寂寞的少年初中优秀作文（精选12篇）
独处对某些人而言，正是他们所追求的一个人的空间，他们所向往的静谧时光;独处对某些人而言，是一抒发情感的时光。可是，对其他人而言，却是心灵的枷锁，“人是群居的动物”或这只是说个喜欢与人相处的人听，而非给喜欢沉浸在一个人的时光的人。独处没有人会来干扰你，可以静下心想像自己是水面上的浮叶，是树梢上的啼鸟;有时独处是一种享受安静，抒解压力的时光。
当我静下心来，看清了周围有时无法发觉的事物，独处时脑子里一片空白，可是有时会听到风轻轻吹气，听到时钟滴滴答答的声音和雨的哭声，独处时，那些习以为常的景物，在现实生活中我们都对他无动于衷，没有什么想法，只是在一旁的装饰品而已，可是独处时，都能发觉那些习以为常的景物代表的不同意见。
遇到生活中不顺利事情时，独处有时也是种良药，一种能解决问题的方法，想想如何去解决，独处是一种反省自己的药。
宋朝著名大学者朱熹在他的《观书有感》中这样写到:半亩方塘一鉴开, 天光云影共徘徊。问渠那得清如许, 为有源头活水来。单就题目而言, 诗人当时所谓的“源头活水”指的就是包罗万象的书本知识。古人的“以书观天下, 以书明理”的做法, 充分说明了朱熹在创作方面是一个有心人, 正是诗人不断汲取书本这一源头活水, 才成就了引领一代学术风骚的理学大师。但这里需要指出的是, 我们现在应该观的不仅是书本, 更是“生活“这本大书, 只有生活才是写作的源头活水。可是在写作教学中, 小学生的这“半亩方塘”是寂寞的, 是未开垦的沃土, 所以学生存在作文疲劳、作文厌倦是必然的。
那么, 如何在作文教学中达到朱老前辈所说的“天光云影共徘徊”的“如许清渠”, 这就要求语文教师要做学生寂寞心田的开垦守望者, 让美丽之花灼灼开放, 引导学生习作时做“四有之人”, 即有心之人、有话之人、有情之人、有法之人。
一、要做有心之人
有心之人即引导学生学会留心观察周围的事物。很多学生在动笔时苦于无物可写, 面对这一状况, 教师也是爱莫能助, 这样势必导致作文的窘境之一:学生言之无物。与其抱怨学生作文枯燥乏味, 不如反思一下我们的教学, 学生写不出来, 就说明我们教师没有很好地引导他们学会观察身边的事物, 没有学会搜集生活素材。大千世界, 无奇不有, 嘤嘤虫语、啾啾鸟鸣、繁花春水、市井百态, 所有自然界中的缤纷万象, 皆可做文章素材, 关键问题是要有心观察。因此, 教师要带领学生去抓住我们身边触目可及的、与生活息息相关的事物, 用“心”捕捉生活中俯首皆是的自然界的新象, 去感受身边万物的变化。如把这些作为作文的对象, 那么, 学生写起作文来就会下笔自有言。
二、要做有话之人
有话之人即学生通过语言把观察到的物象真实地再现。这也是新课标对小学生作文的培养目标之一。但是现在很大一部分学生在写作之前对自己捕捉到的、观察到的事物说不出来、不敢说, 这样导致作文窘境之二:静语无言。学生不想说、或者不说真话, 其实, 不是学生没有说的, 而是我们把学生限制得太死, 以成人的眼光要求学生, 对学生期望过高, 无形中拒学生之言于千里之外。小学生毕竟是涉世未深的孩童, 我们应该尊重他们这个年龄独特的心理感受, 言为心声, 孩子们想说的、能说出来的, 可能与我们大人对世界的审视相差甚远, 但这就是孩子眼中的世界。如果按成人的想法去要求小学生, 就是扼杀孩子的心理感受, 违背了以人为本这个教学理念。作为教师, 应引导学生把自己最喜欢的、最感兴趣的事物无拘无束地表达给所有乐意倾听的人, 与他们分享其中的喜怒哀乐、酸甜苦辣, 只有这样, 他们才能想说、敢说。
三、要做有情之人
有情之人就是要学生把自己最想说的、最感兴趣的的东西与大家分享。学生在述说时, 对自己最喜欢、最感兴趣的事物总是滔滔不绝, 说起自己不喜欢的、讨厌的事物不满之情则溢于言表, 这说明他对事物已经融入了自己的情感。教学的一个目的就是让学生的情感自由抒发, 引导他们弃恶扬善, 言语表达更是表明内心纯净的小学生对这个世界是非曲直的爱憎好恶, 学生寄予情感的事物是灵动的、鲜活的, 是物我为一的、也是最感人的。所以, 我们在作文教学中要鼓励学生表达自己的真实情感, 让他们用丰富的情感世界感染周围的听众。同样让我们通过真切的情感诉说来审视学生的审美取向。
四、要做有法之人
【关键词】留守少年儿童;现状;对策
有人调侃现在的农村人口比例状况：386199部队（38指女同胞，61指留守少年儿童，99说的是年长者）。本文主要关注“61”，即留守少年儿童。所谓留守少年儿童是中国长期的城乡二元体系松动的一群“制度性孤儿”（或者说时代的孤儿），作为教育工作者显然不能对为数庞大且相对缺少爱的群体坐视不管。笔者对“留守少年儿童”中的初中段的学生情况进行了连续六年（初中两个循环）的关注，并作了一些浅薄的思考，与大家分享，以期抛砖引玉。
我们先来关注“留守少年儿童”的现状。
一方面，“留守少年儿童”的父母进城打工，为了更好的生活，不愿轻易离开城市;另一方面，他们在城市无立锥之地（当然也有政策原因），无法将子女带在自己的身边。在“回不去”与“带不出”的矛盾中，留守少年儿童虽有父母，却依然不得不接受“骨肉分离”的现实。
那么，留守的他（她）们和谁生活在一起呢：
一、由（外）祖父母抚养
由于祖辈年龄一般都在55岁以上且大部分文化程度偏低，思想观念与孙辈有很大差距，往往只能满足孩子物质生活上的需求，缺少精神、道德上的教育引导;有的自身体弱无力监护孩子;有的同时照看几个孙辈无精力全面照顾孩子……他们能做的就是对孩子言听计从、百般呵护，任其为所欲为，于是，这些留守少年儿童中不少进出网吧、游戏室，或者即使在家里上网也无人控制、沉溺其中、不能自拔。
二、被托养或寄养在姑姑、婶娘、姨娘等亲戚家中
为什么我所列举的都是女字旁的亲朋，原因和前面所提及的386199部队是一样的。这种生活状态下的少年儿童现状也不容乐观。究其原因如下：首先，亲戚毕竟不是父母，教育效果无法与其亲生父母相提并论;其次，这些亲戚家中也有子女，在一起生活，小孩之间难免会有小矛盾，此时这些姑姑、婶娘、姨娘们如果处理得不够睿智，受伤害的最终都是这些留守儿童;最后，当未成年人看到同龄人过生日、家庭聚会等其乐融融的活动时，这些留守少年们感受的不是“乐融融”，而是更加“悲戚戚”。
三、全托在“全托机构中”
一方面全托机构的目的是利益，能给我们的主人公多少关爱是个问题;另一方面同处“全托”的伙伴中，有没有“问题少年”？接受新生事物较快的青少年，往往缺乏自控力，结果不能尽如人意。
四、在学校里住校
笔者个人观察，在一个管理比较精细的学校，这种做法效果比前三种要好一些。但周末孩子们往何处去，又是一个问题。
在上述四种方式中生活的留守少年儿童们，其身心状况如何呢？
近年的调查显示，中国农村留守儿童超过6100万，其中大约15%的孩子一年都见不到父母。留守儿童遭遇意外伤害的比率比非留守儿童高8%左右。同时他们感到烦躁、孤独、闷闷等负面情绪的几率也高于非留守儿童。
以下是笔者六年调查中所得出的一组数据（可能受地域、调查范围、分析能力的限制，有不够合理的地方，但我想还是能够看出一些端倪的）：
上述状态中的少年儿童，其家长自身的教育理论和知识相对缺失，易出现下面两种错误行为：一是由于长期在外，无法照顾孩子而产生负疚感，大多采取“物质+放任”的方式来补偿，偶尔打电话联系时，对子女的心理健康、伦理道德、法制教育关注较少，致使子女好逸恶劳、奢侈浪费、摆阔气;留守儿童行动上表现为不能模范遵守规章制度，迟到、旷课、逃学、迷恋“网吧”等，甚至与社会上一些有不良习气的人混在一起;另一种是简单粗暴，不远千里回到家乡只为实施一次“男女混合双打”，而后扔下几句狠话，又在老板电话的催促下回到千里之外。其效果可想而知——徒增孩子更强的逆反心理。留守儿童教育问题关乎整个教育和社会进步，鲁迅先生曾发出“救救孩子”呼声，现在是该“救救”留守少年儿童的时候了。
当然，救他们应该是全社会的责任。以下是我一些浅薄的想法，以期能为“救”他们尽些微薄之力。
首先，最重要的是“留守少年儿童”的父母，在孩子成长的关键期（尤其是八年级和高二）最好能放弃一些经济利益，两人中至少有一人留在孩子身边，如果只留一人，最好父母轮流，这有利于孩子性格更健全。因为我们在调研中发现：父亲长时间外出的孩子表现出胆怯、缺乏自信;而母亲长时间外出的孩子常常不够细心、缺乏友爱。
其次，学校应对学生认真开展心理健康、正确的人生观和价值观、道德与法制等方面的教育。学校应有专门的心理辅导老师（有条件的可以专门聘请专家，条件不允许的可以对思想品德老师进行培训后上岗），对个别问题学生进行个别辅导。
再次，非常特殊（父母已不可能在孩子身边）的家庭，（外）祖父母应主动跟上时代发展的步伐，本着“活到老、学到老”的精神，不断改变固定思维、减小与（外）孙子（女）之间的代沟，与他们一起成长。
最后，针对全国的6100万的留守少年儿童，国家是否应该进一步完善相关的法律法规、方针政策，让他们可以跟随其父母，在相应的城市中生活、学习。这不仅对现在的城市建设有用，而且对国家的未来、对我们实现习近平总书记提出的实现“中国梦”有着长远的战略性的意义。
【参考文献】
[1]腾讯公益.“2300万的“制度性孤儿”问题怎么解决？”，2015年06月19日
[2]新京报.“中国留守儿童调查：数量6100万超900万一年都见不到父母”，2015年06月12日
[3]趙俊超著.《中国留守儿童调查》，人民出版社出版2012年6月版
波兰钢琴家安德索夫斯基在十年前参加了一场钢琴比赛，当时他的技艺已可用“精湛”二字来形容。可他的曲子刚弹至一半却突然停止，让当场评委大惑不解——原来他自己不满于方才的表演，无论评委们怎样劝说，他还是抱着“宁为玉碎，不为瓦全”的态度，坚决退出了比赛。此后他仿佛销声匿迹了一般，直至十年后的今天再度出现在观众面前，技压群芳的他才为人们所知：原来这十年，他沉寂了下来，苦练钢琴，终于可以驾驭那首高难度的钢琴曲了。以至于后来他的经纪人感叹：录音带没法剪辑，每次弹奏都如此完美，却都表现了不同的情感。
十年如一日地练琴，安德索夫斯基的坚持和韧劲令人赞叹。想象那三千多个日夜，他是在怎样无声的寂寞中度过的，可他的热情使那一架钢琴就是他的全部。他的寂寞，他的辉煌，都藏在钢琴中。
“古来圣贤皆寂寞”。所以，苏轼在被贬谪的寂寞里剖析出了一个新的自己;林徽因在心中修篱种菊，开出满心的寂寞与失意;陶渊明终归诗酒田园，望云出岫，观鸟归巢，寂寞而又自得。他们安于寂寞，却收获了一份平静。
想来，我们学生又何尝不与寂寞相伴?千千万万个挑灯的夜晚，寂寞的心如何平复下来，静心尽心，是对每一个人的一种考验。又或者，面对每份试卷，每道题，我们能否一个猛子扎进去，那一刻心里只有它，眼里全是它，解决之后便会发现：之前的寂寞难耐换来的会是进步的喜悦。所以，老师常教导我们“要耐得住寂寞”，平时听来好笑的话语却是最应该遵循的不二法门。
一个人，不能总是弱者心态，不能总是唯唯诺诺，不能总是弱不禁风。果若长此这样，骨骼会丢失钙质，肌肉纤维变得纤细，腰肢会变得修长。
美了身段，少了力量;多了懦弱，少了强大;泄了元气，缺了精神。
世界上，大凡怀有弱者心态的个人、团队、社团、组织，乃至一个民族，不会具有强大的内动力。
一个民族要复兴，一个国家要崛起，要强盛，要屹立世界民族之林，就必须摈弃弱者心态。
具有广阔胸襟的民族，自信坚强的文化，才能托起一个国家民族的梦想。
以大国强国的视野，去远眺世界的今天和未来，我们才能从精神层面，真真切切的成为大国臣民。
谁都有开心快乐的时候，谁也都有悲痛哀伤之时。开心时，喜趋雀跃，手足舞蹈。悲痛时，情不自禁，泪如泉涌。
我们的父母，为了抚育我们，培养我们，教诲我们，付出了太多太多的心血。我们成长的历程，少不了父母的关爱与呵护。父母的全程陪伴、管束以及同甘共苦，使得我们倍感温暖。
父亲辞世，我们的`精神靠山就倾覆了。母亲驾鹤，幸福的感觉就没有了。尤其是母亲的去世，使一个温馨的家庭解体了。母亲的角色，不仅是温情纽带，更是幸福的载体。
每当我们触景生情，忆起逝者的时候，哀思莫名地爬上额头，伤感也随之而生。
我们或思念、或追忆、或自责，但这已与事无补。没人的时候，我们往往是暗自神伤，泪流满面。有时，也会潸然泪坠，失态啜泣。
世上，有价的东西太多，无价东西太少。而亲情，就是无价的珍宝。有亲情，就有幸福;就有温馨，就有快乐。生活中，我们要有气度，要有胸襟，既要容纳自己欣喜的事物，也要兼顾不喜欢的物它。
十指伸开，各有长短，细者纤细，粗者短壮。各具其能，合力则强。
湖衔远山，方显其阔。人容天下，方成其大。蓬生莲子，犹如怀玉其胸。蕾苞红拳，擎起冲天。荷叶田田，绿意盎然。要洁要雅，要博要大,必怀新旧之物，必含柔美之情。
人活百岁，终有一死。花甲双逢，毕竟寥落。天不假年，逝则远去，去则去矣，阴阳永隔。两界不同，生死迥异。
悲者伤痛，去者超脱。生生死死，死死生生。有生有死，有死有生。生生不息，代代永承。生活中，谁都不可能一番风顺，谁也不可能一马平川。
有生活，就有烦恼，有困苦，就有沮丧。岁月蹉跎，轮回转世。
顶住了压力，咀嚼了痛苦，经历了劫难，生活才会出现转机。此所谓否极泰来，福佑纷至。
一、儿童视角的优越性
儿童视角, 以新的角度和立场建构自己的艺术世界, 使作家主体还原到逼真的儿童心态和视界, 重新体验了对世界的认识。在陌生化的体验中重构了一个区别于成人理想的艺术世界。
小说一开头, 就把我们带入了与城市文明迥异的淳朴原始神秘的乡村。十三的虎子想让自己的伙伴小燕吃甜葡萄, 却要偷自己家的, 而且还要等天黑时, 小燕的妈妈到地里看棉花时, 这就很有意思。小虎偷摸的回到家时, 听到“娘又在院子里骂人:熊舅子骚货一个个全是骚货!”这些骂人的话或许在农村妇女口中听到并不是少闻, 可虎子娘却是在骂自己家的鸡, 虎子不知道娘为什么这么恨那些老母鸡。他家共有11只老母鸡, 每一只都有一个好听的名字:玉添、红玲、英笑、秋菊、萍丽、文文、雪花、荷香、云妮、三改、梅子”这些名字很美, 似乎是些女人的名字。而且虎子知道, “娘最恨玉添、红玲、英笑, 其次是秋菊、萍丽、文文’再次是雪花、荷香、云妮、三改和梅子。”有时候不仅骂还“上手”, 捞摸着什么就是什么, 把鸡打得扑棱扑棱满院子乱飞。这似乎有什么独特意味。虎子在玉米地里等天黑好给小燕送葡萄, 不知不觉睡着了, 醒来却“被眼前的一幕惊呆了”, “就在不远处, 一大团肉一上一下的晃着”。“地上蹬踹着两条腿, 两条白的, 两条黑的”, 是“爹”与一个叫玉添的女人, 而这玉添竟然是“东院的大头他娘。”在不久的以后三奶奶的葬礼上, 虎子家鸡的名字与村里的女人一一对上了号。这些女人的男人都外出打工了, 而聋哑的“爹”则成了这些寂寞女人的公共情人, 而苦命的娘知道这一切, 却只能在家抱着残废的腿在院里爬来爬去地拿鸡出气!因为成年男人的出外打工, 使村子里“寂寞”成灾, 而更可怕的是这些男人有的永远也回不来了, “从那个可怕的消息传来, 虎子的心就没一天安生过。六个大活人, 一下子全没了。”从小就怕黑的虎子这时心底的光亮就更少了, 然而城市抑或是金钱还是什么不可知的力量, 在继续吞噬着虎子的光明——因为“那些去城里打工回来的孩子, 就像从人间蒸发了一样, 整个年下都没露面。”大头少了一根手指, 小燕出去打工了, 过年的时候她没回来。又过了一年还没回来。“大头说小燕在外边找了对象, 回不来了”。但虎子不信。因为“小时候玩做饭饭的时候, 小燕给他当过媳妇, 小燕亲口说过答应给他做媳妇的。”
意大利教育家蒙台梭利说:“儿童是每个人的温情和爱的感情的唯一焦点, 一谈到儿童人的内心就会变得温和、愉快。”然而, 成人作家在非儿童文学创作下戴着儿童的面具发声, 从中提取一种非成人化视角, 这种独特而意味隽永的儿童视角使本作品内容和人物命运都有明显的荒诞和扭曲形态, 进一步强调了小说的反讽效果, 使受众在辛酸中体会辛辣, 在眼泪中苦心深思!
二、边缘化叙事
儿童视角本质上是一种边缘化叙事。巴赫金的“边缘化理论”将傻子、骗子、儿童等社会角色都归于边缘人物, 以他们的视角形成的边缘化叙事, 具有很强的文化意味, 即“从边缘制造文学革命, 以边缘体裁小说, 颠覆传统观念, 以边缘人物发挥特殊的形式体裁面具功能”, 儿童的地位是边缘的, 儿童的眼光是“去敝的”, 较少受人类“文明”或“世俗”的浸染, 以儿童视角去透视世界, 人类的生存世相会脱离“习惯性桎梏”下的理解方式, 呈现出别样的意义。
在作品中儿童视角有两个层次:一是洞察社会世相的“向外看”, 二是反观省视个体的“向外看”。在虎子的“向外看”中, 我们一层层的将村庄的落后原始荒诞无奈辛酸, 一一体味到了。具体到了农户和留守人口之中, 并通过一个孩子的眼睛给呈示出来, 由之也必然带来更多未经修整、装饰的野蛮和荒凉。八月二十四, 村东头的三奶奶死了。三奶奶有三个儿子, 都在广东打工。三奶奶咽气时, 只有一个浑身是病的小孙女在家。村里的人都来了, 老的小的站了一院子, 都找不到一个能抬棺材的人。跟别的村一样, 来福村有点力气的男人老的少的都出去打工了。大炮蹲在门限上, 叼着烟, 眯缝着眼想了半天, 终于做出了决定:哑巴和几个上了年纪的老头挖坑放炮扛花圈, 虎子大头二黑小燕这些孩子能端动盆子的敲盆子能端动碗的敲碗, 组成临时乐队为三奶奶送行, 除去文文其他妇女轮着抬棺材。无疑, 村庄剩下来的只能是“38”和“61”两种妇女与孩子构成的世界。以丧礼为场景描述, 让这些残余物出场, 实在是浑然天成。其实, 这丧礼焉得不是在为整体性破碎的乡村残骸的一曲挽歌, 其实也是悲歌, 更是哑巴式的无言乱说。
而虎子的所见所闻, 也理所当然地对其自身产生了影响。在他第一次见到爹与“玉添”野合之事, 他离家出走了。“爹”找到他时他让爹发誓“以后再也不干那下三滥的事!”连不懂事的虎子都知道羞耻, 而事情在接下来的发展是那么荒诞不经。“爹”让退了学的虎子走家串巷去帮女人家干活, 抱着单纯的想法, 只是想让虎子跟着在外面“吃点好东西”, 他又聋又哑, 根本不知他那点事已被儿子全看在眼里了。尤其秋菊和“爹”干那事从不背着虎子, 秋菊说:“没事, 一个孩子家家的, 管他哩!”然而对于虎子, 并不像他们想的那样简单, “自从跟着爹出去几个月后, 虎子已经明显感到自己身体的变化”而且“老做梦, 梦里老有个女人出现”……甚至一度认为自己某种绝症要死了……
在儿童视角下, 揣摩描述儿童的心理的意义就在于“用儿童般被伤害的幼小的心灵所具有的特殊感觉, 几近荒诞的表现出儿童对生活特有的感知和某种程度上的畏惧心理”, 在这样一种极具个性化的人物视角下, 本质上是对成人理性与成人经验的疏离, 在这种疏离后是作家对于儿童社会属性、独特认知方式的深刻体认以及对“儿童”作为视角人物与审美对象来丰富加深作品的内涵与意味。
三、儿童视角的美学意义
儿童视角从审美风格和美学意义上讲, 与作家对儿童独特感知方式的体认和小说呈现出的独特美学风格是分不开的。“儿童作为人类成长的重要阶段, 其想象、感知、认知形式与成年是有差异的, 他们的意识还没有经过社会的充分开发, 保持童心未泯的状态, 他们的经验与感受还处于一种混沌未分的朦胧状态。”
文章中提到从记事起, 虎子就老好做那样的梦。虎子梦着大炮带着他侄子和另外几个人来他家收公粮。他真恨自己啊, 他恨自己作为儿子, 保护不了自己的父母, 保护不了自己的家。每回都这样, 虎子哭着哭着就把自个哭醒了。由于多次亲眼目睹大炮再收公粮的劣言劣性, 虎子对大炮又恨又怕, 就算是不在上交公粮了, 虎子仍然会做这样的噩梦, 因为他的直接经验与感受如此深刻, 以至于他想趁大炮喝醉时将他推向粪坑, 但虎子愣了一下, 折身向大炮家跑去。“锁月老师, 村长他喝醉了, 在那边吐, 你快去看看……”虎子在这里没有“率性而为”, 图一时之快, 或许更多是因为“儿童”在作家笔下并非是仅仅描写的客体, 更多的是一种儿童化的心理感受、状态认识方式、与非成人化的视角方式。
从美学风格上来看, 儿童视角的运用使小说具有了别样的美学韵味, 儿童认知思维的不定向、遭遇式等特点决定了儿童认知时缺乏时间上的连接性和空间上的整一性。以儿童作为中心人物捕捉到的现实必然是以表象、细节、片段等呈现出的零散化的现实。虎子第一次见城里的姨姨, 因为不喜欢姨姨, 转而讨厌起姨姨那一口标准的普通话, “恨普通话, 恨说普通话的人。”“普通话藏着钉子、蚊子、蚂蚁、蟑螂, 藏有毒药。”“他甚至把普通话里藏着的那种毒跟娘腿上的大瘤子联系到了一起。要是没有普通话, 娘腿上的瘤子是不是就不会老往大处长了呢?”虎子没有向其它作品中, 或现实中存在的情况, 某些孩子听到普通话后会对自己操一口方言而自卑, 向往洋气的城市, 恰恰相反, 虎子确认为“普通话里藏着刀子钉子蚊子蚂蚁蟑螂, 藏着毒药”, 呈现出一种对城市文化的抵触与反感, 呈现出别样的审美观。
一种文学技巧总是与作家的文化思想紧密相连, 对儿童的关注绝非是从成人文学到儿童文学体裁的转换, 即“关注少年儿童心理却又并非是在写作儿童文学, 实在是提取一种‘非成人化视角’这种视角更主要的是被运用于提取那种反抗既定语言秩序的感觉方式和语言表达方式”。文章最后虎子没有继续上学也没有去城里打工, 而是跟着父亲崩棒子花, 虎子就坐在风箱前的木头墩子上, 出神地盯着某个路口……徐广慧付诸成长期儿童视角背后的另一双眼睛。我相信它们一定是湿润的, 并不荒凉。
总上所述, 儿童是社会秩序中社会化程度较低的一个群体, 在小说叙事中让智力有限、思维不发达的儿童充当观察者、思考中、言说者, 这种独特叙事策略与小说技巧可谓匠心独运, 区别于理性的、成熟的, 同时也是功利的世故的成人视角。作者吧叙述权交给了天真幼稚的儿童以懵懂无邪的童眸透视世界的视角, 这是作者在叙述策略的“撤退”, 却浓缩了作者对世界、孩子的审美观照, 更为深刻的哲学审视或社会批判。
摘要：儿童视角是一种叙事策略, 一种独特的表达方式。当代女作家徐广慧《寂寞的村庄》采用儿童视角, 是作品呈现出一种独特的意味的表达效果。本文拟从这部反映后改革时代的农村生活图景来重新审视儿童视角这一叙述方式。
关键词：寂寞的村庄,儿童视角,叙事策略
参考文献
[1]蒙台梭利.吸收性心智[M].兰州大学出版社, 2002:239.[1]蒙台梭利.吸收性心智[M].兰州大学出版社, 2002:239.
[2]段建军.西方文论史[M].西北大学出版社, 2003:262.[2]段建军.西方文论史[M].西北大学出版社, 2003:262.
[3]程德培.当代小说艺术论[M].学林出版社, 1992.[3]程德培.当代小说艺术论[M].学林出版社, 1992.
抬头看看天 、
低头瞅瞅地 、
雨，一点一滴地坠落 、
地，溅起一片水花 、
举着一把伞 、
非鲜艳的紫 、
勿绚烂的红 、
只有一片纯洁的白 、
撑起一伞的寂寞 、
伞下我的世界唯寂寞 、
伞下寂寞的我醉落寞 、
早已 、
习惯寂寞 、
不惜 、
如此落寞 、
我伞外的喧嚣 、
早已无关于我 、
繁华的世俗 、
我也不予苟合 、
只踏着窄窄的路 、
撑我一伞寂寞 、
走着，走着 、
眼前踏入一双鞋 、
抬头望望 、
原来不只我一人寂寞 、
她也在寂寞 、
寂寞的你我 、
孤独地走着 、
举着一黑一白两伞 、
撑起一伞的寂寞 、
勤俭节约是我国的传统美德，而传统美德却要从我们身边的小事做起。
一天，我们家的水管突然漏水了，水滴“滴滴答答”地流进了下水道。我看了，不禁想起周老师经常和我们说，要节约用水，而不能浪费水。于是，我赶紧拿了一个小水桶放到水龙头下面。这样，流出来的水就被节约了下来。
还有一次，天气晴朗，万里无云，我高高兴兴地走在上学的路上，忽然被一大堆垃圾而吸引，这些垃圾有大有小，有零食袋，有早餐袋，有塑料瓶，还有许多废纸。这些垃圾哪来的呢?我好奇地胡思乱想：会不会是风刮来的呢?会不会是天上掉下来的呢?该不会是同学们扔的`吧?东张张，西瞧瞧，我终于找到了垃圾的来源。原来是一些同学将吃完的早餐带往地上一扔;有些同学把喝完的饮料瓶当成足球到处乱踢;有些同学把纸折成纸飞机飞来飞去。而清洁工人则在一旁默默地清扫着他们扔下的垃圾。看到这一幕，我心里气愤极了，心想：他们还是不是一名优秀的少先队员呀?竟然乱扔垃圾!现在真想上去好好教育教育他们!可是我又转念一想：难道我平时不乱扔垃圾吗?我不踢塑料瓶吗?我不折纸飞机吗?我，于是，我立刻下定决心：从今天开始，再也不乱扔垃圾，不浪费水，做一个勤俭节约的好少年!
渊博的知识，我们的风采。班上27人，每个人都有属于自己的风采，各具特色。我们的知识也跟着年龄的增长，年级的上升而越来越渊博。从“床前明月光”到“三人行，必有我师焉”从“3*2”到“2x=2”从“abc”到“howareyou”。都说明我们知识丰富。现在我们班级也是“人才”倍出，有自创的诗，自创的歌，自创的名言，数不胜数。
坚强的品行，我们的风采。现在是人生的重要阶段，初中。初中的学习任务很重，作业如山啦，月考危机啦，小考突袭啦，倒真应了那一句话“三天一小考，五天一大考”。到了期末更是这样，每天晚上都在挑灯夜战，音美等一些课外课全部“吊销”。可是坚持过后，将是一片广阔的天地，在那里我们放飞情怀。
其实我们每个人都很坚强，都已经知道坚强过后是一片乐土，只是我们不够努力而已。
美丽的梦想，我们的风采。每次老师谈到梦想时，同学们都异常兴奋，从小时的梦想，到现在的梦想，什么要考上四中，考上延二啦，没讲到这儿都神采飞扬，再讲讲，名人对自己的启发，从古谈到今整个教室都散发着我们的光彩。
留住青春，绽放生命的美丽，
我们是新时代的少年，新时代的少年当志存高远。老师说;“有志者处天地之间，当学杜子美，广厦千万之间;须效白香山，谋制万里袭。我们牢牢记住老师的教导，暗自定下远大的志向。诸葛亮有言：“非淡泊无以明志，非明知无以致远。”我们知道，光有志向是不行的，还要付诸实践。只有打好基础，将来才能成为真正的栋梁之才。
我们是新时代的少年，新时代的少年行在他人前。“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”是我们的座右铭，我们虽在“蜜罐子”里泡大，但也懂得为他人着想。我们默默弯下腰，用石头填平泥坑;我们轻轻走过去，关掉了走廊上的灯;我们快速地站起来，给老人小孩让座、让道;我们也为同学们排忧解难……也许有的人会说;“不就是想出出风头，得到夸奖吗?”诚然，我们喜欢表现自己，也渴望得到别人的赞扬，但我们内心深处最正切的希望是为别人带去快乐。
少年是一首歌，一首悦耳动听的歌;少年是一幅画，一幅意蕴深长的画;少年是一首诗，一首满怀激情的诗。
少年，一个“不识愁滋味”的年纪，可算是从古至今人们对“少年风采”的概括。以为他们认为少年的“愁”都是“强说”出来的。而这些结论，自然是那些深有感触的“过来人”的总结。
月考过后，同学们紧张的神经得到暂时放松。自习课上，大家趁机疯狂一下，于是悄悄话渐说渐大。月考可惨了，回家交不了差啊!你比我还好一点儿，我呀，有竹笋炒肉吃啦。还说考试干嘛，没考够啊?有没有带MP3来，借我听听。渐渐地从考试谈到UFO，NBA，耐克，东方神起，科比。在那个精彩世界里，尽情的抒发自己的感受，尽情的散发自己年轻的思想的光彩。这，就是我的同学们一群风华正茂的少年。
老师，别走!一下课，几个同学立即困住了正要溜走的老师，老师一脸的无奈：我下节还有课，你们让我回去喝一口水，有问题中午再说。然而，老师终于抵不过一连乞求色的`同学，开始讲题。教室里很安静，同学们都在对着上课笔记冥思苦想。写字声、翻书声、讲题声，声声入耳，汇成一去积极向上的歌。这，就是我的同学们一群风华正茂的少年。
砰!随着一声枪响，起点的5名同学如离弦的箭，飞了出去，这是运动会上最激动人心的项目400米接力赛。我们班的同学，正奋力向前冲，风把他们的头发拂到脑后，我们班离终点近了，近了。跑道边的同学跳着，挥着显眼的衣服、帽子在终点扯着嗓子为运动员加油。当运动员冲过终点时，同学们欢呼雀跃，会然不顾踩着了别人的脚，才找了刚才挥过的衣服、帽子。这，就是我的同学们一群风华正茂的少年。
20XX年11月19日这天我含着泪看完了“最美孝心少年颁奖典礼”。
令我印象最深的是赵文龙和高雨欣。
赵文龙的妈妈在20XX年是本来残疾的身体又得了尿毒症。小小一人，肩负重任，家里的顶梁柱。妈妈不想拖累赵文龙和他父亲，所以离婚了，赵文龙判给了父亲，赵文龙人在爸爸那心却在妈妈那。所以决定回答妈妈身边。有一次医生说妈妈不能吃水分多的，不能吃有毒的.，赵文龙一一记在心里。每次给妈妈做饭时提前两个小时切好泡在水里。还有一次给妈妈做透视时，医生说妈妈营养不良，建议多补一些肉。然后，他每次上学时，路上捡一些废瓶子，卖了四元钱，给妈妈买了四两肉。为了让妈妈吃着更香，所以在米饭下多埋了几个肉丸，自己只有一两个。为了妈妈，赵文龙的学习一直在下滑。班主人知道后，搬到赵文龙住的小区给他补课，赵文龙的成绩才渐渐好起来，现在赵文龙的成绩都可以冲击清华北大。
高雨欣，她即勤劳朴实又善良，她十一岁就和妈妈在街边卖烧烤来维持生活。她的学习非常好，小升初考试后，她以四科全部满分的成绩给妈妈看，还说妈妈教子有方，还要给妈妈烤一根香肠。就在那晚在妈妈的劝说下他才有了人生中第一根香肠。
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