狼图腾的观后感（共13篇）
原创： 杨书锦
华夏族自古以来的精神图腾是龙，因为龙掌控雨水，扼着农耕文明发展的命脉，所以中原地区的人奉龙为神。然而，泱泱中华五千年文明，当真就仅此一种精神象征绵延未断吗？还是有另一种同样珍贵却已被历史的烽烟消散？
这个被遗忘的“神灵”是狼——西北游牧民族的精神图腾。由于汉文化传统的儒家思想，狼在人们的印象中已演变成凶残无情的凶兽，甚至有畏狼如虎，憎狼成灾一说。幸而有姜戎十一年与狼为伍探微求真，著《狼图腾》，使得人们消除对狼的偏见与误解。
狼凶猛，穿上那身盔甲般的狼皮筒子，装上了獠牙和利齿，它们就是草原上最神勇无敌的猎手。石灰泡子里被冰冻的百匹军马是它们勇猛的见证。狼聪明，它们晓得人同狼一样，是不能被逼得太狠的，因而抢羊杀狗，浅尝辄止，从未动及人类根本。战场上，它们能充分利用地势，施展各种智计战法：打得过就酣畅淋漓地打，能逃则逃从不恋战；陷入困局逃脱不得也不慌乱，而是重新排兵布阵，冷静睿智地与人斗，与狗斗。杀敌一千自损八百此等下策，狼从不屑用。被掏走狼崽的母狼，会痛哭，会拼命报复人类，至死方休。犹记得那场惊心动魄的狼马大战。痛失爱子的母狼们发了疯般的冲向马群，她们死死咬住马腹，将自己悬挂在马身上，用自身重量在马腹上豁开一个大口子。然而，在她们松口之际就会被马的后蹄狠狠踢飞。轻则半身不遂，重则被拦腰踢断。那石灰泡子里横了多少只剩半截身子的母狼。
狼骄傲有信仰。当它们的狼牙被马倌用棒槌撞断，当它们的利爪被磨得血肉翻飞，当它们的某一条腿被打断再也不能迅疾如电时，这些生而为狼的尊严被毁灭，它们会选择离群索居，了却残生。《狼图腾》是一部讴歌狼魂的史诗。然而，在讴歌英雄的同时，不乏有对自己认知的反思。
最吸引我的，是额仑草原上狼与人之间微妙的平衡关系。毕利格老人与狼斗智斗勇一辈子，他是草原上所有狼群唯一打心底里害怕的人，因为毕利格老人深知狼的习性，拥有媲美狼王的军事指挥权能，是草原上唯一一个可以把狼打得落花流水的人。但他也把狼保护了一辈子，他从不让手下人抢光狼的冬粮，更不许破坏狼生存的环境，因为他清楚地知道，狼，在草原生物链上是多么重要的存在，没有了狼，草原上的黄羊、兔子就会疯狂增长。它们会在水草肥美的草场上打洞，甚至把山丘掏空；它们会咬烂草根，破坏草原植被，不让来年春天长出新草，草场就会失去循环利用的价值。没有狼来抢夺牧民的牲畜，牲畜的数量就不会恰到好处，用不坏草地，也能让牧民维持生计。总之，狼是草原上一切平衡的支点，没有这个支点，草原就会分崩离析。所以毕利格老人要护狼。
但并不是所有人都能认识到狼的重要性。至少有某些位居高官却贪图利益、盲目自大的人，一次一次把狼赶尽杀绝。
包顺贵是先进文明的代表，毕利格老人是传统文明的象征。这两大文明代表相遇，不断激发出矛盾。包顺贵为了功劳成就，无节制攫取草原资源。毕利格老人为了草原长远发展，不断劝阻，几乎声泪俱下。那个时代“先进文明”的激进思想虽然让我们的国家发展壮大，让大半中国人过上了好日子，然而这对于古老文化的冲击不可谓不大。草原垦了田，牧民几乎放弃了传统的游牧生活。他们开开心心地拆掉了帐篷，围起院墙，定居下来。他们这一代人生活方式的焕然一新，让后世几代人不再会做套马杆，不再熟悉他们那套春夏秋冬放牧牲畜的方法，甚至忘记了他们的祖先曾在每个寒风冷冽的夜里守着羊圈，同狼作着流血流汗的搏斗。毕利格老人不止一次地叹息过：现在的年轻牧民心脏了，他们记不起他们草原人的精神了。老人守护一生的古老传统，智慧而神圣的草原文明，在不久的将来会不复存在。草原人把守护神——狼赶出了草原，就是不再承认自己是勇猛豪壮的草原人。老人悲同族良心泯灭，叹珍贵文明行将就木。国家把“先进”讲得斗志昂扬，殊不知“先进”车轮碾着的是传统文明的残肢断臂。
然而时代总要发展，总得牺牲一些东西才能一路向前。正如秦能统一中原，是牺牲了几代秦王毕生的精力，励精图治，牺牲了多少勇士，抛头颅洒热血去为国家征战四方才换来的结果。其他六国的文明不见得是糟粕，但秦不也推翻所有，以新的尺度“车同轨，书同文”，让国家真正统一起来，由此开启了真正的封建王朝大门，其中央集权制延续至清。由此看来，游牧文明似乎成了时代发展的“垫脚石”，似乎其毁灭是必然。事实虽如此，但没有毁灭那么极端。草原人为了适应新时代，改变了生活方式，是为了变得强大，只有变强才能守住往日情怀。
《庄子》有云:天地有大美而不言, 意即人面对美丽动人的自然风景, 激动得说不出话来。张载在《西铭》中也说道:民与吾胞, 物吾与也, 意即爱所有的人和一切的物类。《狼图腾》为我们呈现了美轮美奂的草原风景盛宴, 作者也对其进行了尽情地讴歌。但是, 草原美景和对草原的讴歌, 仅仅是草原大美的表象, 从深层次看, 《狼图腾》体现着对草原的生态美学关怀, 主要表现在如下两个方面:其一, 《狼图腾》体现了“中和之美”、“物极必反”的生态美学思想, 正是因为草原人坚持、相信“物极必反”的规律, 它们才没有把狼赶尽杀绝。因为一旦狼被赶尽杀绝, 整个的生物链便会松动, 狼群消失之后草原的迅速退化与沙化便是其最好的证明。正如作者所说:“蒙古牧民擅长平衡, 善于利用草原万物各自的特长, 能够把矛盾的比例, 调节到害处最少而收益最大的黄金分割线上”[1]73;其二, 《狼图腾》体现了生态美学的自然性审美原则, 主要浓缩在“草原逻辑”这几个字里面。“倒伏的秋草的枯茎败叶渗出黄黑色的腐水, 遍地的羊粪牛粪, 狗粪狼粪, 兔粪鼠粪……”[2]147, 这些, 在常人看来, 都是肮脏的、丑陋的。可是它们可以给草原以营养, 有了它们的滋润, 草原便可以永葆生命与活力。到了这里, 又有谁能否认这些丑陋而肮脏的粪便是大美特美的呢。同时, 对于符合草原逻辑的东西, 作者都进行了赞颂, 哪怕是死亡和血腥。战争的血腥场面总给人一种凄凉哀婉的感觉, 可是在《狼图腾》中, 只要这战争与血腥符合草原逻辑, 作者也会品尝得有滋有味, “……母狼们真是豁出命了, 个个复仇心切, 视死如归、肝胆相照, 血乳交融。……狂歌狂舞, 欢心欢宴”。[3]49战争的血腥场面, 成语加排比的修辞运用, 放置在“草原逻辑”的大背景下, 显得相得益彰、理所当然。到了这里, 又有谁能否认这战争带来的血腥也是一种鲜艳的美呢。
(二)
《中庸·右第二卜第一章》托子思云:……天、地、人各有其职:天的作用是‘化’, 即化生;地的作用是‘育’, 即养育。人的作用是‘赞’, 即助, 帮助天地去化生万物。[4]这是理想中天人合一的状态, 也是额仑草原原始的生存状态, 而随着农耕汉人和盲流的大量涌入, 这一平衡状态被打破了。在这里, 人的作用已经不再是“赞”了, 而是“损”。汉人盲流人迹至处, 草原便无宁日。依据“盖娅假说”:地球是一个整体的、复杂的系统, 具有类似于生物性的本体感受系统。地球孕育了大地上的一切生命, 而地球当下的生态状况又是靠地球上所有的生命之物——动物、植物、微生物、包括人类——来维护的。[5]以此来观照《狼图腾》中之前的额仑草原:草原 (腾格里) 滋养着草原上的一切生灵, 而动物、植物……通过新陈代谢等又滋养了草原的欣欣向荣。人, 便是其中的“赞助者”, 人类根据草场的承载量来饲养动物, 当狼群过多时便捕杀部分狼群……这样, 整个的额仑草原便始终处于一种平衡状态之中。曾繁仁在其文章中提出了“返魅”的观点:所谓‘魅’, 乃由远古时期科技不发达形成的自然自身的神秘感与恐惧。工业革命以来, 科技的巨大发展极大增强了人类认识自然与改造自然的能力。于是人类以为对于自然可以无所不知……正是这种‘祛魅’成为人类肆无忌惮地掠夺自然从而造成严重生态危机的原因之一。……在他们看来, 生活的全部意义就是占有, 因而他们愈加噬求得到超过的东西, 并往往为此而诉诸武力。……‘返魅’绝不是回到人类的蒙昧时期……而是部分恢复自然的神性神秘性与潜在的审美性。[6]面对“天人合一”状态的千疮百孔, 我想, 只有我们实现对自然由“祛魅”到“返魅”的转变, 我们内心深处的千疮百孔才能得到根治, 我们才能诗意地栖居于地球之上。因而, 自然之魅便是我们需要重新灌输的一种信仰体系。
(三)
“草原的腾格里几乎变成了沙地的腾格里。干热的天空之下, 望不见茂密的春草, 稀疏干黄的沙草地之间是大片大片的板结沙地, 像铺满了一张张巨大的粗砂纸。……偶尔见到一群羊, 则乱毛脏黑, 又瘦又小, 连从前额仑草原的处理羊都不如”;[7]355“几天以后, 窗外突然腾起冲天的沙尘黄龙, 遮天蔽日。整个北京城笼罩在呛人的沙尘细粉之中, 中华皇城变成了迷茫的黄沙之城”。[8]408和之前的额仑草原相比, 现在的额仑草原可谓丑陋至极。信心十足要战胜腾格里、战胜草原的包顺贵、建设兵团都成功了。因为草原被他们彻底打败了。但他们真的成功了吗?我想上述现实景象已经给出了明确的答案。恩格斯的“一步胜利, 二步三步失败”论告诉我们:我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利, 对于每一次胜利, 在第一步确实都取得了我们预期的结果。但在第二步和第三步, 却有了完全不同的、出乎意料的影响。它常常把第一个结果又取消了。[9]
狼是草原游牧民族的图腾, 我们不会要求每个人都去信仰。但是面对当前严重的生态危机, 重拾自然之魅, 树立一个信仰“自然”的知识体系, 则是我们每个人义不容辞的责任。
参考文献
[1]、[2]、[3]、[7]、[8]、姜戎:《狼图腾》[M], 长江文艺出版社, 2004年4月第一版。
[4]、苗福光:《生态批评的三维知识空间》[J], 上海大学学报 (社会科学版) , 2008年第1期。
[5]、鲁枢元:《生态批评的知识空间》[J], 文艺研究, 2002年第5期。
[6]、曾繁仁:《当代生态美学观的基本范畴》[J], 文艺研究, 2007年第4期。
奇虎和腾讯的商场厮杀，最终以工信部发出通报批评、两家公司向社会公开道歉而暂告结束。不少媒体在报道时，大多将重点放在工信部责令两公司道歉上。
其实，更为重要的看点应是这些年来中国企业为了竞争不择手段，甚至欲置人于死地的“狼图腾”文化。“狼图腾”式的竞争已经存在于中国市场多年，如果企业能以这次事件为戒，严格恪守商业法规，这种伤害竞争对手和消费者的竞争模式才会告别中国市场。
在一个成熟的市场经济社会中，企业之间将会出现充分的市场竞争，使消费者购买到价格公道、质量优良的产品和服务。但是，商业竞争不能像军事行动一样以消灭对方为手段来扩充自己的市场地盘，这种竞争所带来的结果只能导致竞争双方共同受损，消费者不仅不可能购买到合适的产品和服务，而且会直接造成其利益受损。
对此，我国早在1993年就制定颁行了《反不正当竞争法》予以限制，“3Q大战”的发生，则在一定程度上侵犯了消费者利益，需要政府行政部门依法进行干预和制裁。
“3Q大战”之所以会发生，与我国商业竞争多年来的无序状态有很大关系。客观而言，我国企业几乎都已经意识到了市场竞争对企业发展的重要性，尤其是像互联网这样的新兴行业，它们每一寸市场版图的获得，几乎全是靠企业在与同行的厮杀中获得的。
不过，这种竞争中没有相应建立起文明竞争规则，一些企业甚至采取了不择手段的策略，以为扩大市场占有份额的最有效手段便是消灭对手。这样的企业，即使能一招制胜，也无法赢得消费者信任，最终结果只能是导致市场萎缩，自己也无法成为一个伟大的企业。
这种以消灭竞争为目的的竞争手段，是一种“狼图腾”式的商业文化，这种文化泛滥则会导致市场无序，使消费者利益无从保障。
改革开放已有30余年，但商业竞争的文明规则还没有建立起来，假冒伪劣、盗版等恶性竞争催生的违法现象已令中国企业形象大跌，此次“3Q大战”也是长期以来在我国商业领域被当作正面形象倡导的“狼图腾”文化所种下的一个恶果。如果不通过行政、法律等手段加以干预、纠正，“狼图腾”文化仍会继续下去。
对我国企业来说，应通过这场恶性竞争所留下的教训，认识到遵守行业规范、维护市场秩序和尊重用户权益的重要性。
爸爸告诉我：“电影里的狼都是真狼，是一位外国导演拍的，但狼死了那是假的。”他又说：“把狼培养大就要好几年，小狼生下来睁开眼睛前就不能见母亲，如果见到了母亲，是很难驯化的，驯化都要四年。可见这部电影一定非常好看。”在期待中，电影开始了。时长100分钟的电影深深吸引了我。其中狼给我留下了深刻的印象。
狼是一种聪明、忍耐性很强的动物。电影中，狼为捕食黄羊，在草丛中隐藏着，一等就要好长时间，为了等待最佳时机，连口水都流了下来都要忍耐。狼也很聪明，捕食黄羊狼并没有咬死黄羊，却把黄羊赶到雪地里，让大雪把他们埋起来，把黄羊活活的冻死。狼很坚强，被人追赶到了悬崖，也不向人类屈服，而是跳悬崖。我感觉，这种精神值得我们去学习。
这部电影还告诉我们人和动物要和谐相处。狼的食物就是黄羊，如果没有了狼，那黄羊就会把草地吃光，我们就没有碧绿的草地了，牧民也难以生存。如果人们把黄羊杀完了，狼没吃的了，就会报复人类。所以世界上必需有狼，而且要保护。
狼的团结，狼的勇敢，并且把狼与人对比开来，在神圣的狼面前，人是多么的愚昧，正如无知的羊把菜根吃尽，自寻死路。他们很少各自为战，所有的行动都是在狼王的统一调度下进行，只要狼王一声令下，群狼便会排山倒海、勇不可挡，即便是它们被牧民、猎狗围困，四面楚歌，它们依然会镇定自若、阵型不乱。
狼是智慧的，这一点在草原上狼不杀猎物时体现的淋漓尽致，它们的每一次攻击都堪称经典，狼的每一次侦查、布阵、伏击、奇袭的战术;狼队气象、地形的利用组织严密，很有章法。
狼是勇敢的，狼从来都不畏死亡，他们为了冲垮马群，不惜牺牲自己去撕咬外围壮马的肚皮，与马同归于尽;与猎狗斗杀中，狼也是前仆后继，即使战斗到最后一条也毫不畏惧。
在那片草原上，他们是实实在在的王者，谁与争锋?在草原上，人类成了名副其实的学生，从狼那里学来了智慧、团结和勇敢与生存
狼，是草原生态平衡的守护者…….
当我看到一匹大狼被一辆吉普车狂追了20公里，费尽了最后一点力气，带着不屈的眼神轰然倒地的那一刻。我再也读不下去了，那一刻的我觉得狼就是英雄，而人，成了最卑劣的动物。它震撼了我们现在已经不会轻意感动的灵魂，让我们在看过之后会不由自主地产生无尽地思索。
伟大的小说和伟大的电影其实也都是一样。
腾格里即是长生天。许多游牧民族的共同信仰。清朝让满人和蒙古人一同信了密宗，这是政治上满人的明确的做法，但是其实长生天其实是根植于这个民族血液中的东西。即是今天，你让其接受社会主义改造，接受马克思列宁主义，流淌在民族血液中的东西是无法改变。
我曾经在夏季和秋季去过锡林郭勒草原，腹地，故事发生的地方。并非是旅游景区，是真正的草原，了无人烟之地并且在安营扎寨。那一夜睡得很晚，或者说是几乎没睡。满天星斗总是迎合一切关于宇宙和自然的想象，一切是及其丰富和安详的。就好像是从前蒙古人和金国决战的古战场，草原是一种让人心生敬畏的东西，这个年代也许是蒙古包并不常见，蒙古狼更不常见，我想说的是，狼文化并没有随人类的活动渐渐消逝，它千真万确就是在那里，并且让你心生敬畏，大自然大概都有这样的魄力吧。
那个夜晚，我走了好远好远，直到是营地的灯火都化作了远方的一点一点，也许在骨子里我并不是怕所谓的蒙古狼，大概这个年代狼早已成为保护动物了。我至今记得风的声音，在那时，也算是极其恐怖的。因为毕竟是一个人，连手机都没有，当时是十六七岁爱冲动的年纪。
蒙古族随时间也改变了许多，成吉思汗的子孙的确像那草原狼。那不仅是游牧民族的精神图腾，更像是一种信仰，狼在蒙古人心中的地位也许是腾格里赋予的。虽然也不是太喜欢原著姜戎关于中华文明狼图腾的解释，毕竟算是很牵强，电影可以表达的东西更是少之又少了，但还是感谢这位法国导演的走心之作，再现了那个我很爱很爱的地方，还有一直都深爱的腾格里。
这是世界上迄今为止唯一一部描绘、研究蒙古草原狼的“旷世奇书”。阅读此书, 将是我们这个时代享用不尽的关于狼图腾的精神盛宴。因为它的厚重, 因为它的不可再现。因为任由蒙古铁骑和蒙古狼群纵横驰骋的游牧草原正在或者已经消失, 所有那些有关狼的传说和故事正在从我们的记忆中退化, 留给我们和后代的仅仅是一些道德诅咒和刻毒谩骂的文字符号。如果不是因为此书, 狼———特别是蒙古的草原狼———这个中国古代图腾崇拜和自然进化的发动机, 就会像某些宇宙的暗物质一样, 远离我们的地球和人类, 漂浮在不可知的永远里。
作者:姜戎著
出版社:长江文艺出版社
本刊跟踪报道过的盛兴超市广渠门总店关门。2006年1月11日，随着2006年的第一场雪纷纷扬扬地飘落，一直以“非正常状态”营业的盛兴购物广场广渠门店关上了店门。至此，盛兴一推再推的“重张计划”也彻底成为泡影。我国零售业在经历了上世纪90年代的短暂黄金时期以后，逐渐步入了现今的微利时期，营业困难时期。
零售业中很多高档商场更是举步维艰。一家零售企业在刚刚开业期风光一时的，不久就陷入了经营的困难处境，这是为什么？对于高档商场出现这种局面的原因，很多学者从宏观角度做出了分析。他们认为虽然中国经济经过20多年的快速发展，国内出现了高收入群体，同时很多外国驻华人员和国外旅游者也成为高档商场的目标顾客，但是，对这些目标顾客的购物需求并不需要这么多的高档商场，高档商场失败的主要原因是数量过多，远远高于购买能力。
一些学者认为，从微观角度来看，高档商场失败的原因在于内部的经营管理不善，市场营销战略不妥，企业自身与同类企业相比差异化程度低，没有特色。
上面的解释从某种程度上看确实是一些高档商场失败的原因，但是，我们也看到某些地处并无激烈竞争的地点，而且自身经营管理、市场营销毫无问题的高档商场却也走向失败，这又如何解释？
想作头狼须准确定位
首要原因是一些高档商场的定位仅是市场意义上的定位，没有进行成功的心理定位，另外一个原因是其定位与其所处地理位置不具有协调统一性。
我们不妨以当代商城为例对此来加以解释。“当代”最初定位在高档层次，商城装修豪华、设备现代，智能化控制，意象与形象的巧妙结合形成了神奇幻美、和谐愉悦的环境氛围，体现出至尊感受、流金时尚。品牌规划以国际名牌为主打，以国货名优精品为依托，突出尊贵和时尚；商品结构以高档为主，强调品质优良，引导时尚，而且在最初的市场营销、经营管理方面做的都很不错。然而，当代仅在开业之初风光了一阵，之后就一蹶不振，其经营始终不见起色。原因就在于在当代商城成立之前，北京已经有了一家规模很大且经营得很好的高档商场——燕莎友谊商场。在顾客的头脑中，燕莎已牢牢占据着首要位置。而且北京高档商场的市场空间有限，一个燕莎已经足以满足这一空间。对于当代要想在消费者头脑中树立“东有燕莎，西有当代”的可能性，只能与燕莎争夺客户，则其必然要与燕莎争夺在消费者头脑中的位置，但对于高档商品的消费者来说，谈到高档商场，他们想到的首先是燕莎，其购物的首选也是燕莎。当代商场虽定位于高档商场，却没有在消费者的头脑中占据高档的地位，其所进行的是市场定位而非心理定位，因而虚拟没有成为现实，反而给消费者留下了高价的印象。
当代的失败就在于,它没有意识到先进入者的强大优势，却想改变消费者的头脑和观念。 所以是它定位的一厢情愿导致了失败。
还可以再看一个例子。杭州有一家百货商场，在建成前经理层分析杭州市没有高档百货商品商场,觉得这是一个市场空白，发展空间很大且竞争小，几番商议后把商场的市场定位列为高档百货商场。但开业后发现杭州的目标顾客购买高档商品宁愿乘车到上海，也不在本地购买，最后经营亏损严重，不得不关门停业。细查原因才知道在杭州目标顾客的头脑中，认为只有上海才有高档百货商品，而杭州是没有高档商场的，这同样是由于没有在定位中仔细考虑消费者的头脑而导致了失败。
在零售业的竞争中，地理环境是很重要的因素，这也是企业定位成功的关键因素，因此，对于某些高档商场的失败，我们还可以从地理环境方面寻找原因。当代商城建在中关村大街中心位置，四周没有什么高档大厦，也没有高档的物业小区，附近的高档需求不足，而且周围又没有其他零售业态与之形成封闭商圈，对其他区域的消费者也没有足够的吸引力。而燕莎则不然，其高档的定位是结合当时北京已经出现了高收入阶层和北京尚无真正意义上的高档商场的有利条件，经过充分的市场调研、科学的分析论证后得出的。燕莎周边地区使馆众多，外国驻京商社云集，星级饭店林立，而且来京观光旅游的中外宾客多在此驻足，这样，其地理环境就决定了商场有现实的高档消费需求。而且，燕莎与其他各个业态的商家互为补充并驾齐驱，以燕莎为中心辐射周边的商业区域已初具规模，对其他商圈的顾客也具有足够的吸引力。由此看来，当代在商场选址这一至关重要的定位因素上败给燕莎也是必然的。
我们还可以以位于北京阜成门立交桥西南角的万通新世界商场为例。该商场开始选择店址时就对周边的人文状况及购买能力把握不准，试图依托万通写字楼的实力开办贵族商店，所经营的商品、服务方式、购物环境无不体现出高消费的特征，定位于高档商场，然而却忽视了这样的事实：阜成门的东半部是二环路以内的老城区，居民的消费水平不高，西半部是旧城改造以后形成的住宅楼小区，居民多为国家机关或事业单位的公职人员，其收入有限也没有达到万通商场所希冀的水平。更为严峻的事实在于：阜成门西北角与之相对应的位置上矗立着以经营中档商品为主的华联商厦，该商厦准确的市场定位吸引大批顾客光临，特别是地下超市的廉价促销使商厦经常人满为患，与万通商场的门庭冷落形成鲜明的对照。最终，万通商场的高档定位由于与地理环境的不相称而告以失败。
那是不是坐上了“头狼”的位置，就可以孤独不败了？那也不尽然。
我们一直把燕莎作为北京最为成功的高档商场的典范，“燕莎”这两个字具有了高档的品牌效应，然而现在燕莎进行的众多的品牌延伸的行为，却有可能腐蚀其高档的定位和品牌。其一，在北京冠以“燕莎”字头的商业企业不止燕莎商城一家，久而久之人们可能不再把“燕莎”这两个字与高档的商城联系起来；其二，后开业的燕莎奥特莱斯店的很多顾客就是燕莎的顾客，而且，奥特莱斯与燕莎的定位接近，奥特莱斯有可能成为燕莎自己的竞争对手。这些都构成了对燕莎本身的冲击。根据定位理论，定位不是一劳永逸的。因而，作为高档商场成功者的燕莎只有在其发展过程中进行谨慎的品牌延伸，不断强化其高档的定位才会立于不败之地。
物竞天择，组群才能成功
1992年，当外资零售企业刚进入中国时，中国的国有百货商店商品一成不变，售货员在柜台上打瞌睡，我们有一句口号叫“为人民服务”，然而我们的商店从没有做到这一点。外资零售企业像一条鲶鱼，激活了中国曾经不景气的零售业市场，使中国零售业总体水平提高一个层次，喊出了“顾客是上帝”的口号，使消费者获得更多的实惠。现在，中国零售业已由当初“狼来了”的恐慌转为促动、奋起，大动作的兼并、重组构筑“旗舰”壮大实力与“洋”店抗衡。并且，随着不同业态的出现，明朗化的竞争也出现相对稳定的“和平共处”的现象。这反映了商业企业对消费市场的割据和对各种细分目标市场的占领。这种割据既包括了横向的割据，即：在地理区域上的割据和商圈的分割；也包括了纵向的割据，即：在商品品种、价格、档次等的分割。也正是这种分割形成了不同业态的相对稳定及“和平共处”。
不同业态的价格必须保持在某一个区间，这是其生存条件之一。一般讲：百货商场（DEPT.）价格最高，其次是专卖店（Specialty Store），第三是便利店（CVS.），第四是超市（SM.）和大型综合超市（General Merchandise Store，GMS.），第五是仓储（Super Warehouse Store），最后是家庭用品中心（HC.）。
仅从价格一点，就可以看到其不同定位的特点。
结尾：利润的流动和行业的洗牌
春节转眼就过去了。要说春节其间能留下一点印象的事也就是几日前去影城看了一部电影。说实话这部电影我等了很久了，因为电影的名子叫《狼图腾》。
第一次见到的文学作品还是十多年以前。那时这本书太疯狂了，刚发行时书店几次断货，最后同事二民帮我借了一本。当时一口气读了两遍。是作者姜戎（北京知青）瞄写在草原的生活的一本书。一部迄今为止世界上唯一一部以狼为叙述主体的小说。
本书由几十个有机连贯的“狼故事”一气呵成，情节紧张激烈而又新奇神秘。读者可从书中每一篇章、每个细节中攫取强烈的阅读快感，令人欲罢不能。那些精灵一般的蒙古草原狼随时从书中呼啸而出,狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的高超战术;狼对气象、地形的巧妙利用；狼群合围猎物的机智勇猛和协作分工；狼的视死如归和不屈不挠；狼在同族中的友爱亲情；狼与草原万物的关系；倔强可爱的小狼在失去自由后艰难的成长过程做了细致的瞄写。
无以否认《狼图腾》确是中国影史上一部恢弘巨作，改编自姜戎同名小说，中法联合采用3D高清实景拍摄。自然的鬼斧神工与电影工业特效两者间绝佳契合而出的视觉观感，锡林郭勒草原的蓝天、白云、绿野、羊群。或一望无际的原野，或延绵不绝的丘陵要多美有多美。叹服自然之美的同时，那人与狼的世界仿若触手可及，作为曾执导经典动物剧情电影《熊的故事》的法国导演让〃雅克〃阿诺，他请来世界上最好的训狼师，历经三年花重金训养蒙古狼，得以在电影中真正地将狼变成了一群出色的演员。
片中有一场戏为面对被夺走黄羊后狼群对人类展开复仇，狼群风雪夜偷袭军马群一役中，场面宏大震撼，狼群追击着军马群在冰原上奔驰，两名马倌拿着手电誓死保卫军马的画面令人永生难忘。如果读者没有到过大草原，没有骑过马，没见过套马杆，很难想象那种环境的恶劣、场面的残酷。电影不仅用真狼上阵，还拍出了狼从侧面袭击马群，跃上马背撕扯马脖子的镜头，足以让人背生寒气。虽然有镜头快速移动的呈现，但是视觉感非常舒服，丝毫都不觉得晃动和晕厥。电影中群狼赶着群马长途狂奔，最后将军马赶入湖中全部冻死。然后仰首向天长嗥的镜头，充分展示了复仇后那总酣畅淋漓的快感。对真实感精益求精的态度，制作团队的专业精神，令那原仅能留存在文字中的人狼传奇故事，得以在影幕上真实、多角度、立体性、完美地展现出来。
影片还把狼的狡猾、多疑的情节有细致的瞄叙。如狼在准备袭击牧民家的羊群时，白天在高处对周围情况进行了长时间的侦察。待夜半后才有序地展开。由于羊圈过高而采用最大一只狼先爬在墙上，其它的狼依次踩在其身上跳入，同时墙上还留一只放稍。待先入狼吃完后把多只羊的尸体摞高，然后借助抬起的高度跳出去替换在外面放稍的狼。这种设计之巧妙、行动之迅速、分工之明确、回撤之有序。在银幕上展现的淋漓尽致。
最大的泪点在于，人类开着吉普车拿着半自动步枪对狠群延途追杀，最后几只狼在狂奔了38公里后，直到他累死在山上时才倒下。还有两只走投无路的狼，其中一只选择跳崖自尽，另外一只，引诱牧羊犬到达洞中后刨塌洞穴与狗同归于尽。这种就算面对死亡也要保持尊严场面。是真真切切地震撼到我的心灵。无疑片中狼才是最另人感动的演员。
另一点赞的为本片的音乐由詹姆斯 霍纳创作，就是《勇敢的心》，《泰坦尼克号》，《阿凡达》，《蜘蛛侠》等这些片子的原创音乐作者，是横扫奥斯卡最佳原创音乐、最佳原创歌曲奖的电影配乐大师。伦敦交响乐团、英国爱乐乐团等乐团的优秀音乐家演出，虽没有象《勇敢的心》之中有那种令人心潮澎湃、荡气回肠的感动，但美个单元与单节感觉都恰到好处。非常准确地融入到作品的风格中。为影片着实增色不少。
当然，片子还是有些许不足。可能是因为时间上的原因。电影对图腾文化的阐释是不到位的，令图腾崇拜缺乏文化根基。次之，冯绍峰和窦骁饰演的俩个知青中规中矩，没有大的亮点。
败点，我不得不吐槽两句。片尾主题歌曲的演唱是影片中最大的败笔。对此片而言不但没能画龙点睛地完美收官，实则在画蛇添足般越添越乱。而此歌的词作与演唱就是那个天天嚷着要上头条的那位，原本立意非常明确的影片 内含，在歌词里完全不知道想表达的是什么。感觉与电影一点儿不搭，与他的多数歌词里一样，千篇一律地总是出现迷乱、迷惘、孤独、彷徨、悲伤这个词调，毫无新意。在有动不动就是一些要死要活什么的，一个字，写得和唱得一样烂。
总结一下，我想影片真正要表达的是通过蒙古牧民长者毕利格的言谈，道出了人类对自然的敬畏与破坏环境守恒法则的反思。是那朴实无华的主旋律--人、动物、自然三者和谐共生的夙愿，方是电影所寄予蕙心纨质的正能量。
最后要感谢一下广电，一刀未剪的让我们看到“主旋律”的片子。应算的上精品佳作了。我们能否从狼的身上找到现如今国人身上的弱点，那就是缺乏狼性中“坚韧、团结、顽强、拥有尊严、为生命而战”的精神，通过片中对“狼图腾”的崇拜，唤醒和激活我们内心深处被遗忘已久的精神宝藏。
以上观点只是个人观后得来，算做是浅浅地谈谈而已。
注：书中还就两种文明观点进行了阐述。一种是游牧文明，对应着狼性——强悍进取——边疆民族。一种是农耕文明，对应着羊性——温柔敦厚（儒家文化）——中原汉族。华夏文明之所以能绵延存续，就在于游牧文明不断向农耕文明输血，而中国历史和现状的种种不如意，主要因为狼性不足，羊性太盛。游牧文明向农耕文明输血的方式，就是每隔一段时间由边疆民族教训或者统治中原汉族一番。而边疆民族之所以能教训或者统治中原汉族，就在于边疆民族是狼性民族，强悍进取。
个人认为此看法片面而牵强，不具备完整的论据做支持。
电影还有一个故事情节是，由于上级的灭狼行动，掏狼窝等，已经破坏了生态环境。草原里蚊子丛生，狼也没有食物可吃，狼也被饿的是皮包骨头了。可是，那些外来人还是不放过那些狼群，接着又是给狼下毒药药死狼，设计陷阱，用炸药炸死狼，从这些人们种.种恶毒的方式，一步步把狼逼近绝境。狼真的是万般无奈后，选择了拼尽全力又去攻击那些外来人们的羊群，当他们看到狼群咬死他们的羊时，他们并没有想到去悔改，而是把这一切责任归在了一个养小狼的人身上。而这个养狼的人，只是想通过养狼去改变人和狼之间的关系。
从人们的掏狼崽时，狼妈妈眼神中的那种可怜、无助，但这些都不能阻止那些外来人的灭狼行动。最后，影片中那些外来人开着吉普车，手持着长枪追杀狼群，更反映出了人们的“残忍”，一个个生命就这样被无情的给残杀了，连最后的一直狼也不放过。那些狼为了不成为那些外来人的猎物，宁可选择跳崖，被自己活埋自己，这也正是狼身上的一种“宁为玉碎不为瓦全”的精神。
其实，人和动物之间完全可以成为朋友。就像现在有好多的生活中的现实故事都告诉了我们，人们保护了动物，在人们遇到困难或是危险的时候，这些动物们会竭尽全力的去帮助人。这就是动物最最善良的一面。另外，从狼的身上我们也看到了它们很多的优点，它们的勇于拼搏，它们的不屈不挠，它们的团结合作，这也不正是我们现在人们身上所缺少的吗?
首先，惊异于草原狼的伟岸。斗胆将“伟岸”一词用在曾经让人仇恨至深的狼身上，似乎脱不了哗众取宠的嫌疑，但姜戎笔下的草原狼受之无愧。在传统的眼光中，狼是坏蛋的代名词，狼心狗肺、狼狈为奸、引狼入室、豺狼当道等经典成语可以为证，《狼图腾》却让我对狼有了全新的认识。“腾格里是父，草原是母。狼杀的全是祸害草原的活物，腾格里能不护着狼吗？”“草原太复杂，事事一环套一环，狼是个大环，跟草原上哪个环都套着，弄坏了这个大环，草原牧业就维持不下去。”的确，正是狼的存在，有效地控制了黄羊、旱獭、野兔、牛羊的种群数量，草原生态系统才得以保持平衡。从这个意义上说，狼维护了草原的美丽和生机，不愧为草原的守护神。没有狼，哪来“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的壮观！没有了狼，草原人大碗喝酒纵声高歌的惬意也将渐渐消逝！由人见人憎的“狼外婆”到保护草原的“功臣”，姜戎完全颠覆了传统的“狼识”，但并没有让我们感觉这其中有任何的矫情。这既缘于作者有意引领我们以生态的眼光来看待草原生物链，也因为我们已从过往的生态破坏中慢慢觉醒。另外，小说反复渲染了草原狼的勇敢、团结、智慧、机敏、尊严，甚至将之上升为草原人的精神支柱。“草原狼是草原人肉体上的半个敌人，却是精神上的至尊宗师。一旦把它们消灭干净，鲜红的太阳就照不亮草原，而死水般的安宁就会带来消沉、萎靡、颓废和百无聊赖等更可怕的精神敌人，将千万年充满豪迈激情的草原民族精神彻底摧毁。”作者眼中的草原狼是那么地不同凡俗，甚至可以用“伟大”来形容。很多人觉得这有点“过”，并以此为“靶子”对《狼图腾》进行批判。尽管如此，我们还是不得不承认，如果没有狼的存在，草原的美景将成为过眼云烟。所以，当小说写到人们坐着吉普车、扛着远射程步枪疯狂地对狼进行射杀的时候，当一匹狼被吉普车狂追20公里最后带着不屈的眼神轰然倒地的那一刻，我的心头除了悲壮就是哀叹。
其次，惊异于草原人的睿智。草原生活惊心动魄，每天都会上演形形色色弱肉强食的“剧情”，但一幕幕惊险的镜头背后却孕育着整体的平静，长期以来草原都维持着一种微妙的平衡。但随着以包顺贵为代表的一批汉人的介入，草原以往的平静被打破了，毁草种粮、除狼护羊运动此伏彼起，这些短期内给草原人带来小利益的做法，看似给草原输入了“先进文明”，而其实是破坏了草原原本先进的“文明机制”，长远来看，比“捡了芝麻丢了西瓜”还要悲剧得多。与闯入大草原乱指挥瞎折腾的那些汉人相比，草原人却有着非同一般的睿智。以毕利格老人为代表的蒙古人将狼看作是上天的使者和草原的保护神，与狼始终处于一种既紧张对峙又和谐相处的关系之中。“如果说额仑草原的白狼王是维护草原繁荣的野性力量的体现，那么就可以说毕利格老人是维护草原繁荣的人性力量的体现，是蒙古人中的白狼王。”毕利格老人关于草原上“大命”和“小命”的看法最根本地体现了他的生态智慧：“难道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，连狼和人都是小命。吃草的东西，要比吃肉的东西更可恶。”不过，虽说狼是草原的保护神，但毕利格老人并不总是反对打狼，他说：“狼太多了就不是神，就成了妖魔，人杀妖魔，就没错。”为了报复狼群围困军马，毕利格老人率领大伙围猎了狼群，但他还是有意让一部分狼跑出包围圈。因为在一个稳定的生态系统中，各种生物一环套一环，任何物种若过度繁殖就将成为祸端。“蒙古牧民擅长平衡，善于利用草原万物各自的特长，能够把矛盾的比例，调节到害处最小而益处最大的黄金分割线上。”正是草原人民长期积淀的生态智慧成就了昔日草美羊肥的蒙古大草原，而那些不懂草原生态的汉人对草原的“帮扶”却成了不折不扣的“帮倒忙”。我想，姜戎无意贬低汉人，汉人其实在草原之外的更大空间发挥着超凡的智慧。虽同在一个地球，每个地方却都有自己的地域特色，有自己独特的生态系统和生态规律，不可以随心所欲地进行嫁接，尊重客观、遵循规律，才会延续生机。
再次，惊异于物种保护理念的科学。《狼图腾》中作者设计了一个颇有意味的情节：让陈阵掏了一只小狼崽偷偷地养起来。包顺贵等人到草原后，对狼采取除之务尽的战术，这意味着仍然敢于“抛头露面”的狼会被全面消灭，陈阵偷偷地养小狼崽可以看作是保护即将遭遇灭顶之灾的狼的一种象征性行动，而这种“特殊”的保护结局会是怎样呢？狼越养越大，但陈阵还是担心小狼回归自然难以生存，最后干脆将其杀死。从生态意义上来说，这给了我们对物种，尤其是濒危物种的保护方式以深沉的思考。目前我们对濒危物种的保护，多是将其置于人工饲养环境中精心呵护，而不是想办法恢复其原来的生存环境、原来的生态食物链。经过人类的悉心喂养，它们肥大了、温驯了、可爱了，表面上似乎达到了防止一些物种灭绝的目的，然而，它们却丧失了原有的天性与自我生存的能力，有时反而加快了该物种的灭绝。当前，我们的生态保护工作，不仅仅要关注单纯生态物种的保护，更应该上升到整体生态环境保护的层面上。《狼图腾》告诉我们，如果这种保护只是人类站在食物链最顶端对于濒危动植物的恩赐和怜悯，那么被保护下来的物种很可能会由于生存能力孱弱，随时面临灭绝的威胁。人类只有将自己真正看作地球生态系统的一员，而不是高高在上的生态系统控制者，才能最大限度地维护生态平衡，也才能更好地保护自身。
《狼图腾》出版后，在国内外产生了极大的反响，在中国大陆再版近200次，而且被译成30多种语言。小说之所以能够拥有如此辉煌的市场，一方面与作者在内蒙古大草原11年的知青插队生活密切相关，另一方面则与作者对其33年的精心打造有关。11年的草原生活积淀了作家满满的生态智慧，33年的冶炼铸就了小说不朽的灵魂。
（指导教师：喻桂香）
跨文化阐释 (Intercultural Hermeneutics) 作为一个独立概念的提出是在上世纪90年代。而所谓跨文化阐释, 就是从一种文化向另一种文化、从一种语言向另一种语言的转换;简而言之就是用另一种文化、另一种语言来解释、补充或替换原来的文化、语言。正如阐释学创始者施莱尔马赫 (Schleiemacher) 所认为的:如果我们要真正地理解文本思想, 就必须返回思想产生的根源, 就是在对文本的理解过程中重建一部作品的原本思想。因此, 作为文化翻译的必经之路, 理清翻译中出现的文化阐释问题, 对翻译实践和翻译理论均有裨益。
二、《狼图腾》的英译的策略
《狼图腾》是通过学者姜戎先生三十年的研究与探索, 向我们展现出了草原的特异民俗和奇丽风光, 对国民性格做了犀利剖析, 并对中国历史文化有其独特解读。它是一部有着厚重文化内涵的杰作, 包含着丰富的文化意蕴。
1、归化方法的运用
归化是指在翻译中采用透明、流畅的风格, 最大限度地淡化原文的陌生感的翻译策略。按韦努蒂的说法, 归化法是“把原作者带入译入语文化”它应尽可能的使源语文本所反映的世界接近目的语文化读者的世界, 从而达到源语文化与目的语文化之间的“文化对等”。在《狼图腾》英译本中, 葛浩文主要采用意译和省略方法。意译强调词汇在具体语境中传达的实际意义。有些词汇的文化形象对原文读者都十分陌生。这时, 较为妥当的译法就是用译文中文化意义较淡的词汇去再现原语词汇的主要意义。如“凌晨虎时”根据实际意义被译为“the predawn hours”。“虎时”指的是凌晨三点到五点, 即the predawn hour (黎明时候) 。如“虎时”直译为the tiger hours, 缺乏文化背景的读者是无法理解的。又如“九牛二虎之力”, 被意译为“a Herculean task”Herculean是专有名词Her-cules派生而来, 它出自希腊神话典故。Herculean喻指“极其骁勇的、艰巨的”, 来代替“九牛二虎之力”, 这样可以准确的将实际意义传达给读者。省略方法是指在翻译中省去原文中那些可有可无的成分, 从而使译文更加流畅, 更符合译入语习惯。葛浩文在书中多处使用省略手法, 其着眼点当然也是读者, 压缩传递给他们的信息量, 力求译文的畅达。如“个比兔大, 肉肥油厚的獭子是狼喜食之物, 也是草原狼的食源之一。”Fatter and more nutritious than rab-bits, marmots are amongthe wolves’Favorite foods.“喜食之物” (狼喜欢吃的食物) 已包含“食源” (食物来源) 之意, 因此“食源”显的很多余。英文讲究行文简洁 , 因此, 译者在翻译时选用“among”一词表示“也是草原狼的食源之一 (one of the wolves’food sources) ”的含义, 从而使译文更显凝练.。此外, 译者也使用了增补法。如译者对额仑草原补充了“The Olonbulag is located southwest of the Great Xing’an mountain range, directly north of Beijing; it shares a border with OuterMongolia.”这样便于英语读者更好地理解小说。
2、异化方法的运用
异化翻译有助于保留汉语的精髓。运用异化法翻译, 译者一般采取相应于作者使用的原语表达方式, 保持其原有的风格, 充分传达原作的“原汁原味”, 给译入语读者带来几分新鲜感, 葛浩文主要采用了直译和直译加注的翻译技巧来保持原作的风姿。
直译通常可以保留原作的语言和文化特征, 是翻译中最常用的方法。作者对文中的内蒙古自治区的行政区划单位选择了直译, 如“旗”, “盟”。“旗”是内蒙古自治区的行政区划单位, 相当于内地的县。“盟”是内蒙古自治区的行政区域, 包括若干旗, 县, 市。译者通过直译的方法将其译为“Banner”和“League”, 并赋予了这两个单词新的意义, 更好的传达原著的文化内涵。此外, 毕利格老人说到:“草和草原是大命, 剩下的 (包括狼和人) 都是小命, 小命要靠大命才能活命”, 这体现了蒙古人民对人与自然关系的认识以及对草原生命的诠释。译者把“大命”和“小命”分别翻译为“big life”和“little life”, 直接生动地传达了原文的意思。《狼图腾》中含有一些具有丰富民族文化内涵的成语或典故。这些词所蕴含的文化色彩或意象可以更好的传达原文文化内涵, 并加深读者对原作品人物或主题的理解, 那么译文应尽量保留原语词汇的民族文化特色。这时, 运用直译和加注的方法便可以实现这一目的。杨克说:这就是所谓的“草库伦”了。Yang ke said, “Those are what they call‘grasskulun’”, “草库伦”是蒙语, 意为“草圈子”, 是草场围栏的一种形式, 是草原遭到破坏后, 人们采取的一种保护草原的强制性措施。作者采用直译加音译的方式, 译为grass kulun。又如“开始的时候陈阵杨克就管它叫二郎神。”“……and then Chen calledhim Demon Erlang, after a fictional character in classical literature.”通过运用直译加注的方法, 译者把名字的来历传译过去, 有利于读者更直观的理解译文。此外, 音译法也出现在《狼图腾》译本中。这种方法有助于丰富译入语的词汇。如“蒙古包”是用毡子做成的圆顶帐篷。“棉袍”是由动物毛皮做成的长款袍子。译者分别将其译为yurt和deel, 通过音译法, 译者可以更好的传达原文的文化信息。
三、结语
翻译是再创作的艺术活动。译者只有摆脱翻译思维的束缚, 充分发挥主体性, 才能使译本脱离“翻译体”的禁锢, 更好地被译语读者接受。正如廖七一指出的那样, 译者只有在熟练掌握两种语言文化的基础上, 深入领会原作的精神, 正确推断作者的意图, 同时兼顾译语接受者的思想和接受能力, 在译语文化自身的框架中正确吸收原语文化的养分, 才能恰如其分地将原语中的文化因素传达出来。
参考文献
[1]韩宇宏, 席格.《狼图腾》及文化观念转型[J].中州学刊, 2007 (6) .
[2]姜戎.狼图腾[M].武汉:长江文艺出版社, 2004.
电影狼图腾观后感
从故事的一开始，结局就早已注定。
草原上，草、羊、牧民、狼，他们生活的很好。从历史开始记载，几千年的时间，稳定的格局早已形成了。不属于这里的他们，来到这里，会产生怎样的新世界?按常理，这应该未知的。对内心纯洁的他们，这是未知的。但不只是他们，还有那些眼中的纯洁被利益掩盖的人。所以，这 注定是个悲剧。
影片的刚开始，我看着那些去向内蒙古的知青的身影，心中却有着这样的担忧动物。
故事其实很简单。北京知青陈阵和杨克，因为文革从北京来到了内蒙古额仑插队。在大草原上，他们结识了蒙古族牧民毕利格一家，也认识了草原上最令人敬畏也是最重要的动物：狼。一次狼口脱险，陈阵对狼有了强烈的兴趣，养一只小狼崽。与此同时，一群外来人为了利益掠夺了狼群储存过冬的黄羊，狼群和牧民之间的和平被打破，狼群开始向人类逼近。狼群伤害了外来人饲养的羊群，场部主任包顺贵发起了一场灭狼运动。最后，额仑的狼群被剿灭。额仑大草原，只剩下最后一匹狼——陈阵饲养的那匹狼。
影片结束了，它其实没有告诉我们结果。但我们心知肚明(原书后记有写)，失去狼的草原会怎样?生态平衡被打破，牲畜泛滥的草原，最后，只会失去它原有的生机。没有什么留下，人们也只会离开。
影片的情节，被陈阵养的那只小狼串联起来：狼群的进攻，上级要求饲养的军马的死亡，巴图的死亡，生产队的被迫迁徙，毕利格被炸伤后死亡，噶斯迈改嫁包主任的弟弟，噶斯迈的儿子被咬伤，那场灭狼运动也许，还有这额仑大草原最后的结局。
人，动物，自然，三者究竟能否再和谐相处?我不知道。我在看电影时，不止一次在心中默念道，放了那个小狼崽吧。小狼如同恶鬼一样，将诅咒带向他们。小狼崽在被包主任当作诱饵后，一直是那副凶狠的神态，更像是恶魔。
但真的是它造成的这一切吗?父母和我一起看的电影，母亲一直在想，这一切是谁的错?我一开始也在思考这个问题。
小狼没有错，它被那样对待后，怎会没有防备之心?狼群没有错，它们是为了生存?牧民没有错，他们一直默默承受着所有的伤痛，没从不主动伤害狼群。陈阵呢，他也没有错，他一开始的目的也是善良的，他只是想研究狼，而到后来，这小狼也是他一手养大，他不忍心抛下小狼，这好像也没有错。造成小狼崽转变的包主任呢，你可以说如果没有陈阵养小狼，他也没有这个机会。再往前寻找原因，也许是因为那些掠夺了狼群储存过冬的黄羊的人，才造成了这一系列的悲剧。但他们也说，东边的外来人和牧民在闹饥荒，于是，他们也有了理由。
一环一环，没有人说的清这是谁的错，是谁造成了这一切一切的不幸。也许，腾格里知道。
人，动物，自然，三者究竟能否和谐相处?
我不知道，也许谁都没有错，谁都有自己不得己的理由。
一切的悲剧，起于平衡的被破坏，起于利益分配的不均。也许，少一点私欲，这一切，都不会发生。
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