外的文化单位、企业关注羌族文化。以及带动宁强本地旅游业的发展。
挖掘和发展宁强羌族文化的独特性。保护宁强各乡镇的羌式古街道，收集整理散落在民间的羌族遗物，形成一定的规模，并在羌族文化博物馆内集中展示，集中恢复和兴建被破坏的羌族房屋建筑，形成一定的羌族古建筑群，从而形成大规模的宁强羌族文化示范区。
（三）抓住机遇，建立专业考古队伍
宁强自古就有羌族人民在这居住的痕迹。2013年汉中市宁强县文物局根据网友提供的线索，在该县胡家坝镇胡家坝村发现大规模墓葬群，经宁强县文物局现场勘查确认，这些由石头搭建而成保存较为完整的墓室为清代羌人古墓，规模较之前发现的单体墓大很多。
据记载及考古发现，现在宁强县仍居住着少量羌族人后裔，主要分布在嘉陵江及其支流白水河流域，墓葬大都为单体墓葬，但没有如此大的规模。而此次发现的羌族古墓以墓葬群的形式出现，且不在这两个流域，还很少见。这对于宁强羌族文化的研究来说又是一个重大的发现。宁强县政府应该抓住机遇，引进外面羌族文化研究人才，建立一支专业的羌族文化研究和考古队伍，从而扩大陕西宁强羌族汶华在国内的影响，带动宁强区域经济发展、文化发展。
（四）弘扬羌族特色文化，发展现代文化产业
宁强是羌族故居地，所以羌绣在宁强本地也十分盛行。羌绣是羌族文化的一种载体，是这个历史悠久的民族的风俗习惯、生活方式。羌绣工艺的针法主要有挑绣、纳花绣、纤花绣、链子扣、扎花、提花、拼花、勾花和手绣等。其中，挑绣是羌族妇女最喜爱的表现手法。羌族信奉万物有灵，因此，羌绣在选材上多选取自然界中的万事万物及本民族的图腾纹样，尤以动、植物居多。
自宁强被划为羌族文化生态保护实验区以后，羌族文化得到了前所未有的发展和重视。羌族刺绣顺利进入市级非物质文化遗产名录，得到保护。2009年6月羌绣在陕西美术馆展出，受到陕西省各级领导和艺术家的好评；2010年7月，羌绣走出陕西，在上海世博会陕西馆展出，羌绣第一次与“世人”见面就得到中外游客和艺术爱好者一致好评，使宁强羌族刺绣引起国内外关注。
当下作为文化发展的大好时机，宁强政府应该把握机会把羌秀做大做强，在宁强本地建立规模更加宏大的羌绣生产专业合作社，由政府统一引导、生产和统一对外销售，在羌绣的图案上增加对羌族文化和宁强本地特色文化的宣传。此外还有出版宁强羌族文化的相关书籍，加工和生产以羌族文化为主的纪念品，多方面全方位地为宁强羌族文化做好宣传和带动以羌族文化为主的地方性产业。
宁强傩文化丰富，傩文化包括傩的观念、文化根基、傩俗、傩歌曲、傩画等。羌人傩戏舞蹈者被称为端公，在宁强傩戏表演中主要分为“上刀山”和“下火海”等，这些傩戏文化都是表达羌人的祝愿、祈求以及辟邪驱灾。傩戏的表演也是一种文化艺术的表现，在表演过程中，宁强端公带上面具，与神沟通，载歌载舞，一片换了祥和的局面。宁强傩戏作为一种驱灾辟邪的仪式，经过漫长的流传和演变，在如今看来这种仪式中更多的是现代人所欣赏的音乐美和舞蹈美。作为宁强本地的傩戏文化，政府应该成立专业的傩戏表演队伍，引进外来专业舞蹈队伍和专家，让古老的傩戏文化，与现代的舞蹈音乐文化相结合，形成一中独具特色的宁强羌族傩戏文化技艺，從而带动宁强的旅游业发展。
（五）发展特色餐饮，打造宁强饮食文化品牌
宁强自古以来就以羌汉杂居为主，多元开放的社会意识使得不同民族间的饮食文化相互交流、传播和学习。千百年来发展至今，形成了当下独具特色的宁强特色小吃，如羌汉杂居的青木川地区，这里的人们靠山吃山，当地的山珍及山林副产品自然是必不可少的，有黑木耳、茶树菇、长荪等，还有地地道道的土蜂蜜。辅唐十三花，与当地一代枭雄魏辅唐有关的菜肴，他不抽烟少喝酒，唯独喜爱山珍美味，辅唐十三花从上菜的先后步骤到菜品摆盘，从选料入菜到烹饪上桌都十分讲究，历代相传又推陈出新，和羌族饮食相互融合，十分注重食材的搭配调和，肉食菜肴肥而不腻、绵软味足。宁强地区还有根面角、菜豆腐、核桃馍、麻辣鸡等一系列宁强味道的特色小吃。这些作为当下宁强发展中不可忽略的重要组成部分，我们应该把宁强特色餐饮做出品牌，让宁强羌族餐饮占据宁强经济发展的重要一部分，从而使得羌族文化为人民大众服务。
四、结语
宁强羌族文化资源丰富，至今保留着大量的羌式古建筑，以及遗存的大量羌式生活习惯、民间技艺，已被列入省市级非物质文化遗产，具有相当高的研究和开发价值。随着近年来文化的升温，羌族文化得到了一个良好的发展契机，这为宁强羌族文化的发展提供了一个良好的环境。通过对宁强羌族文化资源的开发与利用，可以全面提高本地区羌族文化在省内外的影响力，以及吸引更多游客来这里感受古老的羌族风情，从而带动本地区与外界文化、经济的交流和发展。
参考文献：
[1]程文徽.陕南羌族[M].西安：陕西人民出版社，2012，3.
[2]王继盛，王明新.陕南端公[M].西安：陕西科学技术出版社2009，7.
[3]吴元贵.汉中印象第29期
[4]程文徽.羌族文化——傩文化及其现状与保护 阿坝师范高等专科学校学报2010.3，第27卷第1期p12——16.
[5]宁强县史志办编.宁强县志[M] .西安：山西师范大学出版社，1985.
[6]李含矞.关于振兴宁强羌族文化的思考 华章 2012年第八期.
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