品格的力量读后感

品格的力量读后感（推荐11篇）

品格的力量读后感 篇1

“一个国家的前途，不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽，而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育、人们的远见卓识和品格的高下。”

《品格的力量》出自英国十九世纪伟大的道德学家——塞缪尔•斯迈尔斯之笔。可以说，这是一本超越时空的伟大著作，对于身处当代中国的你我而言，依然值得深思领悟。

品格是世界上最强大的力量源泉。高尚的品格能最大限度地展现出人生的价值，是个人最宝贵的财富。同样，一个国家伟大与否并不取决于它的疆域的大小、财富的多少，而取决于人民的品格。作者在此书中，力图把那些曾在人世间生活过的最优秀的男女的高贵而壮丽的人生图景展示在年轻人面前，给人以心灵上的强烈震撼。他从女性、老师、劳动、勇气、自律、职责、性情、风度、爱情、苦难等方面，娓娓道来,讨论了品格之中所蕴含的巨大的精神力量。全书通俗生动，亲切自然；例证恰到好处，论述精辟准确，二者完美结合，给读者带来无比美好的精神享受。

“才学总是博寻人们的赞佩，而品格则必定会赢得人们的尊敬。前者更多是智力的产物，而后者，则是心灵的果实。”诚如斯迈尔斯先生在《品格的力量》中所说，品格的培养是一种内隐的学习，是一段潜移默化的身心历程。当今社会飞速发展，有些人往往容易忽视品格的塑造、培养。他们盲目追求才学、名利，却淡漠了精神价值。其实，才学、荣誉并不是真正的品格——天才更多的是理智的产物，而品格则是心灵的力量，从长远来看，正是心灵指导着人们的生活。天才人物凭借自己的智力获得社会地位，而品格高尚的人靠自己的良知赢得社会声誉。天才是人们羡慕的对象，品格高尚者则是世人敬重的楷模。人类失去了品格，那就等于失去了万物之灵长的属性。诚然，社会上存在虚伪、狡诈、邪恶，善良有时受到欺辱，诚实有时遭到伤害，但真、善、美永远是人类永恒的追求，品格仍然是人类生生不息的力量之源、快乐之源、幸福之源。

作为一名大学生，热爱祖国、尊敬师长、团结友爱、乐于助人、正直善良、责任心、诚信等，是我们应该具备的基本品格。年轻一代的我们，肩负着建设祖国、开创美好明天的重任，所以更应做到这些。懂得感恩、学会善良、豁达内心，做一个具有自我约束力和忍耐力的人，方可收获人生的幸福；勤奋博学，如书中所言：“在人的一生中，几乎全部的基础知识都是从书本获得的。没有了这个朋友，人便没有了一个能随时帮助自己、告诫自己、充实自己的盟友。”方能腹有诗书气自华，方能够拓宽人生视野，方能提升自身素质。

品格的力量读后感 篇2

文革中的“革命大批判”文章有一个显著的特点就是先歪曲后批判。例如,姚文元的《评海瑞罢官》就是先把京剧里的海瑞形象歪曲成现实中的彭德怀,于是该剧的每一句台词、唱腔就都成了为彭德怀翻案的“大毒草”。这种革命大批判的技巧也被《驳斥》一文的作者熟练掌握,在文章中时时应用。例如,瞿世镜称顾留馨为“操友”,这对一向以“大师”“太极拳专家”面貌出场的顾老先生确实是大不敬也。但是,要驳斥他也只能用确凿的事实证明顾老先生不是“操友”,而是神功盖世、独步武林的“大师”“泰斗”。而《驳斥》一文是如何驳斥的呢?文章是这样论证的:“党和政府普及推广的简化太极拳等拳套,即便是太极操,它能使亿万人民得到健康,何罪之有?”接着又进一步引申批判:“瞿世镜为何对党和政府做的这件事耿耿于怀,咬牙切齿?”真是巧妙之极。作者把“操友”的概念偷换成“简化太极拳”,就把瞿的矛头从顾氏的身上转移到了“党和政府”身上,进而再上纲上线,借力打力,希图用“党和政府”的力量去收拾掉瞿世镜们。这要是在文革的政治环境下,瞿世镜们真就是在劫难逃了。可是,我从网上查遍了《杨氏太极两岸一家》一书,也没有发现一句攻击简化太极拳的。相反,有关著作中却说简化太极拳“对于心脏血管疾患、高血压、老胃病、老慢支等慢性病之保健效果甚佳”。确实,书中有一章《太极拳与太极操》,把不练内功只练套路的都称为“太极操”。这也是一种学术观点,可以讨论。但是,不能加以政治的罪名。再说,简化太极拳是上个世纪五十年代,国家体委组织李天骥、李经梧等一批北京的太极拳专家编写的。顾留馨与之扯不上关系,简化太极拳怎么成了顾氏的有力武器呢?恰恰相反,当年顾老先生不懂装懂地提出简化太极拳要用陈式太极的缠丝劲来练,引起了一场太极拳界的大论争,反而给推广简化太极拳工作帮了倒忙。(请注意,我说的是“帮了倒忙”,没有说是存心捣乱。因此,不是什么“诽谤罪”。)《驳斥》一文偷换概念,转移矛头,以刚克柔,借力打力,倒是颇有太极推手之韵味。谁说作者不懂太极?只不过把“太极功夫”用在了文章上而已。

《驳斥》一文一再强调“不要乱扣帽子,不要乱打棍子”。但是,自己的文章里却是棍子帽子满天飞。什么“对党和政府耿耿于怀,咬牙切齿”,什么“更是对共产党和人民政府的不满”,“你对共产党的新中国有仇恨……”云云。这些帽子还小吗?这些棍子还不够粗吗?看一看文革中批判“三家村”的大批判文章,就会发现其手法是一脉相承的。《驳斥》一文的作者这种扣帽子、打棍子的本领倒是深得顾留馨的真传。想当年,顾氏挑起太极拳界的大论争之后,他和他的亲密战友就挥舞大棒,把与他观点不同的人都打成“太极拳上的修正主义”分子。如今,他的后人又是青出于蓝而胜于蓝。人们除了感叹大自然遗传基因的强大,又能如之奈何呢?

《驳斥》一文从始至终包含着一个观点:顾氏的工作是党和政府安排的,因此,他的一切言论和活动就代表了党和政府。谁要是对他说三道四,那就是“借囡骂媳妇”,就是跟党和政府作对。这是一种什么逻辑?这不禁使人想起了鲁迅先生说的“拉大旗作为虎皮,包着自己去吓唬别人”。按照这种逻辑推理,顾氏曾教过越南胡志明太极拳,岂不是谁要批评了顾某人,谁就是反对抗美援越斗争,谁就是美帝国主义的走狗了吗?

品格的力量读后感 篇3

家庭是塑造一个人的品格的第一所也是最重要的一所学校，因为正是在家庭中孩子接受了贯穿其一生、直到生命结束才会放弃的行为准则。斯迈尔斯在文中写道：“从婴儿脸上第一次露出微笑开始，您就应该抓住机会开始教育。”确实，从孩子一生下来甚至还在母亲肚子里的时候一直延续到孩子成年都应该这样。笔者曾亲眼看到这样的事例：一位母亲眉飞色舞地当着孩子和其他家人的面精彩地描述刚刚发生的一件事，因为争玩具这个3岁小男孩和另一个4岁小男孩当着双方家长的面打了一架，打架中这个小男孩毫不畏惧，事后这位母亲还向我绘声绘色地描述当时的情景，小男孩在母亲的表扬和娇纵下，流露出十分得意的形色。

看到这个场面，我就对她说：你怎么能这样教育孩子呢。可她振振有词：现在的社会是老实人吃亏，我的孩子虽比人家弱小可气势上一点不输。还继续鼓励孩子：以后再碰上这种情况，你就使劲打，不要怕。事后不到一个小时，小男孩就把邻居家一个2岁多的孩子打得哇哇大哭。孩子的奶奶责问她，他回答：我妈告诉我这样的，今天我跟××打架，我妈妈还说我狠咧!当时，我感到十分震惊，也许那位母亲，只是想教育自己的孩子不要太软弱，可是教育方法却极其错误：她不是先问清楚事情发生的原因，教育孩子不要和别人打架，而是当着众人(包括孩子)的面，很得意地描述孩子打架的“英勇”。产生后面的后果也就在所难免了，生活中就是这样：错误的教育方式往往如灵丹妙药般很快就在孩子身上产生了不良反应，而良好的教育却要靠父母长期的言传身教、耳濡目染才能看到效果。

在日常生活中，父母的为人处世对孩子产生很大影响的事例比比皆是：如果孩子的父母言语粗俗、动辄打骂，孩子往往也学会了骂人;而生长在知书达礼、父母都温文尔雅的家庭中，孩子多半懂礼貌、有修养;如果父母好逸恶劳、心术不正、行为放荡，那么在这样家庭中长大，对孩子来说是一种极大的不幸，会让他们具有道德缺陷和道德方面发育不良。当然这有别于“龙生龙，凤生凤，老鼠生来会打洞”的封建血统论，它所能说明的是：与学校教育、社会教育相比，家庭在道德品格教育方面往往更具影响力。虽然在日后的发展中，个体具有一定的自我调节、自我拯救的`能力，对周围的环境具有相对的独立性，但幼年时期所形成的先入为主的偏见对道德品格的影响是极其巨大的。

有一位母亲带孩子去擦鞋，擦鞋人提醒让孩子自己动手，这位母亲不高兴了：又不是不给你钱。殊不知从这样的事情中孩子将学会的只会是好逸恶劳、贪图享受，而不会自己动手做力所能及的事情。在我们的日常生活中，有太多的父母，尽可能地包办孩子的一切，而不是让孩子自己去做。却不去想一想父母必竟不可能照顾孩子一辈子，也不可能包办一切。应该让孩子多做力所能及的事情，让孩子早日学会自立。这样，在激烈的社会竞争中，他才能尽快适应，实现自立。否则只会像温室里的花朵，缺乏活力，难以在社会上立足。

读《品格的力量》之心得 篇4

读《品格的力量》之心得

今天要向大家推荐的书，名叫《品格的力量》，它是由人类精神导师、励志和自助之父塞缪尔·斯迈尔斯的畅销之作，虽然写于一个多世纪之前，但丝毫没让人感觉过时，相反，对于身处当今物质享乐年代的我们仍具有很多启迪。它被誉为“一部知道青年人塑造高贵品行的智慧奇书”，畅销全球140年，拥有“值得终身相随的精神伴侣”之称。

“在这个国语追求物质享乐的年代，我们决不能忽略品格的价值。这是一本值得你一读再读的书。”虽然近年来涌现出大量的成功励志读物，但在读完这本书之后，我感到的确有它的特别之处。

《品格的力量》共分为11个章节，但每章的内容都是由一个个意味深长的故事集合而成的，告诉在不同的场合、与不同的人的交往中，我们应该有怎样的品格，应该表现出怎样的气度与修养，作者分别从女性、劳动、勇气、爱情等方面论述了品格的精神力量。作者力图把那些曾在人世间生活过的最优秀的男女的高贵而壮丽的人生图景展示在年轻人面前，给人以心灵上的强烈震撼。人生在世，生活百态。然而作为年轻一代的90后，尤其在当今，我们到底有多大的本事和作为呢?恐怕不是海阔天空的夸夸其谈，抑或是像唐吉柯德式的白日做梦那样就可以创造美好未来的。

很欣赏书中的这样一句话，“我们时时刻刻都在履行上天赋予我们的职责，虽然我们平凡，但通过自身的努力，也能有有所作为。”而这句话接下来的话是值得我们每个人都思考的，“在日常生活中每时每刻都能体现人的高尚情操，平凡、美德的魅力可以一展无遗，正是因为我们的生活没有惊涛骇浪，我们这种平凡的美德才可靠、崇高、永恒。”

是啊，拥有令人敬仰的美德，对于我们每一个人并不是遥不可及的，一个人真正的道德修养应该是一个人在日常生活中表现出来的普通细节，这应该是最能反映一个人的道德品德的表现。而要怎么做？这就需要我们在日常的生活中一点一滴的积累和表现了。

而在我看来，也正像书中所提到的那样，想表现一个人品格闪光之处，对于普通人来说，只有在平凡的生活中尽心尽责便能做到。而这么做的最重要的前提便是拥有一颗美妙的心灵——充沛的精力、宽广的胸怀、深邃的思想、儒雅的言谈……这样的生活会是充满爱和包容的，当然还是充满阳光的生活。

我们不应惧怕苦难，世界上不存在完全的幸福，舒适和安逸会消磨人们的斗志，而困难和挫折反而会产生良好的影响。这是我们进行品格修炼的必修课。对于一个国家而言，最缺的并非是经济的繁荣和军事上的强大，最关键的是取决于这个国家的国民拥有良好的道德素养。

品格是一个民族的标志，触及到一个民族的灵魂。斯迈尔斯认为：“每一个民族和每一个个人一样，要维护自己的品格。在一个制度化的政府统治下——每一个阶级都或多或少地使自己的政治权力——民族的品格必然依赖于多数人的道德品质。决定个人品格的道德品质也决定着民族的品格。如果一个民族的品格不是心胸宽阔、忠贞、诚实、善良和勇敢，那么它就会被其他民族所轻视，在世界民族之林中无足轻重。”这种勤劳、诚实、正直、善良、仁慈、自律„„都是一个人乃至一个民族的品格。良好的品格可以战胜邪恶，可以让敌人尊重你。

品格的力量读后感 篇5

“地球村”的概念，现如今已经普遍意义上进入了大家的认知范围，这都是高速的信息传播和交通工具给我们的生活带来的巨大改变，不要忽略你身在其中，因为也许你正穿着的外套，就有米兰时装周发布的春夏时装中最in的设计元素，而大家普遍使用的智能手机，更是在第一时间和世界上所有用户同步下载体验最新鲜的APP。

我们现在最不缺少的就是信息，从报纸到电视、网络最后到手机，信息传播的媒介越来越高效和便捷。

信息的观点新鲜，主张迥异，大家都在展示自己的想法，从而变得与众不同，当你想找到答案，却发现许多答案都是相反的，以至于你失去判断，不知道到底该怎么样才好，当这样的事情发生多了，你才知道自己已经信息中毒了。我们筛选信息使用的时间远远大于了接受信息的时间。这就又产生了新的挑战，就是我们如何筛选信息，得到对我们有用的那些。

似乎很多人意识到了这些，我不知道这是不是一个返璞归真的预兆，因为我们变得更乐于看书，从而减少筛选信息的时间，再直道后来我看到一句话说：当今社会的女孩子，不抽烟酗酒化浓妆，才是真正的叛逆。这说明信息解放的时代背景下，我们像青春期的孩子一样，特意的标榜自己的标新立异，我们通过穿着、行为、语言来表现自己的伪成熟，想引起大人足够的重视，但是当大家都一样边缘化自己，其实被同化自己的过程。所以，为什么不保持你原有的品格，让他来成为你的特色呢。

关于品格的定义是说：品质性格，包含有高尚、诚实以及美好的品性特点。

本文中提到6条保持品格的要点。

包括在任何情况下都不放弃自己原有的品格、随时维护并发挥你的好品格、勇于承认错误和承担责任来保持自身品格的纯洁性。

谈“仙”的审美品格 篇6

关键词：从人从山,崇高,人本,空灵

一、前言:仙人的回溯

山不在高, 有仙则名。水不在深, 有龙则名。

《说文》中云, 仙字, 人在山上, 从山从人。住在山中的人始称为仙, 小说《祝福》构思了苦命的祥林嫂在山中的美好时光 :“她到年底就生了一个孩子, 男的, 新年就两岁了。我在娘家这几天, 就有人到贺家坳去, 回来说看见他们娘儿俩, 母亲也胖, 儿子也胖 ;上头又没有婆婆, 男人所有的是力气, 会做活 ;房子是自家的——唉唉, 她真是交了好运了。1”

东汉末年, 北海人刘熙在《释名·释长幼》中辑录了仙的含义 :“老而不死曰仙。2”孔子所述的“智者乐水, 仁者乐山 ;智者动, 仁者静 ;智者乐, 仁者寿。”在仁者的层面也表达了山中之人, 取静、康寿的概念。屈平在絮语湘夫人的思盼的《湘君》说 :“捐余玦兮江中, 遗余佩兮醴浦。采芳洲兮杜若, 将以遗兮下女。时不可兮再得, 聊逍遥兮容与。”

从先秦到汉魏六朝的时间里, 道教的神仙体系发轫之前, 我们已感受仙的“凭虚御风, 又有不知其所至”的缥缈形态。而细究这发轫的仙人的审美品格又有怎样的内涵?

二、细究仙的美感特征的3个要点

究“仙”之成为仙的审美品位, 最深刻的美感涉及到以下3个点 :

其一, 崇高

仙自山源。山, 宣也。宣气散, 生万物, 有石有高。山首先是有石有高, 是用石头堆砌形成的高山, 发轫于农耕平原的我国有着悠久的“高山仰止”的大山崇拜。

相较于西方海洋文明的我们, 在远古的时期, 生活于平原、农耕“春种秋收”的我们, 在平坦的地方仰望着巍峨的高山, 有了初生崇高的体悟。

我国最早的神话典籍《山海经》中言, 西王母居于昆仑之山巅, 主掌阴灵真气, 颠沛世界阴阳。在这种最初对山之崇高的敬仰之下, 形成了中央集权的原初思想, 也构成了人间天子封山企图。远古夏商周三代, 在古籍中已有零散的封禅泰山与天沟通的传说。

其二, 人本·羽化而登仙

神与仙, 在我国古代, 并称神仙体系。《说文》中的神, 从示。申聲。神, 即天神, 引出万物者也。神是从天开始, 而仙与之不同, 则从地始。

仙人是中国本土的信仰, 仙人在中国信仰有近两万年的历史。仙人信仰在中国早在道教产生之前就产生了, 后道教划分出了神仙、金仙、天仙、地仙、人仙的等级。晋葛洪《抱朴子内篇.论仙》引《仙经》将神仙分为三等 :天仙、地仙、尸解仙, 又称“上士举形升虚, 谓之天仙 ;中游于名山, 谓之地仙 ;下士先死后蜕, 谓之尸解仙。”可见, 历史上对仙的概念, 是从人出发的, 仙有源, 源在于品德高尚的人。

古籍中记载最早由人成仙的是周灵王太子王子乔修仙的故事, 刘向《列仙传˙卷上˙ 王子乔》云 :“王子乔者, 周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣, 游伊洛之间, 道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后, 求之於山上, 见柏良, 曰 :告我家, 七月七日, 待我于缑氏山巅。至时, 果乘白鹤驻山头。望之不得到, 举手谢时人, 数日而去。”纵观日常生活中, 最熟悉的莫过于民间传说的道家八仙的故事。明吴元泰《八仙出处东游记》始将混杂的八仙定名为 :铁拐李、汉钟离的八仙版本, 清晰看到八仙都来自于地上之人。

其三, 空灵

《新唐书·李白传》中记载, 李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂八人皆好饮酒赋诗, 称为“酒中八仙人”。青莲居士, 以酒为名, 写出了飘飘扬扬“欲上青天揽明月”与“君不见黄河之水天上来, 奔流到海不复回”的热情, 更有着“金陵夜寂凉风发, 独上西楼望吴越”的空逸俊朗。清谈风流的贺知章看到李太白的文字, 惊呼“谪仙人, 是也”。

《红楼梦》开篇《甄士隐梦幻识通灵, 贾雨村风尘怀闺秀》为我们展示了黛玉前世的仙草还泪 :“西方灵河岸上三生石畔, 有绛珠草一株, 时有赤瑕宫神瑛侍者, 日以甘露灌溉, 这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华, 复得雨露滋养, 遂得脱却草胎木质, 得换人形, 仅修成个女体, 终日游于离恨天外, 饥则食蜜青果为膳, 渴则饮灌愁海水为汤……3”化为黛玉的仙草, 以“红颜胜人多薄命, 莫怨东风当自嗟”的才情, 留下凄美的“玉带林中挂”的飘飘离俗。

三、展望

在文学作品中, 我们可以看到仙的空灵的品位。在文明发轫的曙光里, 孔夫子周游列国, 累累如丧家之犬, 北方十五国的国风里, 也怨刺声不绝于耳。而高山上仙人的存在, 为沉浸在浑浊中的先祖们找到了清净, 创造了摆脱现世的空灵感, 给予了民族纯净的品位。

注释

1[1]鲁迅.彷徨[M].漓江出版社.1999.

2[2]刘熙.释名[M].中华书局.2008.

品格的力量读后感 篇7

2008年，一场突如其来的金融海啸对全球经济产生了巨大的冲击。关于这场经济危机所影响的深度和广度，还需要更长的时间才能做出判断。可以做出判断的是：这必定是一次影响历史的重要事件。另一个显著的事实是：全球的这次巨大震荡发端于一些公司的不良运作。轻轻扇动了一下翅膀却造成了一场飓风的这只蝴蝶就是——公司。

今天，公司已渗透到人们工作和生活的方方面面，无处不在。但是公司究竟是什么？它是怎么产生的？公司的发展历程是怎样的？未来的公司又会发展成什么样？这些问题都是我们需要了解和探索的。在部门的组织下，我们观看了由央视摄制的大型电视纪录片《公司的力量》，从这部纪录片中，我们找到了答案。

【《公司的力量》内容】

《公司的力量》这部纪录片，以近现代公司的发展历程为主线，以各历史阶段围绕公司所凸现的重点主题为结构进行了讲述。全集共十分集，分别是《公司、公司》、《市场无限》、《猎富时代》、《进步之痛》、《危机时刻》、《谁执权杖》、《各领风骚》、《创新先锋》、《本土雄心》和《地球无疆》。从本片中全球数十所高等学府、商学院和研究机构，5位诺贝尔经济学奖得主，9位知名商学院院长，还有数百位来自历史、经济、政治、社会学等领域的各国自身学者的智慧言论和几百年来在公司这一组织形态发展演变过程中所发生的历史性、代表性和启迪性的历史事件，使我领悟到“你能看到多远的过去，就能看到多远的未来。”这句话的真实含义。同时，也告诉我们“公司”在创造无数奇迹的同时，也已然化身为一种生存方式和生活方式，而我们就身处其中。

【公司的破坏力】

在金融市场支撑下，肆意驰骋的公司在无边的自由里自我膨胀的公司缔造了人类从未领略过的成就，也酿成了人类从未历经过的祸端。公司既是灾难的引发者，也是受害者。在《危机时刻》这一集，谈到了1929年全球经济危机，是史无前例的一次经济“大萧条”。公司组织本身采用一系列措施来抗衡，美国、德国等国家政府也采取一定的应对之策。公司的自救体现了其本身在市场上的作用，罗斯福总统在面对经济危机时候的救市计划，其中就包括加大国家基础设施的建设，从而拉动就业，减少失业的措施，大大降低了危机带来的灾难。公司组织和政府，两个独立、相互抗衡的机构在危机时刻交锋，共同推进了市场经济的进步。

中国是个制造业大国，但由于我们这个民族以前官本位比较厉害，轻视商业，而且轻视技工、轻视技术，所有的事情都比较随意，不像日本人那么严格。在《各领风骚》这一集，谈到了日本开国之初，横滨港对外开放，一位前来观察的英国记者在报告中写道；日本人非常懒惰，这么懒惰的国家，经济是不会发展的！这让日本人很气愤，因为他们一直认为自己很勤劳。“为什么有这样的报道呢？恐怕是因为在此之前，日本人做事总是比较随意，按照自己的时间去做事。但是受到西方刺激以后，整个社会风尚改了。中国改革开放这么多年以来，改了很多很多东西，但是有很多东西也说是不是根本上我们就是这样的？其实不是，是能改的。

【公司的创新】

300多年前，英国思想家培根说道：知识就是力量！而让知识真正成为力量，让科技真正成为第一生产力的，并不是知识或者科技本身，而是面向市场进行创新的公司组织，因为，在创新活动的诸多要素中：制度大于技术！在《创新先锋》这一集，我们再一次见证了日本的雄起。二战之后的日本崛起，致使欧美国家对他产生了恐惧。而到了20世纪90年代之后，美国再次依靠创新、软件、互联网、晶体管等核心技术成为全球经济的主导者。创新对国家经济发展的重要性，同时也让我们看到了创新诞生的先决条件是自由，创新的主体是公司，创新的保证不是技术而是管理。美国之所以可以拥有如此多的核心技术，源自于美国政府建立的大学、企业、研究机构的产学研模式，而中国也在推行这种模式，但是我们的大学和研究机构却并未有美国如此高的技术转化率，这也让我们不得不深思，每年国家向大学和研究机构投入的巨资，是否都得到了回报，为何无法得到有效回报的原因还是因为公司组织机构不健全，这些都是我们应该努力的方向。或许杜邦公司从知名大学聘请教授做科研，最终研发出可用于多种商品的尼龙材料，应该成为中国产学研模式的榜样。

【公司的影响力】

公司的发展，带来了人类历史上最快速的经济增长，但是也引发过尖锐的社会矛盾，产生过前所未有的经济崩溃，资本的逐利性，决定了公司投资人容易忽视社会公平、人民福祉问题，也决定了公司极有可能把整个社会拖入深渊，毁掉人们的幸福生活。所以，我们在赞赏公司不凡成就的同时，也必须直面公司给我们带来的困境。虽然在任何国家，公司都是创造财富的组织，而国家只是对财富再分配的组织，但是国家作为社会管理者，所承担的职责是要致力于让所有人都享有平等、自由和获取幸福的权利，国家只有通过立法、行政、司法的手段，合理提高改善工人的福利待遇，坚持反对大公司的垄断经营，保护中小企业的生存空间，适时干预经济中存在的重大问题，才能在社会公平与效率之间取得平衡，才可能减少

公司发展给社会造成的冲击和带来的伤害。公司发展的历史告诉我们，市场解决不了所有问题，绝对的自由必须加以规范和限制，过度的放任自流只会导致公司陷入危机，停滞不前，国家采取积极措施有效规范公司行为才是公司长期发展、全面发展的真正保障。

【对公司的展望】

《公司的力量》从从古罗马到文艺复兴后的意大利城邦，从大航海时代的欧洲到全球化时代的今天，用一个个穿越历史和现实的公司的故事，提出了一系列问题：公司是什么？公司从哪里来？公司将走向何方？

公司未来的发展方向，必然是全球整合企业与自主经营体的最佳结合，这是一种宏观与微观、全局与基本单元的组合，它彻底实现了客户导向和自主管理，解决了激励问题，并成功地实现了信息正向传导，它将显示出最强大的公司的力量。

利华公司王辉

老师的力量读后感 篇8

张赟

我认真阅读了“饮水思源”这部分后，认为在教书育人的过程中，教师榜样的力量是无穷的！

“为人师表”是无声的教员，无声的身教往往胜于有声的言教。因为学生对教师尊重的唯一源泉在于教师的 “德”和“才”，教师的思想品德、言行举止在不知不觉中被学生观察着、琢磨着和模仿着。有威信的教师能对学生产生潜移默化、心悦诚服的教育作用。教师的道德品质和行为举止是强有力的教育因素，是任何教科书、任何道德箴言、任何惩罚和奖励制度都不能代替的一种优秀品质。

雷夫在分享他的“第56号教室”的故事时，曾经把学生的学习程度分成了五种不同的梯度。事实上，读下来，但凡受益于有力量的老师的学生，他们在成年后往往饮水思源，这也是雷夫的五个阶梯中最高的一层。当老师教育的力量内化为学生自身的素质和力量时，那么这种力量就会伴随生命主体延续一生。梁实秋记忆中的周老师教学非常认真负责，对于习字尤其注意。而对周老师印象最为深刻的还是周老师对于他们作“修身”的教育。纽扣是否扣好，头发是否梳齐，说话的腔调，走路的姿势，乃至笔记本子是否折角卷角等，无一不加指点。而这些细节的关注，也让梁实秋自此养成了好习惯。

浅析中国意象审美品格的生成 篇9

除老子之外,庄子的哲学思想中也有明确的“意”和“象”的概念。《庄子.天道》说:“世之所贵道者,书也。书还过语,语有贵也。语之所贵者,意也,意有所随。意之所随者,不可以言传也。而世因贵言传书,世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。”他认为语言文字只能表达所视所听,不能表达“意”。“视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也。悲夫!世人以形色名声为足以得彼之情。”其中提到的“形”“色”“名”“声”都是象的范畴。庄子在老子的基础上对“大象无形”进行了发展,他们的思想已经超越了具体的物象而追求更加深远的“象外象”,或曰“意象”。

《易传》是继老子之后庄子之前的关于“象”意识的哲学巨著。相比《老子》与《庄子》,《易传》的“象”意识对后世的影响更大更深远。

1. 象——《周易》的美学内核

《周易》之象主要有卦象和爻象,卦、爻象虽不同于后来所谓的审美之“象”,但是“象”所蕴含的美学却对后来的艺术探索产生了很大的影响,主要体现在以下几个方面:

首先是“观物取象”的选取题材的方式。

“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”意即:古者包牺氏通过观象于天、观法于地等方式了解到了万事万物的性质,而后作八卦对这万事万物的形状作了归纳。.

其次是卦爻象的符号性特征。

《周易》之象,具有自身独特的符号系统,并运用象征手法来说明义理,象征吉凶祸福。如《系辞上传》第十一章中:“是故《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”这一段话就是从符号推演的角度说明由太极到两仪又到四象再到八卦这种“一二四八”的符号体系的衍生过程。

再次是“立象以尽意”的审美目的。

正如王弼在《周易略例·明象》中所言:“夫象者,出意者也。言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言……犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也……象生于意而存象焉,则所存者乃非其象也;言生于象而存言焉,则所存者乃非其言也。”意即要先有“意”再有“象”,“象”是为了表达“意”而存在。

2.“意”的审美发生

“象之美学,必关乎意。”“意”是美学史上另一个非常重要的范畴。它在《说文》中被释为:“志也,从心,察言而知意也。”在许多学者的著述中还被释为“情理交融”。

哲学意义上的“意”曾一度被归为“宇宙本体”之意。如何晏在《论语集解》中云:“子曰:‘吾有知乎哉’无知也”“知者,知意之知也。言知者,言未必尽也,今我诚尽也。孔曰:‘有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。’”他将“意”释为“知”的对象,一种不可能用“言”或其它方法表述清楚的客观本体存在。他认为“意”是最高的本体,存乎于宇宙之间不为凡人所得。而王弼“虽然也把宇宙本体理解为一种绝对,但王弼内在地把本体与其功用相统一,从而使本体之‘意’与德之‘用’相结合,很自然地实现了由自然本体论向精神本体论的转换。”除了何晏与王弼之外,荀粲、欧阳建等人也坚持“意”本体的哲学美学观。荀粲认为意是不可能被“物象所举”的,他相信“意在象外”“言不尽意”。欧阳建正好与之相反,其著《言尽意论》明确提出了“言能尽意”。

3.“意象”的审美发生

对于“意象”审美,大多数学者都坚持南朝齐、梁之际刘勰《文心雕龙.神思》的“独照之匠,窥意象而运斤”才是中国审美范畴意义上的“意象”之始。许多学者都试图为其找到最精确的定义。但是意象审美作为虚实相生的审美范畴而言,本身就不可能精确地“言传”。朱志荣在《中国审美理论》中谈到意象审美的内涵时说:“审美意象就是审美活动中所产生的‘意中之象’,是主体在审美活动中通过物我交融所创构的无迹可感的感性形态。其中‘意’是主观的情意,也不同程度地融汇着主体的理解;其中的‘象’,是情意体验到的物象,和主观借助于想象力所创构的虚像交融为一。意与象合,便生成了审美活动的成果——情景交融、虚实相生的意象。”他对于意象的诠释给出了一条贯穿意象的“整体意识”,这所谓的“整体意识”就是意象的本质,即情与景的交融、统一。明代何景明说:“意象应曰和,意象乖曰离。”意即情与景如果能够完全融合就能够产生意象,如果产生矛盾就不可能产生意象。

朱志荣在《中国审美理论》中还归纳了三种基本的审美意象的类型,即:自然意象、人生意象、还有艺术意象。自然意象反映的是人与大自然情感与物象的对应关系。人生意象是“主体通过自然与人生贯通的思维方式,以生命意识对人格进行评判的结果。”人生意象强调“形”与“神”的统一,如《管子.内业》中:“凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。”“艺术意象的创造,是艺术家观物取象、立象尽意的产物。”主体通过对客观物象的感受,在此基础上对物象进行筛选和洗练,突破物象表面的固有形态从而归纳出能合情合景的“象”,反映主体的审美需要或艺术创作的需要。

综上所述,意象审美在某种意义上来说,是艺术的核心。艺术创作的过程就是审美意象创构的过程,无论是在纯艺术领域,还是在设计艺术领域,意象审美都有彰显出了独特的个性:

首先,意象尊重客观物象又超越了物象的局限。通过前文的阐述我们不难看出,这是自然意象和艺术意象所共有的特点。意象不是对客观世界的刻板模仿或再现,也不是完全置身于虚无空间的主观想象。它通过“观物取象”,在物象与“象外之象”中找到了一个最佳的结合点。

其次,意象不可言。所谓的不可言是指某些“象外之意”无法用具体的语言形式表达清楚。《易传.系辞上》曰:“子曰:‘书不尽言,言不尽意。’然则圣人之意,其不可见乎?子曰:‘圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。’变而通之以尽利,鼓而舞之以尽神。”这段话里既有“言不尽意”又有“立象以尽意”貌似矛盾,究竟是“言能尽意”还是“言不尽意”的争论似乎自此被提上了理论家们的日程,然这实则提出了一个辨证的对待方法。即“立象”自然是能“尽意”的效果,但是不可能完全体现所有的“象外之意”,那剩下的部分空间则是需要审美主体主动去体悟的。

再次,意象的意蕴空间极其深远。审美主体主动去体悟的空间就是将意象审美的意蕴延伸至无穷无尽的空间。

总体上来说,意象是客观与主观的统一,情与景的交融,它必然是个性化的审美活动。因此,在意象审美的建构活动中,个性化意味越是明显,意象审美的意蕴越是隽永。

摘要：“意”与“象”在中国古代文化形成与发展的过程中是最为核心的元素，同时也孕育了中国古典美学意义的初始，是中国古代美学的“基元范畴”。纵观历史长河中的哲学、诗歌、绘画、书法，意象审美追求无处不在。本文从哲学和美学两个角度对中国意象审美发生进行了剖析。

关键词：象,意,意象审美

参考文献

(1)张法著．中国美学史[M]．成都：四川人民出版社，2006．4

(2)梁海明译著．老子[M]．武汉：武汉出版社，1997．3

梦想的力量读后感 篇10

读完《梦想的力量》，我的心情不知道怎样形容，梦想的力量居然如此伟大，可以促使瑞恩去干一件在我看来根本不可能的事，梦想的力量真是让人折服！梦想的力量是无穷的，执著的精神是可贵的。人一生的目标就是实现梦想，只要勇于去拼搏，就会成功。梦想之路是从没路的地方踏出来的，是从荆棘的地方开辟出来的。光靠运气是不可能实现目标的，要靠努力加汗水，才能凝固成美好的愿望，只有我们不被困难吓倒，只要坚持到底，梦想总会出现在你面前，拼的就是这种执著当人们问到理想是什么时？我会回答：理想是人生航船的风帆，是一种生生不息的力量，有了理想，就是在最艰苦的时候，也会感到幸福。在生活中，追求理想的人是很多的。

爱迪生，从失败爬出来的成功；雷锋，为人民服务的信念：张海迪，残疾人中的英雄：共－产－党员，在血泊之中走出来的新中国……无数的成功之人，都有着执着、坚定的心。我的爸爸就是这样的人。有一次，我遇到了难题，请教爸爸。可爸爸也烦了难。于是，在上班时，爸爸就向其它同事请教。经过两天时间的努力，爸爸得出了答案。

瑞恩的梦想是一步步增长的，他的梦想力量来源于他强烈的愿望，即为非洲孩子做一件好事，让他们有干净的水喝；也来源于和乌干达安格鲁小朋友之间的友谊，友谊也是人的精神支柱。他的善良以及他为凿井而持有的坚持不懈的精神值得我们每一个人学习。梦想，是一位工程师，你交给它一幅工程图，它会为你展示美好蓝天；梦想，是一颗种子，它在你心里发芽，你要用坚持与毅力去浇灌它；梦想，是多变的，你要用自己的方式留住它！

梦想的力量读后感范文篇2

每个人都有自我的梦想，而很少人能够实现自我的梦想，而六岁的瑞恩却实现了。

瑞恩十分有同情心。当他明白非洲的小孩不能喝上干净的水，用70元能够挖一口井时，他立刻行动起来，因为他不想让非洲的孩子过上这样可怜的生活。从那里就能看出瑞恩对非洲小孩的怜悯心与同情心。

瑞恩还有一颗执着的心。他筹了70元，得知这只是一个水泵的价钱，挖井要2000元，于是瑞恩又想筹2000元。但筹够了钱，工程师认为有钻井机就快多了，而瑞恩想筹集钻井机的钱。他这样执着，目的只有一个：让非洲的孩子们都能喝上干净的，没有污染的水。

瑞恩的梦想实现了，主要因素在于他的执着，他的决心，他的坚持不懈。瑞恩每一天都准备给非洲捐款负责人筹钱，就是这股强大的力量促使他的梦想实现。这执着中，饱含着瑞恩的爱，这种爱，是至高无上的。

实现梦想，需要人有懈的努力。行动起来吧！不要让梦想变成一堆堆话！

梦想的力量读后感范文篇3

梦想是我们心中最完美的渴望。人世间的很多奇迹都源自于梦想，并经过人们不懈的努力使梦想成真。梦想的力量是伟大的，它能创造出令人难以想象的奇迹。课文《梦想的力量》主人公是一位6岁的加拿大男孩瑞恩，他在听了老师说非洲的孩子生活困苦，成千上万的孩子因喝了不干净的水死去后，下定决心要为非洲的孩子挖一口井。瑞恩放下玩耍的时间，靠做额外的家务活来赚取打井的钱。经过不懈努力，瑞恩的愿望最终实现了。

仅仅6岁的瑞恩深深地打动了我，他之所以能实现他那梦想，是因为善良、坚定、执着的心。他为了这，放下了所有就应属于他的快乐时光，为了这一切，他不仅仅仅付出了汗水，也证明了他的爱心。与他相比之下的我，如果应对这多搞笑的事，必须会放下手中的活，与伙伴、家人一齐看电影、玩耍。而他没有这样做，他依然努力着……读着读着，我似乎想起了什么，哦，对！是这次的募捐活动，我不敢继续往下想，我已经脸红了，像一个熟透了的红苹果。我10岁了，而瑞恩才6岁，他都能为着自我的梦想而付出、而努力，为什么我不行呢？这到底是为什么？为什么呢？

这天，老师上完课，给我们看了些资料，我猛然见发现，我，我错了。应对干旱灾区的人们的呼唤，我却置之不理，我，我再一次脸红了……我耳旁“响”起了那首民谣：“半夜出门去翻山，翻过一山又一山。鸡叫天亮找到水，回家太阳快落上。”再看了看老师给我们看的图片，我心好痛，好痛，瑞恩帮忙的是非洲，不一样一个国际。而我们，在一个母亲的怀抱里成长，我却，却不帮忙，我错了，我真的错了……我只捐了小小的20元，这又能代表什么？干旱的灾民想水都想疯了，盼着哪一天下一场大雨，有点水喝，我想他们必须很难受，连做梦都会梦见有水的那一天，他们呼唤着……

这天我们送给西部贫困一眼水窖，明天他们将还给西部一片绿洲，你们说，何乐而不为呢？我也要为他们捐更多的钱，此刻该是我表现的时候了！首先，我最先要做的就是珍惜身边的每一滴水！洗手池的水没关好，我们要上前去关上。矿泉水如果还有水，绝对不能扔，要喝完。如果不关上一滴水，积少成多，那么将是一口，一杯，一桶……甚至更多的水。如果在灾区，这但是一笔不小的“财富”啊！然后，我们要省钱，不买零食……攒起来，为灾区援款。其次就是做一些力所能及的家务活等，我已经和爸爸妈妈商量好了，每做一件有2元，做一件，2元，做两件，4元……照这样算下去，数目可真不小啊！我相信，瑞恩能做到，我也必须行！我倡议：同学们，节约用钱，节约用水，将小爱变成大爱，只要心中有这个梦想，经过不懈的努力，我们大家必须都能到达成功的彼岸的！大家一齐携手，帮灾民共闯难关！

“完美善良的梦想会给我们带来期望，会给我们带来无穷的动力，能让我们创造出奇迹。”从这天起，你我心中都要时时刻刻记住这句话，只要我们怀揣着梦想，就能创造出那属于我们每一个人心中的奇迹吧！

梦想的力量读后感范文篇4

梦想是每个生命主中最完美的渴望。人间的奇迹多出此刻一个梦想过后，并经过努力使梦想成真。《梦想的力量》一文中的瑞恩就是一个很好的例子。

读完这篇文章后，瑞恩的善良、爱心、执著深深地感动了我。一个只有六岁的孩子，为了实现自我的梦想——给非洲的孩子挖一口井，不惜牺牲自我宝贵的娱乐时间和玩耍时间。和他相比，我实在是感到有些惭愧，如果全家都看电影去了，我也必须要跟着去，为了微不足道的两块钱擦两个小时的窗户，实在是太不值得了。而瑞恩做的与我所想的正好相反，他认认真真地将窗户擦了一遍，取得了距离他的梦想又近了一步的两元钱。在擦窗户的过程中，瑞恩必须感到过累，也必须有过放下的念头，但是一想到非洲孩子连干净的水都喝不到的情景，这种念头就被打消了。

多么善良的孩子呀！多么富有同情心的孩子呀！他那金子般的心打动了全世界的人，使全世界的人都像瑞恩一样帮忙有困难的人。

看来，完美的善良的梦想，会给人带来期望，会给人带来无穷的动力，并能创造出奇迹。

这正是梦想的力量！它会给人们带来无穷无尽的力量！能让每一个有梦想的人创造一个个奇迹！

梦想的力量读后感范文篇5

梦想是石，敲出星星之火；梦想是火，点燃熄灭的灯；梦想是灯，照亮夜航的路；梦想是路，引导我们走向黎明。

课文《梦想的力量》主要讲述了：6岁加拿大男孩瑞恩，听老师说到非洲孩子生活困苦，成千上万的孩子因喝了不干净的水而生病死去。于是，瑞恩从此下定决心要为非洲的孩子挖一口井。瑞恩放弃玩耍的时间，去做额外的家务来赚取打井需要的70元钱。后来，加拿大的人们被瑞恩的想法和做法感动了。大家主动为他募捐。最后，瑞恩的梦想终于实现了，真的为非洲的孩子打了一口井。

读完课文后，我感受到瑞恩的爱心、善良和执着，他所做的事情，令我十分感动。也让我明白了一个道理，我们不光要有梦想，我们还要为了实现梦想付诸自己的行动。

我们中国也圆满实现了两项重大梦想。比如：我们的神舟九号航天飞船成功完成了太空手动交会对接；蛟龙号载人潜水器成功下潜到6950米的深度。这些上天入地的科学事实，我们曾经只能在传说中才能读到的神话故事，现在都已实现。这些伟大梦想的实现，不都是经过多少代科学家的认真研究，多少位航天员、潜水员的艰苦训练，才将梦想照进现实吗？

我的梦想是要成为一名机械工程师。所以，我也要像瑞恩那样，从现在开始就让自己行动起来。首先，我在学校认真学习老师所教的知识，按时完成作业。然后，我经常收看科学类的电视节目。周三的综合实践课，我争取加入了机器人社团。另外，我在课余时间经常玩一些拼图和机械类的拼装玩具。为了我的梦想，我一定坚持不懈地学习，每天都向梦想迈进。

梦想的力量读后感范文篇6

一个六岁孩子，经过不懈的努力，给非洲孩子独自挖一口井，一个年仅六岁的孩子，就有了一个以自己名字而命名的基金会，一个年仅六岁的孩子，通过自己的基金会为八个国家打了三十口井。你说这是真的吗？这明明是一个六岁的孩子不可能实现的事情啊！可能有人不禁要问。但你们相信吗，这一切的一切都是真的。

今天，我学习了一篇课文，名字叫《梦想的力量》文中内容写的是一位加拿大年仅六岁的孩子，名叫瑞恩，他要为遥远的毫无关系的非洲的孩子挖一口井，好让他们有干净的水喝的梦想，经过瑞恩的不懈努力，终于梦想成真的故事。

一个年仅六岁孩子的同情心和他那金子般的心灵让我很是感动。开始，瑞恩为了筹集齐七十元钱，不断地做家务，他在这个过程中，克服了种种欲望，比如，他的哥哥弟弟都和小朋友去往耍了，而他却克服了欲望，在家里干了整整两个小时的活，要是我的话，早就出去和他们玩了，还有一次，全家人要去看电影，而瑞恩仍是没去，在家里又干了两个小时的家务活，当瑞恩要筹集打一口井的钱和一台钻井机的钱，这样艰难的任务时，他不但没有退缩，没有放弃，还更加坚定了信念。最后，皇天不负有心人，瑞恩在好心人的帮助下，终于为非洲的孩子挖了一口井。我觉得瑞恩是因为心中有大爱才成功的，因为它能迎难而上，不放弃才成功的，因为他的爱心得到了广大群众的支持才成功的。

改变的力量-读后感 篇11

改变的意思就是变化、变通，在原有的基础上进行一些修改，在我们的一生中有太多的东西需要改变。曾经以为自己专业技能很好，就会对管理轻车熟路了，真正将所学知识运用到工作中才发现不合拍的事件时时发生，有时会疲于应对。自从参加了简总的《圆桌教育-改变的力量》学习后才发现一个人若想做好工作，只有专业知识还很不够，重要的是健全一个钢铁般的意志和一颗透视自己的心。

其实我现在已经领悟：所谓的改变就是一个人在不断地修正自己行为的结果。

首先要做一个有抑制力的人。你做事究竟凭兴趣还是靠用心？做一件事情刚开始时是兴致勃勃、有滋有味的，越到后面或许就没有那么多的热情了。工作中并不总是能得到鲜花和掌声，更多面对的是各方面的压力和挫折，甚至每天面临那么多枯燥乏味的重复性工作，你还能够一丝不苟、一如既往地做好吗？对照我个人的工作经历，我自认为是一个能在工作中坚持不懈、克服很多不良情绪的人，却不可避免的在遇到问题后怀疑自己日复一日、年复一年的平凡工作究竟有多少价值所在。勤恳敬业不一定就能领悟到工作的精髓。自参加完培训课后，我真的体会到了辛勤工作的价值和震撼力，那就是一个人做任何工作，无论喜欢与否，都能勉励自己做好，久而久之就养成了良好的习惯——兴趣。只有养成对工作对生活的美好兴趣，一个人才找到了走向成功的良好捷径。

其次是更深刻领悟“大智若愚”的内涵，那就是可以做事细致、周全，不可以做人太复杂，应该简单一点。在工作中与同事之间相处的关系很微妙，最好单纯一点，这样才能如鱼得水、其乐融融。简总有说过，简单的事情持之以恒的去做，那就是不简单。

第三，压制“争强好胜”的念头。如果凡事只看到别人的缺点，而无视自己的缺点，用放大镜看别人，用望远镜看自己，千错万错都是别人的错，那自己就是在阻止自我发展的道路！对别人好强，对自己也应该好强。我在工作中也常遇到来自各方面的批评与指责，也曾竭力辩解说明并反击。可现在我觉得自己应该换个角度看待这些事情，一切都该洗耳恭听。无论是正确的批评，还是故意的刁难和无端的指责，只要自己虚心善听，都会从中得到益处和启发的，“有则改之，无则加勉”。也可以这样想，如果一个人总是对我横加挑剔，说明这个人对我非常关心。占用别人大量的时间来研究自己的对与错，那么真正受益的人是谁？当然听的人是最大的赢家。简总曾自嘲：大家听我的课，如果我讲得很滥，或是都在胡说八道，而你们却能从中受益，那你们就是了不起的人了。