中国传统文化讲座心得（共8篇）
这次的文化大讲堂的主题是：“中国梦，你我心中的追求”。这次的文化大讲堂由李教授来主持演讲。
教授把这次的演讲分成 6大部分，分别是什么是中国传统文化，中国传统文化的主要内容，中国传统文化的基本精神，百年中国梦与中华民族的伟大复兴，中国传统文化与中华民族的凝聚力，优秀传统文化，中国梦的价值支撑。
教授演讲风趣幽默，思路十分清晰，清楚的讲述每一个部分。
从第一部分我知道了中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的，为中华民族世世代代所继承发展的，具有民族特色的，历史悠久，内涵博大精深，传统优良的文化。二中国文化指的其实是传统文化。
从第二部分中让我知道，我们国家的传统文化可以从多个方面来阐述的：例如从民族构成、历史发展阶段、学术流派、阶层属性这四个方面来说而且老师教会我们不能一元化，而应用多元化的眼光去思考，从而得到生动，灵动的体系。
第三部分中学到中国传统文化的基本精神就是自
强不息和厚德载物。而在厚德载物里让我们知道用宽容的态度对待人和事，这个厚德载物可作为我们一个处事处人的原则，这对我们非常重要，我们应宽容待人，不应斤斤计较。而其他的基本精神还有以人为本、崇德重义、贵和尚中、团结统一。
第四部分中让我们知道中国传统文化与中华民族之间的凝聚力，传统文化是民族认同的基础，传统文化是价值认同的核心。
第五部分让我们知道百年“中国梦”与中华民族的伟大复兴，原来中国变强大可从这几方面描述：中国文化的近代转型，文化机构变迁，从“站起来”到“富起来”，从任人宰割到“和平崛起”，从闭关锁国到拥抱世界。
第六部分讲述了“中国梦”的价值支撑，弘扬优秀文化，实现中华民族的伟大复兴。
“天津卫，始前明，改县府，是前清。天津城，像块砖，东西比，南北宽。天津卫，三宗宝，钟鼓楼，铃铛阁（音“搞”）……北门里，好热闹，商店开，放鞭炮。想美餐，东门里，冀州馆，路南里。曹秃子，是经理，焖的饼，有名气。熏驴肉，味鲜美，切卖者，内掌柜。”
天津卫过去是有名的“食都”、“食窝子”，有“八大成”、“九大楼”、“十大饭庄”，经营着众多津味名菜，但是在“数来宝”中为什么没有满汉全席、山珍海味，却大唱土得掉渣的焖饼呢？原来，看似档次不高的焖饼在天津老百姓的心目中却占有很高的位置。而且可巧的是，笔者的三代人都与天津的老味焖饼有着奇特的“饼缘”。提起饼来，说来话长，且听老朽慢慢讲来。
我们先弄明白什么是“饼”。“饼”这个名称在中国出现的并不算早，在先秦史料中尚未出现“饼”的字样，而称煎、炸、蒸、烤类面食为“饵”、“粢”、“ ”等，西晋束皙在《饼赋》中说，“饼之作也，其来近矣。”到了汉代有关饼的记载才多了起来。杨雄《方言》说，“饼谓之馄，或谓之 ”；刘熙《释名》说，“饼，并也。溲面使合并也。胡饼作之大漫 也，亦言以胡麻著上也。蒸饼、汤饼、蝎饼、髓饼、金饼、索饼之属，皆随其形而名之也。”东汉许慎《说文解字》解为“并也”。在唐之前，“饼”还是一个类的概念，是对面食类食物的总称谓。
唐、五代时期，饼的概念发生了变化，除了仍将面条类食物称作“索饼”外，在日常生活中，“饼”就是类似面包类的食物。如从西域传来的“胡饼”，宋之后被称为烧饼、鏊饼、锅盔等。而在敦煌壁画中，我们可以清楚地看到，蒸饼即是今天的馒头。
在《水浒传》中，武大郎是个令人深思的人物。网上评论说：“一个二等残废，在城区拥有小二楼的房产，娶有美貌娇妻，开有小作坊，在那个年代就算是个小富了。他是不会被逼上梁山的。”调侃归调侃，但大家都知道武大郎是卖炊饼的，有的地方为发展旅游经济甚至打出了“武大郎牌烧饼”。不过那是搞错了。炊饼不是烧饼而是馒头。武大郎应该是卖馒头的。
至于馒头有馅无馅，和包子有何关系，它们是否是诸葛亮发明的，因为离题远了，我们改日专文再议，此处暂且不表。
到了近现代，饼成为了中国老百姓，特别是北方家庭的主食。老百姓日常烙饼用的是一种叫炙炉的圆形陶制品，凸面上有许多的透眼。过去几乎家家都有此物，大约已传承了千年之久。现在此物几乎绝迹，只有在沈阳道（天津的文物古董一条街）的摊儿上当古董卖。家常的烙饼讲究层多，烙法多采用煤球炉子的火，而且上面要洒一层乏煤球，使火候恰当，口感好。一般家庭烙饼时，每次都多烙几张，晾凉。第二天给孩子吃早点时泡在热豆浆或锅巴菜、老豆腐中吃。也可用来转天炒饼。炒饼最精者是三鲜焦炒饼，饼丝要经油炸，非常好吃。秋冬季各家多以大白菜切丝烩饼，有汤有菜，吃着舒服。焖饼要焖，加盖大火，以蒸汽收汤入味。品着滋味，吃着解饱。吃焖饼比吃烩饼要讲究些，除了品个滋味，还讲究俏头的时令。春天焖饼要放“探头青”的韭菜头，而且要卫南洼大任庄的韭菜提味，香气十足。吃三鲜焖饼、炒饼，要用时令海鲜。木樨焖饼、炒饼，口味鲜香，色泽美观。冬日则多以韭黄当俏头，放得虽少，但味道很窜。总之，各家焖饼做法不同，各有高招，食用标准就是适口者珍。
天津的餐饮文化中，饼的吃法更是丰富多彩。天津餐馆烙大饼不同于百姓家，先将面团揉匀，用擀面杖擀成长三尺、宽五寸的扇子面，用油5钱刷油，再从左起向右边叠四五层，然后用擀面杖上下推拉（以防止中间太薄，擀成大圆片），将饼放入铛内烙熟。烙时先烙正面，反过来用木锅盖压上小转，起鼓凸后，再翻个儿烧转，正面朝上出铛。烙出的大饼金黄色、芝麻花、柔软适口、层次均匀，无青边。烙饼的师傅常常用擀面杖敲打面案，从很远就能听到有节奏的“嗒嗒嗒”声。那可不是瞎敲，他是和灶上的师傅敲炒勺一样，在传递着只有圈内才听得懂的“电报密码”讯号。笔者还听说有的烙饼师傅能将烙熟的三尺大饼用擀面杖挑起，像转“二人转”的大手帕那样飞到后面的饼摞上。不过那只是传说，余没有见过如此神奇的“飞饼哥”。
天津卫吃大饼的花样品种很多，如卷酱肉、卷蚂蚱，有俗话说，“大饼卷蚂蚱——您家（夹着）吃去吧”。还有素焖饼、素炒饼、肉焖饼、肉烩饼、肉炒饼，味道各不同。老鸟市有个惠友居老师傅名刁振东，有一手焖饼的绝活。他的焖饼与众不同，饼不粘盘子，口感软但有嚼头，面味浓，俏菜香脆，可谓津门一绝。此外，辽宁路恩升饭馆有位王春彤师傅的焖饼也是津门一绝，穆祥珍大师曾登门求教。老厨师告诉笔者一个诀窍：“烩饼离不开姜，焖饼离不开蒜。”否则，出不来天津老味。
上个世纪五六十年代，天津金刚桥旁的老鸟市是条有风味特色的美食街。街上经营的品种集天津小吃、炒菜为一体，独特、质优、物美、价廉。老鸟市的焖饼，风味各异，有十多家经营。其中最为知名的焖饼有老鸟市姜记、三胜湧饭馆、闫记饭馆、祥顺居饭馆等家。
此外，河东地道附近郭庄子饭店旁边有个小酒馆，焖饼、烩饼的生意非常火爆。河西谦德庄、南市等大市场、小饭馆、小酒馆都有焖饼、烩饼。下小馆子上俩凉菜，来二两酒，酒足了，来碟焖饼或者来碗烩饼，花钱不多，亦菜亦饭，热热乎乎下肚，天津话叫“泰嗨”（舒坦）。
前些年，不仅是饭馆，连国营企业、大专院校、机关单位的食堂，都设专门窗口焖饼、烩饼、炒饼，三班倒的大企业，夜宵以焖饼、烩饼为主要食品。单位的大食堂焖饼不同于社会餐饮，焖饼时多用一些食堂加工的大锅菜、丸子炖肉的汤，职工自带凉饼加工，三分钱一份。当然，本单位食堂的焖饼更香，更有味道，更加实惠。
笔者可以说是吃着烩饼、焖饼长大的。上个世纪五十年代初，我考上了天津十一中学（现实验中学前身），那时的南开、耀华都是私立中学，学费很贵，一般家庭上不起。而当时公立中学只有十二所，收费很低，登报录取，有如上皇榜，荣耀得很。但是问题来了，我家住在海光寺，上学却要去八里台（现师大旧址），距离不近。怎么办呢？于是，12岁的孩子就开始骑自行车走读，中午在八里台与吴家窑大街把角的一家小餐馆就餐。
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小餐馆地处要道，车水马龙，中午吃饭的人特别多。吃饭的人虽多，但点菜把盏者，却是鲜见，大多人都和我这个学生娃一样或者是自带凉饼花上3分钱请灶上帮忙加工成烩饼，或者是花上5分钱要上一份带菜的焖饼，那可是又有肉又有蛋，老远闻着就香。不过那样的美餐对学生娃只是一种奢望，是可望而不可“即”的。就这样，我匆匆而来，匆匆而去地在那间高台阶、挂着五色店招的小饭铺内和浑身汗味的苦大力朋友们挤在一条板凳上吃了几年的烩饼与焖饼。天津卫有句俗话，叫“二小吃焖饼——不觉（音“角”）闷”，是贬人不知趣、不自觉的意思。是说常吃焖饼会把人吃傻了，吃“二”了。可是我却自我感觉良好。正因为常吃焖饼，常接地气，使我懂得要自强不息，厚道做人。教我在复杂浮躁的社会生活中恪守做人的底线——敬畏天地，感恩父母，有羞耻心，担当回报社会的责任。
后来我去了甘肃支教，当了一名老师，听家里来信说，老父亲也情钟于焖饼了。笔者的父亲曾在旧时代的县衙当过“师爷”，即文书之类，写一手好颜体字。后来，水上登瀛楼慕名请他题写店名，他欣然应允，题写“水上登瀛楼”几个大字。饭庄要酬谢他，他说：“当年劝业场请华世奎题字，花了500块大洋。咱不能和大家比，你们就请我吃焖饼得了。”
水上登瀛楼是天津有名的鲁菜馆，有许多看家名菜。但是人家并不端大饭庄的架子，也卖深受游客欢迎的焖饼等家常饭。上世纪六十年代笔者回津曾到水上登瀛楼品尝焖饼，那焖饼俏菜精细，肉汤煨焖，鲜香可口，味道绝非一般可比，是用普通食材做出的大手笔。
之后，老朽一直致力于研究饮食文化。我的孩子也受到影响，“下海”做了厨师。他有幸拜在“八大成”的再传人、被誉为“一代儒厨”的马金鹏大师门下为徒，同时也得到了津菜大师姜万友、厨界前辈耿福林等大师的指点教导。后又被派往国外工作一年，因而厨艺得以长进。2001年在天津家常菜的比赛中，他以刀工精细、天津风味足的一道家常老味焖饼而一举夺魁，捧得金奖。
社会在发展。随着餐饮文化的多元化趋向，人们的口味要求越来越高，越来越杂。不少年轻人热衷于叉牛排、品红酒、喝咖啡、啃黄油面包、吃意式披萨，有谁还会对灰头土脸的大饼再感兴趣？所以，炙炉、饼铛无奈退出了历史舞台。社会上的餐馆大多是什么菜赚钱卖什么。厨师炒菜是怎么省事怎么做。因为毛利低，现在已经很少见到以焖饼、烩饼为主的饭馆了，更没有馆子师傅为挣个“块儿八角”的去为顾客费心费事地加工暖胃暖心的烩饼了。
但是，天津的老爷们儿还真有好这口儿、想这味儿的。这不，那位能“五鬼闹判”（看5个火眼），大翻勺能一次翻4条黄花鱼绝活的姜万友大师还经常去找我的孩子，一进门就亮开铜钟大嗓：“昆仑爷们儿，上焖饼！”
记住老天津味儿，莫忘这片热土上的那片情！
（下期预告：山德士上校不卖包子）
中华民族传统精神是一段最宝贵的精神财富。王老师的讲座中，让我印象最深的那便是“感恩”，老师的精彩演讲深深地感染着我，使我对中华民族传统文化有了更深的理解，让我对人生也有了新的认识。
人要常怀感恩之心。要感恩父母，这是做人之本，父母给了我生命和一个温暖的家，把浓浓的爱延伸到整个家，要感恩组织和领导，这是立身之基。无论在什么岗位，担任什么职务，都离不开组织和领导的教育培养。要有奉献精神。树立多干工作奉献社会光荣的现象，始终保持旺盛的工作激情，快乐工作，在奉献中体现价值，实现自我。要不计得失。王老师举了一个例子，把100元放在眼前，你就什么都看不到了，当他把钱放下了，又能看到前面的路了。因此只有把利益看淡，你的路才会无比广阔。
你要感激那些踩你一脚的人，没有这些人你就不会成长。不会成功.“天将降大任于斯人矣，必先苦其心志，劳其筋背，饿其体肤，空乏其身。”人生不可能一帆风顺，你要像大地那样无限广阔、包容，要像大地那样忍辱、奉献，变得心平气和，消有除内心的障碍，做一个无私的人，做一个具有圣贤道德的人。
中国梦凝聚了几代中国人的夙愿。只有辉煌过的民族才懂得复兴的意义，中华民族经过几代人千辛万苦的努力，在党的领导下建立新中国，开始了建设自己国家的伟大进程。我们现在要心存感激，感激那些为中国奉献的前辈们;我们还要不断学习，学习老一辈人民吃苦耐劳、从不屈服的精神。
中国梦归根到底是人民的梦。“家是小国，国是万家”，民富而国强。习近平总书记在新年讲话中还提到，他最牵挂的还是困难群众，让更多的困难群众过上幸福安康的生活是中国梦的一部分。中国梦不是空洞的口号，而是切实要做的，要不断为人民造福。
坚持中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量。习总书记指出：“实现中国梦必须走中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量。”这为我们指明了前进的方向，如果我们走错了路，中国梦将很难实现，我们必须坚定不移的沿着前进的方向前进。
实干才能梦想成真。中国梦关系到我们每个人，空谈误国，实干兴邦，我们每个人要成为实干家，把自己该做的事情做好，一步一步的向着中国梦前进。
作为吉林省软科学研究所的一名员工，首先做好自己的本职工作，勤勤恳恳不能懈怠，遇到问题首先要敢于承担责任，认真分析原因，而不是遇到问题互相推诿，抱着多一事不如少一事的心态，通过自己的实际行动来带动和感染周围的同事。同时还要不断的学习党章和习近平总书记系列重要讲话，提高自己的思想觉悟。
“中华优秀传统文化教育讲座”心得体会
为期7天的中华传优秀统文化学习，作为一民教育，让我如沐春风，受益匪浅。本次学习以“学习中华传统文化，做有道德的教育者”全国暑期班主任培训为主题。培训过程中，诸位专家从“孝道” 入手，抓住当前普遍而在的社会问题根源，围绕《论语》、《大学》、《中庸》、《弟子规》、《孝经》、《诗经》等国学经典剖析中国古代感恩、谦卑、敬畏的三种教育方法，从仁、义、礼、智、信角度对什么是教育、如何去教育等方面作了详细诠释，并结合身边的典型例子，从中国传统文化角度出发，对现有的教育、德性的本源问题作了全新的解释，引经据典、谈古论今、活学活用，令在场所有教师得到了一次心灵上的洗礼，现场多次响起雷鸣般的掌声，许多教师感动的泪如雨下。下面是自己四天培训学习的点滴体会，与大家分享。
一、精彩课程。课堂上一个个真实故事引发的思考，结束时90度鞠躬礼及《感恩词》让我们心存敬意。以位音乐老师的《德音雅乐》及《孝亲感恩歌曲学唱》课程给整个大讲坛带了歌声、笑声还有感动的低泣声。悠扬甜美的《生命之河》在义工老师们曼妙手语舞姿中展开，让与会学员感受《生命之河》滋润心田。用心去唱一首好歌，就能净化歌者的内心；用心去听一首好歌，能涤荡听者的灵魂。一个个中国优秀的传统美德经典故事和一首首优美的感恩教育歌曲诠释了中华民族传统美德的内涵，深深的感染了全场学员，互动渐入佳境，全场不时爆发出阵阵掌声。情到深处，学员们还不时发出动情的低泣声。
二、温情服务、据悉，为大讲坛服务的十几个义工都是来自各行各业，他们以帮助别人为乐，他们把帮助别人当成个人修行的方法之一。他们一次次90度鞠躬迎侯，轻言慢行，半蹲在地上擦拭会场的每一个角落，用半蹲的姿势为在场的贵宾和授课老师端茶送水，他们用真诚的微笑温暖每一个人，他们身体力行践行《弟子规》，他们用言行践行道德礼仪，宣扬传统文化。每当听到一声声“老师，早上好！”、“老师，下午好！”“老师，您辛苦了！”“老师，请愉快用餐！”等等温馨话语，我们恍惚来到了一个文明和谐的世外桃源。
三、专心学习。本次大讲坛所有学员均是来自一线的老师，他们排除一切干扰，参加为期7天的学习，时间长、人数多，但会场秩序井然，学员们完全融入到了和谐、宁静、纯粹的吸收经典文化的氛围中。授课中老师生动风趣的演讲，深入浅出的报告，深深吸引了全体的学员，大家无不认真听课、细心笔记。对我来说，这是一场心灵之旅，所有人在都聆听中感受传统文化的精华，在感动中汲取师德的正能量。
四、心存感恩。松花江的王琦老师把弘扬中华传统文化当作事业来做，他们要把老祖宗留下的宝贵精神财富传承下来，让我们的民族越来越强大。这也是我们每个中国人的责任，更是我们做老师的职责，让我们从我自己做起，大力倡导中华传统文化进校园，做中华传统文化的学习者、传播者和践行者。努力教育学生继承和发展中华民族的优秀传统美德，深刻学习国学经典，树立正确的人生观和道德观，为让这个社会变得更加美好，更加和谐尽到一个老师应尽的责任。
文化人类学者李亦园先生认为，“‘产食革命’对人类社会有着重大影响，但是这个‘革命’不是由一个民族以及单一的地区开始的，它是由许多民族、不同的地区在相近的时间内所平行发展出来的。”根据考古学家的发现，这些地区至少包括了7个重要的植物种植中心，它们是：
小亚细亚南部，有大麦、小麦；
黄河流域，有小米、黄米、小麦、大豆；
长江流域及南部，有稻米、芋头；
东非与北非，有高粱、珍珠稗（小米的一种）；
秘鲁，有甘薯、树薯；
墨西哥南部、中美洲北部，有玉米、南瓜、豆类；
密西西比河流域，有向日葵。
从以上分析，我们可以发现一个非常有趣的现象。在今日西方文明发源地欧洲，并没有发现任何重要的产食中心，相反，被视为今日没有举足轻重地位的地区，如秘鲁、东非洲，在一万多年前却是人类重要的产食中心。因此，从整体人类学的观点来看，文化是由所有民族的经验汇聚累积而成的，没有哪一个民族可以声称比其他人的贡献更多。换句话说，今日人类的文明，是所有民族集体创造的成就。
稻我国是世界上最大的稻米生产国，据1985年的统计，约占世界稻谷总产量的37%。大米在除了大豆之外的主要谷物总产量中约占48%。学术界曾认为，稻的原产地在印度，但有足够的证据证明，中国也是原产地之一。
考古证明，在浙江省河姆渡时代遗址中出土了大量稻谷，至今已有7 000多年历史。在广东曲江石峡时代遗址中发现炭化的籼稻和粳稻的谷粒，至今已有4 500年历史。目前，我国栽培稻的历史已可追溯到7 000余年前，也许还可再向前追溯。文献证明，中国在公元前编纂的一部著作《周礼》中，就提到了五谷，最早出现了稻的名称。书中还提到了“舂人”，那是专门管理大米的官职。大量的农书、食文化书证明，自殷周至今，大米在国人心目中始终占有重要位置。
需要说明的是，在《诗经》、《说文》等古籍中所见的“稌”字，即为稻。“禾”字既可以是谷物的总称，也可特指稻。现代汉语统一为“稻”，去壳的稻称为大米。“米”字除用来表达大米之意，还广泛用于表达去掉壳或皮的谷物名称，如小米、玉米、薏米和花生米等。
中国的栽培稻分为粳种和籼种（印度型）。粳稻黏性大，膨性小，脱粒难。籼稻黏性小，膨性大，耐热、耐湿性强，脱粒容易。中国历史上最早栽培的是粳种。籼种是北宋时代从越南传入，逐渐扩散到整个淮河以南地区的。此外，泰国和缅甸也有别的水稻品种传入，因此，现在我国籼稻的种类已经很多。
麦据文化人类学家研究，小麦原产于土耳其、伊拉克一带，证据是曾在公元前5 000余年的遗址中发掘到炭化的小麦种子。但是有证据证明，中国在公元前7 000年时的河南陕县关庙底沟遗址中已发现有小麦的痕迹。在公元前3 000年时的安徽亳县钓鱼台遗址中，曾出土大量炭化的普通小麦。殷朝的甲骨文中已有麦的象形文字。因此，无论从考古学还是从文献学上都可以判明，小麦在殷朝就已经是一种非常普及的重要作物了。
小麦在中国是仅次于稻谷的重要谷物，约占整个谷物产量的24%，大约是稻谷产量的一半。小麦的产量虽然不及稻谷，但是在丰富和充实日常饮食方面所起的作用，却是大米所不及的。
大米主要是用于煮饭、作酿造糕点，以及米粉原料。而小麦作为食品的最大特征是其中含有丰富黏性的麸质。利用麸质的膨胀特性可以制作包子、饺子、面条、油条、各种饼类和面包等食品。除了上述用途，麦粉还可掺入其他谷物粉中，用于改善这些谷物粉的食味和成型性能。此外，用小麦蛋白质做成的面筋，是中国菜肴中的重要原料，因此，无论从产量还是用途来看，小麦与大米都堪称中国的两大主食谷物。
在这里，笔者需要强调一个问题，就是吃我们国产的小麦关乎着民族感情、下一代的身体健康与国民经济的发展。笔者在多次著文和讲演中曾反复强调过：我们吃饺子、包子和西方人吃面包，这是中西餐两种文化特别是饮食文化的差异，本来是无可厚非，谈不上孰优孰劣的。但是，外国人培训中国人制作面包，以及希望我们的下一代及下下一代永远吃面包，其目的是出售他们产的小麦。因为我国所产的小麦主要是中筋小麦，不适于做面包，只适于做适合于中国人肠胃、烹法合理、营养丰富、主副食合一的包子、饺子等蒸煮食品。一旦我们的下一代吃惯了面包，那只好花大钱去进口人家的小麦了。
小麦对我们的身心健康、国民经济发展如此重要，但是我们在食麦历史上却走过一段弯路。至于为什么，我们且按下不表。
现在我们来简单地“盘点”一下。在我国最早栽培的谷物中，稻、麦可说是主角，除了它们之外还有高粱。
高粱学界曾认为，高粱原产于非洲。但是考古发现，在距今5 000多年的郑州大河村遗址中曾出土过大量类似高粱的谷物。同时，成书于战国末期的《世本》就已经有了关于高粱的记载。可见高粱也是我国古老的栽培作物之一。
作为主食的谷物，自古以来备受重视。公元前的《周礼》、《礼记》等书籍中，就已有五谷、六谷、九谷之说。但书中对五谷、六谷和九谷的具体所指，说法不尽相同。以下仅举其中的一种说法为例。
五谷：麻、黍、稷、麦、豆。
六谷：稌、黍、稷、粱、麦、菰。
九谷：黍、稷、秫、稻、麻、大豆、小豆、大麦、小麦。
大豆食用豆类是一个大家族，中国的食用豆类品种有好几百种，但把大豆习惯列入食用谷物类。大豆系黄豆、黑豆和青豆的总称。黄豆是大豆最常用的别名。
大豆起源于中国。在由日本专家编撰的《中国食物事典》中认为：“殷代的甲骨文中已有豆的象征文字。到了周代，豆的甲骨文演变为‘菽’字。”笔者认为，此种提法有误。实际上，甲骨文中的‘豆’指的是一种浅如盘，圈足，下有把，后演变为深腹有盖的用来盛肉酱之类的盛具，出现于新石器时代晚期，盛行于商周直至战国。甲骨文中象形之“豆”乃为彼豆，不是今天我们吃的豆。今天吃的豆在古代称‘菽’，本义是豆类的统称。直到郑玄（公元127-200年）为《周礼》所作的注释中有大小豆的文字，才是最早出现“大豆”一词的书籍，此处的豆为假借义，不是“豆”字的本义。郭璞（公元276~324年）的《尔雅》中不再把大小豆混在一起，指出“大豆为菽，小豆为答”。
大豆蛋白质含量高（平均为35%），含有大量氨基酸，素有“植物肉”之称，脂肪平均高达16%，尤其是在发明豆腐之后，大豆成为我国人民摄取优质植物蛋白的主要食源。近年来，人们动物性食品的摄入过多，营养上对大豆的依赖减少。但国人已认识到过量摄入动物性脂肪的不利之处，对大豆价值的认识有所回升。
说到这里，出现了一个问题。读者会问：众所周知，在我国最古老栽培的谷物中应该有粟（小米）、黍、稷（小米或黄米）。我们的解放战争主要的物质支持是“小米加步枪”，连解放初期公务人员的薪金都要以小米来计。如此重要的谷物，你如何能忽略不讲呢？
且慢。关于小米、黄米，笔者不但要说，而且还要重点说，因为主要是由于它们，把我们引上了一条粒食的歧路，导致了主副食分家，出现了味的学问。后来又由麦挂帅拉回来一支主副食复合而一的面食队伍——包子、饺子和面条，此为后话，只好下回分解了。
“手工坊”已经目前成为手工娱乐场所，在这里不仅有布艺、手印泥、水晶花、丝网花、、蜡烛、手绘、、、彩泥画等十几个适合青少年和成人的手工项目，更有深受众多少年儿童喜爱的沙画、胶画、金粉画、纸艺等益智手工项目。对消费者来说，是将自己的创意通过亲自动手变成作品，体验创造的快乐，手工制作就能极大地满足这一需求。
活动目的：为了繁荣校园文化，共创和谐校园，：提高本协会与陶艺协会对手
工制作的认识和我们协会会员的手工制作的实践基础的了解和进一步提高本协会与陶艺协会的交流和认识，来突出中国传统手工艺品文明象征。
活动内容：根据本协会和陶艺协会的友情商讨，我们共同邀请一位对中国传统
手工艺术有深刻了解的耿老师，为两个协会的会员讲座。讲解一些关于中国手工艺品，一些关于手工制品的形成和一些手工艺品的背后的故事。并且由耿老师为两协会会员亲自教一些基本的手工制作来提高协会会员的动手能力。
活动场地：南区2305教室
活动时间：12月19日晚上7点
活动流程：
A、事先做好宣传陶艺协会和艺创手工坊协会中的宣传部负责（宣
传方式可以是随意的口头宣传或者是以海报的形式或者广播台）
B、讲座时注意的事项：1，现场布置2，人员分配事情进行人员管
理3，电教的管理以防出错4，及时调动气氛
C、讲座的具体安排：a事先准备-------1，协会的理事会成员要提前
一个小时到场地布置现场以及分配任务2，两协会的会长及时通知老师或去迎接老师3，事先也要把多媒体弄好，老师来能及时用上b现场准备------1，及时调动大家的积极性（老师动手教大家学做东西的时候）2，人员流动不能太大两个协会派人负责看管人员流动情况c讲座结束-------1，欢送老师送一点小礼品给老师2，收拾现场看看现场是否有残留物保持教室的干净
活动负责人：徐步云，陈丛林和曹呈波
主要参与者：艺创手工坊协会以及陶艺协会的全体会员
预计活动经费：共计100元
具体事项：1，一条横幅80元
2，小礼品10元
3，场地布置的气球10元
4，绳子一卷加上透明胶5元
主办单位：黄山学院社团联合会
承办单位：艺创手工坊协会和陶艺协会
主要策划人：徐步云，李延旭
艺创手工坊协会
2009-12-8
备注：这个内容不要写上去啊是给你看的啊，不懂的话就找社联网站找会长手册上有具体写策划书如何写？
步骤：黄山学院网-----部门连接---团委----校社联----通知栏内----会长通知中的会长手册
汤一介
在讲这个题目之前我想先强调两点，一是“中国传统文化对当今人类社会之贡献” 只能是讲它某一方面，不可能全面都讲到。二是中国传统文化不仅对当今人类社会可 以有贡献，而且对当今人类社会也有非常大的负面的影响。现在把它分成八个问题来 讲。
第一点，经济全球化对世界文化的发展将会产生重大的影响。经济全球化并不一 定会消除不同国家、民族之间的冲突，在某些情况下还有可能加剧不同传统文化的国 家、民族之间的冲突甚至战争，这个问题在当前已经非常明显。比方说科索沃地区、中 东地区，甚至于美国最近和阿富汗、和伊拉克的种种问题，都和文化有一定的关系。因 此关于文化冲突与文化共存的讨论正在世界范围内展开，是增强不同文化之间的互相 理解和宽容而引向和平，还是因为文化的隔绝和霸权而导致战争，将影响２１世纪人类 的命运。
自从第二次世界大战结束以后，由于殖民体系的相继瓦解，文化上的“西方中心
论”正受到严重质疑，民族与民族，国家与国家，地域与地域之间的文化上的交往越来 越频繁，世界已经成为一个不可分割的整体。我们可以看到，目前世界文化发展出现了 两股不同方向的有害的潮流，某些西方国家的理论家从维护自身的利益或者传统习惯 出发，企图把反映他们继续统治世界的价值观强加给其他民族，仍然坚持“西方中心 论”。例如１９
９９３年美国哈佛大学亨廷顿教授提出来“文明的冲突”理论，就可以看到这一 点。他的理论引起了广泛的讨论和批评，他的观点可以说是以美国为中心的一种文化 霸权主义的表现。稍微补充一点，就是亨廷顿发表了“文明的冲突”以后，１９ ９９６年他出了
一本书，是关于文明的冲突和世界文化的，书名叫《文明的冲突与世界秩序的重建》，他 对他原来发表的文明冲突的那篇文章有一定程度的修改。他给中文版写了一个序言，承认了世界政治的多极化和文化的多元化，他在这一点上有相当大的改变。但这本书，如果你仔细读的话，可以看到它里面还隐含着对美国的失落非常惋惜，他仍然希望美
国将来有一天还成为世界的领导，他还是这样来考虑问题的。但是，在他那本书里，已
经有了一定程度的改变，就是他承认政治的多极化和文化的多元化。
与此同时，某些取得独立和复兴的国家，抱着珍视自身文化的情怀，形成了一种返
本寻根、固守本土文化、排斥外来文化的回归传统文化的部落主义，他们无视千百年来
各民族之间的文化交往，要求返回或者保存并且发掘没有受到外来影响的、以本土话
语阐述的原汁原味的回归民族传统文化的部落主义——“原教旨主义 ”。比方说，阿富
汗的塔利班政权，可以说是这种“原教旨主义”的代表，它把巴米扬大佛都给炸掉了。
去年“９·１
１１”事件以后，这两种有害的思潮可以说正在严重地违背着人类社会的发
展和生存的要求，如何使这两股相背的潮流不至于发展成大规模的对抗，并得以消除，实在是当前需要引起重视的大问题。在这种情况下，我们必须既要反对文化上的霸权
主义，又要反对文化上的部落主义。要反对文化上的霸权主义，必须以承认和接受多元
文化为前提，必须充分理解和尊重人类各种文明、各个民族、各个群体甚至每个人的多
样性和差异性；反对文化上的部落主义，必须是以承认和接受多少世纪以来各个民族
之间的文化交往和互相影响是文化发展的里程碑为前提，批判排斥一切外来文化的狭
隘心理。因此，人们应该以一种新的视角来观察当前不同文化之间的关系，并建立起一
种新型的文化上的多元化的格局。
第二点，关于“新轴心时代”的问题。人们预期着“新轴心时代”的到来。这个“新轴
心时代”的问题的提出，大概是在不同的地方和不同的国家几乎同时提出来的，大概是
１９ ９９８年到１９
９９９年这个时间段里提出“新轴心时代”的观念。在美国，比方说哈佛大学的
杜维明教授就在１９
９９９年做了一次关于“新轴心时代”的演讲。在欧洲，也有学者提出了
“新轴心时代”的观念。在香港有一个《二十一世纪》杂志，一共有３期发表了关于“新轴
心时代”问题的讨论。各个国家包括中国的学者都讨论这个问题。我也是在１９ ９９９年费孝
通教授主持的一次会议上，提出这个“新轴心时代”的观念来，所以大概都是在１９ ９９８年
到１９
９９９年这个时候提出来的问题。
众所周知，“轴心时代”的观念是德国哲学家雅斯贝尔斯首先提出来的。他认为在
公元前５０
００年前后，在世界各地出现了伟大的思想家，比方说在中国出现了老子、孔子
这样伟大的思想家，在印度出现了释迦牟尼，在西方当时是犹太教的先知，实际就是现
在包含在《圣经》中间的《旧约》那一部分，后来在希腊就出现了苏格拉底、柏拉图这样 的大思想家。
这些文化传统经过２０
０００多年的发展已经形成了人类文化主要的财富，而且这些不
同地域的文化原来都是独立发展出来的，并没有互相影响。因为当时中国和印度并没
有交往，跟欧洲就更没有交往，都是独立发展起来的，而且都是大体上同时发展起来 的。雅斯贝尔斯还有一句话，我觉得非常重要，他讲“人类一直靠轴心时代所产生的思
考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一个时期并被它重新燃起火焰”，这
个论断在历史上已经有多次可以得到证明了。比方说，在欧洲的文艺复兴，当时就是把
目光投向它的文化源头古希腊，文艺复兴要回归古希腊，因而使得欧洲的文明重新燃
起了光辉，对世界产生了重大的影响。中国的宋明理学（也称新儒学），是在印度佛教的
冲击之后，再次回归到先秦的孔孟，从而把中国本土的哲学提高到一个新的水平。因此
我想，从某种意义上说，当今世界多种文化的发展，正是对２０ ０００多年前的“轴心时代”的
一次新的飞跃。我们能不能这样看，２１世纪或者从２０世纪后半叶开始，是对２０ ０００多年前
“轴心时代”的新的飞跃？我们是不是可以说，当今人类社会的文化正在或者即将进入
一个新的“轴心时代”呢？我认为从种种的迹象也许可以这样讲。可以说，人类文化正在
进入或者即将进入一个“新的轴心时代”。大概至少有三个理由可以来说明这一点：
１．第二次世界大战以后，由于殖民体系的瓦解，原来的殖民地国家和受压迫民族 有一个很迫切的任务，就是要从各个方面确立自己的独立身份，哪个国家独立了，它就 要确认它自己国家的独立身份，而民族的独特文化正是确认其独特身份的重要支柱。我们知道，第二次世界大战以后，马来西亚为了强调民族的统一性，坚持以马来语为国 语。昨天我还碰到马来西亚来的一些朋友，“你们官方文件是用什么语，我问他们：是用
英语还是用马来语？”他们说官方文件还是用马来语，民间交流也是用马来语，只是我 们华裔人和马来族人交往的时候，除了用马来语以外还用英语，他们还是用马来语，坚 持以马来语为国语。以色列建国后，决定把长期以来仅仅应用于宗教仪式的希伯来语 重新恢复为日常用语。亨廷顿有一句话说得很对，他说“任何文化和文明的主要因素都 是语言和宗教”。任何文化或者文明的主要因素是什么呢？就是语言和宗教。一些东方 国家的领导人和学者为了强调自身文化的特性，提出了以群体为中心的亚洲价值，以 区别西方以个体或者个人为中心的所谓世界价值。这个辩论曾经在李光耀和韩国的前 任总统金泳三之间发生，前任的韩国总统认为西方价值就是世界价值，李光耀说应该 有个东方价值，东方价值是以群体和家族为中心的，西方是以个人为中心的。亨廷顿也 认识到了这一点，他认为非西方文明一般正在重新肯定自己的文化价值，就是西方文 明也在重新肯定自己的文化价值，这是他在《文明的冲突与世界秩序的重建》这本书上 讲的。
２．由于经济全球化、科技一体化，信息网络的发展把世界连成一片，各国各民族 的发展将不可能像公元前五、六百年前那个轴心时代各自独立发展，法国的汉学家于 连·弗朗索瓦有一本书叫作《为什么我们西方人研究哲学不能绕过中国》，他说“我们选 择出发，也就是选择离开，以创造远景思维的空间。在一切异国情调的最远处，这样的 迂回有条不紊。人们这样穿越中国也是为了更好地阅读希腊。尽管有认识上的断层，但 由于遗传，我们与希腊思想有某种与生俱来的熟悉，所以了解它，也是为了发展它，我 们不得不割断这种熟悉，构成一种外在的观点。”他认为你要想将西方文化看得清楚，看得全面，你就要离开西方，你要到中国看西方，很可能它的特点，优点、缺点都能够看 得清楚。其实在我们中国早就有这种思想，“横看成岭侧成峰，比方说苏东坡的那首诗：
远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”看一个东西你要离开它，才能看 得更清楚，你要是仅仅在我们自己文化中看自己的文化，常常有的时候看得不是很清 楚，你要是跳出它也许看得更清楚，这就是现代西方所谓的“他者”的观点，我们从第三 者的观点来看另外一种文化，可以看得更清楚一些。那么在这种情况下如何保持自己 的文化特点，传承自己的文化命脉，无疑是必须认真考虑的问题。我们知道经济可以全 球化，科技可以一体化，但是文化不可能单一化。人类社会发展到今天，任何文化不受 外来影响是不可能的，也是不可取的，但是只有充分发挥其原有文化的内在精神才可 以更好地吸收外来文化，以滋养本土文化。如果能把你自己文化的内在精神发挥得很 充分，那么吸收外来文化的力量就越强。正如费孝通先生所说“要吸收西方新的文化而 不失故我之认同”，要吸收西方新的文化一定不要失掉对自己的认同，对自身文化的认 同。这就是说，在吸收外来文化的时候必须维护我们自身文化的根基。因此２１世纪影响 人类社会的文化发展，必将既是世界的又是民族的，这跟２５０ ００年前很不相同，２５０ ００年前
孔孟要解决的问题是中国自己的问题，西方要解决的问题是西方自己的问题，今天中 国文化要解决的问题不仅仅是中国的问题，而且要解决世界的问题，所以它一定是既 是民族的又是世界的。
３．就当前人类文化存在的现实情况看，已经形成了或正在形成在全球意识关照
下的文化多元化发展的新格局。我们可以看到也许２１世纪将由四种大的文化系统来主 导，就是欧美文化、东亚文化、南亚文化、中东北非文化（也就是伊斯兰文化）。这四种文 化不仅都有着很长的历史文化传统，而且每种文化所影响的人口都在１０亿以上，当然 还有其他文化也会影响２１世纪人类社会发展的前途，例如拉丁美洲文化、非洲文化等 等。但就目前情况看，这些文化的影响远远不及上述四种文化来得大。亨廷顿《文明的 冲突与世界秩序的重建》这本书中有这样一段话：其中七种 “至少有十二种主要文明，文明已经不复存在（美索不达米亚文明、埃及文明、克里特文明、古典文明、拜占廷文 明、中美洲文明、安第斯文明），五个仍然存在（中国文明、日本文明、印度文明、伊斯兰 文明和西方文明）。”比我上面说的四种文明多一个日本文明，因为我的归属还是把它 归在东亚文化的范围里面。那么人类社会如果希望走出当前的混乱纷争局面，特别是 要批判文化霸权主义和文化部落主义，在文化上不仅要面对这个“新的轴心时代”，而 且必须不断地推动在不同文化之间、不同传统文化的国家和民族之间的对话，使每种 文化都能够自觉地参与解决当前人类社会所面临的共同问题。
第三点，中国传统文化如果希望在解决人类面临的重大问题时发挥积极的作用，必须有文化上的自觉。对自己的文化应该有个自觉，不仅对自己的文化有个自觉，而且 应该对世界文化发展的趋势有一个自觉。文化自觉，也不是我提出来的，费孝通教授最 早提出文化自觉的问题。他考察了一些少数民族，比方说，北部的鄂温克民族和赫哲民 族，这些民族很难保证它的文化继续发展下去，比方有的原来是靠打鱼为生，但是现在 鱼的资源没有了，打鱼为生就很难继续下去，就不得不改成务农或者是放牧。所以他就 提到文化自觉非常重要，跟这个社会的变迁有密切的关系。他先提出这个问题，我觉得 非常有意义。那么所谓文化的自觉是指生活在一定文化传统的人群对他自身文化的来 历、形成过程以及它的特点和发展的趋势等等能做出认真的思考或者反省。反观一个 多世纪以来中国文化在西方文化的冲击下，几乎失去对自身文化的认同。比方说它的 来源，它的来历，它的形成过程，它的特点和发展的趋势，我们有点茫然，不知道怎么回 事，它一直徘徊在如何认识西方文化和如何认识中国文化之中。我们到底怎么来看西 方文化，怎么来看中国文化？全盘西化和本位文化的论战不断，这个从２０世纪初，大概 １９１５年开始吧，这种全盘西化和本位文化的论战就开始了，一直不断，对这一段历史的 总结将为我们的文化自觉提供极为丰富、极为宝贵的经验。
应该说现在中华民族正处在一个伟大的民族复兴阶段，因此我们必须给中国传统 文化一个恰当的定位，认真发掘我们古老文化的真精神的所在，以便我们把我们优秀 的文化贡献给当今人类社会，认真反思我们自身文化所存在的缺陷，以便我们更好地 吸收其他国家和民族的文化的精华，并在适应现代社会发展的总趋势下给中国传统文 化以现代的诠释。这样，我们的国家才能真正走出困境，真正走在世界文化发展的前 列，与其他各种文化一起共同创造美好的新世界。这就是说我们必须有个文化的自觉，要知道我们的文化的起源、演变、优点、缺点和它将来发展的趋势，那么这样我们才能 够真正知道中国文化在世界文化中到底能够起什么作用。文化自觉如上所说包含着多 方面的问题，但是其中最重要的问题应该是看看我们的文化传统能否为解决当今人类
社会存在的最重大的问题提供有积极意义的资源，以促进人类社会健康和合理的发 展。我们知道中国文化是当今人类社会多元文化中的一元，而这个一元又实际上包含 着多元，因为我们是个多民族的国家。费孝通教授认为，我们的国家是多元一体。中国 文化和其他国家民族的文化一样在历史上曾经对人类社会发生过重大影响，它既有能 为当今人类社会发展提供积极的有价值的资源，又有不适应甚至阻碍当今人类社会发 展的消极的方面，我们不能认为中国传统文化可以是包治百病的万能药方，因此我们 对待中国传统文化的态度应该是充分理解其内在精神的同时，在和其他各种文化的交 往中取长补短，吸取营养，充实和更新自身，适应当今人类社会发展的要求。人们常常 说当今人类社会所面临的重大问题是和平与发展的问题，“９·１ １１”事件以后，美国的所
做所为威胁着世界的和平，刚刚结束的在南非约翰内斯堡举行的“联合国可持续发展 世界首脑会议”说明环境问题已经威胁着人类的生存。这就是说在２１世纪人类要生存 和发展必须实现和平共处，也就是要解决好人与人之间的关系，扩而大之就是要解决 好民族与民族、国家与国家、地域与地域之间的关系。我想孔子的仁学和道家自然无为 的思想可以为这方面提供某些积极的有价值的资源。人类要共同持续发展就不仅要解 决好人与人之间的关系，而且还要解决好人与自然之间的关系，儒家天人合一的思想 和道家崇尚自然的思想可以为解决这方面的问题提供十分有意义的借鉴。
第四点，儒家的仁学为协调人与人之间，当然包括民族与民族、国家与国家、地域 与地域之间的关系提供了有积极意义的资源。大家都知道１９ ９９３年在湖北荆门地区出土
了一批楚国的竹简，这些楚国的竹简据推断是公元前３０ ００年以前的。郭店楚简中有一篇 文章叫《性自命出》，《性自命出》中有一句话“道始于情”，这儿的“道”是说的“人道”，不
是说的“天道”，因为你从通篇文章看它讲的是“人道”，人与人的关系的原则，或者说社 会关系的原则，它和不同，是指自然界运行的原则或者宇宙运行的原则。
“天道”“天道”
这句话是什么意思呢？它是说人与人的关系是从感情开始建立的，这是孔子仁学的基 本的出发点。孔子有个弟子叫樊迟，樊迟问孔子什么叫做“仁”，孔子讲“爱人”。这种“爱 人”的思想到底有什么根据，是从什么地方来的呢？《中庸》这篇文章中引用孔子的话 说：“仁者，人也，”是什么呢？就是人自身，自身的一种品德。
亲亲为大。“仁”“亲亲为 大”，就是爱你自己的亲人是最根本的出发点。仁爱的精神是人自身所具有的，而爱自 己的亲人是最根本的。但是“仁”的精神不能停止于此，所以郭店楚简中说“亲而笃之，爱也。爱父，其攸爱人，仁也 ”。爱你自己的亲人，这只是“爱 ”，爱自己的父亲，扩而大之
爱别人才叫做“仁”他还有一句话，爱天下之民”孝的放大。“孝之放，你要爱天下的老 百姓，不仅仅是爱你自己的亲人，要爱天下之民，这就是说孔子的仁学是要由“亲亲”，爱自己的亲人推广到仁民，就是要仁爱老百姓，这就是说要“推己及人”，要“老吾老以
及人之老，幼吾幼以及人之幼”，才叫做“仁”。做到“推己及人”并不容易，必须把“己所
不欲，勿施于人”“己欲立而立人，的作为为人的准则，己欲达而达人”“忠恕之道”达到
这个“仁”的准则。朱熹的《四书集注》将“忠”解释为“尽己”，尽己为忠，尽自己的力量去
做叫做 “忠”；“推己”为“恕 ”，你把你自己的仁爱之心推广出去，这才叫做“恕 ”。如果要
把“仁”推广到整个社会，这就是孔子说的“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
”自古以来，把“克己”和“复礼”解释为两个平行的方面，我认为 这是不对的。我认为这不是对克己复礼的好的解释。他说：
费孝通先生有一种解释，“克
己才能复礼，复礼是取得进入社会成为一个社会人的必要条件，扬己和克己也许正是 东西文化差别的一个关键。”就是表扬自己，“扬己”和“克
“扬己”只说自己如何如何好，己”也许正是东西文化的差异的一个关键。因此照我想，所谓“克己复礼为仁”，应该是 说你只有在克制自己的基础上的复礼才能叫做“仁”。这就是说，要克服自己的私欲以
便合乎礼仪制度、规范。为什么呢？因为“仁”是人自身的内在的品德，所以儒家讲“爱生 于性”，“礼”它的作用是
爱是产生于人的本性的，是规范人的行为的外在的礼仪制度，为了调节人与人之间的关系，使得人和谐相处，所以《论语》中讲“礼之用，和为贵”。叫 人们遵守礼仪制度必须是自觉的，必须是出乎内在的爱人之心的，这才符合“礼”，才符 合“仁”的要求。所以孔子说“为仁由己，而由人乎哉？ ”做到仁爱，是靠你自己，靠你自己 的内在精神的发挥，哪儿是别人强加给你的？对“仁”和“礼”的关系孔子有非常明确的 说法，他说：人而不仁如乐何？ 没有仁爱精神的礼乐是虚伪的，是骗
“人而不仁如礼何？”
人的。所以孔子认为有了追求“仁”的自觉的要求，并把这种仁爱之心按照一定的规范
实现于日常社会之中，这样社会就会安宁了。所以他讲“一日克己复礼，天下归仁焉”，大家都能够克己复礼的话，那么天下就可以互相仁爱了。这种把追求“仁”的要求作为
基础的思想，把它实践于实际生活之中，就是《中庸》所讲的“极高明而道中庸”。所谓 “极高明”就是要求我们追求哲学上的最高原则，就是仁爱的仁，你要追求哲学上的最
高的要求，你就必须有仁的品德。是要求我们按照一定的规则把这种仁爱之
“道中庸”
心实现于日常社会之中。而“极高明”和“道中庸”是不能分成两截的，你有了很高的仁
爱的精神，你必须把它实现在社会生活中间，这两者是不能分开的，这就是中国传统文
化中所讲的最高的理想“内圣外王之道”。所谓“内圣”就是你要有最高的道德修养，然
后你要把它实现来治国平天下。中国传统认为只有有道德，只有人格最高尚的人，才是 “内圣”，最适合做王。而道德人格高尚的人不能只是独善其身，还必须是兼济天下，所
以《大学》中把“修身、齐家、治国、平天下”连成一个系列。修身是为了什么？是为了齐
家、为了治国、为了平天下。我认为孔子和儒家所讲的对于一个国家的治国者，对于现 在世界上的那些发达国家特别是美国的统治集团不能说没有积极的意义。治国平天下 就应该行仁政，行主道，不应该行霸道。如果说孔子的仁学充分讨论了人与人的关系，那么孟子进一步讨论了人与天的关系。在中国古代“天”这个概念非常复杂，最早产生 于商、周时代。有上帝的意思，“皇天上帝”“受天有大命”到了孔孟的
“天”比方说、等等。
时代这种意思逐渐淡化了，但是并不是说完全没有了，还带有目的性、有
“天”能动性、机性。但是无论如何，已经包含有自然界的意思了，“尽其心者，知其性也；
“天”孟子说：
知其性，则知天也。
”就是发挥人的内在的恻隐之心等等，那么你就可以知道人的本性
是善的，知道人的本性之善就可以知道天是生生不息的，它有使人、物生长养育的功 能，所以《周易》讲“天行健，君子以自强不息”，天是一个刚健的大流行，这样君子就应
他说是什么呢？该自强不息。朱熹说的更明白，“仁”“在天地则盎然生物之心，在人则温 然爱人利物之心”，“仁”它表现为有生物之心，它生养万
从天讲，表现在什么方面呢？ 物，因此人就应该爱人利物，“天心”自然界的要求
不应该违背这个天的道理。就是说，本来是仁爱的，是生生不息的，人心也不能不仁，人心和天心是贯通的，就是说儒家的 这套仁学作为一种哲学学说实际上是一种道德的形而上学，这个形而上学不是和辩证 法相对的那种形而上学，而是传统的形而上学，所以《中庸》讲：
就是讲超越的，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
”天道，作为超越“人事”的宇宙的运行规律，是真实无妄 的，本来如此的，因此人道，就是人与人的关系也应该是真实无妄的、信实无欺的，自觉 地按照天道的要求来做事。所以儒家认为，人不仅仅不应该欺人，也不应该欺天，就是 说不应该违背天的规律。而现在的统治者，特别是推行霸权主义的美国统治集团的领 导者，不仅欺人，而且欺天，按照中国传统思想来看，这样的统治者不仅要受到人的惩 罚，而且要受到天谴。孔子这套仁学的理论虽然不能解决当今人类社会存在的人与人 的关系的全部问题，但是作为一种建立在道德形而上学基础上的律己的道德要求，作 为调节人与人之间关系的一条准则，使人们和谐相处，无疑仍然有现实意义。要使人与 人之间的关系和谐相处并不是一件容易的事，为此孔子提出来“君子和而不同，小人同 而不和”的主张，他认为以“和为贵”而行仁政的有道德有学问的君子应该能够做到在 不同中间求得和谐相处；而不讲道德、没有学问的人往往强迫别人接受他的主张而不 能和谐相处。这就是说，孔子把“和而不同”看成在人与人之间出现分歧的时候，处理事 情的一条原则，这一条原则对于解决不同国家与民族之间的纠纷应该是非常有意义 的。特别是不同国家与民族之间因为文化上的不同，例如宗教信仰不同、价值观念不同 等等引起的矛盾冲突，把“和而不同”作为解决纷争的原则应该是非常重要的。
第五点，老子的自然无为思想是防止人与人之间矛盾冲突的一种智慧的学说。如
果我们说孔子是一个仁者，那么老子应该是一个智者，他是非常有智慧的。老子《道德 经》一书中，“道”是他基本的概念，而“自然无为”是道的基本特性。王充在《论衡·初禀》》
天之道也”“自然无为”
中说“自然无为。是什么，就是天的道理。今天人类社会之所以
存在种种纷争，无疑是由于贪婪地追求权力和金钱所引起的，那些强国为了私利，扩张 自己的势力，掠夺弱国的资源，实行强权政治，正是世界混乱无序的根源。某些掌握了 权力的领导者、统治者利用手中的权力进行权钱交易，贪污腐化，使国家政治混乱，社 会风气败坏。在老子提倡“自然无为”就是说不要做违背老百姓自然之性的事，这样社 会才会安宁、天下才会太平。因此“自然无为 ”的基本内容，老子认为是“少私寡欲”，少
一点自私自利之心，少一点欲望。老子认为治理国家主要应该让老百姓安居乐业，休养 生息，他说“治大国若烹小鲜”，你治理一个大国就像烤小鱼一样，如果你老去翻腾它，那个小鱼就翻坏了，翻烂了，所以不能老去折腾老百姓。《汉书》有所谓“文景之治”，为 什么会出现“文景之治”呢？因为汉文帝、景帝实行清静无为、与民休息的政策，让老百 姓自己来管自己，因此生产发展了，社会安定了，所以老子讲“为无为，则无不治”，用无 为的办法来治理国家，那就无不治，就能把国家治理好。他还引用了古人的一句话说：
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”就是说统治
者按照无为的原则来做事，那么老百姓就会自己教化自己；统治者能做到不折腾老百 姓，那么老百姓就会自己走上正轨；统治者如果不多方压榨老百姓，那么老百姓就会自 己富足起来；统治者如果能没有私欲，那么老百姓自身也就会要求朴素。如果我们给它 以现代的诠释也许有一点意义，这样就不仅对一个国家内部的安定，而且对世界各国 之间的和平共处无疑有一定价值。我想我们可以这样来给它一个新的诠释，就是说：在 一个国家中间，对老百姓干涉得越多，社会越难安定；在国与国之间，对别国干涉得越 多，世界必然越加混乱。在一个国家中，统治者越要控制老百姓的言行，社会越难走上 正轨；大国和强国，动不动以武力或以武力相威胁，世界就越是动荡不安和无序。在一 个国家中，统治者没完没了地折腾老百姓，老百姓的生活就更加困难和穷苦；大国、强 国以帮助弱国、小国的名义而行掠夺之实，弱国和小国就越来越贫困。一个国家中统治 者贪得无厌的欲望越大，贪污腐化就大为盛行，社会风气就越加败坏；发达国家以越来 越大的欲望争夺世界的财富和统治权，世界就一定会成为一个不道德的世界。据此，我 认为“无为”也许是对一个国家内部的统治者和对世界各国的领导者的一副清凉剂，它 是可以使人类社会能够自化、自正、自富、自朴的较好的治世原则。在《道德经》中，这类 无为而治的思想很多很多，比方说它认为圣人应该像“道”一样“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。也就是说，圣人应该像道的自然无为一样，让万物自
己生长，自己繁殖，生养了万物，不据为自有，推动万物发展而不以为自己尽了力，领导
万物而不对它宰割，那么这样是最高的德行。圣人怎么样才能做到无为而治呢？老子讲 “圣人无常心，以百姓心为心”，理想的统治者没有自己固定不变的愿望，而应该以老百
姓的意愿作为自己的意愿。这说明老子比较懂得使社会安定必须是顺民情，顺乎老百
姓的要求。顺民情也就是要顺老百姓的自然之性，所以老子又说：圣人“以辅万物之自
然而不敢为”，圣人只是辅助万物自然而然地生长发展，他不敢做什么违背万物自然发
展的事。如果能这样，统治者虽然处在统治者的地位，老百姓却不会感到压力，即使走
在老百姓前面，老百姓也不会感到有什么妨碍，老子说：
这样老百姓就会拥护他。“是以
圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。”老百姓之所以遭受饥饿，往 往是由于统治者收税太重，老百姓之所以难以治理，往往是由于统治者干涉太多，老百 姓之所以会用生命冒险，往往是由于统治者对老百姓搜刮得太厉害。这就是老子所讲 的“民之饥，以其上食税之多，民之难治，以其上之有为，民之轻死，以其上求生之厚，是 以轻死”。统治者要想把国家治理好，要老百姓安居乐业，就必须少私寡欲，少一点自 私，少一点欲望，他应该做到不要去夺取那些不应该属于他的东西，不要为满足自己的 欲望而损害他人。因此老子认为罪过没有比诱人的贪欲更大的了，祸患没有过于不知 道满足的了，罪恶没有过于贪得无厌的了，知道满足的人永远满足，这就是他讲的“罪 莫大于可欲，祸莫大于不知足，知足之足。“天之道，咎莫大于欲得，恒足矣”老子还讲：
其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，”，高了一点你把
损不足而奉有余。“天道”自然的规律就像拉弓一样，它压下一点，低了一点你把它抬上一点，就可以命中靶子了。治天下应该是有余的你让
它减少一点，不足的你给它补足一点，这个是天的要求；可是人恰恰相反，人常常是损
不足来奉有余，本来就很少了，你还更多的拿走它来给有余的，那就不好了。老子这种
思想不能说对我们今天的江河日下的社会风气没有意义。当然，２０ ０００多年前的老子思 想不可能解决当今社会存在的种种问题，但是它的智慧之光对我们应该有重要的启
示，我们应该做的事就是如何把他的思想中的精华加以发掘，给它以现代的解释，使之
有利于人们从古代思想文化的宝库中得到某些经验教训。
第六点，儒家的“天人合一”的思想为解决人与自然的关系提供了一个有意义的思
路。西方的文化在近三五百年之间曾经对人类社会的发展产生了巨大的影响，使人类
社会有了长足的前进。但是，时至今日，我们已经看到由于人类对自然的无量开发和无
情掠夺造成了资源的浪费，臭氧层变薄，海洋毒化，环境污染，生态平衡的破坏等等，这
种可怕的现象已经严重地威胁着人类自身生存的条件。所以１９ ９９２年，世界１５７５名科学
家发表了一个宣言，叫做《世界科学家对人类的警告》，“人类和自然正
宣言开头就说：
走上一条相互抵触的道路”。造成这种情况不能不说和西方哲学“天人二分”的思想有 一定的关系。罗素在他的《西方哲学史》中讲到：
“笛卡尔哲学..他完成了或者说接近
完成了由柏拉图开端而主要因为宗教上的理由经基督教哲学发展起来的精神、物质二 元论，..笛卡尔体系提出来精神世界和物质是世界两个平行而彼此独立的世界，研 究其中之一能够不牵涉另一个。”就是说你研究物质可以不研究人，研究人可以不研究 物质，或者你研究天可以不研究人，研究人可以不研究天。这就是说，西方哲学曾经长 期把精神和物质看成各自独立的、互不相干的，因此它的哲学是以人和自然的外在关 系立论，人和自然是一种外在的关系，没有内在联系，或者说，它的思维模式是心物为 两个独立的二元。然而中国哲学在思维方式上与它有根本的不同，中国儒家认为研究 天、天道或者自然的规律不能不牵涉到人，研究人也不能不牵涉到天。早在先秦已经讨 论了这个问题，因为我们发现的《郭店楚简·“《易》所以会天道人道
语丛一》已经讲： 也”，我觉得这句话非常重要。我们现在认为《易经》是中国哲学或中国文化的一个源 头，它是非常重要的，这句话说《易》这本书是讲会通天道和人道所以然的道理的书。在 对《易经》做哲学解释的《系辞》中就明确地讲：广大悉备，有
“《易》之为书也，有天道焉，人道焉，有地道焉”。就是说《易》这本书是广大无所不包的，它包含天的道理，人的道 理，地的道理。《说卦》里讲：将以顺
《易传》还有一篇叫做《说卦》，“昔者圣人之作易也，性命之理。立天之道曰阴与阳；立地之道曰刚与柔；立人之道曰仁与义。兼三才而两 之。”《易经》是顺乎性命的道理，所以用阴阳来说明天道，用刚柔来说明地道，用仁义来 说明人道，把天、地、人统一起来看，表现为乾坤。因为《易经》实际上就是两画，一画是 不断的，一画是断的，所以到了宋朝，“三
实际上它是用这两画来作为代表的，张载说： 才两之，莫不有乾坤之道。”所谓“三才”实际上就是表示乾坤，刚柔也是表示乾坤的，阴 阳也是表示乾坤的，仁义也是表示乾坤的。“《易》一物而合三才，”
而且他说：天人一。
《易》讲的是一回事，把三才合在一起，这是一种“天人合
“天人一也”天人是统一的，一”的思想。的思想到宋朝就更明确了，“安有知人道而不知天道
“天人合一”程颐曾说：
者乎？道一也。岂人道自是一道，天道自是一道？”照儒家看，不能把天和人分成两截，更不能把天、人看成是一种外在的对立关系，不能研究一个而不牵涉到另外一个，所以 朱熹讲：“天即人，人即天。人之始生，得之于天也；既生此人，则天又在人矣。”这个“即” 是离不开的意思，天离不开人，“人之始生，人也离不开天。得之于天也”人开始产生的
时候是从天来的，是从自然中间产生人。有了人怎么样呢？天又在人，只有人能够体证
天的道理，也就是说天的道理要由人来彰显，如果没有人如何体现天的活泼泼的气象？ 王夫之的《正蒙注》讲：自汉以后，而不知圣学为人道之
“抑考君子之道，皆涉猎故迹，本。然濂溪周子首为《太极图说》，以究天人合一之源，所以明夫人之生也，皆天命流行 之实，而以其神化之粹精为性，乃以为日用事物当然之理，无非阴阳变化之秩序，而不 可为。
”他的意思是说，我们考察学者的学说，从汉朝开始，他们只是抓住了先秦学说的
一些外在的表现，他们没有能够得到圣学的人道的根本，不知道《易经》是人道的根本，只是到了宋朝初年的时候，周敦颐开始提出了《太极图说》，他探讨了天人合一的道理，阐明了人开始产生的时候是天道变化所产生的结果，在天道变化中，把它的精粹部分 给了人，使得人成了有人性的，所以人道的“日用事物当然之理”，就是天道“阴阳变化 之秩序”，就是说人道的道理和天道的道理是一致的，是统一的，不能随便违背的。王夫 之的这段话是对儒家天人合一思想，也是对《易经》所说的“所以会天道人道者也”比较 好的解释。因为人道本于天道，人是天的一部分，讨论人道不能离开天道，同样讨论天 道也必须考虑到人道，这是因为天人合一既是人道的日用事物当然之理，也是天道的 阴阳变化的秩序。张载在解释《易经》的时候说：因诚致明，“儒者因明致诚，故天人合 一”“诚明合一”“天人合一”“诚”“天之实理”自。
他用儒家的来解释应该说很高明，是（然界的实实在在的道理），是人性中最有智慧的能力，我们讨
“明”因此天人是合一的。
论天人合一是把它作为一种思维模式来讨论的。西方的思维模式是天人二分的，他们 研究一个方面可以不研究另外一个方面，我们的思维模式是研究一个方面必须研究另 外一个方面。我们今天研究天人合一是把它作为一种思维模式来研究的，是要说明人 和自然存在着一种内在的统一关系，我们必须把人和自然的关系统一起来考虑，不能 只考虑一个方面而不考虑另外一个方面，因此我们说天人合一作为一种思维模式对今 天解决人和自然的关系应该说有它正面的积极意义。我们对古代思想的研究并不是说 古代的一些哲人的思想可以直接解决现代社会存在的问题，但是他们的思考方式和某 些命题，比方说天人合一作为一个命题，可以对我们有所启发，我们可以沿着他们思考 的路子去针对今天社会存在的问题发展他们的思想，使之对今天人类社会做出重要的 贡献。
第七点，道家崇尚自然的思想对当今保护自然有着十分重要的积极意义。１９８３年 夏天在加拿大蒙特利尔召开了“第十七届世界哲学大会”。这次大会有一个非常大的特 点，过去世界哲学大会都没有中国哲学讨论组，从这次大会开始有了一个中国哲学讨 论组，这样就引起世界各国很大的兴趣，因为过去讨论中国哲学都是在东方组里面讨 论，没有单独的讨论组，这次我们组成了一个单独的讨论组，所以像大会的主席，还有
很多西方哲学家都参加了这个组的讨论。在这个会上，国际现象学会的会长、女哲学家
田缅尼卡有一个发言，她讲：像莱布尼兹之
“西方哲学常常在不知不觉中受惠于东方，重视普遍和谐的观念就是一例。
”我对莱布尼兹没有太多的研究，我查了好多书，像哲
学史的书，没有直接找到他关于普遍和谐的观念受到中国的影响的记载，但他确实有
普遍和谐的观念，因为他的学说是叫做“单子说”，他认为每一个单子都是一个和谐的
整体，它跟宇宙的和谐是一体的，不分开的，他是这样来讲的。这个思想我没有找到它
是来源于中国的直接的证据，但是中国这个思想早就有了。从佛教讲，佛教有“一即是
多，多即是一”，它的例子就是月映万川，在江、河、湖、海中映出来的都是一个完整的月
亮，而不是一个分割的月亮。月映万川的思想到了宋儒就变成了“理一分殊”的思想，理
是同一个道理，它表现在各个事物中不同，人有人的理，物有物的理，但是理是一个。“理一分殊”的思想是不是对莱布尼兹有影响，不知道，但是理是一个。莱布尼兹确实有
普遍和谐的思想，中国也有这种思想，甚至于田缅尼卡也有。田缅尼卡认为：当前中国
哲学比西方哲学幸运，没有走上西方哲学分崩离析的道路。她提出，当前西方哲学至少
有三点可以向东方学习：第一，崇尚自然；第二，体证生生；第三，德性实践。我想这是她 的亲身体会，因为我们今天看西方哲学，它确实是一个分崩离析的局面，就是说它的学
派很多，我们很难找出来西方哪一个学派今天成为西方主流学派。１９世纪末２０世纪初，尼采哲学“上帝死了”兴盛了一段时间。后来很快“实用主义”出来了，出来
“实用主义”
以后就是“新实在论”“新实在论”“存在主义”“结构主义”“结构
出来，出来以后就是、，主义”以后又有，以后是现在的“后现代主义”和
“解构主义”“解构主义”“超后现代主
义”等等，它是不断地在更替。所以常常开玩笑说西方哲学是各领风骚三五年，没有很 长的时间，都是很快就过去了。所以他们体会，当前西方哲学没有中国哲学幸运，因为 西方哲学已经走上分崩离析的道路，找不出一个主流哲学的思潮来。所以田缅尼卡说 当前西方至少有三点可以向东方学习。哪儿来的，“体
“崇尚自然”主要是老子的思想；
证生生”是哪儿来的，是我们《易经》的思想，《易经》讲“生生之谓易”，这个宇宙的变化 是不断发展着的；“德性实践”，西方的道德哲学、伦理学有一个非常大的问题，就是西 方的道德哲学、伦理学是理论，它并不一定要实践，中国完全不一样，它的理论一定要 实践，修身一定要齐家、治国、平天下，这是一系列的。中国讲知行合一，知就必须行，知 而没有行的话，就不是真知。王阳明讲：“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行 是知之成。
”它们是统一的，德性一定要实践，德性不能不实践，这是中国的传统。崇尚
自然是老子道家的思想，老子从对宇宙自身的和谐认识出发，提出“人法地，地法天，天 法道，道法自然”的理论，可以说他揭示了一种应该遵循的规律，人应该效法地，地应该
效法天，天应该效法道，道的特性是自然而然的，或者说道以自然为法则，也就是说人 归根结底要效法道的自然，应该顺应自然，所以老子说：
以自然为法则，“圣人以辅万物 之自然而不敢为”，圣人只能辅助万物的自然之性而不敢做更多的事情。为什么要效法 道的自然而然呢？这是因为老子认为人为和自然是相对的，人常常违背自然，破坏道的 自然规律，人违背自然，所以老子说：德之贵，夫莫之命而常
人就会受到惩罚，“道之尊，自然。”道之所以受到尊重，德之所以受到重视（所谓德是什么意思呢？就是道所具有的 本质，也就是说自然无为，道有这样一种性质，道的性质是自然无为），就在于它们对万 物不命令它们做什么，只是顺应它们的自然之性。所以照老子看，人就更加的不要去破 坏自然，人之所以不应该破坏自然，是基于道法自然这一个基本思想。比老子更晚一点 的道家的代表人物庄子，提出了一个观念，叫做“太和万物”，意思是说天地万物本来存 在着最完满的和谐关系，因此，人应该“顺之以天理，行之以五德，应之以自然”，就是说 人应该顺应天的规律，按照五德来规范自己的行为，以适应自然的要求。为此，《庄子》 这一部书特别强调人应该顺应自然，比如他讲、。
“顺物之自然”“应物之自然”他认为最
高明的统治者，也就是圣人，他说：达于情而遂
应该是通情达理而顺应自然，“圣也者，于命也。”“天有六极五常，逆之则凶。九洛之事，治成
他还有一段话讲：帝王顺之则治，德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”就是天有东、西、南、北、上、下六合，五常即五 行，就是金、木、水、火、土，帝王顺着它就能治理好，违背它的道理就会发生混乱。九洛 就是九州的意思，当时所谓九州就是天下。天下的事情就能够成功德备，监照人间，天 下就会拥护他，这样做是皇帝统治的最高境界。照庄子看，远古的时代人和自然本来是 和谐的，“古之人，..莫之为而常自然”。古时候那些人他们不做什么，经常是顺应自 然的。在《庄子》的《应帝王》里有一个故事，它讲：北
我觉得很有意思，“南海之帝为倏，海之帝为忽，中央之帝为浑沌，倏与忽相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑 沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日浑沌死。” 就是说南海的帝和北海的帝去拜访中央之帝，中央之帝叫浑沌，浑成一团了，浑沌对他 们很好，他们要走的时候，觉得对浑沌应有所报答，怎么报答他呢？他们就想人都有七 窍，眼、耳、口、鼻..七窍可以视、听，可以吃饭等等，浑沌没有七窍，我们不如给他凿 一个七窍。“日凿一窍，七日浑沌死”，我觉得这是２０ ０００多年前庄子对人类发出的警告。
地球本来是个很完整的东西，如果你要无量地开发它，今天凿一下，明天凿一下，最后 把它凿成一个死寂的东西，人就没法生活。这个故事看来极端了一点，但是表现的思想 无疑是非常深刻的，就是说你对地球不能无量的开发，无序的开发，这是非常重要的。因此，当今人类社会应该从老庄的道家思想吸取智慧。崇尚自然实际上也是表达了一
种人与自然的关系，从思维模式上说，它和天人合一有共同点，就是人跟自然是一体 的，是不能分开的。就这点说，可以说天人合一，崇尚自然，是中国传统文化的一种同一 的思维模式，它表现了与西方把人和自然看成是对立的很不相同的思想，把人和自然 看成“相即不离”，它是不能离开的，它是从人与自然有一种内在的联系的角度来考虑 问题的。
第八点，对古人的思想必须是取其精华而去其糟粕，这是毛主席讲的，当然非常
对，但是精华与糟粕也不是那么容易分辨的。曾经有一个时期我们把孔孟、老庄的思想 都看成是糟粕，现在我们从他们的思想中间发现有不少仍然对今天人类社会有积极意 义。这是由于当时我们认识上的偏差，这在人类思想史上往往也是不可避免的。但是在 社会的发展中，这种偏差总是应该纠正过来。现在我们已经不会那么简单、片面地看问 题了。即使是古代思想中的精华部分也必须给它以现代的诠释，使它适应现代社会生 活的需要，做到古为今用。从历史上看，孔子的《论语》，对它的注解一共有３０ ０００多种，这
是日本学者林泰辅的统计。据元朝道士杜道坚的统计，对老子的《道德经》的注释也有 ３０
０００多种，虽然今天很多已经散失了，但是几百种还是有的。各朝各代的注释都有所不 同，这是为什么呢？这就是受到社会变迁的影响，特别是哲学思潮变化往往更是随时代 而变迁。我可以举个例子来说明这个问题，就是注释常常是不同的，一代一代都不大一 样。如汉朝，由于儒家经典成为国家考试的科目，因此有章句之学的兴起，一章一句都 要做注解，每一句话都要做注解，由于章句之学的兴起，所以当时我们的训诂学、文字
汉朝章句之学非常烦琐，儒林传》载，学、音韵学就发展起来了。据《汉书·“五经”每一个 经典的注解常常达到百余万言，经书都是几万字，他一注就是几百万字，太多，一个儒 家的经师注释《尧典》就注释１０万言，《尧典》注释１０万言干什么？没有必要。可是到魏晋
时候，风气有了非常大的变化，因为清谈的风气兴盛了，当时有一种说法“通人恶烦，羞 学章句”，就是通达的人讨厌烦琐，把章句之学看成一个很羞耻的事。当时对经典的注 解，如对《周易》、《老子》的注解都是简单而有很高哲理性的。魏晋人注释经典多半都是 非常简明的，他们提倡、这样一些思辨的方法。每一代对经典的
“得意忘言”“辨名析理”
注释都在变化。我们今天就应该适应我们这个时代来对古代的经典做新的诠释，不能 老是按照他们的诠释来做。从古到今，我们就有“六经注我”和“我注六经”这两种诠释 经典的方法，汉朝实际上是“我注六经”，完全根据六经的字句来注六经，可是到了魏晋 往往是用“六经注我”，用六经来解释自己的思想，所以大慧禅师就说，人家读郭象《庄 子》的注，都说是郭象注《庄子》，实际上是《庄子》注郭象，郭象用《庄子》来注他自己。这
些古代思想家的哲学思想不仅包含着不适应现代社会生活变迁的要求的东西，实事求
是地说都包含着某些错误的东西。其实不仅古代哲学家如此，可以说任何哲学家、任何 哲学体系都包含着哲学上的内在矛盾，不会是非常圆满的。罗素在《西方哲学史》中有 一段话我觉得说得不错，他说：但是自圆其说
“不能自圆其说的哲学决不会完全正确，的哲学满可以全盘错误。最富有结果的各派哲学向来包含着显眼的自相矛盾，但正是 为了这个缘故才部分正确。
”正因为这样，思想才会进步。比方说，从西方看休谟的问题
没有解决，谁解决？康德帮他解决，康德没有解决，黑格尔帮他解决，黑格尔留下矛盾，马克思又给他解决一点。马克思其实也有很多矛盾，翻开马克思的《共产党宣言》看，他 自己就有矛盾，他有一句话非常不切实际，“要和传统的所有制彻底决裂，他说：和传统 的思想彻底决裂。
”怎么能彻底决裂呢？你不能彻底决裂，应该像毛主席说的“取其精 华，去其糟粕”，你要彻底决裂就等于把人类原来的东西全都要抛弃掉了，根本不可能 的。我非常欣赏恩格斯在他的《反杜林论》一书的附录中讲的一段话，“黑格尔以
他说：
后，体系说不可再有了。十分明显，世界构成一个统一的体系，即有联系的整体。但是对 这个体系的认识是以对整个自然界和历史的认识为前提的，而这一点是人们永远也达 不到的，因而，谁想要建立体系，谁就得用自己的虚构来填补无数的空白，即是说，进行 不合理的幻想，而成为一个观念论者。
”我觉得这个看法非常重要，你想构成一个完满 的无所不包的体系是不可能的，因为自然界和人类社会都是发展的，很多问题你没有 碰到，你怎么能都给它解决呢？没有所谓放之四海而皆准的绝对真理，那么怎么办呢？ 有些哲学家想构成一个完整的体系，就一定要用自己的虚构来填补空白，就是说要进 行很多不合理的想像，而成为一个观念论者，观念论者实际上就是唯心论者。无论孔子 的儒家思想还是老子的道家学说都包含着不适应现代人类社会要求的内容，也存在着 其内在自相矛盾的地方，包含着若干错误。我们讲它有好的东西，可以经过我们来分析 它，给它以现代的诠释，对我们现代有用，不是说它就没有问题，而我们要继承的并且 给以现代诠释的主要是那些可以对我们今天仍然有价值的部分，我们要继承并且必须 给它以现代的诠释才能对我们今天有用。
儒家的仁学和道家的道论可以说形成了一种互补的形式，儒家注重的是积极治
世，因为它要修身、齐家、治国、平天下，要求用它的道德理想来治国、平天下，因此它对 人的心性做了充分的分析讨论，它是讲人的问题的。道家注重的是消极的应世，要求人 应该以顺应自然、少私寡欲的超世理想来应世，因此它对人类在自然中应占的地位做 了比较充分的讨论，人只是自然的一部分，你不要夸大，把人看成是什么都能干的，那 是不行的。从以上分析看，我们也许可以说儒家思想是一种建立在修德、敬业基础上的 人本主义，它是要修自己的道德，它要敬业，它要做事，建立在这个基础上的人本主义，可以在提高人的内在品德方面贡献于社会；道家思想是一种建立在减损欲望基础上的 自然主义，减损人的欲望，它可以对人们顺应自然、回归自然本性方面贡献于人类社 会。儒家的仁论和道家的道论以及他们的天人合一和崇尚自然、与自然融为一体的思 维模式，同样会对今天人类社会有着重要的启发意义。中国传统文化不仅在调整人与 人之间的关系和人与自然的关系上都起着不可忽视的作用，而且其哲学的思维方式也 会对２１世纪的哲学发展有重要意义。其实，现在西方哲学有着非常大的变化，至少从现 象学开始，它已经讲心物不能二分，主观和客观不能二分，认识任何事物的时候都是主 客交融的，总是主观来看客观，而且主体从不同的侧面看客体的话，就可以有不同的结 果，所以离开了主体对客体就无从讲认识。当然，我们看我们自己的文化，也得“一分为 二”，如果夸大儒家思想的意义，它的人本主义将会走向泛道德主义，这是很麻烦的。儒 家讲修身、齐家、治国、平天下，当然，修身是应该齐家、治国、平天下，但是底下一句话 非常有问题，儒家讲“自天子以至庶人，壹皆以修身为本”，所有的事情都是靠修身这是 不行的，因为一个社会绝对不是靠修身就完全能够解决问题的，也就是说不能只靠道 德完全解决问题，还要靠法制，还有经济问题，都靠修身能够齐家、治国、平天下吗？显 然是不够的。所以它底下那句话是不对的，夸大它的人本主义思想可以走向泛道德主 义，认为一切都是道德可以解决的，那是绝对不行的。我去的西方国家也不是特别多，不过也到了一些地方，像北欧有些国家比较平稳，社会比较稳定，它至少有两点非常重 要：一点是基督教，一点是政治法律制度。基督教是管理道德方面，是社会的功能，尽管 有些人不进教堂，但是基督教确实是在生活中有非常大的影响。国家有一套比较完善 的政治法律制度。政治法律制度和教会的这一套配合起来，才能使社会比较稳定，不是 说光靠道德就能解决一切问题。所以如果把儒家思想夸大了，它就可以走向泛道德主 义。如果夸大了道家的崇尚自然的思想、顺应自然的思想，它的自然主义将会走向无所 作为。我们不能无量开发自然，故意地破坏自然，但是不能不利用自然，如果你不利用 自然，人怎么前进，怎么进步呢？所以要完全按照道家自然主义的话，夸大自然主义，就 会走到无所作为的地步。同样，如果中国哲学家不认真吸取西方哲学重知识系统、重逻 辑分析的精神，从西方哲学那个他者来反观自己的哲学问题，那么就难以克服一定程 度上的直观性，也很难开拓出一个更高的层面。比方说“天人合一”这个学说，今天看起 来天人不能分开是很好的，但是这种思维方式也会妨碍了中国科学的进步，老从天人 不能分开来考虑，因此就没有去对客体做具体的分析，就缺乏把客体做为一个认识的 对象来进行研究，所以中国的认识论和逻辑学不发达。实际上是应该先把天人分开来 研究、分开来考虑之后再把它们合起来，看出两者之间的统一关系，那才是比较理想 的。今天我们已经认识到这个问题了，我们把它合在一起，从思维模式上讲是不错的，但是并没有首先把客体作为一个对象来进行研究，所以我们科学不能发展起来。所以 向西方学习是必要的，但是我们要立足于我们自己的传统，因此我们必须给儒家和道 家思想一个适当的定位、一个新的解释，使它成为具有现代意义的哲学。但是我们应该 清醒地看到中国传统文化只能对当今人类社会存在的某些问题起一定的作用，它不可 能解决人类当今社会存在的一切问题，而且我们甚至于可以说任何哲学都是有它的局 限性的，都不可能解决人类当今社会存在的一切问题。中国文化要想在２１世纪走在人 类社会的前列，就必须充分发挥其自身内在的活力，排除自身文化中过了时的、可以引 向错误的方面，在和其他民族的对话中，大力吸取其他各种文化的先进因素，使我们的 文化“日日新，又日新”而不断适应现代社会的要求，在解决“和平与发展”问题和世界 哲学发展的问题上做出贡献，迎接中华民族的伟大复兴，这才是中华民族真正的福祉。
汤一介，１９２７年生于天津市，原籍湖北省黄梅县。１９５１年毕业于 北京大学哲学系。现任北京大学哲学系教授、中国哲学与文化研究所 所长，博士生导师。１９
９９０年获加拿大麦克玛斯特大学荣誉博士学位。
１９８３年曾任美国哈佛大学访问学者，此后又曾任美国俄勒岗大学、澳 大利亚墨尔本大学、香港科技大学、加拿大麦克玛斯特大学、香港城 市大学等校客座教授，纽约州立大学宗教研究院研究员。１９ ９９６年任荷
兰莱顿大学汉学院胡适讲座主讲教授，１９ ９９７年任香港中文大学钱宾 四学术讲座主讲教授。
其他学术兼职有：中国文化书院院长、中国哲学史学会顾问、中华北子学会副会长、中国东 方文化研究会副理事长、中国炎黄文化研究会副会长、国际价值与哲学研究会理事，第１９届亚洲
与北非研究会顾问委员会委员、国际儒学联合会顾问、国际道学联合会副主席；曾任国际中国哲
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