高中语文师说教案优秀（推荐7篇）
本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。
二、韩愈及古文运动简介
韩愈(768～824)，字退之，河阳(现在河南盂县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，提倡阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
三、文体简介
“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
四、朗读课文
1.需正音的字：
夫(fú) 愚(yú) 句读(dòu) 谀(yú) 经传(zhuàn)
郯(tán) 苌(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)
2.重点句子如何断句
—— 惑/而不从师
—— 其闻道也/固先乎吾
—— 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?
—— 吾从/而师之
点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致(一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿)，与词语结构一致，与表意的需要一致。
五、翻译全文
(一)第一段着重讲解的字词：
之—助词，的; 学者—求学的人; 所以—用来……的; 之—代词，指道理; 固—本来;师(之)—以……为师(意动用法);庸知—哪里，管、过问; 无—不论，不分
语法：判断句
师者，所以传道受业解惑也。
道之所存，师之所存也。
(二)第二段着重讲解的字词：
师道—从师求学的道理，道，道理;之—放在主谓之间，取消句子独立性; 出—超出;焉—之于(向他);下—低于; 耻—以……为耻;圣—圣明的人，圣明;愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂; 句读—文句意思表达完毕叫句，句中需要停顿的地方叫读; 小学—小的学习方面; 族—类; 不齿—不屑一顾; 欤—语气词;
语法：宾语前置——句读之不知，惑之不解
省略句——今其智乃反不能及(之)
(三)第三、四段重点字词
常—固定; 攻—学习研究; 已—罢了;通—普通
语法：被动句——1、不拘于时。
介宾后置句——1、而耻学于师。2、师不必贤于弟子。
六、总结全文的语法文言文知识：
1、通假字
师者，所以传道受业解惑也(“受”通“授”，教授，传授)
或师焉，或不焉(“不”通“否”，指不从师学习)
2. 古今异义
学者 古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。
今义：有专门学问的人。
句读 古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。
今义：看字发出声音
小学 古义：小的方面学习。如：小学而大遗，吾示见其明也。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
众人 古义：一般人，普通人。如：今之众人，其下圣人也远矣。
今义：许多人。
所以 古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。如：师者，所以传道授业解惑也。
今义：表示因果关系的连词。
不必 古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。
今义：用不着，不需要。
3、一词多义
道：①所以传道受业解惑也(道理)
②师道之不传也久矣(风尚)
③道相似也(道德学问)
④余嘉其能行古道(道路)
传：①所以传道受业解惑也(传授)
②师道之不传也久矣(流传)
贤：①其贤不及孔子(才能)
②师不必贤于弟子(高明)
师：①古之学者必有师(老师)
②吾从而师之(名词活用作动词的意动用法，以……为师)
③吾师道也(学习)
④师道之不传也久矣(从师)
⑤于其身也，则耻师焉(从师)
惑：①所以传道受业解惑也(疑难问题)
②于其身也，则耻师焉，惑矣(糊涂)
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎(识别，动词)
②师道之不复，可知矣(知道，了解)
之：①作代词，有两种情况：——指代人或事物。如“择师而教之”。
——连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 。 如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”
② 作助词，有四种情况：
——连接定语与中心词，相当于“的”。如“ 古之学者”。
——放在主谓之间，取消句子独立性。如“ 师道之不复，可知矣”
——宾语前置的标志。如“ 句读之不知，惑之不解”
——在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。
③ 以前学过的课文中还有二种情况：
——作代词，指代自己。如“ 君将哀而生之乎”。
——作助词，定语后置的标志。如“ 蚓无爪牙之利，筋骨
4、词类活用
吾师道也(名词“师”用作动词，学习)
师道之不传也久矣(名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此)
或师焉(名词“师”用作动词，从师学习)
不耻相师(名词“师”用作动词，表自动，学习)
吾从而师之(名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”)
而耻学于师(形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”)
孔子师郯子(名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”)
师者，所以传道受业解惑也(形容词“惑”活用作名词，疑难问题)
是故圣益圣，愚益愚(前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人)
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚(后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人)
5、特殊句式：
1、判断句：
① 师者，所以传道受业解惑也(“……者，……也”表判断)
② 道之所存，师之所存也(“……也”表判断)
2. 被动句：
① 不拘于时(介词“于”表被动)
3. 宾语前置句：
① 句读之不知，惑之不解(“之”作标志的宾语前置)
4、介宾短语后置句(状语后置)：
① 而耻学于师。
② 不拘于时，学于余。
③ 师不必贤于弟子。
5. 省略句：
① 今其智乃反不能及(之)。
② (人)爱其子，择师而教之。
③ (人)问之，(士大夫)则曰：“彼与彼年相若也……”
④ (士大夫)则群居而笑之。
6. 固定格式：
1、了解作者、背景及文体
2、疏通文章，理清思路
课时：3
第一课时
一、组织教学
二、检查作业(背诵《滕王阁序》)
三、导入新课
1、板书课题
2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”(祖籍河北昌黎)，与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”(晚年担任吏部侍郎)又称“韩文公”(谥号“文”)。
明人列他为：唐宋八大家之首。
3、写作背景：
从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。”
4、文体：“说”，议论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。
5、学生通读课文，解决以下几个问题。
①注意以下部分字的读音。
句读谀经传郯苌弘蟠贻巫
②中心论点：古之学者必有师。
③全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点?
第一段：正面阐述从师的重要性。
第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。
第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第四段：说明写作的缘起。
6、小结全文。
四、作业：
1、背诵第一段。
2、思考(或略作书面整理)练习一中的1~~3小题。
第二课时
教学目标：
1、解析论证过程、论证方法。
2、掌握字词、疏通全文。
内容步骤：
一、检查上堂作业：
1、背诵第一段。
2、结合练习一导入新课。
二、内容结构：
第一段：正面阐述①老师的职责
②为什么从师
③以什么人为师
第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气
古之圣人——从师圣益圣
今之众人——不从师愚益愚
爱其子——择师惑矣，未明也
于其身——耻师
巫医乐师百公之人——不耻相师今其智乃反不能及，
士大夫之族——耻相师其可怪也欤?
第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。
第四段;本文的写作缘由。
论证方法：
⑴对比论证(1、2段)(让学生找出来，讨论确定)
⑵例证法：(3段)孔子师郯子……
一、教学目标
1．正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学习的自觉性和积极性。
2．掌握古汉语中名词、形容词的意动用法。
3．学习本文正反对比、有破有立、反复论证以加强说服力的写法。
二、教学重难点 见“教学目标”
2、3。
三、课时安排 1课时。【教学过程】
一、作者及文体简介 见本课“相关知识”。
二、字词解释 见本课“基础梳理”。
三、结构分析
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气的形成。
第一段，正面阐述教师的作用、从师的必要性和择师的标准。本段分为三个层次。
第一层(第1、2句)，阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”“受业”“解惑”。
第二层(第3、4句)，阐述从师的必要性。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。
第三层(第5～7句)，阐述择师的标准，第7句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。
第二段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。
第一层(第1～3句)，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
第二层(第4～6句)，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。
第三层(第7～9句)，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。
第四层(第10～15句)，把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。
第三段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。
第二段和第三段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。
第四段，说明作《师说》的原因。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。
内容详解
第一段，提出全文的中心论点。
本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“古之学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括。包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”。主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”。而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辨证思想。
第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”。
本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深省。
第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
这一段的开头语气又归于和缓、理智，在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。
第四段，说明写作缘起。
从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思(因为李蟠“不拘于时，学于余”)，实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答。
四、重点、难点解析
1．“说”是一种文体，是议论文的一种。“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？
明确：本文的中心论点是“古之学者必有师”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时，学于余”。“能行古道(行从师之道)”，又一次强调了他的观点。
2．试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含意。
明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。” ——把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有有志于学问的成年人也要从师学习。
关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”—— 否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。
关于择师标准：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。
3．阅读“嗟呼！师道之不传也久矣！„„其可怪也欤！”一段文字，讨论下列问题：
(1)本段有哪几个对比？每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么？由于采取错误态度，带来什么严重后果？
(2)几个对比相互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺序能否调换？为什么？
(3)每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？有什么意义？
明确：(1)本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比；第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”“未见其明”；第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。
(2)几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换。因为本段段首句是“嗟呼！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”三个对比的顺序与之相应。
(3)语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”这是疑问语调：“„„小学而大遗，吾未见其明也。”这是陈述语调：“„„今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。
五、论证方法 1．下定义、作结论
中国古代散文，尤其是唐以前，不以议论见长。能言善辩如孟子、荀子，也总是在他们议论文章中运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下，韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。这表现在概念明晰、论证严密上。如文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。
2．对比论证
本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习：“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
3．引用论证
引用是论说文中常用的论证方法，这在现在的学术论文中也是最常见的。本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。
六、语言特色 1．排比对偶句
韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前„„生乎吾后„„”；“古之圣人„„今之众人„„”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。
2．连珠句
连珠，又称顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作下句的开头，首尾相连，“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师„„”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。
3．丰富的语气表达
丰富的语气表达，可以增强文章的生动性。本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限制语句表示结论的无可置疑。文章的第二段。一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动。说理更深刻。
【知识拓展】
韩愈和“古文运动”
韩愈(768－824)，字退之，河阳(今河南孟州)人。其郡望为昌黎郡，故自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。25岁中进士，做过唐朝中央教育机构“国子监”的官员。曾任吏部侍郎，故又被称为“韩吏部”。是唐代杰出的散文家。
韩愈生活在“安史之乱”以后宦官专权、藩镇割据、政治腐败的中唐时期。他在政治上比较守旧，倾向于维护当时豪族地主阶层的利益。但是他重视人才的培养和选拔，主张任人唯贤。他任监察御史时，曾提出减免赋役，并因此遭到贬斥。他反对藩镇割据，并亲身协助宰相裴度平定了淮西藩镇吴元济叛乱。他反对当时封建统治者大力提倡的佛教、道教，结果再次遭贬。这些方面虽然都是从维护封建统治出发，但在当时是有进步意义的。
韩愈在文学上的作为，主要是倡导“古文运动”，反对六朝以来讲究排偶、辞藻的艳丽浮夸的文风。他大力提倡“言之有物”的古文，强调学习先秦、两汉的文章，并且和柳宗元等躬行实践，终于把文章从形式主义桎梏中解放出来。在创作上，他们虽然强调学古，但是主张“辞必己出”“唯陈言之务去”“师其意不师其辞”“文从字顺各识职”。这些理论，对我们写作是有借鉴意义的。
《师说》赏析
《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。对于老师的年长年少，作者认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标准。接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道之不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。
(一)树立尊师重教的.思想，培养谦虚好学的风气，师说 教案。
(二)掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词;学习“之、其”两个文言虚词;学习、复习本文其他文言虚实词;熟记受(授)、不(否)两个通假字。
(三)学习名词、形容词的意动用法。
(四)学习正反对比的论证方法。
(五)掌握有关“说”的文体知识。二、重点、难点分析
(一)本文的层次结构是怎样的?
(二)有关疑难词句的解释。
(三)“说”是一种文体;是议论文的一种。本文的中心论点是什么?是怎样围绕中心论述的?
(四)试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
(五)为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”?
(六)本文是怎样进行对比论证的?
(七)怎样认识本文的进步性和局限性?三、教学过程设计
(一)导入新课从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”导入。
(二)作者介绍(结合注释①)韩愈(768～824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
(三)解题指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体。就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即”说师“，意思是解说关于”从师“的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中”问“的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
(四)指导自读课文。要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。1.读准下列多音字或形近字的读音。句读dou或不焉fou 经传zhuan 从师cong读 书du 不能bu传道chuan 从容cong 聃dan蟠pan 苌弘chang近谀 贻冉ran潘pan无长无少zhang 须臾 怡2.找出下列合成的双音词，教案《师说 教案》。学者句读 百工 六艺3.指出下列加点词的古今义。古之学者古：求学的人 今：有专门学问的人句读之不知古：句子停顿的地方 今：看字发出声音小学而大遗 古：小的方面学习今：小学校4.讨论重点文言词的意义和用法。
(1)“师”课文中出现26次，它的含义和用法如下：①作名词，有两种情况：作“老师”讲古之学者必有师;作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人②作动词，有三种情况：作“学习、效法”讲吾师道也(“师道”，动宾关系);巫医乐师百工之人，不耻相师;作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣(“师道”，偏正关系);作“以……为师”讲意动用法(下面专讲)
(2)“之”课文中出现25次，它的用法如下：①作代词，有两种情况：指代人或事物，择师而教之;连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”②郯子之徒巫医乐师百工之人作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间;取消句子独立性 ，师道之不复，可知矣;表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后;凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之③以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己。君将哀而生之乎; 作助词表示定语后置。蚓无爪牙之利;作动词，“到”、“往” 吾欲之南海。
(3)“其”课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种情况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他); 惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些); 复指，作主语古之圣人，其出人也远矣(他们); 作兼语 余嘉其能行古道(他) ;作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的) 。作语气副词，有两种情况：表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概) ;表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)
(五)分段写出段意，指出本文中心论点和分论点。
(六)学习名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形(动)+宾=以十宾十为十名、形(动)，例如：吾从而师之名词 以……为师渔人甚异之 形容词 以……为奇异巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻
(七)朗读课文。读准字音，读清句读，读出语气。
(八)研读课文(结合理解重点文言实词及疑难词句)。学生试译、讨论，教师重点点拨。1.结构特点1.分析第1段：①作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点：“业”就是下文的“六艺经传”：“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎‘表示反诘语气，”知“是”管、追究“。这句译为”哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?“
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。②分析第2段：(1)说说这一段与第1段是怎样联系的?第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。(2)这段文字运用怎样的论证方法?本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!“师道”的“道”指风尚;句中两个“也”，表示停顿。
教学方法要点：
基本的教法是读读讲讲，将疏通文意和诵读练习结合起来进行，读一段讲一段，争取使学生在课上成诵或基本成诵。要点如下：
1.着重解释实词，将实词视为理解句意的基点。不仅要使学生了解词义，还要使他们懂得一些解词的方法，要渗进一点训诂常识。大部分语句让学生在反复诵读中自行领悟，只讲个别难句，而且只述其大意，不作“对号入座”式的硬译，也不搞烦琐的语法分析。
2.讲文章的理路。除划分结构层次而外，还要讲讲大小层次之间的关系，要探究作者行文的用心，以促进学生的领悟，加快记诵的速度。
3.学生的诵读练习必须自始至终在教师的指导下进行。教师要用领读方式使学生感知文句的抑扬顿挫，要指导学生利用虚词辨析文句的语气，要善于发现学生记诵中存在的问题并指出解决的方法。
4.在整个教读过程中贯彻“动之以情”的原则。教师应作表情朗读，在其他教学环节中也应尽可能地引发学生在感情上跟作者共鸣。动情，也是促进学生领悟的一个重要因素。
5.抓紧预习。除试读课文、看注释而外，还要让学生动动手，把生僻词语划出来或摘抄若干词、语、句。教学设想：
拟用三课时（共135分钟）教读，大致分配如下： 诵读练习（包括教师范读和领读）用70分钟； 教师讲解和启发提问（包括学生作答）用50分钟； 完成课文后面的练习用15分钟。教学过程：
一 关于整体感知。这是诵读练习的准备，目的是激发学生学习这篇课文的愿望。步骤如下：
1.导入本课。让学生背诵小学时读过的柳宗元的短诗《江雪》。启发学生了解：“千山”两句写环境的冷峭；“孤舟”两句写渔翁的孤高性格。这首诗是柳宗元贬居永州时期写的，是《捕蛇者说》的同期作。（板书课题）
2.简述柳宗元被贬经过。唐顺宗永贞元年（805），任用王叔文、王伾推行新政，柳宗元任礼部员外郎；仅七个月，保守派就迫使顺宗退位，拥立他的长子李纯（即唐宪宗）为帝。王叔文被杀，王伾在贬所病死。柳宗元被贬为永州司马──其实是处于被看管地位，毫无权力可言。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”也正是他这个时期政治环境的写照。
提问：（1）课文中有两处明显地反映了作者政治上无权的状况，请找出来。（“余将告于莅事者„„则何如”“故为之说，以俟夫观人风者得焉”）（2）从这两句话你看出了什么？（在恶劣的政治环境中依然关心人民疾苦，敢于为民请命，这正是“寒江独钓”的精神。）学习这篇课文，首先要注意这一点。3.教师有表情地朗读全文。
4.提示体裁特点和全篇要旨。先跟旧课文（《马说》《黄生借书说》）作比较，使学生了解：“说”这种议论体裁跟纯议论文不同，形式多样而写法灵活；这篇“说”尤其特殊，大部分是叙事，只有末段是议论，但叙事是为议论张本，故末段为全文核心。
提问：（1）末段中哪一句是作者立论的根据？（“孔子曰：‘苛政猛于虎也。’”）（2）此话出处注释已说过，现在请看它的原文（见“附录”），说说课文里有哪些话是受了它的启发？（“吾祖死于是„„几死者数矣”“孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎”）
二 诵读第一段
1.齐读一遍后解释下列词语：
①［御］蛇已咬人，就不是拿棍子来抵挡的事了，而是要找药来治，“御”当引申为治愈。“无御之者”即无药可救，必死无疑。上文说草木“尽死”，这里换一个说法，避免重复。
②［腊］原作“昔（）”，“月”旁是后来加的。“昔”的上部是肉的纹理，下部是“日”，意思是将肉放在太阳下面晒干。
③［已］尽止。在本句中有病根尽除义，故得引申为治愈。
④［其二］即两条蛇，这是古人的习惯说法。（不宜作语法分析，说成“蛇之二”，学生更难懂。）
⑤［租入］这是古代特殊用语。入，入官仓。租入，应向政府缴纳的租税，简言之，就是租税。
2.齐读一遍归纳段意并划分层次（先说蛇；次说捕蛇）。3.领读和诵读指导（同步进行）。
前一层用说明语气读。第一大句：首句提挈全段，须读得平缓；“黑质”句说蛇的外形特征，可稍重；以下分说蛇对草木和人的危害，这是本句重点，应读得更重些。句中“而”“以”，都表示并列关系，宜轻轻带过。第二大句：因前句说“害”，此句转而说“利”（有治恶疾功能），故用“然”开头，“然”要重读，且有延长音；“腊之”和“以为”之间有极短停顿。“已”也要重读，以下分举疾名，用平调读。这两大句要读出对比色调。
后一层用叙事语气读。“其始”，有提顿语气，以下三小句宜缓缓读来，至“捕之者”作一顿；“当其租入”要重读（这是要害），读后宜作稍长停顿（有设置悬念作用）；然后用出乎意外的语调读“永之人”一句──蛇有剧毒，人们本当畏葸不前，而结果竟是“争奔走焉”！此中有作者无穷感慨。“争”要重读。
4.学生练习背诵，至少读三遍，能背出一大半即可。
5.提问：这段文字无论说明或记叙，都很平实，但作者用意很深，说说你的体会。（这是一道开放性的题，内容、写法都可涉及，主要之点是已含“赋敛之毒有甚是蛇”之意）
三 诵读第二、三段
这两段跟第四段合为本文主体部分，原不可分，因篇幅过长，姑作两部分教读。1.齐读（分两组，各读一段）后解释词语：
①［专其利］与今语“专利”。专，独占、独得。
②［嗣］“”表义，“司”表声。本义是诸侯继位，“口”象征国土，“”即“册”，像史官所读文件。引申为继承。
③［戚］本义是斧（如“舜舞干戚而有苗平”）。引申为促迫（通“蹙”）。再引申为忧（如“休戚与共”），本句即用此义。又，由“促迫”还可引申出相近、相亲之义（如“寡助之至，亲戚畔之”）。
④［莅事］到官视（管理）事。莅，临、到。2.领读和诵读指导
这两段写作者和蒋氏的对话，文字不多而波澜横生，要使学生感知这一点，须将重点放在感情分析上并兼及理路。
“专其利三世矣”不是艳羡之辞，它承上文“争奔走”一语而来，是背面敷粉的写法──蒋氏能“专其利”，则可知其他捕蛇者必死于蛇无疑。其中蕴含着作者巨大的隐痛。“矣”，要用深沉的调子读。又，“三世”伏下句祖、父、身三代人命运，要读得清晰。
蒋氏答语表明，所谓“利”是三代人用生命换来的，哀痛极深，要读得低沉。“矣”，有“存者且偷生，死者长已矣”之叹。又，此句伏下段“与„„居者”诸句，理路分明。
作者的劝慰之辞要读得平缓。他有解民于倒悬之志，而又无权实现，这种矛盾心情表现在“悲”“且”二字之中，“悲”要重读，“且”可轻读，且有余声。“乎”，猜测语气，轻读。“更若役，复若赋”二语引出下文蒋氏自陈心曲，要读得清晰而又缓慢。“则如何”，用征询对方意见的语调读。又，“悲”伏结尾“愈悲”。
3.学生诵读练习（至少三遍）。
［说明］以上三段课本只要求熟读，教师不作背诵检查，但可以提倡学生自查或互查。四 诵读第四段
1.齐读一遍后解释下列词、语、句：
①［则吾斯役„„，未若„„之甚也］“则”，这里可以视为“则吾语汝（那我就告诉你吧）”的省文。“未若„„之甚”，不如„„那样严重。全句意思是，恢复缴租的不幸远远超过了捕蛇。
②［向„„，则„„］这种句式用来表示对过去的事情作假定。③［顿踣］顿，以头叩地。踣，即“仆”，向前仆地。
④［往往］古义是“处处”。《陈涉世家》：“旦日，卒中往往语。”
⑤［与吾居十二年者，今其室十无四五焉］不少老师认为此句有语病，因户口逐年减少，许多人与蒋氏为邻不足12年。其实作者意思是12年来户口减少了十分之五六。读文言文有时不可死抠字面意思，要善于会意。
⑥［隳突］“隳”是后起字，原作“墮（）”，毁城之义，引申为破坏。突，从“穴”“犬”，本义是狗从穴中突然跑出，引申为奔突。此语十分形象地刻画了悍吏骚扰村民的情形。
⑦［弛］本义是“弓解弦”，与“张”相对。引申为松弛、轻松。
⑧［齿］“止”是声符，下像口中牙齿排列形状。牛马等每年长一齿，“齿”得引申为年龄。“以尽吾齿”中的“齿”，再引申为天年。
2.启发学生了解本段理路：这是蒋氏对作者“更役”“复赋”这一建议所作的答复。纲领是“吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也”这一句，意即役不可更，赋不可复。以下分两层说明理由：前一层概述60年来乡邻在重赋压迫下的悲惨遭遇，说明复赋的结果必将是“非死则徙”，而捕蛇还可以“独存”；后一层叙述悍吏来乡骚扰的情形，说明复赋则居“不得宁”，而捕蛇则安。结末重申不敢怨恨此役之意。
3.领读和诵读指导
本段共269字，背诵练习宜分层进行，最后连贯背诵全段。
“大戚”回应上文“貌若甚戚”，可见蒋氏畏赋有甚于蛇，应重读。“哀而生之”一句形式上是询问，实际是恳求，“乎”当用升调读。“则吾斯役”两句统摄全段，要慢读，用哀告语气，有字字血泪之意，“复吾赋”三字要重读。读后应作稍长停顿。
前一层：“向吾”一句为本层提挈语，也要慢读。“病矣”之“矣”，含无穷感慨，当有余音；“六十岁矣”之“矣”，表陈述语气，可轻读。以下两大句极言赋敛之毒，为本层主意所在，前一大句当用描摹语调读，脑子里要有哀鸿遍野的“视象”，有沉痛感；后一大句回应上文“专其利三世”，说60年来村中人口锐减的情况，可用平调读，但要有世事沧桑之感。读后作稍长停顿，再出下句，并突出“死”“徙”二字；“耳”要轻读，有余声，表限制语气，犹言只有这两种出路，别无选择，更为沉痛。末句“而吾以捕蛇独存”，内容与上文有对比色调，但所表达的却是蒋氏“存者且偷生”的感情，要读得委婉些。
后一层：第一、二两大句皆当用描摹语调读，要有对比色调：前句紧迫，后句从容。“谨食之”以下两大句系补叙，用平调读。然后转入解释，故用“盖”字领出：“盖”犹今语“其实”；“一岁之犯死者二焉”回应开头“岁赋其二”，要读得清晰；“熙熙而乐”不是真乐，要读出聊以自慰之情；“岂若”一句要读得声泪俱下，“旦旦有是”要重读，“哉”有强烈感叹意味，读后有稍长停顿。
“今虽”以下三小句是本段结束语，哀而不伤，但“迫偷生”之情味更浓；“安敢毒”一句回应上文作者之问，宜读得轻缓，使有余韵。
4.学生练习背诵.5.教师补充介绍文中所说“六十岁”期间全国征税的基本情况（详见人教社教学参考书所附史实）。
6.检查背诵。五 诵读第五段
本段应着重指导诵读。“愈悲”，回应第三段“悲之”，读时须有浓烈感情。“苛政”一句，回应第二段蒋氏语，“也”有深沉感叹意味。以下“疑之”要轻读，“犹信”要重读，如此方能跌宕生姿。“孰知”一句点明主旨，读时须有悲愤感情。末句当用委婉语调读。学生读三、四遍后，即可检查背诵。
徐静
四、马说
韩愈
教学目标：
1、了解散文的议论化、杂文化，培养学生阅读古文的能力。
2、掌握重点词语及句子的结构，把握课文内容。
3、明确千里马和伯乐的关系，体会作者谴责“食马者”的无知，对于在位者不 能识别人才、摧残埋没人才的做法给予的强烈愤慨。教学重点难点：
启发学生抓住课文托物寓意的特点，深入理解名句的含义，把握课文的内容。课时安排：2课时 教学过程：
第一课时
一、创设情境，导入新课
由刘翔和他的教练孙海平的关系导入。关于伯乐相马的故事历来被人们所推崇，良驹配名士成为人们广为传诵的一段佳话。
战国时，楚国有一个叫汗明的，到春申君那里毛遂自荐。他对春申君说：“您听说过千里马吗？有一匹千里马，已过拉车年龄。有一天，它拉着盐车上太行山，蹄子蹬直，膝盖弯屈，尾巴下垂，皮肤溃烂，汗水四溅，它实在拉不动了。这时伯乐遇上了它，爱怜地抚摸它，为它哭泣，脱下衣服盖在它身上。于是，千里马俯身喷气，仰头嘶鸣，声音直冲云霄。这是为什么呢？就因为它看到伯乐了解自己啊！如今我被困在地方上已经很久了，难道您就不想举荐我，让我像千里马一样，为您仰天嘶鸣吗？”
故事中受困的千里马因遇到伯乐而焕发了青春。但是，在现实生活中，千里马往往难以遇到伯乐，自己的才华也很难发挥出来，今天，让我们一同来学习一篇唐代韩愈写的古代杂文《马说》，看看作者对于千里马的现实命运又有怎样的评说。
二、解题
“说”是古代的一种文体，用以陈述作者对社会上某些问题的看法，写法灵活，奇巧而言辨，与现代杂文大体相似。“说”就是“谈谈”的意思，比“论”随便些。“马说”这个标题，是后人加的。从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”。
三、作者及写作背景
古人说“韩如潮，柳如泉，欧如澜，苏如海”，这句话中的“韩”说的是谁呢？韩愈,大家了解多少呢？（潮——气势宏大；海——博大深沉；泉——纯净明澈；澜——起伏多变）
四、通读课文，正音
1、“书读百遍，其义自见”，古文首先要读通，读准，读熟。现在请大家听老师朗读一遍，请注意字音和节奏。
2、自由朗读
3、齐读
五、翻译课文，把握内容
在自主探究的基础上，经过质疑解难疏通文义。苏教版八（下）教案
徐静
第二课时
一、重点研读，感知内容
1、课文开篇就说“世有伯乐，然后有千里马”，你们认为到底是先有千里马，还是先有伯乐呢，为什么？
明确：先有马，再有对马的认识，就一般马而言应该是这样的。然而对千里马来说，情形便有所不同。如果不能把他从普通的马群中识别出来，只是一般对待，发挥不出它的特长来，那就等于它不是千里马，识别就成为前提了。说明伯乐对千里马的命运有决定性作用。
2、当“千里马”被埋没时，他的遭遇怎样呢？请从文中找出相关的句子回答。
明确：“只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”
3、那么，千里马为什么会被埋没呢？
明确：因为“食马者”的无知。由于“食不饱”，因而“力不足”，于是“才美不外见”。“且欲与常马等不可得”，又怎么能要求它日行千里呢？
策之不以其道，食之不能尽其才，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”活画出执策者一副愚昧蛮横的丑态。
4、韩愈对千里马的不公遭遇持什么样的态度，从哪些句子可以看出来呢？
明确：“其真无马邪？其真不知马也。”
二、品味意境，把握主旨
1、三段文字都用一个“也”字收住，它们分别表达了作者怎样的感情？
明确：无限痛惜；愤怒谴责；深刻嘲讽。
2、俗话说，不平则鸣。韩愈怎么会单单为一匹马的不公遭遇而鸣不平呢？这岂不是小题大做？你们怎么理解呢？
明确：（简介写作背景，体会作者通过本文所表达的见解。）
《马说》大约作于贞元十一年至十六年间(795-800)。其时，韩愈初登仕途，很不得志。曾三次上书宰相求擢用，“而志不得通”；“足三及门，而阍人(守门人)辞焉”。尽管如此，他仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。后相继依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，郁郁不乐，所以有“伯乐不常有”之叹。
所以：千里马比喻人才。
食马者比喻愚妄浅薄，不能识别人才的统治者。
伯乐比喻善于识别人才的人。
这是“托物寓意”的写法。本文论述的是识别和发现人才的问题，阐述了封建社会中人才被埋没的原因，抒发了怀才不遇、有志难申的知识分子的愤懑和不平之情，对不能知人善任的昏庸的统治阶级进行了嘲讽和鞭挞。
3、齐读课文，要求读出文章的意味和情趣，铿锵悦耳，抑扬顿挫，声情并茂。
三、激发情感，拓展延伸
天生我才必有用，只可惜韩愈怀才不遇，英雄无用武之地,所以他只能无可奈何的发出了“千里马常有，而伯乐不常有”的感慨。
1、那么假如你就是一匹千里马,却暂时不被重用,你会怎么做呢? 明确：韩愈认为“伯乐”决定了“千里马”的命运,这固然有一定的道理，但未免绝对。我们要主动地去争取，像毛遂一样的自荐，方可把握住自己的命运。在这里我送几句话给大家虽不是什么金玉良言,对大家也应该有一定的指导意义。
是金子，无论放在何处总会有发光的时候。
哪怕是一块煤，也有它的价值。苏教版八（下）教案
徐静
假如生活欺骗了你，请不要忧伤，不要忧郁，相信快乐的日子将会来临。竞争是当今生存的一门功课，别等机会寻找你，而是你要去寻找机会
2、那么作为千里马，你们又想对伯乐说些什么呢？
明确：我也相信所有的伯乐一定会尊重教育，尊重人才。让千里马能够物尽其用,人尽其才。愿伯乐们能够拥有一双慧眼。.因为世界上不是缺少千里马,而是缺少发现千里马的眼睛。
3、小结：韩愈以良马谓英雄，写自己知遇之难，是因为它生不逢时，我们有幸生长于新时代，能够人尽其才，那么我希望大家能够发出好风凭借力，送我上青云的豪言，天马行空任我行的壮语。同学们，莫愁前路无知己，我相信只要大家努力，若干年以后，你们一定会站在我面前自豪地说:天下谁人不识我!
板书设计：
伯乐不常有 不以千里称也
(无限痛惜)
食马者无知 安求其能千里也
(愤怒谴责)
天下无马 其真不知马也
一、案例背景
设计者：冯连赛，河北民族师范学院中文系10级汉语言文学
学生：承德市双桥区冯营子中学八年级6班，50人
教材：中学语文人教版八年级下册 计划课时：1 课时
二、教材内容分析
《马说》一文，以良马喻英雄，阐述了英雄豪杰只有遇到伯乐，才能发挥才干，否则可
能遭遇被埋没的道理。课文极写了知遇之难。教学中要求学生要熟读并背诵课文，积
累相应的文言词汇，体会文章中蕴含的人生哲理。
三、教学目标
知识与技能
1、背诵课文、理解课文大意，积累文言词句。
2、理解文章寓意，了解托物寓意的写法。
过程与方法
1、以熟读、背诵为基础，以讨论、合作交流、展示为主完成任务。
情感、态度与价值观
1、体会文中作者寄寓的思想
2、引导学生珍爱现今社会、努力学习、争取成才
四、教学重难点
理解短文《马说》所阐明的深刻道理。
五、学习者特征分析
案例的教学对象是初二的学生，他们阅读理解古诗文的能力毕竟还很有限，因此，学习本课时要加强文言词语的积累，以丰富词汇；加强文章的诵读，以培养语感。尤其是对这些天真、可爱、活泼、好动的学生必须丰富他们的精神内涵，深刻体会作者的人才观。
六、教学策略选择与设计
本案例遵循《语文课程标准》相关要求和学生的认知规律，注意整合课程的基本特征，实施多元评价方式，体现了大语文学习观。通过教师制作的交互性课件对学生的学习提供引导、辅助、拓展的平台，贯穿整节课程。
七、教学过程
1、导入
讲述伯乐相马的故事，导入课题
相传伯乐是春秋时代人，姓孙名阳。据说，有一匹千里马拉着沉重的盐车翻越太行山。在羊肠小道上，马蹄用力挣扎，膝盖跪屈；尾巴下垂着，皮肤也受了伤；浑身冒汗，汗水淋漓，在山坡上艰难吃力地爬行还是拉不上去。伯乐遇见了，就下了自己的车，挽住千里马而对它淌眼泪，并脱下自己的麻布衣服覆盖在千里马身上。千里马于是低下头吐气，抬起头来长鸣，嘶叫声直达云霄。这是它感激伯乐了解并且体贴它啊。今天我们来学习《马说》，一定会让你对伯乐和千里马的关系有进一步的认识。
2、解题
说”：是古代的一种议论文体，用以陈述作者对社会上某些问题的观点，“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常彩以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。“说”就是“谈谈”的意思，“马说”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”，如：《爱莲说》、《捕蛇者说》、《师说》就属这一文体。由此可见，韩愈写《马说》这篇文章不仅仅是指传说中的人和物，他是有其用意的。
3、作者简介及写作背景
韩愈，字退之，河南河阳人，唐代文学家、思想家。因其祖籍在昌黎,世称韩昌黎。
他与柳宗元同是古文运动的倡导者，同时，他又是唐宋八大家之首，其散文尤为著名，有
“文起八代之衰”的美誉，著有《昌黎先生集》。
韩愈初登仕途时，很不得志。曾三次上书宰相请求重用遭冷遇，甚至三次登门被守门人挡在门外。尽管如此，他仍然申明自己有“忧天下之心”，不会遁迹山林。后相继依附于节度使董晋和张建封幕下，郁郁不得志，再加上当时奸佞当权，政治黑暗，有才能之士不受重视。所以作《马说》，发出“伯乐不常有”的感叹。
4、疏通文意同时积累重点字词、句子。（1）字词
祗（zhĭ）
骈（pián）
槽枥（cáo lì）
粟（sù）食（sì）马者
其真无马
邪（yé）
（2）通假字：食-----饲（喂养）
材-----才（才华）
见-----现（表现）
邪-----耶（语气助词，“吗”）
注：请学生大声朗读字词，并请代表范读。
（3）一词多义
1.策
①策之不以其道
（鞭打，动词）
②执策临之
（鞭子，名词）
2.之
①策之不以其道
（指代“千里马）
②鸣之而不能通其意
（无意义，调节音节）
③祗辱于奴隶人之手（“的”，结构助词）
3.其
①食马者不知其能千里而食之（指代“千里马”）
②其真无马邪？
（难道，表反问语气）
③其真不知马也。（恐怕，表推测语气）
（4）翻译
1.骈死于槽枥之间
2.一食或尽粟一石
3.鸣之而不能通其意
4.其真无马耶？其真不知马也！
5、合作探究、分组讨论、解答问题
（1）
文章一开头，作者是如何阐述“伯乐和千里马的关系的”
（2）
没有遇见伯乐，千里马的命运会怎样？
（3）
千里马的才能为何被埋没？
（4）
作者是如何描述千里马因肚饥而无法发挥才能的痛苦的？
（5）
作者是如何痛斥“食马者”的不知“马”的？
（6）
文中的哪句话点明了中心？
（要求：用原句回答）
讨论明确： ①，世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。
②，只辱于奴隶之手。骈死于槽枥之间，不以千里称也。
③，食不饱，力不足，才美不外现，食马者不知其能千里而食之。
④，且欲与常马不可得，安求其能千里也。
⑤，策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之不能通其意。
⑥，其真不知马也。
（7）作者所说的“食马者” “伯乐”“千里马”仅仅是指传说中的人和物吗？
在了解写作背景的基础上，学生不难理解：
“食马者”比喻“不能识别人才和重用人才的封建统治者”
“伯乐”比喻“善于识别人才的封建统治者”
“千里马”比喻“人才”。
6、揭示托物寓意的写法
7、拓展延伸（课后解答）
（1）作者认为，自己是个人才，只是缺少伯乐的发现。其实封建社会不知道埋没了多少人才：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的（范仲淹）；同情百姓，写出民苦“以俟夫观人风者得焉”的（柳宗元）；与民同乐的太守（欧阳修）；还有李白、苏轼、王维„„这些都已成为了历史。那么，在当今竞争激烈的社会，你是怎么看待伯乐的作用呢？
（2）有人说“世有伯乐，然后有千里马”的观念是片面的，不能把发现千里马的希望寄托在伯乐身上。伯乐难道就一定是公正、无私的吗？如果你是千里马，你会怎么做？
8、教师寄语
希望同学们在以后的学习中能运用正确的学习方法，刻苦勤奋，努力学习，成为一匹
千里马。策马扬鞭，马到成功！
八、布置作业
1、完成课后练习
2、背诵课文
3、预习下一课
九、板书设计
伯乐不常有 不以千里称也
(无限痛惜)
食马者无知 安求其能千里也
(愤怒谴责)
天下无马
其真不知马也
