侗族文化风情

侗族文化风情

侗族文化风情 篇1

物电学院应用电子信息工程 陈永华

主要分布在中国贵州、广西壮族自治区和湖南等地的侗族，分别系属于汉藏语系壮侗语族的壮傣和侗水和侗水的两个语支。其先民是古代“百越”中“骆越”支系“西瓯”的后裔。隋唐时期至宋代，曾被称作“侗”和“洞”，以后才以“侗”以该民族的族称。

广西柳州地区三江侗族自治县的侗族，在每年农历三月初三都要举行具有丰富多彩内容的盛大民族活动，其中侗族芦笙舞最具代表。《踩堂》

侗族从古到今无论年长年幼，人人都能歌善舞，有着事事以歌对答、以舞寻偶的传统。在他们的歌咏中，有单声部的“小歌”、多声部的“大歌”、迎客时的“拦客歌”、婚嫁时的“伴嫁歌”、青年人自弹自唱的“琵琶歌”等数不胜数。以至连相互闹矛盾时也用唱歌来进行争吵。侗族在歌舞时都离不开芦笙的伴奏，歌舞和芦笙是侗族人民生活中不可缺少的重要组成和内容。在侗族统称的《芦笙舞》中，包括着多种内容和形式的舞蹈，其中有节日时的自娱性舞蹈、有青年男女之间进行交谊的舞蹈、还有为展现芦笙高手边演芦笙、边做舞蹈高难度技巧的表演和竞赛性舞蹈。

过去，侗族跳《芦笙舞》、“对歌”或举行村寨“集会”，一定要在特定地地点“鼓楼”前进行。在广西、贵州等侗族集聚的村寨，都会建有一座高大、古朴、典雅的木结构建筑“鼓楼”。鼓楼的建筑形式除以下大小原则外，真是千姿百态各具一格。它的多角屋檐可建多种

形状，座座飞阁重叠，高达三至五层耸立于村寨的最高处。鼓楼为侗族公共活动的场所和集会中心，凡有紧急情况，村寨中德高望众的头人将敲击悬挂在殿内梁上的“款鼓”，集中全寨同胞。此外，若有贵宾进寨，也可击鼓通报全寨而表示欢迎的隆重。鼓楼内大厅青石铺地、设火塘、四周摆有长凳，是侗胞在任何时节聊天、做活、演戏、对歌、踩堂和赛芦笙的场所。

《芦笙舞》是侗族的传统民间舞蹈，源于古代播种前祈求丰收、收获后感谢神灵赐予和祭祀祖先的仪式性舞蹈。舞蹈气氛热烈而欢快，现已经为侗族民众在稻谷收获后至来年春播前农闲期间和各喜庆佳节时，由青年男女参加被称作《踩堂》的自娱性、求偶舞蹈。

每逢节日，成年的侗族未婚男女青年，都不回放过“踩堂”机会。因为这些男女青年中的不少人，要通过集体共舞的机会来选择自己的心上人。而且参加“踩堂”的少女不但要身着闪闪发亮的蓝靛色礼服，还个个力所能及地在头、耳、脖颈、手臂各处带满银饰，因为这是向男青年展示自己家庭经济状况的无声语言。在过去，由于经济水平的底下，一家中若同时有一个以上的女儿都进入成年，但是因没有起码的银佩饰只能有年长的女儿参加“踩堂”活动而使全家陷入窘境的事是经常发生的。

进行“踩堂”的舞圈以村寨为单位，每个舞圈被人们称作“一堂”，节目期间来自各个村寨、各怀绝技的若干堂“芦笙舞”将会聚一堂，齐展风姿。届时，每堂芦笙在作舞前首先要在圆圈中心高高竖起一根芦笙柱，柱顶悬挂芦笙队队旗，并围绕芦笙柱特设4-6人担任为《踩

堂》舞蹈进行低音伴奏的“芒筒”演奏。一切准备停当后，手持小芦笙的男青年与花伞的盛装少女，分别站成内外两层圆圈，按逆时针方向旋转作舞。所有作舞的男女分为两边，拉拽着系有粗绳的长形木鼓，以一方胜利为舞蹈活动的终止。

《拉鼓》

侗族文化风情 篇2

1恩施枫香坡侗族风情寨旅游发展介绍

枫香坡侗族风情寨位于恩施市芭蕉侗族乡高拱桥村,于 “中国硒都”———恩施市西南19公里处,系少数民族乡镇, 交通方便,通信便捷,是中国十大名茶——— “恩施玉露” 的发祥地和主产区,更是 “恩施富硒茶”和 “宜红工夫茶” 的重点产区。

2008年,枫香坡所在的高拱桥村被国家旅游局命名为 “全国农业旅游示范点”。2009年1月枫香坡被评为 “AA” 景区。高拱桥村被列为省首批新农村建设示范村和省民族团结进步示范村。2013年11月升级为 “AAA”景区。

1. 1经过近十年的开发及发展,其已形成了较综合的旅游发展优势

( 1) 地理位置优越。枫香坡的地理位置优越,离恩施州府仅10公里,交通便利,寨门离芭恩公路0. 8公里,来回可以搭乘城际公交,3元车票,道路设施好,出入乡村的都是水泥路,不管是自驾游还是徒步旅行、骑行都很方便。

( 2) 资源丰富。枫香坡的资源丰富,漫山遍野的青翠茶园,曲径通幽的乡村油路,喜气浓郁的山乡农舍,晚霞映照中,漫步侗乡枫香坡,田园风光令人陶醉。在芒茼的号声中和侗族小妹的拦路歌声中戴侗带、豪饮拦路酒,可参观侗族特色的寨门、风雨桥、侗族鼓楼、侗族花桥、萨岁庙、茶园、农家小院、侗乡民寨,参加推磨、舂米、榨油、采茶、 制茶、织布、垂钓、打铁、做瓦、水车汲水等农事体验活动。文化资源浓厚,在土家族、苗族、侗族聚集的少数民族之地,民俗文化多姿多彩,成为当地人民生活的一道亮丽的风景线。茶文化更是博大精深。

( 3) 枫香坡侗族风情寨景区免门票,景区内山水景致极佳,还有民俗文化馆,竞技运动场,农家乐等,景区建设基础设施齐全,安保措施到位。

( 4) 芭蕉乡大力推进农村信息化工程,开通了芭蕉侗族乡公众信息网,建设灯笼坝村、高拱桥村电脑农业示范村,以移动、联通、电信为主的通信网络布局合理、覆盖面广,建移动基站15座,综合覆盖率达到98% 。

( 5) 该景区内民居房都统一按照政府相关旅游文件指示和投资,建成特色民居房,独具土家特色的吊脚楼和土木结构的瓦房以及砖瓦结构的水泥平房。民房外观和内部设施都很健全,厨房使用沼气,也用传统的柴火灶,卫生间以及淋浴设备齐全,使用太阳能和电器设备较多,少数家庭使用空调,其中每户民居房都会有1 ~ 4间的空余闲置房间。

1. 2不足

( 1) 枫香坡侗族风情寨自2006年开展村寨旅游以来, 旅游接待量大,但枫香坡侗寨民族旅游发展有限公司在旅游规划中发展不全面,粗放经营,政府投资建设力度不大,旅游官网宣传力度不大,知名度不高,经济效益和社会效益都很低。

( 2) 当地居民旅游意识不健全,小农意识、传统农耕保守思想仍然存在,对于新兴体验旅游的开发有很大影响。 同时乡村体验旅游并没有得到开发和应用,只有简单的农家乐形式,前往枫香坡侗族风情寨的游客停留时间一般为半天或者一天,没有参与型的项目,仍然以观光旅游为主。

( 3) 营销模式单一滞后,完全依赖于游客的一日自驾游及旅行社的线路推广,而针对越发迅猛的散客自助游市场缺乏必要的现代网络营销手段及策略。比如对于当前日渐强大的Air - b - n - b模式,该区几乎缺乏基本认识和了解, 造成其已建设形成的高网络覆盖率成为闲置,而对其旅游经济发展未达到相应贡献。

2 AIRBNB介绍

2. 1 AIRBNB的简介、由来和发展过程

Air - b - n - b是Air Bed and Breakfast ( “Air - b - n - b”) 的缩写,中文名: 空中食宿。 Air - b - n - b成立于2008年8月,总部设在美国加州旧金山市。当前Air - b - n - b用户遍布167个国家近8000个城市,发布的房屋租赁信息达到5万条。Air - b - n - b被时代周刊称为 “住房中的EBay”。Air - b - n - b是一个旅行房屋租赁社区,用户可通过网络或手机应用程序发布、搜索度假房屋租赁信息并完成在线预定程序。空中食宿是一家联系旅游人士和家有空房出租的房主的服务型网站,它可以为用户提供各式各样的住宿信息。2011年,Air - b - n - b服务难以置信地增长了800% 。

在中国,度假日租房租赁市场也开始逐渐发展,目前提供Air - b - n - b类似服务和商业模式的网站有 “乐日租”。 中国领先的租房网站搜房网也推出了 “游天下”,提供类似的服务和商业模式。

2. 2 AIRBNB的操作模式和运用方法

Air - b - n - b重塑了酒店行业,像预订酒店一样预订别人的家,你可以从个人的手中租住一间房屋,而不是从一家酒店中租住,Air - b - n - b把自己超脱于酒店、旅馆的竞争,因为它已经不只是一个过夜的地方,而是不同体验的N次方。Air - b - n - b商业模式的核心就是: 鼓励私人将空余的住宿空间分享给临时需要的人们,收取部分交易佣金,并且房租通常比酒店便宜。

Air - b - n - b是一个将游客与房源充足的主人联系在一起的纽带,无论是游客还是普通居民,不管是跨洋过海还是跨城郊游,只要注册进入Air - b - n - b网站,同时下载Air - b - n - b的APP软件在手机和电脑上,随时关注新的房源动态和旅行经历,在全球190个国家的34000个城市中都可以通过Air - b - n - b找到比酒店更舒适、价格更低的房间租住。

2. 3 AIRBNB模式的优势

提供了一种新的差旅住宿方式,房东能赚钱,房客能省钱,简单方便地为游客提供房源,颠覆了传统酒店行业,可以从个人手中租住一间房,房租通常比酒店便宜。为旅行者提供了一个划算的选择,而房主可以利用闲置空间实现增值,促进经济发展。

3枫香坡侗族风情寨乡村体验旅游AIRBNB模式的发展建议

经过十年的旅游发展,枫香坡侗族风情寨已建成 “一轴四区” ( 景观轴、旅游服务区、清水游乐区、茶文化休闲区、侗文化体验区) 的旅游格局,塑造了一个集休闲、 娱乐、乡村体验于一体的侗乡风情山寨。市场检验证明它是较为成熟、完善的旅游构架。结合新型的市场AIRBNB模式,该区应从如下几方面入手,以期更大提升其旅游发展效能。

( 1) 继续加强当前旅游基础设施的维护与发展。政府及社区应着眼未来,长期引导,鼓励及支持当地的道路交通建设和养护,民居的开发和维护,网络工程的深入推广和长期维护。真正让游客进得了,出得去,住得下,信息畅通。

( 2) 注重新的旅游产品开发。依托现有的观光休闲型旅游产品,同时加强体验参与型游玩项目的挖掘及开发,突出挖掘设计农事体验型的活动项目及民俗类的文娱项目。比如让游客 “穿一身侗族衣、当一天茶叶人、试一回传统活( 打糍粑、推响檑、纺麻线等) 、看一台民族戏、品一杯富硒茶、吃一餐农家饭、歇一稍风雨桥、宿一夜侗家寨”

( 3) 重视人文素质的培养和提升。一是通过引导宣传激励等手段在社区民众中普及农家乐日租房的新型经营观念,让更多民众从思想上放下包袱,乐于并积极接受 “陌生游客”入住的模式。二是大力宣传并培养居民们的更开放包容的旅游思想和行为准则,尤其可重点培训承担主要接待引导及解说工作的青壮年队伍的意识和技能,以使更多的人有更积极的思想意识和更高的技能应对游客的旅游需求。 三是在加强推广网络建设时,还应鼓励更多农户参与AIRB- NB的建设及应用。

( 4) 加强传统营销和网络营销的结合。由于侗族风情寨运营以来,完全依靠游客自寻和旅行社推广传统营销方式,必然造成市场知名度不大,且高度缺乏自主性,很容易形成被动接受的结果。所以应保留传统营销方式的同时,借助AIRBNB网络营销强大的便捷的推广作用,大力发展网络营销。

( 5) 注重人才队伍的吸纳和培养。因为旅游接待的主体及网络技术的应用更多有赖于年轻队伍,所以地方政府和社区应通过有效手段鼓励和吸引枫香坡侗族风情寨的大学毕业生或者进城务工青年返乡支持家乡建设,加入Air - b - n - b社区,利用互联网和自家闲置多余的房间出租,增加家庭收入,带动该乡的经济建设和乡村文化建设。

参考文献

[1]王云才.中国乡村旅游发展的新形态和新模式[J].旅游学刊,2006(4).

[2]江娟丽.我国发展体验旅游的背景、开发思路及对策研究[J].西南大学学报(人文社会科学版),2006(1).

神秘的侗族鱼文化 篇3

无鱼不成礼

每逢过年过节或是操办红白喜事，侗家招待客人的第一道菜就是酸鱼或炖鱼。进餐后，主人敬客人的第一轮菜也是鱼制品，让客人慢慢地品尝，以表示对客人的尊敬。

人情往来、互赠礼品，鱼品被视为最体面了。如给小孩办满月酒，外婆家送来的诸多礼品中，鲜鱼和酸鱼是必备的；男女青年订婚，男方要托一位中年妇女带上腌酸鱼以及鸡鸭到女方家去下聘礼；办结婚喜酒，除了宴席上有鱼制品外，在新娘回门那天，新郎还要给新娘家以及其家族各户送大片腌酸鱼、大团糯米饭；办老人寿酒，女婿要给岳父或岳母送几条腌酸鱼和若干糯米酒；造房进新屋吃酒，亲戚朋友都要带腌鱼前来祝贺。

男女青年社交活动的开宴也要有酸鱼，如侗族大型的约会有土王节坡会、四月八坡会；小型的约会有正月、二月上山砍绞纱细竹，三月摘茶泡，五月摘杨梅，六月吃李子，七月吃梨子，十月吃板栗，还有挖“众地”等活动，这些活动都是青年男女上山谈情说爱的大好时机。一般是男方发出邀请，女方备足晌午饭。在这种场合，饭包里有“龙肝凤肉”也比不上腌味得体，而腌味中又是酸草鱼最为体面，这是侗族人勤劳、富有、手巧的标志。

无鱼不成祭

侗家人从呱呱落地的婴儿到古稀过逝的老人都以鱼作为头等祭品。婴儿满6个月那天，婴儿的母亲要在炉火正旺的火塘边摆上一盆盛有几条活鱼仔的清水、一团糯米饭祭拜保佑幼儿的“奶奶”（侗族女神），然后要给婴儿灌一匙鱼汤来开荤，以祝愿小宝宝日后像小鱼儿那样活泼可爱。

若是小孩夭折，家人也要给死者手里捏着或口里含着一块包有酸鱼的糯米饭，以示不做饿鬼、不来捉弄家人。给老人办丧事要求更为严格、更为讲究。丧葬期间，死者亲属可以吃鱼，但是禁食其他肉类；儿孙守孝，一定要在死者灵牌前供上酸草鱼或新鲜鱼、猪肉、糯米饭团，以慰亡灵；送殡出葬，儿孙和女婿要在棺木前摆上酸鱼、酸肉、糯米饭，以作为告别亡灵的供品。祭祖活动如祭萨、祭神、还愿等也都少不了鱼。

大年初一早晨，家家户户都要吃鱼，预兆新的一年里喜庆有余、五谷丰登、鱼类肥大。大年初一吃鱼要先由家里的长辈品尝，然后依辈分和年龄大小逐一而食，年纪小的最后吃，必须人人都能吃到。倘若哪个顽皮的小孩不吃鱼，全家人都会为此感到不高兴。

识鱼来认族

侗族认亲或认族，先要问对方知不知“一脚踩三鲤”。如果答得对便认你为同族亲人；如果答不出来，便被认为其中有诈。那何谓“一脚踩三鲤”呢？这还得从唐末宋初侗族的祖先“飞山蛮”的三鲤鱼共头的图腾说起，这是侗族祖先不忘鱼的养育之恩和对鱼神的尊敬以及象征民族团结的图腾。侗家村民把这个图腾画刻在鼓楼、风雨桥、门楼、住房等建筑物上；还有人将其绣在枕头、被单或背带上；特别是将其刻在每座桥头铺路的青石板上，行人踏石板过桥进村，都要“一脚踩三鲤”。若不知道其中的奥秘，就不会认你为亲人。可见，鱼与侗族祖先有着某种深刻的内在联系。

鱼的象征意义

在侗家人的眼中，鱼并不同于一般意义上的鱼，它在侗族社会中获得并具有更加神秘的意义。正是因为侗族人对鱼有着深厚的感情，因此作为侗族民间“自治条例”的“侗款”中，对偷鱼者的处罚常常比犯其他罪行者更重。

在侗族村寨的鼓楼和风雨桥中央的椽木上，多绘有一个“太极图”。不过这里的太极图不是道家所理解的黑白更替、阴阳对转，而是两鱼相交、生命繁衍，象征万物萌生，所以侗家人把它绘在神圣的鼓楼和风雨桥的椽木上，以供后人时时瞻望和供奉。

在语言上，侗族村民把始祖母与鱼称为“萨”，为同一称呼。萨在侗语里除了有始祖母和鱼的含义外，还用来指称已婚的妇女，诸如“老奶奶”“婆婆”“妻子”之类。在侗族社会中把鱼与已婚的妇女联系起来，这便使鱼有了更深层的象征意义。

鱼即“萨”，是妇女、生殖的象征。

闻一多在《说鱼》中对以鱼喻性、喻偶、喻婚、喻生殖等有过精辟的论述：“为什么用鱼来象征配偶呢？这除了它的繁殖功能，似乎没有更好的解释，大家都知道，在原始人类的观念里，婚姻是人生第一大事，而传种是婚姻的唯一目的，这在我国古代的礼俗中表现得非常清楚，不必赘述。种族的繁殖既如此被重视，而鱼是繁殖力较强的一种生物，所以在古代把一个人比作鱼，在某一意义上，差不多就等于恭维他是最好的人。”

鱼象征着侗族的团聚。

侗家人好养鱼，每家每户都有一个或几个鱼塘，在鱼塘中要建一个鱼窝，供鱼类生殖、聚合、防范天敌。这种鱼窝使鱼得以生息繁衍，侗家人要得以生息繁衍，也要建造自己的“窝”，因此在侗族社会中有“建寨要先建鼓楼”的习俗。鼓楼的造型颇有点像鱼塘里的 鱼窝，从某种意义上来说，它就是侗家人集体的一个“窝”，是侗家人的一个聚合的场所。这在侗族《古歌》里有很明确的说明：“鲤鱼要找塘中间做窝，人们要找好地方落脚；我们祖先开拓了‘路团寨’，建起鼓楼就像大鱼窝。”

鼓楼还用于人们节日聚会、平时小憩和娱乐。老人们在此闲坐摆古，年轻人在此聚会学歌唱歌、听老年人传播各种知识等。鼓楼就像鱼窝把鱼聚合起来一样把侗家人聚合起来，也正如侗歌里所唱的那样：“鱼儿团聚在鱼窝里，我们侗家团聚在鼓楼里。”

鱼反映出侗族社会的历史进程。

鱼是最先养活侗族先民的食物之一，在水稻还没有得到发展之前，侗族先民以食鱼为主，从侗族的诸多传说中也得到不同程度的说明。最初，鱼仅仅是作为一种最基本的生活资料而备受侗族先民厚爱并加以崇拜，在漫长的历史长河中，侗族人对鱼的特性有了更深的了解和认识，并渐渐地输入了生殖崇拜和图腾崇拜的观念和文化内涵。时至今日，人们赋予鱼的各种观念和文化象征，在侗族社会中还有不同程度和不同方式的反映。

侗族文化风情 篇4

论生态恶化之成因--侗族文化转型与生态系统藕合演替

有人认为当今的生态危机是人类过度利用生物资源的结果.但是,沅江流域的`侗族文化在几次转型中都大规模且强度倍增地利用其所处之生物资源,从而使其所处生态系统重大改性,而一千多年来该地区之生态结构,无论是生物多样性还是生态系统抗逆能力及稳态延续能力,均未遭受过重大创伤,真正的生态蜕变仅仅发生在20世纪中期外来文化重大冲击之后,可见,生态系统蜕(灾)变的主要原因是利用方式不当,根本原因是错误理念所诱发的掠夺利用.

作 者：陈茂昌 CHEN Mao-cang 作者单位：贵州警官职业学院,贵州・贵阳,550005刊 名：贵州民族研究 PKU CSSCI英文刊名：GUIZHOU ETHNIC STUDIES年，卷(期)：25(4)分类号：X24关键词：文化转型 生态改性 藉合演变

家乡文化风情展策划沈丁盼 篇5

——策划书

活动背景：待定

活动主题：家乡文化风情展示

活动目的：让同学们了解自己同学家乡的文化，增加对中国区域文化的了解，促进文化大融合活动时间：待定

活动对象：大一，大二学生

活动主办方：人文学院文艺部、传媒部

活动内容：1家乡文化风情 PPT制作、演讲比赛

2、家乡文化风情 征文比赛

3、家乡文化风情 方言版歌唱比赛

4、家乡文化风情 人文地理科技知识竞赛

内容简介：1：家乡文化风情 PPT制作、演讲比赛

比赛形式：同学们可以通过互联网等方式收集有关自己家乡的相关文件、图片、视频等资料收集整理后以PPT演示的方式展示自己家乡多姿多彩的文化等进行比赛。其中演示方式各自发挥，可以通过演讲+演示等方式进行。

1）、X月X天以宣传单通知各班进行宣传，并在文化长廊或西门口

或扫楼宣传。

2、X月XX日——X月XX日收集统计各班报名信息。

3、①、X月XX日进行比赛，②、X月X出优胜者，并颁发有关证书和奖品。

③、相关人员进行扫尾处理，写出工作总结。

4、奖项设置：设一等奖、二等奖、优秀奖若干名

注意事项：

1、所选内容必须真实、内容必须健康向上。

2、演示时长原则上不要超过6分钟。

3、由系内学生观众、学生会相关人员与部分相关社团同学评选。

4、如需特殊条件要求需提前24小时向主办方说明。

2、家乡文化风情 征文比赛

1、以 家乡文化 为主题的征文活动，内容不限，可介绍家乡风土人情，以及美食，河流等具体事物，内容积极向上，字数500-2000字，须体现对家乡的热爱，思念之情

2、奖项设置：设一等奖、二等奖、优秀奖若干名，可以考虑与思韵 院刊合作，将优秀文章予以刊载

3、家乡文化风情 方言版歌唱比赛

1借鉴 国语新唱 经验，改编任意歌曲歌词，将家乡文化事物风情写入歌词，然后唱出，可以普通话、方言任一形式

2、可分初赛、复赛，复赛歌曲须与初赛不同，评分标准：歌词60% 唱功40%

奖项设置：设一等奖、二等奖、优秀奖若干名

4、家乡文化风情 人文地理科技知识竞赛

比赛形式：

1、以个人为单位参加本次比赛，本次活动的“家乡”定义为省、自治区、直辖市、市、区

2、X月XX号开始宣传并开始接受报名，报名截止时间为X月XX日，3、X月XX日开始比赛，比赛形式为以个人为单位参加竞赛，竞赛的内容为所报城市的有关科技、人文、地理等知识。比赛分必答题、抢答题、风险题、自主发挥题四部分

1)必答题：各参赛者从所给的n套题中任选一套，每套题有3道小题，答题时间60秒（每题100分，答对加100，答错不得分）

2）抢答题：①抢答题进行一轮，分值均为100分，答对加100分，答错不得分

②主持人宣布“开始”后方可开始抢答，主持人未发出“开始”指令举牌抢答者的视为犯规（扣除50分）

（3）一经选题就必须在5秒内开始答题，答题时限为：选择题10秒填空题60秒，所限时间内答不完全者视为答题超时（不得分）

3）风险题：每人一题，在所有的风险题中选择一题回答，题目分值为100分、200分、300分，选择时只报题号即可，答对得相应分值，答错扣除相应分值，每队答题时间为60秒

4）在科技、人文、地理等方面任选一方面进行演讲，根据眼睛内容及表现由评委给分然后取平均值计入选手总分

4、计分者抓紧时间统计分数，由主持人宣布各参赛队总分及名次

5、每场比赛分别评出××（城市名）之星一名，优秀奖若干名

七、比赛纪律：

1.答题时，只有在主持人宣布“请回答”或“开始”才可以站起回答，否则视无效。

2.选手回答问题必须站立，答题完应说“回答完毕”，不可在做补充。

3.各参赛者必须服从评委和主持人的一切判断和指挥，严禁在现场发生争执及出现影响比赛正常进行的行为，将取消比赛资格和成绩。

活动总结：因考虑到活动经费问题，部分活动构想并未提及，同时由于对策划的写法的不熟悉，对活动构想有许多不成熟之处，望指出并见谅。

活动期望：类似的活动有很多，但相信通过大家的共同努力，定能将此次活动完满举办。

侗族文化风情 篇6

关键词：挖掘;湖湘文化;特色旅游小镇

湖湘文化是中国传统文化中按地域划分的一个组成部分，以洞庭水域和湘江流域为地缘基础，涵盖今湖南全境及周边地区千古以来的先民文化创造。湖湘文化是中国最有特色、最有影响的地域文化之一。近百年来，随着湖湘人物在历史舞台上的出色表演，湖湘文化已受到世人的广泛瞩目与确认。自有旅游活动以来，旅游和文化就密不可分。旅游是文化交流的重要平台，文化是旅游的灵魂，没有文化的旅游是没有生命力的。湖南旅游产业带动经济发展，是从文化旅游起步的。湖南省虽然有许多特色文化的村镇，但一些村镇湖湘文化挖掘不够，开发管理不善。如何把旅游资源与文化资源相得益彰，相互促进，探索出一条“旅游催生城镇，城镇成就旅游”的旅游城镇化道路，是湖南旅游“十三五”旅游改革攻坚着力点。

一、立足文化基因，塑造特色品格

旅游产业作为文化的代表性衍生物，而文化是旅游产业的精神所在。旅游不能缺少文化，想建设旅游产业，必须要有文化的内涵和支持。文化与旅游产业相互融进与相互促进，是打造特色旅游小镇，调高品质、增加成效的关键所在。紧紧围绕当地的资源特色、文化内涵、民俗风情，进一步挖掘和利用深厚的文化资源潜力，通过集中劳动力、资本、技术、信息、交通等要素，并对它们进行加工整理和创新发明，形成新的生产要素、产品、生产和管理方式，实现“一镇一主题”的发展模式，探索文化资源通过旅游产品实现产业化路径，促进文化旅游深度融合发展，持续激发旅游小镇的发展活力。设计打造特色旅游产品，多出个性化差异化的旅游产品，文化主题在地域文化中具有代表性，内涵健康，要覆盖区域产品、服务，营造出浓厚主题氛围。要培育特色文化旅游创意产业，将文化创意渗透于旅游小镇建设之中，用文化元素展示当地乡村面貌、风土人情，鼓励发展以本地特色主题文化为核心的创意设计、文化旅游、民间工艺、文化艺术、民宿客栈等文化创意新业态、新模式，促进小镇文化旅游的融合发展，在保护的好地方历史文化和景观资源的基础上建设满足现代市场需求的“一镇一品”地方特色产业体系，将湖湘风情文化旅游小镇打造成湖南旅游亮丽的新名片，具有较强文化感染力、旅游吸引力和游客接待力。

二、注重规划引领，强化顶层设计

从全省旅游功能分区的全局和战略进行统筹考虑、整体研究和顶层设计，以整体性、系统性和制度性都强的规划来引导湖湘风情特色旅游示范景区建设。顶层设计及发展面向在产业发展层面做出科学指引，从全产业链规划的角度强化多规合一、协同操作、同步规划，依托湖南现有山水脉络等独特自然风光，挖掘湖湘文化和地方文化的固有基因和独特魅力，切实保护传统村镇的历史文化景观、风貌和遗产，打造既能承载乡村记忆、乡土记忆和历史记忆的人类聚居之所，也能适应现代生活的产城互动、节约集约、生态宜居、和谐发展的新型城镇。要遵循全局规划的指导思想，统筹规划旅游资源配置和布局，将旅游城市发展规划与经济社会发展规划、土地利用规划、城乡发展规划、生态环境保护规划等统筹并整合起来，在加大对核心景区保护与开发的同时，进一步规范周边景区景点的建设开发，实现核心景区与周边景区建设开发同步、生态环境治理与旅游环境治理同步。要强化全域按景区标准统筹规划建设、旅游目的地整体规划布局，在空间上需要合理谋划，总体上要求融入湖南点—线—面的空间布局框架中，构建满足游客多元化、全域化旅游体验需求的供给体系。同时以旅游核心项目为引领、旅游资源要素和服务要素综合配套的聚集地为支撑，形成景点、景线、景域相结合的旅游空间发展结构。要从旅居共享的层面，强化基础设施、公共服务设施的整体规划，推进旅游要素和服务全域覆盖。

三、强化引导作用，优化发展环境

侗族摔跤节日文化活动的审美意蕴 篇7

关键词：侗族摔跤； 节日文化；审美意蕴

中图分类号：G122

文献标识码：A

文章编号：1674-621X（2012）01-0087-04

侗族摔跤竞技游戏活动随时代变迁，演变成为内容丰富，形式多样的深受侗族人民喜爱的民俗节日文化活动，其独具特色的文化形态、内容结构、社会功能都凝聚了侗族人民的审美情趣和精神追求。侗族摔跤竞技游戏活动作为一种载体，为繁荣和发展本民族文化起到积极作用。

一、侗族摔跤起源

侗族摔跤起源于贵州省黎平县双江乡四寨村，相传在明朝熹宗年间，朝政腐败，匪盗猖獗，为共同抗匪，四寨、寨高分别推选德高望重、武艺高强的公蛮、公柳为首领人选，并定于当年农历三月十五比武，两人交手一百回合难分胜负，最后采用贴身肉搏，以摔跤形式决定胜负，结果两人各胜一局，摔成平手，最后两人都被共同拥戴为首领。公蛮、公柳同心同德带领民众，铲除了盗匪。为纪念公蛮、公柳，每年二月十五在坑洞，三月十五在四寨举行摔跤活动，从此，这项民间竞技活动随时间演变成为固定的民俗节日，传承至今。

二、侗族摔跤节日文化活动的审美内涵

1.礼仪与禁忌

侗族是一个有着悠久历史和灿烂文化的民族，至今还保存着一些母系社会的文化遗迹，其中的萨岁崇拜文化就是比较典型的。萨岁被视为侗家人的祖母神，民族的女英雄[1]，是保佑侗族村寨平安、人畜兴旺、五谷丰登的灵验女神，萨文化伴随着侗族人的生产生活，人生礼仪和风俗习惯等方方面面。侗族的摔跤节自然也不能缺少祭萨活动，在摔跤节的祭祀中，还产生了许多礼仪和禁忌。比赛当天清晨，寨老们身穿侗族礼服由祭师带领向萨堂进香、进茶，气氛庄严肃穆，不准大声说话，特别不准说不吉利的话，祭祀完毕。祭师将红纸伞、布带交给寨老，此时，芦笙响起。寨老排在队伍最前面，右手拿着红纸伞和用布带捆着的芭茅草，芭茅草为指路用的标记，帮助萨神记住巡游过的地方和人家；左手拿1根被侗家人视为“附身符”的杨树棍，也代表武器和无穷力量；喝1口祭师赠的祖母茶，意为保佑平安、心想事成。参赛人员依序在萨神前等候祭师祝福。祭师右手拿着1根芭毛草，依次向经过他面前的人口念巫词，并用芭毛草沾茶水轻轻撒在人的身上，给每人喝一口平安茶水，并在衣袋中放入一根1寸长的杨树棍以保平安。此后，祭师口念巫词：“大毛草大将军，小毛草小将军，风吹毛草皮皮动，让我行在四周，白虎头当办，千兵野鬼走分分……”[2]仪式完毕，队伍方可启程前往比赛地点。摔跤节当天下午1点，四寨诸寨老和祭师身穿侗服在萨坛门前集中。萨坛门前放着1壶茶水，5柱香，纸钱，斟酒3杯、若干1寸长的茶棍及1个空土碗。祭师站在萨坛门前，口念巫词：“祖母，我们要去打仗了，请您老人家出坛跟随，保佑我们平安无事，顺利而归”。祭师左手端着茶水，右手沾茶水向萨门方向挥洒，完毕，烧掉纸钱，把点燃的5柱香插在萨坛的门前。然后撑开一把半开的红纸伞，用一条布带捆着几根芭茅草在伞柄上一起交给四寨寨老。此时整个摔跤节的祭祀仪式完毕，即可进入比赛阶段。摔跤节除了祭祀的礼仪和禁忌外，还有许多其他的要求和禁忌。比如，摔跤比赛前一天晚上，寨老要巡寨喊话，告诫全村人：明天不能抬水，不准舂米、打耙，不准呛染侗布，怀孕妇女不能拦路（指比赛选手经过的地方）等；家中有后生参加摔跤比赛的前一天要用水桶打水，并用芭茅草在水桶上做好标记，任何人不能动用；要挑选寨中儿孙满堂，最有福气的中老年妇女为摔跤后生烹饪饭菜。

宗教带给人们的只是一种虚幻的感受，但“宗教信仰无论其感情投入，重视形象，寄托理想来说，都与审美意识分不开”[3]。庄重肃穆的摔跤节祭祀仪式和严格的禁忌和要求给节日活动增添了几分神秘色彩，反映了侗族人们在生活中追求真美、向往幸福的审美意识和审美情感。

2.动作结构与竞技形式

侗族摔跤别具一格，双方不能直接交手，用一条布带限制双手动作，即：相互将右手插过对方的左肋，右肩互抵将布带绕过对手腰椎部双手抓牢布带不得松开，不可用手中的布带缠绕对方腰及臀以下部位。主要用腰、臂、腿、脚的力量与对手角力。常见的摔跤方法有三种：一是拉摔，即通过布带拉扯对方，趁对方而脚尚未站稳时迅速将其摔倒；二是绊脚摔，即在拉扯中用布带绊着对方的一只脚，使对方身体的重心失去平衡而摔倒；三是提摔，通过布带以快速的动作将对方提起至自己腰部一侧，让其双脚离地，不能控制身体而摔倒。比赛以三战两胜为一局，连摔20-30人不败者，即可树旗“挂榜”称雄，被大家公认的“挂榜”者将获得摔跤英雄称号。侗族摔跤被誉为最文明的摔跤，主要表现在限制双手动作，避免相互抓伤以及限制摔倒方的着力范围、幅度、力度，避免选手身体受到伤害，动作结构体现了以人为本，关爱生命的人文理念。侗族摔跤这种传统体育，不是以炫耀自身健美和强壮为目的，而是在于内在的自我修养，内外合一，与美善统一的审美要求紧密联系着[4]。儒家美学以孔子为奠基人，反复论述美与善的一致性，要求美善统一，高度重视用审美来陶冶和提高人的伦理道德情感的教化功能，强调美对促进社会和谐发挥的积极作用[5]292。侗族摔跤虽然是对抗性项目，其竞技形式、动作结构都渗透善与美的统一。

侗族摔跤竞技形式体现了超功利和精神绝对自由的审美境界。获胜者没有任何物质奖励，把树旗“挂榜”称雄，视为至高无上的精神财富。为本寨增光的集体主义精神激励着选手，不畏强手，顽强拼搏，奋勇争先，在参与中净化心灵，陶冶情操。这种超脱功利的观念，是侗族摔跤这项竞技游戏活动最终审美意蕴所在，与竞技体育追求金牌之上和强烈功利色彩形成明显的反差。这种独特的审美情趣，充分体现了侗族人民质朴、善良，淡薄名利的优秀品德。

3.生态、人文景观

侗族摔跤这项竞技游戏活动随时代变迁，演变成为丰富多彩的民俗节日文化活动，并维系着强烈的民族认同。四寨农历三月十五日的摔跤节，正是春意盎然，春暖花开时节，符合阴阳调和、圆缺盈亏的生物节律，是一种人与自然和谐同步的精神[5]302。侗族是一个崇尚自然，追求真美的民族，摔跤竞技场没有雍容华丽的场地，利用农田空地作为赛场，因陋就简，丝毫不影响侗家人的热情，在青山环绕和鲜花簇拥下人们尽情欢愉，享受着和煦阳光和芳草气息，原始古朴，真实自然。与现代竞技比赛场那虚幻、浮华之美形成鲜明对比。这是独特的民族文化土壤所培育的审美风格，完美地诠释了生态、人文理念。 反映人与自然和谐同步的精神。所谓生态美实际上也就是人与自然达到中和协调的一种审美的存在观。

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侗族是一个能歌善舞的民族，素有“饭养身、歌养心”的美誉，歌舞是侗族人民社交、娱乐、择偶的主要载体，是表达情感的重要方式。明代邝露在《亦雅》中说：“侗亦僚类，不善杀，善音乐，弹胡琴，吹六管，长歌闭目，顿首摇足。”无论逢年过节、喜庆丰收、婚丧嫁娶、宗教礼仪，都要以唱歌来庆祝。歌舞表演是摔跤节最具魅力的活动。比赛前，侗族姑娘、小伙身着节日盛装，亮开歌喉，引吭高歌，用清新柔美，悠扬婉转的歌声表达对选手的祝福和对美好生活的向往，悦耳的歌声把节日氛围推向高潮。比赛结束侗家男女老幼在踩歌堂跳起“多耶”舞，激情演绎的民族大联欢“踩歌堂”被誉为“东方圆舞曲”，这是节庆结束前的一种集体舞，也是侗族摔跤节文化活动的重要组成部分，具有凝聚族群和增进本族精神交往的功能。当芦笙曲奏响，人们手牵手，围成圈，伴着节奏明快的笙曲璇转跳动，歌曲一人领唱众人跟，侗家人称这种歌曲为“多耶”， 歌声与笙曲交相辉映，它象征着侗家人团结友爱，中和协调的人文精神。宋代陆游记载的《老学庵笔记》卷四云：“辰、沅靖州蛮，有仡伶……农隙时，至一二百人为曹，手相握而歌，数人吹笙于前导之。”这是对侗族踩歌堂极为形象而生动的描述。歌舞表演蕴含侗族丰富的人文底蕴，是侗家人潇洒飘逸的审美情趣再现，反映了侗族人民豁达乐观的人生态度和真诚朴实的生命意识[6]。

侗族是一个爱美的民族，凡重大节庆均盛装出行。四寨侗族女性服饰结构为上衣下裙，用料均是自纺、自织、自染的侗布，喜爱青、紫、白、蓝等色。下裙均为黑色百褶裙，上衣以季节和场合进行分色，黑青色多用于春、秋、冬三季，白色多用于夏季，紫色多用于节庆。讲究色彩搭配，通常以一种颜色为主，再用对比性强的颜色装饰，主次分明，色调明快而恬静，柔和而娴雅。摔跤节里，侗族姑娘们最为抢眼，打扮得艳丽多姿，妩媚动人。头戴银花冠，身着紫色蛋浆布右衽大襟衣，衣袖肘部至袖口为浅蓝色，与衣襟下部分别绣有条状的色彩斑斓的菱形纹、谷粒纹、水波纹、漩涡纹等图案，蕴含了农耕民族对谷种和水的崇拜。腰前系围腰，围腰上绣有太阳、月亮等五彩图案，围腰下部镶订银花泡，绑腿用浅色绣带缠绕；胸佩精致华丽的五条银花泡项链和一把银锁用以镇魔压邪，手腕戴上银花镯，四方镯，雕刻有龙凤或鸟虫花草等图案，全身的银饰闪闪发光，显得绚丽多彩、雍容华贵。侗族相信“万物有灵”，在侗族人心目中，凡天地间的事物如：山川河流，花鸟鱼虫，古树巨石，桥梁水井等都能“显灵”，能驱邪除害，都是侗家人崇拜的对象。穿上附有这些图案的衣物和银饰，能祈求平安无灾，得到神灵的庇护和保佑，反映了侗族独特的审美文化和审美情趣。摔跤节里，歌唱表演和“踩歌堂”是姑娘们展示美丽歌喉，优美舞姿和精美服饰的舞台，天籁般歌声配以华丽的银饰在阳光的映照下美轮美奂，恍若天仙；当姑娘们手拉手“踩歌堂”时，全身的银饰随身体的律动发出悦耳的叮铛声，悦目悦耳，异彩纷呈。四寨侗族男子服饰深沉稳重，简朴大方，参加摔跤比赛的侗家小伙子身着紫色蛋浆布对襟坎肩袖开衫，衣服沿领至对襟到下摆及袖口均绣有色彩斑斓的菱形纹、谷粒纹、水波纹等图案，下穿紫色蛋浆布六分长大管裤，裤口刺绣与衣服纹样一致。寨老及参加表演的男人们均身穿紫色蛋浆布对襟衣，腰系一条同色侗布腰带，头戴紫色蛋浆布头帕，下穿大管紫色蛋浆布裤，符合侗家人稳沉、淡定的性格。这一道道靓丽的服饰景观，是侗族服饰文化的巡礼，在巡礼中侗家人共同感受着劳动创造的喜悦，这些绚烂多彩，巧夺天工的物态化艺术作品，是侗家人审美文化和审美理想的完美再现。

三、结语

侗族摔跤节以其固有的审美价值和魅力吸引着人们，其独特的审美文化内涵，保持了鲜明的民族传统文化特色，反映了侗族人民独特的心理因素，情感特征和审美理想，是一项旨在提高民族凝聚力和延续力的传统习俗活动，用摔跤竞技游戏活动维系民族感情，强化民族认同感，是增进民族情感交融与团结和睦的桥梁纽带，这项以追求身心愉悦为目的民俗节日文化活动具有极高的审美价值和审美意蕴，为繁荣侗族民俗节日文化活动发挥了重要作用。

参考文献：

[1]龙 迅.萨岁在侗族社会中的核心地位[EB/OL].http：//lunwen.5151doc.com.

[2]龙明莲.侗族摔跤传统体育探秘[J].贵州民族研究，2010（3）.

[3]陈丽琴.论侗族节日文化的审美意蕴[J].经济与社会发展，2003（11）.

[4]胡小明.中国武术文化概论[M].成都：四川教育出版社，1990.

[5]胡小明.体育美学[M].北京：高等教育出版社，2009.

[6]曾繁仁.试论生态美学[J].文艺研究，2002（5）.

[责任编辑：蒲 涛]

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Aesthetic Implication of the Wresting Festival Cultural Activities of Dong Minority

ZHOU Hua

（Information Engineering Department of Gui Zhou Communication Polytechnic，Guiyang，Guizhou，550008，China）

Abstract：

Guizhou Li Ping county Shuang Jiang countryside Si Zai village is the original place of Dong Minority’s Wrestling. In a long history， this ancient game has becomed into folk cultural activity with physical culture， music， dancing ，acrobatics and quyi together. The special aesthestic ideal and original cultural characteristics reflects the spirits communication，aesthestic taste， folk customs and dreams pursuit of Dong People.

Key words：

the wrestling of Dong Minorities ； cultural activities； aesthetics

元上都草原民族风情文化节开幕 篇8

发布时间：2014年07月09日 来源：锡盟日报社

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7月6日，首届元上都民族风情文化节暨元上都民族文化特色产业园产品推荐会在正蓝旗元上都民族文化特色产业园区内举行。从即日起至8月28日，游客们可以近距离的感受具有浓郁民族特色的商品、食品、工艺品，还可以参加搏克、骑马、射箭以及蒙古民族风情体验等旅游观光项目。

在园区最南端的一座1300多平方米的巨大蒙古包里，正在举行一场蒙古族风情的文艺演出。阿萨尔传统乐器表演、蒙古服装展示、蒙古族乐队表演等精彩纷呈的节目，让大家充分感受到了民族文化的多姿多彩。

园区内的其余200多座大大小小的蒙古包里，各种民族特色产品展销，民族特色餐饮服务等火热开展。陈列的各式各样的察哈尔精品奶食、风干肉，具有地方特色柳条编制品、根雕、奇石等特色产品，这些都是正蓝旗民间手工艺精品，具有浓郁的游牧民族文化特色。

侗族文化风情 篇9

关键词：九寨；侗族文化；传承与保护

一、基本概况

九寨，侗语称“juhxait”，位于贵州省黔东南州锦屏县西北部。九寨是个地理区域名称，是一个侗族山地社区，所使用的语言属汉藏语系壮侗语族侗水语支侗语北部方言九寨土语。历史上，九寨因由九个规模较大的侗寨及其子寨组成一个侗族社区而得名。不同的历史时期，九寨的范围也不一样。明清时期，九寨包括王寨、黄门、瑶白、石引、平秋、高坝、皮所、魁胆、小江九个侗寨，称“老九寨”。民国初年，锦屏县正式恢复（1914）建县后，县城从铜鼓迁至王寨，王寨从九寨析出，彦洞归入九寨范畴，称“新九寨”。现在的九寨，习惯上指平秋镇和彦洞乡所辖行政区域，是一个自然地理和民族聚落上都相对独立的一个单元。面积共计202.5平方公里，人口2.75万余人，侗族人口占99.3%。

九寨由于地理位置特殊，长期处于相对封闭的状态，保留了很多原生态的民族文化，形成了自己的风俗习惯，是侗族文化核心保留地。在封建时期九寨长期处于“未沾王化”，融入中原主流文化汉文化较晚，在习俗、饮食、服饰、礼仪、节日、歌舞、崇拜、信仰、禁忌上独具特色，成了锦屏非物质文化遗产的富集地，其中侗族刺绣已列为国家级非物质文化遗产保护项目，平秋北侗婚恋习俗、侗族歌簦、平秋重阳“鞍瓦”、瑶白摆古、侗年、侗族北部方言歌会等被列为省级非物质文化遗产保护项目。

二、民族文化存续现状

历经几百年的发展演变，九寨侗族文化得到了一定的传承发展，特别是近年来，各级党委、政府对传统文化的保护意识逐渐增强，在文化基础设施建设、传统文化挖掘、保护等方面做了大量工作，对宣传、弘扬侗族文化起到了良好的促进作用。但是，随着自然条件的改变和社会发展，文化生态环境的变化，很多传统文化事项正在逐渐退化和消失，已成为一个不争的事实。同时，还存在文化设施建设滞后、发展步伐不快、挖掘范围不广、品位提升不高等诸多问题，制约了九寨侗族文化的保护与发展。主要表现在：

（一）侗族特征和特色逐渐消失

侗语是侗族文化的重要载体，是其民族特征的重要标志。对侗族文化的保存与传承发挥着重要作用。在九寨地区虽然大部分群众还是用侗语进行交流，但现在许多小孩基本都是讲的汉语。有的家长缺乏对本民族文化的自信，要求小孩讲普通话不讲本民族语言，久而久之，加快了民族语言的流失。在九寨知晓侗文的更是少之又少，仅一两人能做侗汉双译，这些对民族语言的保护都极为不利。在服饰与建筑上，随着侗族地区与其它民族交往的加强，青少年装束已基本融入社会大潮，汉装已成为日常的主要服装。侗族建筑以工艺精巧、美观别致而受人们所称赞，但由于城镇化建设的加快，外来文化的影响和寨火的频繁发生，侗寨的建筑受到很大影响，如平秋、瑶白等民族村寨许多传统民居已被钢筋水泥所代替，侗族干栏式特色民居逐渐消失。

（二）侗族文化、习俗发生改变

歌舞、节日、民间文学等是侗族传统文化的精华，特别是歌舞可谓丰富多彩，单就侗歌而言就有大歌、情歌、白话（垒词）、酒歌、山歌、嘎花歌、摆古歌、叙事歌、踩堂歌、交友歌、哭嫁歌、哭丧歌等。但现在会唱侗歌的青少年越来越少，有些歌种仅仅是七八十岁的老人会唱，他们一过世，人走艺亡，就会面临消失的境地。许多侗族乐器已无人会吹，基本失传。出现了侗寨无人学歌、无人吹笙的尴尬局面。侗寨的民族节日和习俗也发生了很大的变化，婚丧嫁娶新事新办，寿诞从易从简，淡化了传统性和民族性。就拿侗年来说，救民、彥洞、瑶白等旧时过得隆重的村寨现在也仅仅停留在亲友之间吃吃饭喝喝酒，原汁原味的祭祀、踩歌堂、赶花园等活动已逐渐淡出。

（三）侗族文化发展后继乏人、教育乏力

据了解，九寨地区外出务工的中青年达到80%以上，这些人正是文化相对较高、思想较活跃的人群，他们离开了侗寨，离开了学习和继承传统文化的环境，其思维方式、审美情趣、价值取向都发生了很大的变化。对本民族文化的保护缺乏自觉与自信。加上影视、网络等多元文化的影响，有的人甚至瞧不起本民族传统文化，从而使得传统文化失去了后继发展的根基。由于受应试教学压力、经费、师资等影响，在九寨地区推行的民族文化进课堂、双语教学等都只是零星开展，没有纳入规范化教学，导致传统文化没有得到很好的普及教学。

三、文化生态视野下九寨侗族文化的传承与保护

文化生态存在于自然与社会环境中，并与自然和人类社会形成共生关系。非物质文化遗产是人类共同的精神家园，是人类文化的重要组成部分，而传统村落是文化的基因库。因此，只有在活态的文化生态视野下发挥非物质文化遗产保护与传承的作用，把非物质文化遗产置于文化空间下予以保护，才能起到真正意义上的保护与传承。

（一）建立九寨侗族文化生态保护区

建立九寨侗族文化生态保护区就是完整的保存侗族文化赖以生存的空间土壤和各种传统文化事项。在平秋、瑶白、黄门等民族文化村寨实施传统民居修缮、环境整治、非物质文化遗产展示等工程项目。把“美丽乡村”建设与“传统村落”保护有机结合，按照“一村一特、一村一景”和保存原貌的原则，完成传统村落的规划，还原传统村落面貌。在已建九寨侗族文化博物馆的基础上，积极创造条件建设侗族刺绣生产传习基地、高坝北部侗族山歌生态博物馆、平秋婚恋习俗传习所、瑶白摆古传习所等。推进民族文化的有效传承和保护。

（二）开展民族文化教育，培养传承人

在平秋、彦洞所在地的中小学开展以民俗表演、民族音乐、民间手工艺等为重点内容的民族文化进校园工作，把民族文化教育纳入日常教学活动，纳入素质教育内容，建立常规化的项目传承人进学校授课制度，实现传统文化“口传身授”传承方式向现代“课堂教学”传承方式转化。发挥九寨侗族文化艺术业余学校的作用，鼓励非物质文化遗产项目代表性传承人、群众文化机构、协会等社会力量到学校开展侗族文化的传习教授活动。通过多种多样的教育方式，使孩子们从小就产生一种民族自豪感和自信心，成为本民族文化的继承者。

（三）提升文化品位、提高区域文化知名度

以黎平、从江、榕江为代表的侗族南部方言区已蜚声海内外，而侗族北部方言区却依然养在深闺人未识。不是我们的文化没有特色，而是没有对九寨侗族文化进行提升和打造。九寨大歌庄重典雅、和谐自然，九寨嘎花曲调和谐，热情奔放；侗族刺绣工艺精湛、技艺特殊，；瑶白摆古形式独特、内涵丰富，这些侗族文化的瑰宝都需要进一步的宣传和提升，要将训练有素的歌队拉出去表演，把优秀侗歌介绍宣扬出去，侗族刺绣要走生产性保护与市场运作之路，努力让侗歌、民族节日、侗绣品这些优秀的民族文化成为人们的文化消费产品，走进人们的生活，走进大众的视野。

（四）推进非物质文化遗产的合理利用，推动“文旅”深度融合

科学制定九寨侗族社区民族文化旅游产业短期计划和中长期规划并组织实施，在旅游工作中要注重突出九寨侗族文化特色资源，以其文化符号、传说、礼俗和信仰等构成景区文化的核心要素，使自然景观与民俗文化资源相得益彰，互为补充，结合非遗项目建立非遗展示展演活动中心，设立相关器具、手工制品的展示体验区域，开展非物质文化遗产特色的民俗活动、展演活动，形成各具特色的旅游区域，提高文化旅游产业整体水平，使外出务工人员回流留守乡土，使文化生态场中确保人的参与与传承，实现人和自然的和谐，民族文化健康发展。

在民族文化生态视野下，通过对民族文化和传统村落的保护，将突破以往某一特定文化场所的范围提升到更大的文化空间，实现民族文化的整体性保护。在走向现代化的过程中，让古老的文化得到科学的保护与传承，让我们守住文化之根、民族之魂，记住乡愁，留住精神家园。

参考文献：

[1]陆景川：九寨风情.