《梦游天姥吟留别》教学设计(高二选修)

《梦游天姥吟留别》教学设计(高二选修)（精选11篇）

《梦游天姥吟留别》教学设计(高二选修) 篇1

李白早年就有济苍生,安社稷的抱负。唐玄宗天宝元年（742）李白的朋友道士吴筠推荐了李白，玄宗于是召他到长安，李白进京本想借此施展才能，有所作为，然而很不如意,玄宗只把他看作词臣，并不重用他，又受到权贵的排挤，天宝三年（744）李被赐金放还，第二年，他南下吴越故地，与友人作别，作诗《梦游天姥吟留别》以表心情。ⅱ、三维目标

（一）、知识与技能

1、了解作家生平，作品风格，本诗的创造背景和创造目的。

2、品味诗歌，并背诵全诗。

3、理解体会诗歌的浪漫主意的色彩，丰富的想象，夸张的手法广泛运用。

（二）、过程与方法

1、结合诗人的背景和思想，把握诗歌的内涵。

2、通过诵读，了解诗歌情感，并背诵。

3、感知诗歌中的想像世界，感受诗人于其中所饱含的思想情感。

（三）、情感、态度和价值观

理解李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的情感 ⅲ、教学重难点分析：

重点：

1、理解体会诗歌的浪漫主意的色彩

2、品味诗歌语言的流利自然，不事雕琢的风格

难点：

1、理解诗歌的丰富的想象，夸张的手法运用。

2、对“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的理解。ⅵ、课时安排：2课时 ⅴ、教学过程： 第一课时

一、课前引入

1、李白的故事

李白(701--762)，字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人。被称为“诗仙”，代表作《蜀道难》、《行路难》、《静夜思》、《早发白帝城》等。

2、解题

“吟”本指吟咏，即作诗。以后作为一种诗体的名称，即乐府诗这的一种体裁。“留别”，是临行前留下这首诗向朋友话别的意思。所以整个题目的意思就是用梦游天姥的诗向朋友话别。梦游是借“别”表明自己的态度与意向是真。另名《别东鲁诸公》或《梦游天姥山别东鲁诸公》。

旧诗分“古体”和“近体”，始于唐朝。唐人把当时新出现的格律诗称为近体诗，把产生于唐以前较少格律限制的称为古体诗。后来人们袭用唐人的说法。《梦游天姥吟留别》、《茅屋为秋风所破歌》都是古体诗。

二、中国古代诗歌发展历史

1、《诗经》和《离骚》

2、汉魏五言古诗

3、唐代诗歌概况

4、宋代诗歌概况

三、听读后再朗读课文，引导划分诗歌的节奏和纠正字音

四、课文学习

1、学生反复朗读课文，争取背诵

2、看注解，理解字面上的意思

3、讨论：诗歌的脉络是什么？（板书）

4、指名学生复述课文大意。

五、小结和课后迁移训练

1、指名学生小结课文的内容；

《梦游天姥吟留别》教学设计(高二选修) 篇2

李白, 作为唐代诗坛上的代表人物, 把浪漫主义诗歌创作推向顶峰。他的诗豪放飘逸, 雄奇壮丽, 特别是古乐府诗尤为人称道, 《梦游天姥吟留别》诗中想象奇特、丰富, 气势宏伟、豪迈, 充分显示了诗人的浪漫主义气质和热爱祖国河山的强烈情感。在教学过程中, 通过比较分析, 要让学生领略诗人的这一典型艺术特征是本节课教学的重点。

设计思想:

诗歌教学的关键是感受诗景, 领悟诗意, 体味诗歌的艺术特征并逐步提高鉴赏诗歌的能力。李白是我国古典诗歌史上的一颗明珠, 他的诗歌豪放飘逸令人回味无穷, 而对于高中生更应该让他们了解李白和他的诗歌的典型艺术特征。本课的设计意在让学生从学过的作品中与本诗作比较, 体会李白诗歌的典型艺术特征, 培养学生独立分析李白诗歌的能力。

教学目标:

1.通过比较学习, 培养学生鉴赏李白诗歌的典型艺术特征。

2.感受李白诗歌的宏大气势和奔放的情感, 品味诗歌的浪漫主义风格。

教学重点:

通过比较学习李白诗歌作品, 用简洁的语言概括出李白诗歌的典型艺术特征, 并运用于诗歌鉴赏中。

教学难点:如何启发并引导学生分析概括出李白诗歌的典型艺术特征。

课时安排:1课时

课前预习:1.熟读本诗, 在逐步深入的朗读体验中综合体味全诗。

2.搜集并整理你们都学过李白的哪些作品或者你最喜欢的李白的作品。

教学过程:

一、导入:同学们, 我国古代有这样一位诗人。当他郁郁不得志时, 悲愤的呼喊“大道如青天, 我独不得出”;当他得知自己的抱负可以实现时, 满怀激情的唱到“仰天大笑出门去, 我辈岂是蓬蒿人”;他对生活充满自信, 高呼“天生我材必有用”;他酷爱饮酒“烹羊宰牛且为乐, 会须一饮三百杯”;他热爱祖国的大好河山, 纵情于山水“五岳寻仙不辞远, 一生好入名山游”这位诗人是谁呢?学生齐答:李白 (教师板书)

二、具体研习:

1.介绍李白:

李白是我国唐代伟大的浪漫主义诗人, 人们心目中的诗仙, 他的一生为我们留下了许多壮美的诗篇, 那李白一生的遭遇又如何呢, 是否一帆风顺呢?下面我们一起来了解一下李白: (李白的简介)

2.过渡到课前的预习情况:

台湾诗人余光中的一首诗中有这样几句盛赞李白:“酒入豪肠, 七分酿成了月光, 余下的三分啸成剑气, 绣口一吐就半个盛唐。”诗仙李白一生为我们留下了九百多首诗歌。那么我们都学过他的哪些作品呢或者你最喜欢的李白的作品?请同学们回忆一下。 (检查课前预习情况)

学生一起回答和个人回答相结合, 学过的作品有:

《望庐山瀑布》:飞流直下三千尺, 疑是银河落九天。

《早发白帝城》:朝辞白帝彩云间, 千里江陵一日还。两岸猿声啼不住, 轻舟已过万重山。

《秋浦歌》:白发三千丈, 缘愁似个长。

《黄鹤楼送孟浩然之广陵》:孤帆远影碧空尽, 唯见长江天际流。

《赠汪伦》:桃花潭水深千尺, 不及汪伦送我情。

《望天门山》:天门中断楚江开, 碧水东流至此回。

《夜宿山寺》:危楼高百尺, 手可摘星辰。不敢高声语, 恐惊天上人。

《行路难三首 (其一) 》:长风破浪会有时, 直挂云帆济沧海。

《将进酒》:君不见黄河之水天上来, 奔流到海不复回。

《蜀道难》:蜀道之难, 难于上青天!

(有些作品是学生自己喜欢的, 例如《行路难三首 (其一) 》《将进酒》《蜀道难》, 后两首将在第五册学到)

3.针对预习的问题设计:

(1) 请同学们从这些诗中找出你喜欢的诗句?

(2) 想一想, 李白的这些诗都有哪些典型特征呢? (让学生讨论)

学生可能提到的特征:有气魄, 很大气;感情充沛, 豪放飘逸, 想象奇特, 比较夸张, 非常的浪漫, 一气呵成, 气贯长虹;令人心胸开阔, 很壮美, 等等。

(教师:同学们说出了他诗歌的特点, 我们总结一下哪些是更典型的呢?)

4.讨论总结: (板书)

夸张

想象

情感

(咱们能不能再给加上一个有特点的修饰词:比如非常夸张……)

总结: (板书)

大胆的夸张

浪漫主义{瑰奇的想象

强烈的情感

教师:正是因为李白诗歌的这种典型特征, 杜甫赞他“白也诗无敌, 飘然思不群”, 然而有一首诗堪称是李白浪漫主义诗歌经典之作, 把它的典型艺术特征体现得淋漓尽致, 它就是“梦游天姥吟留别” (板书在黑板的右侧与前面的板书对称)

5.请同学们自读并找出诗中能体现上述典型特征的语句, 可以互相讨论交流。

同学们讨论交流, 让学生根据李白诗歌的典型特征, 找出诗歌中体现其特征的语句并讨论交流。此环节要求教师对诗文内容的熟练把握和给予学生以恰当的指导和激励性的评价, 便于调动学生的积极性, 从而达到教学目的和教学效果。

三、课后作业:通过同学们的讨论和分析我们进一步明确了李白诗歌的典型艺术特征, 请同学们运用上述三个特征或其中的一个特征写一篇写景小散文, 500字左右。

四、课堂总结:这节课我们体会到了李白诗歌的典型艺术特征, 也领略了天姥山的雄奇壮美和天上仙境的神奇美妙。应该说李白是一个让时代因他而幸运的人, 活着, 让时代因他而骄傲;死后, 让时代因他而自豪。盛唐已经风消云散, 而李白在时代的灰烬中用诗歌打造的金身却岿然屹立, 它是星光灿烂的华夏夜空中最闪亮的星, 让我们永远的仰望。

五、教学反思:教完这节课, 我的感受是:学生兴趣很浓, 思维活跃, 收到了应有的效果。反思这堂课的教学, 我认为以下三点是高度重视的。

(一) 教学设计, 选好角度。李白是我国古代著名的大诗人, 浪漫主义诗歌的代表。了解他的诗歌的典型特征有利于帮助学生分析他的作品。所以我打破以往的教学模式, 在教授《梦游天姥吟留别》这首诗时, 本节课教学目标和教学目的基本实现, 达到了预期的教学效果。学生基本上掌握了李白诗歌的典型特征并学会运用诗歌特征分析他的作品。这样设计, 增强了教学的立体感, 有利于调动学生的学习兴趣, 增强课堂的文化氛围。

(二) 解读文本, 突出重点。《梦游天姥吟留别》这首诗值得欣赏的内容很多, 我在处理教材时, 紧紧抓住诗中关键的地方, 突出重点。本诗中关于梦境的描写能够突出表现李白诗歌的艺术特征, 增强了学生的审美情趣, 更有利于培养学生的审美观, 提高学生语文学习的人文品位。我认为, 语文教学过程应该成为审美过程, 教学中要培养学生具有一双发现美的眼睛, 进而让学生感受美、欣赏美、创造美, 这便是我在教学中的一种追求。

《梦游天姥吟留别》教学探微 篇3

关键词：《梦游天姥吟留别》;教学探微

一、梦境解析

关于梦境，亚里斯多德有个很简短的定义：“梦是一种持续到睡眠状态中的理想。”弗洛伊德在《梦的解析》中也说“梦是一种愿望的达成。它可以算是一种清醒状态精神活动的延续”。“脚著谢公屐，身登青云梯，半壁见海日，空中闻天鸡”，在梦中，诗人穿上东晋诗人谢灵运特制的登山木屐，沿着云梯一直攀上去，听得见空中天鸡鸣叫，看得见海面升起的红日。山路千回路转，刹那间暮色降临，耳畔但阉熊咆龙吟，惊魂甫定，忽然霹雳一声，山岳崩颠，天门大开，一个神仙世界呈现眼前。“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”体现的是梦境中的森严恐怖;“列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开”，仙府之门打开时，令我们大开眼界，融视觉、听觉于一体;“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”，对天空的描写，活脱脱的一个神化皇宫。若不是在梦中，恐诗人无论如何驰骋想象，也难以捕捉和描绘如此壮丽、如此飘渺的场景。那种大胆的想象、奇妙的构思，本身就具有梦的特色，可以看出梦作为一种特别的精神现象与感情产物，在参与作品的创作过程中，便成了文学，便成了展示心灵世界的“天窗”。

对“湖月、渌水、清猿、云梯、花石、海日、天鸡、叠岩、岩泉、天雷、天门、天境、天仙”一系列景物的描写，变幻非常迅速，一步一景，步步变幻，奇幻不定。写出了做梦的人对梦中经历的事物的恍忽，虽然诗人描写梦境的笔法是真实的，但更显出梦境的迷离恍忽、虚幻。作者写出了做梦的人对梦中景物飘忽不定的真实感觉，而显示和突出的却是梦境的虚幻。虚幻的东西肯定是会破灭的，“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞”——梦破灭了。“古来万事东流水”、“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”，作者通过梦境在精神上摆脱了尘俗的桎梏，完成了自我回归、自我精神家园的回归。

二、象征解析

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，诗人在诗篇的一开始就试图告诉我们，海上瀛洲烟波浩渺、遥不可及，是无可捉摸的，是难以寻求的。古代传说中东海有三座仙山蓬莱、方丈和瀛洲，这三座山，可以说是古代中国人幻想可以找到长生不老药的神妙所在，因此，也常常代表着中国人向往的、但常人又难以追求到的或实现的梦想。然而，“越人语天姥 ，云霞明灭或可睹”，在诗人眼里，天姥山虽然在想象中“天姥连天向天横 ，势拔五岳掩赤城”，但和仙山瀛洲相比，却是可攀登、可欣赏、可观照的对象，也是可追求的理想，可实现的抱负。瀛洲好比是人的幻想或空想，神秘而无从接近，天姥山却象征着人们现实的理想和愿望。幻想或空想是指违背客观规律不可能实现的荒谬的想法或希望，而理想则是合理的会实现的想象，是人们希望达到的人生目标和追求向往的奋斗前景。因此，梦游天姥山实际上就是诗人在现实中报国无门、备受打击的心理的一个相反的投射，在梦中攀登理想的高峰，在梦境中体验追求理想的惊惧和快乐。

因此，诗人梦游天姥山的过程，可以看成是人们攀登理想高峰的隐喻。在攀登理想的“天姥山”的过程中，诗人先是在月夜下飞度镜湖，明月照耀着湖水，湖水荡漾着诗人的影子 ，送他到美丽的剡溪。这种充满期待和向往的心境和人们在追求理想的最初的那种兴致勃勃、轻松愉快、意气风发、充满激情的心境是一致的。诗人在梦中摆脱了现实的沉重，向理想进发了。然而人们在追求理想之初，往往背负着命运的艰难和处境的窘迫，体味着人生底层的悲欢和愁苦，因此在诗人眼里，渌水荡漾，清寒凛冽;在诗人耳里，清猿啼切，清苦悲伤。追求理想的过程终究是美丽的、使人陶醉的。在向理想奔去的时候，一切在眼里都是新鲜的，富有生机的，有一种微醺的甜蜜。正如美国思想家爱默生所说，当一个人知道自己的目标去向时，整个世界就会为他让路。因此，怀抱着“天生我才必有用”的浪漫理想的诗人登上了人生理想的台阶。

三、诗歌的浪漫主义色彩

诗歌充分运用想象，借用神话故事，进行虚构，用极度的夸张以虚写实，塑造了想象中的天姥山压倒五岳、睥视赤城、屈服天台的高大形象和梦幻中的神仙世界。又与某些具体景物交融在一起，作夸张的描写，塑造幻想中的形象，产生出巨大的艺术魅力。诗中写熊咆龙吟，雷电霹雳，空中楼阁，霓衣风马……把幻想场面写得活灵活现，令人眼花缭乱，惊心动魄。正是靠着成功的夸张才使这首诗形象鲜活，顿生光辉。杜甫评价李白的诗“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，这决非溢美之词，而是十分恰当的。尤其值得注意的是，这首诗不是为写幻想而写幻想，写幻想是为“不事权贵”的主旨服务;写神仙世界的美丽，是为了反衬现实世界的丑恶;写自己醉心于神仙世界的遨游，正是为了反映对现实世界的憎恶，不愿跟权贵同流合污。“不事权贵”的主旨像一盏聚光灯，把全诗照亮。对想象中瑰丽奇幻的仙境的铺张描写，只因在这盏聚光灯照射下，才愈益显得光彩动人。

由于诗人想象丰富、夸张合理，所以梦境写得虚中有实，实中见虚，虚实相间，亦真亦幻，读者从中既可见到现实社会的冷酷可憎，又可感到神仙世界的美妙、可爱，还可体察诗人追求生活理想与政治理想的主观情感不露痕迹地蕴藏其中，令人惊异叹服。整首诗形式自由纵逸，句法参差错落，语言流丽自然，风格雄浑豪放，充分体现了李白诗的浪漫主义诗风。李白为人豪放不羁，有仙风侠骨，作诗也喜爱天马行空，豪迈情逸，不受格律束缚，不事雕琢。诗句的长短多少、节拍的舒疾缓急，全是依据诗人自由奔放的感情起落变化而定，做到了兴到笔随，言随声出，声情并茂。气韵天然。所以前人说：“太白宗风骚，薄声律”，“太白以气为主，以自然为亲，以俊逸高畅为贵”，“才气豪迈，全以神运，自不屑束缚于格律对偶与雕绘者争胜”，“子美不能为太白之飘逸，太白亦不能为子美之沉郁。”李白的《梦游天姥吟留别》神思飞扬，挥洒自如，乃我国诗歌之珍品。

《梦游天姥吟留别》是李白诗风代表作之一，历来各种唐诗选本或李白诗作选本都将此诗收录其中，这首诗想象丰富、意象奇特，意境雄浑，变幻莫测，历代诗文名家多有评述。题中虽有“留别”二字，但本诗主要内容并无惜别之感，而是借题发挥，抒写了自己对自由的神仙世界的追求。人们在分析这首诗，都认为神奇瑰丽的梦中仙境是李白所向往的理想世界，是诗人对自由理想的追求和对现实社会的反讽。

参考文献：

[1]王峰.语文（第2版）[M].人民卫生出版社，2011，10.

[2]张红霞.李白<梦游天姥吟留别>的象征解读[J].镇江高专学报，2012，25（2）：14-15.

《梦游天姥吟留别》教学设计(高二选修) 篇4

吟诵一首诗歌往往要经历从相识到相知的过程。相识，就是准确的读准字音，读得流畅，结合课下注释弄清诗的大致字面意思。

检查预习：

1、列缺霹雳中“霹雳”、“丘峦崩摧”是什么意思?

霹雳，迅猛的雷声(生活中听到让人震惊的事情的词是“晴天霹雳”)丘峦崩摧，山峦倒塌。

这里的霹雳是什么词?霹雳指雷鸣，列缺指闪电，雷鸣声应该是名词。译文电闪雷鸣，山峰霎那间就崩塌了。

2、信难求--信，实在。或可睹--或，或许，也许。

3、飞度--度，渡过。

4、欲雨--雨，四声，下雨。水澹澹--澹澹，动荡不定。

5、青冥浩荡--浩荡，广大，广阔。

6、鼓瑟--鼓，演奏。

如果大家对这首诗没有其他的问题的话，那么初读到这结束。相识之后，可以吟诵一下诗歌。

指名朗读。

四、体悟分析。

读好一首诗，一定是要与之相知之后的。文字是生命的酒。诗歌的文字尤其如此，要静下心来，静静的揣摩，细细的体会。李白是一个伟大的浪漫主义诗人，浪漫主义的有两大支撑，瑰丽的想象和大胆的夸张。这两点非常充分的体现在李白的诗作中。在这篇诗作中，哪些瑰丽的想象、大胆的夸张你最感兴趣?你觉得哪个词语用得最生动?借助李白的诗作做一下自己的想象，你觉得这样的场景又是怎样的呢?大家可以思考一下，待会儿做交流。

(注意倾听别人的发言，把你听到的收获转化为你自己的智慧，这也是一种非常好的学习方式。)

欣赏要点：

第一段：天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。

横的意思是遮断，所以天姥山似乎横断苍穹。运用大胆的夸张。写出天姥山雄奇的气势。五岳是很雄伟的山了，天姥山比五岳还高。(哪个词看出比五岳还高了：拔)天台山都要拜倒在天姥山的东南面，可以看出把天姥山的高大雄伟的景象，展现出来.

写天台本身就用了夸张,天台有多高呢?一万八千丈,有的版本说有四万八千丈,天台山虽高，也拜倒在天姥山下，可见山的高大。(把这几句读一读，横、拔。读出那种很高很高的感觉。)

师点拨：

读第一节的时候，我重点品味了两个字，我跟大家交流一下。“烟涛微茫信难求”的“信”和“云霞明灭或可睹”的“或”。信，实在;或，有时。一个实在难于寻求，一个有时可以找到。这使得天姥山充满了强烈的诱惑性。对第一节我还做了一个思考，那就是诗人游天姥山，为什么一开篇谈到瀛洲?瀛洲是个什么地方呢?

瀛洲是传说中东海的三座仙山所在地，蓬莱山，瀛洲的存在给天姥山蒙上了一层神奇的色彩。第一节交代了入梦之由。

(李白写得太好了，还接着做做交流。)

第二节：

1、一夜飞度镜湖月。送我至剡溪。

师点拨：飞度，写出月光下飞行的飘逸，也写出作者心情的迫切。送字将月光拟人化，显得很有感情。李白一生喜月，把月亮看成是自己最好的朋友。

2、谢灵运。

师点拨：谢灵运是李白崇拜的偶像。李白在好多首始终把提到谢灵运。谢灵运喜欢游山玩水，山水诗写得很好，性情也豪放洒脱。曾有一次喝酒后兴之所至，把官服脱了，手舞足蹈，李白和他有性情上、精神上的契合点。

3、列缺霹雳，丘峦崩崔，洞天石扉，訇然中开。

师点拨：这是四字句。前两句是六字句。六字句相对于四字句，节奏显得舒缓。前面的六字句李白写到要下雨了，浓浓的云，动荡的水波，氤氲的雨气，似乎是很舒缓的。在这样的舒缓之后，是电闪雷鸣，是天崩地裂，然后是洞天石扉轰的一下打开，这就是起伏，李白不仅写出内容上的起伏，他在用字上也很讲究啊。他用六字转换到四字，通过句式的变化写出了情景的.变化。

云青青兮两句的“兮”的用法在诗歌中见过没有?是楚辞，楚辞是浪漫之源啊，

(接着和李白进行神奇的天姥之游。哪个同学再说一下?)

3、青冥浩荡到列如麻。

每一句话都写到仙人仙气，这些都是瑰丽的想象，这里的仙人都是比较飘逸的，比如说云中的仙人都是穿着云彩乘着风，显得特别飘逸。列如麻说仙人多，仙人都喜欢天姥山的景象。。

师点拨：我特别感兴趣的是“虎鼓瑟兮鸾回车”，威武的老虎抚琴，妩媚的鸾鸟在拉车。威武勇猛的老虎变成了温文尔雅的音乐工作者，在愉快的弹琴;鸾鸟是神鸟，《山海经》中说鸾鸟出现则天下太平。李白的想象真是妙趣横生。

过渡：鉴赏完第二节，我们知道了李白的梦游之旅。天姥山太瑰丽、太神奇了，所以李白自然心驰神往，所以李白自然要“骑白鹿，访名山。”诗歌写到这里似乎已经

很完整了，可结尾处又有两句横空出世，与前面的诗行有断裂之嫌。就是“安能”两句。可是历来的诗评家都说这两句是“诗眼”，诗眼能够统帅全诗内容的句子，结合全文，该怎么看这个观点和第二节写梦幻奇景的关系呢?

梦，某种程度是现实的折射。梦，也是一把开解现实困窘的万能钥匙。作为现实的一种补偿方式，现实中无法实现的愿望，可以在梦中实现;被现实压抑的情感，可以在梦中尽情宣泄。

李白早年就有济世安邦的抱负，但他不屑于通过科举登上仕途，而是希望由布衣一跃而成为卿相。天宝元年，经友人推荐，被唐玄宗召入长安，已经42岁的李白以为大展抱负的机会来了，他也的确曾有过短暂的得意，然而不久他就发现李隆基仅只把他当作供己消遣的御用词人。同时李白一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因醉酒命玄宗的宠臣高力士脱靴，得罪了权贵，招致他们的排挤。甚至连玄宗也开始对他不满，因而他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗以“赐金还乡”为名，逐出京城。

因而我们亦可以把作者的梦境理解为是对他一年前的宫廷生活的折射。当精彩的世界帷幕在李白的面前拉开时，李白一下子从梦中惊醒，写了一次自己无法参加的神仙聚会。正如朱自清的《荷塘月色》中写到的：“热闹是他们的，我什么也没有。”

五、总结：

李白在失望中希望，他在失落之中追求，他在困厄中超越，既然现实是灰暗的，他就创造一个奇妙的梦境，在自己的精神世界里翱翔，这就是李白的傲岸品格。正是“安能”这两句诗，它照亮了全诗的内容，正是因为这两句诗的存在，全文的离奇幻想也就熠熠闪光。

解读到这里，我们应该明白了李白“梦游天姥”与“留别”的关系了。他是要借对天

姥山的向往来表达自己不事权贵、寄情山水的情怀，来告诉留在东鲁的朋友。

《梦游天姥吟留别》教学反思 篇5

一、我要给学生什么?学生需要什么就给什么。这是我给出的答案。于是，这课的第一个环节——让学生发问，应运而生。

学生问，“这首诗的题目是‘梦游天姥吟留别’，应该是一首离别诗，但我怎么没读到一点点离别愁绪呢”“这首诗开头为什么不直接写天姥山，而写瀛洲?”“第二段的感情变化是怎样的?”“这首诗的体裁是什么?”……

这一个个问题既是学生真实的疑问，也切中理解本诗的要害，于是，我明白了，只要充分相信学生，他们不仅能解决问题，而且能够提出高质量的问题。

二、我要给学生什么?学生感触最深的是什么，我就和他们探讨什么。于是，这课的第二个环节就设计为：结合文本，谈谈这首诗最打动你的是什么。

有的同学对“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”这奇特的想象产生了兴趣;有的同学体味到了“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的洒脱;有的同学佩服“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的骨气和胆魄;更有的同学为了“世间行乐亦如此，古来万事东流水”一句是积极的，还是消极的，争执不下。辩论之中竟然有同学大胆发问，如果皇帝给李白一个大官做，他还能够喊出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”的诗句吗?激烈的辩论，最后以一位同学辩证的分析结束，但我想这种争论是没有结束的，因为，学生的思维还在活跃着。

这更坚定了我以生为本，充分尊重观点他们的课堂教学理念。

三、我要给学生什么?我能给学生什么呢?我反问到。即使我能给学生些什么，学生能接受吗?

与其强求给学生些什么，不如看看学生能带给我们什么。

于是，这课的最后一个环节，我让同学们畅所欲言：请你用最喜欢的形式表达真实的阅读感受。

课本诗，古体诗，诗配画，歌唱，颁奖词等等各种各样的文艺形式尽情的展示，更难能可贵的是，不管什么样的形式，就展示的内容来看，既是对文本的分析，又是对文本的深化和拓展。我羡慕学生们的才情，更为他们感到骄傲和自豪!

提问，交流，释疑，展示。一节课下来，我能给学生什么?这个课前一直思索的问题显得并不重要了。重要的是这节课学生给了我很多，很多……

《梦游天姥吟留别》教学实录 篇6

【知识与能力】认识李白，了解李白诗歌深远的影响和意义。

【过程与方法】熟悉诗人当进的写作心境，体悟诗歌所表现出的复杂的思想情绪。

【情感态度与价值观】在朗诵中体会诗歌丰富的想象和天马行空的行文气势。

二、教学重难点

【教学重点】在理解诗歌的抒情结构的基础上背诵课文。

【教学难点】诗人抒情的手法及其浪漫主义特征。

三、教学方法

朗读法、讲授法、小组合作探究法。

四、教学过程

(一)导入新课

引导学生背几首学过的李白的诗歌，老师随之导入：李白是一位伟大的浪漫主义诗人，他的诗豪迈洒脱，雄奇奔放，超脱于俗世，但是李白并不是一个不食人间烟火的圣人，他有和我们普遍人一样的遭遇、苦恼和追求，今天让我们通过一个梦走进诗人的内心世界。

(二)整体感知

1.找一位学生朗读全诗

老师明确：作为诗歌的学习，准确的朗读是第一步。

2.老师配乐范读

明确：读音准确是第一步，作为赏析，还要读出诗歌的感情。

(三)深入研读

1.学生读第一段后思考天姥山是什么样子，引导学生体会“连”、“横”、“拔”、“掩”、“倾”等字的妙用，再齐读，读出语势变化。

2.由老师设问哪几句是描写梦中天姥山的句子将第2段切分成三部分。

(1)赏析第一部分(到“水澹澹兮生烟”)：引导学生自读，然后就自己喜欢的句子读读，感受诗人当时的内心世界，并用自己的声音传达出这种心情。

(2)赏析第二部分(到“仙之人兮列如麻”)老师明确：诗人游兴正浓，这时天色暗下来，转瞬间在诗人面前出现了一个神仙世界。学生自读后闭目想象神仙世界的情景，然后用自己的语言加以描述。

找学生读自己的描述文字，然后引导学生讨论，神仙们聚集到金银台上做什么?

再找学生读这几句，读出向往与喜悦之情，然后齐读体会，最后要求当堂背诵这几句。

(3)赏析第三部分(到“失向来之烟霞”)

老师设问：诗人在梦到最美好的时候突然醒来，此时心中是什么感受?应该怎样读这几句诗?引导学生在读中体会诗人的惆怅与失意。

3.学生齐读末段

明确“世间行乐亦如此”中“此”的指代内容(梦境)

老师设问：“诗人发出了怎样的感慨”

生读最后两句后老师明确：这种感慨不是无缘无故的，所谓日有所思，夜有所梦，梦是心理情感的曲折反映。想当年，李白被诏入京，曾大呼“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，自认为可以实现自己“济苍生、安社稷”的政治理想，然而外戚专权，同僚争权，自己备受排挤，不到三年便被赐金放还。诗人的感慨是看透了黑暗现实的一种顿悟。

学生再齐读全段体会。

(四)拓展延伸

1.你从这首诗中的哪些诗句，读出了李白诗歌的豪放飘逸?

明确：构思上最突出的特点是想象奇特，为了借别离之情来表现自己不事权贵的思想，作者不是直接描写现实生活中景物，而是以丰富的想象借助梦游的形式来展示一个个奇景，塑造出一个个梦幻中的生动形象使本文具有了浓厚的浪漫主义色彩。并大量的运用了衬托(如用瀛洲、天台来衬天姥山)、比喻(如“身登青云梯”)、夸张(如“天台一万八千丈”)、对比(如将仙境与人事比、理想与现实比)等手法，使幻想中的景物活灵活现，也更好地表达了作者的内在感情。

2.这首诗有哪些艺术特色?

(1)构思奇特。全诗以游仙为构思的出发点，借天姥山的高峻和有关传说，虚构出一个与黑暗的现实社会形成鲜明对照的神仙世界，以此表达诗人对自由、光明的渴望与追求，同时也写出他不满现实、不趋炎附势、蔑视权贵的反抗精神。

(2)想象丰富。神话传说和对自然山川的真实体验融合在一起，运用丰富的想象和大胆夸张，充分体现了李白诗歌的浪漫主义风格。

(3)语言灵活。形式错落，富有节奏感，兼用长短句，打破“七言”的束缚。

(五)小结作业

阅读文本中的《月下独酌四首(其一)》，写一篇鉴赏文章，字数不限。

《梦游天姥吟留别》教学设计(高二选修) 篇7

虽然两者都有共同之处,但两者更多的是和而不同。首先宏观上来讲,两位诗人从属于东西方两种文明。受不同文化的熏陶,两首诗在依托的神话基础和对时间的处理上有各自的特点。济慈依托古希腊罗马神话,所用典故如Hippocrene,Bacchus和leopard等都取自古希腊罗马神话。而他提到的“归于泥土”和露斯的典故都有其圣经原型。而李白道教的弟子,诗歌中的仙境显然受道教的影响。同时两者在时间观念上也不尽相同。济慈受西方大宇宙和人类自我小宇宙观念的影响。一方面他强调人生短暂,另一方面也指出宇宙变化的无穷。这一点可以从古人、今人共听鸟鸣和诗人死后不复能闻看出。“你仍将歌唱,但我却不再听见—你的葬歌只能唱给泥草一块。永生的鸟呵,你不会死去!饥饿的世代无法将你蹂躏;”而李白受道教和佛教思想的影响强调人生苦短,年华易逝。“世间行乐亦如此,古来万事东流水”。

两部作品在结构上也各有特点。济慈从夜莺对诗人感官的影响写起,借助酒和诗的力量随夜莺远离喧嚣的尘世,进入无忧的仙境。全诗是以时间顺序为主线展开的。而李白先提及他人对天姥山的评价,接着因之入梦,偶遇仙境,最后恍然惊醒。诗人经历了剡溪、青云梯、半壁、洞天石扉等,总体上是以空间顺序为主轴。

两首诗的写作手法也各有侧重。在仙境的描写上,济慈作为感官诗人。着重对视、听、触觉的刺激,营造了奇幻朦胧的意境。而诗仙李白则诉诸于视觉和听觉,展开了一幅壮丽辉煌,多姿多彩的画卷。其次,济慈巧妙运用音与义的关系,通过对辅音及长短元音的应用,给人感官的享受,而李白则侧重对宏大场面的细致描绘。再次,两部作品都运用了顿悟的手法,但作用不尽相同。济慈从幻想中惊醒,从美好中被抛进了现实,这更衬托出现实的残酷和生活的无望。总体上是哀伤、悲观的基调。而李白则在经历了顿悟之后体会到人生苦短,没必要把青春浪费在曲意逢迎之上,与济慈不同,李白更加积极豁达并找到了新的人生追求。

济慈更多的悲观厌世得宿命之感,李白则阐述了在逆境之后释然的积极豁达人生观。

两首诗对梦境与现实的处理亦不尽相同。《夜莺颂》中诗人送未能从现实中抽生,不断凸显梦境的美好与现实的残酷。现实如幽灵般萦绕在字里行间,给仙境蒙上了一层挥之不去的阴影。最后更是模糊了梦与醒的边界。“噫,这是个幻觉,还是梦寐?那歌声去了:——我是睡?是醒?”而李白的仙境之旅则相对洒脱,随性。现实中的忧患不得志也在仙境奇幻之旅后得到排遣。梦与醒界限分明。

综上所述,济慈在“夜莺颂”和李白在“梦游天姥吟留别”中表达的思想中有惺惺相惜之处,但也不尽一致。济慈的“夜莺颂”只阴柔之美,李白的“梦游天姥吟留别”是雄壮之美,不同的梦境反映了诗人不同的人生态度,

参考文献

[1]胡家峦,《英美诗歌名篇详注》[M].中国人民大学出版社,2008.231.

[2]济慈,《济慈诗选》[M].查良铮译.人民文学出版社,1958.

[3]齐晓燕,《英诗的美学探究》[M].中国传媒大学出版社2008,189.

[4]朱光潜,《文艺学堂》[M].安徽教育出版社,1996.221.

[5]朱光潜,《诗艺》[M].北京出版社,2006.

[6]Harold bloom,John Keats,Infobase Publishing,New York,2007.

《梦游天姥吟留别》教学设计 篇8

1、通过诵读、揣摩语言，深入体悟诗歌的思想感情，进而感受、发现作品的美。

2、在教师的指导下，掌握基本的诗歌鉴赏知识和方法。

3、在教师的示范下，学生能生成对本诗的个性品读。

教学重点：

通过诵读、揣摩语言，深入体悟诗歌的思想感情，理解诗歌的基本表现手法，进而感受、发现作品的美。

教学难点：

1、学会利用收集、积累到的素材去帮助理解作品，特别是梦境内涵。

2、通过学习，能生成对本诗的个性品读。

教具辅助：

多媒体电子白板。

教学课时：

一课时。

教学过程：

一、导入新课

古今中外的文学作品都经常写梦。《红楼梦》写黛玉梦见宝玉用小刀划开心窝，掏心诉情;《三国演义》写曹操在军帐中梦见天上三日对照，一日坠于山中;《阿Q正传》写阿Q梦见自己当了“革命党”后分财产、娶媳妇;《包法利夫人》既描述过爱玛陷入热恋时的浪漫之梦，也写过她遭遗弃而病危时的升天之梦，辛弃疾的“梦回吹角连营”，鲁迅的“梦里依稀慈母泪”，这是因为精彩的梦幻描写更容易揭示主人公的深层心理。李白与我们一样，是一个平凡的人，证据之一就是他与我们一样爱做梦;但他又跟我们不一样，他是一个伟大的浪漫主义诗人，他的梦可能就显得非常瑰丽。今天我们学习李白的《梦游天姥吟留别》，看看他究竟做了一个什么样的梦，他想借这个梦表现什么呢?

教学策略分析：课堂切入点贵在定点准确，角度新鲜，既能自然地导入课堂教学重点，又能引起学生浓厚的学习、探究兴趣。本课从列举古今中外的文学常写梦境来表达丰富内含，引导学生思考本诗写梦境的意图，能有效地体现本诗构思的主要特点，并引起学生的学习兴趣。

二、诵读感知

1、检查预习情况。(主要针对预习学案中练习一关于诗歌字词句意的理解)

2、指导诵读。

A、播放多媒体电子白板中名家诵读音频，示范朗读。

B、请三个学生各读一段，教师结合预习学案练习二诵读指导部分的内容，对学生进行恰当的朗读指导点拨。如“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”表现作者对天姥山心驰神往的急切和喜悦，应读得轻快些。“送”要读得亲切，因为诗人一向爱月，视月如友。“栗深林兮惊层巅”以下，节奏变化极快，六字句写诗人惊时所见，宜读得舒缓，为下文蓄势。“列缺霹雳……訇然中开“表现诗人惊奇于自然界之神力，应读得字字铿锵。“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”这是描绘神仙世界的灿烂辉煌，应读得舒缓些。“忽魂悸以魄动……烟霞”表现诗人梦醒之叹，宜读得缓而有力，余味悠长。等等。

C、学生自由朗读。教师巡视指导，可根据学生朗读情况对某些句子重点指导与训练。

教学片断1：

师：我刚才听你在底下读“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”这一句，你能站起来把它读一遍吗?

生读一遍。声音怯且弱。较紧张，没有读出诗味。

师：你觉得应如何理解这一句诗?

生：这句诗要表现天姥山的气势，它不仅高大，而且广远。用了衬托的手法。

师：你理解得很好。那么你觉得朗读它时，应怎样读才能把这种味道传递出来?

生：要雄健有力些，要读出天姥那种不可逾越的气势。

师：很好。你现在试一试。

生读，较先前有了很大的进步。

师：你的悟性真好。现在再读一遍，要真正去想象这种气势。为了使朗读更有表现力，你可以重读“向天横”、“掩赤城”这几个字。

教师激情示范。生再读，效果与前截然不同，赢得同学热烈掌声。

D、全体学生再次自由朗读。

教学策略分析：随着语文课堂教学的进展，让学生养成预习的习惯已是基本要求。设计预习学案，有利于起始阶段的学生增强自学观念和养成自学习惯。

诗歌教学，最基本也是最有效的，便是通过多种形式的反复诵读，让学生去亲炙文心，揣摩文义，品味文情。新课标也要求能用普通话流畅地朗读，恰当地表达文本的思想感情和自己的阅读感受。本环节中，有名家诵读示范，有学案中提供的详细的诵读指导，有学生个体的试读，有自由朗读，有教师的当堂点拨、指导、示范，让学生在愉快的诵读中充分品尝诗歌的“原汁原味”，从而更完整更亲切地感知课文。为了鼓励学生，教师宜强调，只要能有激情地读出自己对作品的理解，就可算是好的朗读。

三、探究学习

探究活动一：

通读全诗，请概括，围绕梦，本诗写了几个层次的内容;这个梦境又包含了几个层次的场景。

要点：诗的层次，梦因……梦游……梦醒。

梦境场景，镜湖飞渡……登山览景……自然巨变……神仙下临。

点拨：概括语言要简明。

教学策略分析：如果说诵读侧重于对诗歌整体的感性认识，这一环节通过对诗歌层次的概括，则达到对诗歌整体的理性认识。新课标要求能从整体上把握文本内容，理清思路，概括要点。对文本的整体认识是很有意义的，可以避免肢离破碎地理解文本，可以使学生能从整体语境理解局部言语，避免误读。这一步也是为下面的探究活动打基础，但要干净简洁。

探究活动二：

细读诗歌，请揣摩语言，展开想象，对这个梦境的描写美在哪里?

1、学生自由读梦境部分描写。

2、交流品读成果。

A、教师先展示对第一段进行了下水式的示范品读。

展示之后，教师指导学生关于梦境内容的品读要点，可从思想感情、表现手法、语言艺术等方面入手，并指导学生如何揣摩语言。

揣摩语言就是指对语言意味反复进行思考推求，认真琢磨品味，从而领会其深层含义、感情色彩和表达作用。换句话说，即揣摩语言的意思、情味。揣摩语言的前提是理解语言，先要弄情字面意义，然后再探求深刻含义。注意语境中语言具有特定的内容、情味和色彩。具体的方法有：学会揣摩遣词造句之妙;学会揣摩句式使用之妙;学会揣摩描写的细腻传神之妙;学会揣摩运用修辞的丰富贴切之妙，学会比较揣摩等。

B、学生交流品读成果。

教学片断2：

生1：我觉得“湖月照我影，送我至剡溪”一句特别好。它写出了月对李白的款款深情，一个“送”字，用字虽普通，却很好地传递出这种情味，月仿佛成了李白的化身。写得很飘逸，很符合李白的特点。

生2：我喜欢“半壁见海日，空中闻天鸡”这句诗。它境界雄阔，充满美的想象，表现出的是一个大丈夫式的李白，一个浪漫的李白。前面的写剡溪的几句好像秀丽了些，没有这句诗中的豪气。

生3：“裂缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”这四句诗在节奏上的特点给我的印象很深。因为这里是神仙洞府出现前的征兆，起畜势作用，而四言诗句则用短紧的节奏把这种气氛渲染出来了。这给我一个启示，形式对内容的表达也是很重要的。

教师点评：生1能抓住重点动词进行品味，好的动词能传递出感情的特点;生2能抓住意象，感知意境，并理解意境与作者表达需要之间的和谐性;生3则注意到句式对表达感情的重要性，同时还考虑到句式对营造气氛、情境的影响……

教学策略分析：梦境描写部分是本诗的重点内容之一，是想象的高潮，所以宜作探究重点。但探究性学习不是骤然可以实现的，需做好充分的准备和铺垫，否则探究只能是空中楼阁。本环节先让学生自由读，再给学生探究的范例，再指点探究的角度，使学生的有章可循，思路打开，从而实现高质量探究活动的开展。

课标认为鉴赏文学作品，要能感受形象，品味语言，领悟作品的丰富内涵，体会其艺术表现力，有自己的情感体验和思考。本环节的设计正立足这一点，探究的重点在于紧扣文本，多角度品析语言，让学生充分交流，教师则适时点拨。

探究活动三：

结合课前自己积累的和提供的素材《一代诗仙---李白》。

1、请分析，李白为何会做这样的梦，这个梦给他带来了什么样的感受?我们如何理解他的这些感受?

点拨：李白生起了万事幻如梦，惟愿访名山念头。面对这种的情形，他突兀地冒出一句：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。应理解到李白的消极情绪是由于对现实的极端失望而发出的出的愤激之语，并非真正的一种避世思想。而从主旨句的潜台词则可看出李白对人格独立精神的追求与真诚的济世情怀。这一声啸出了多少怀才不遇者的抑郁之气，树立一座封建士人的精神丰碑。连读主旨句三遍，教师引导其读出气势。

2、请评价，你能透过文字读出一个怎样的李白?

点拨：以我观物，则物皆着我之色彩。那么从物之色彩，也可看出这是一个怎样的“我”。出自感悟，抓其一点或数点特点，自由表达交流：如一个寄情山水的李白，一个心胸可藏丘壑的李白，一个飘逸浪漫的李白，一个爱月的李白，一个富有幻想力的`李白，一个幻想着象神仙一样潇洒自由的李白，一个喜欢清幽又爱热闹的李白，一个追求功名又傲视权贵的李白，一个敢爱敢恨有欢乐有失意又天真又多情的李白，一个追求自由，追求理想，追求没有被人的心智阻隔的天地，追求完美的不容有丝毫卑屈的人格的李白，一个平凡又伟大的带着浓重浪漫色彩的李白，一个地地道道的是也只能是诗人的李白。

3、学生交流自己在学习此诗后对李白的理解。

总结：

诗歌鉴赏的基本方法：知人论世，诵读感知;揣摩语言，领悟情思。

教学策略分析：课前给学生发了唐之韵《一代诗仙--李白》的素材，使学生对文化名人李白有一个全方位的认识，并培养阅读李白作品的兴趣。但仅有此还是不够的，还应让学生通过阅读，提高解读文本的能力。

教师引导学生在充分学习文本的基础上，结合所搜集到的素材，谈对李白的理解。学生用或优美或精辟的语言表达自己的个性化理解，形式活泼，气氛愉悦，思路开阔，再生高潮。既起总结课堂的作用，又从深层留下和开放了思考空间。

课标要求在教学活动中，注重个性化阅读，充分调动自己的生活经验和知识积累，在主动积极的思维和情感活动中，获得独特的感受和体验。这一环节的设计正是着眼于这一点。

鉴赏基本方法的总结是通过实例，让学生掌握必要的方法，是授人以渔，不可遗漏。

三、作业布置

1、背诵并默写此诗。

2、读李白的这首诗，总能被深深地感染，我相信，每个人心中从此都有了一个你自己的李白。我们可尝试着表达出自己的理解和感想。请写一篇随笔《我读<梦游天姥吟留别>》。

老师发下水作文《你这个爱做梦的李白》，结束全课。

《梦游天姥吟留别》教学设计案例 篇9

海 客1 谈 瀛 洲，烟 涛 微 茫 信 2难 求。越 人语3天 姥，

航海归来的人谈起瀛洲，(大海)烟波渺茫，(瀛州)的确难以寻求; 越地的人谈起天姥山，云

云霞明灭 或4可 睹。天姥连天 向天 横，势 拔五岳 掩赤城。天 台

霞忽明忽暗，有时能够目睹。天姥山直插云霄横向天边，山势高出五岳遮掩了赤城。天台山虽高一万，

一万八 千 丈，对 此 欲 倒 东 南 倾。

八千丈，对着(天姥)这座山，(天台山)就好像要向东南面倒下去似的。

(1海客：航海归来的人。2信：确实，的确。3语[yǔ]:说，谈话。4或：有时。)

分析：第一自然段: 写天姥山的位置和地势。

我 欲1 因 之梦 吴 越，一 夜 飞 度 镜 湖 月。 湖月 照我

我因这些神奇的地方的介绍梦游了吴越，一夜之间就飞过洒满月光的镜湖。湖光月色照着我的

影，送 我至剡 溪。谢 公宿处今尚在，绿 水荡 漾清 猿啼脚 著2

身影，送我到美丽的剡溪。谢公住宿过的地方现今还在，清清的溪水荡漾，猿猴的蹄声清亮。我脚穿

谢公屐，身 登 青 云 梯。半 壁 见 海 日，空中 闻天 鸡。千岩3

着谢公屐，身子登上直插青云的天梯。半山腰里能看见海上日出，还听到空中天鸡的鸣蹄，山岩重叠，

万 转 4路 不 定5，迷 花 倚6石 忽 已 暝。熊 咆 龙 吟 殷7

不知道拐了多少弯，我迷恋花草倚石贪看，不觉天色已经晚了。熊的咆哮，龙的吟啸，像巨雷一样在

岩泉，栗8深林兮惊9层 巅10，云青 青兮欲 雨11，水澹澹12兮生烟。

山岩泉流间震响，使幽深的树林战栗，使层层的山峰震惊。黑云沉沉啊将要下雨，水波摇动啊升起烟

列缺霹雳，丘峦13崩14摧15。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，

雾。 电闪雷鸣，山峦崩塌。仙洞的石门轰然一声从中间打开。青色的高空广大无边望不见底，

日月照耀金银台。霓16为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓17

日月照耀着金银装饰的楼台。穿着彩虹做的衣裳乘着风，云中的神仙啊纷纷降下。 老虎弹

瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂 悸18以19 魄动，恍惊 起而

瑟啊鸾鸟驾车， 排列的仙人啊像麻一样难以数清!如此景象令我的魂魄忽然惊动，恍惚中站起身来，

长 嗟20。 惟 觉 时 之 枕 席，失 向 来 之 烟 霞 。

醒来又长叹不已!醒来时身边只有睡过的枕席，刚才(梦中)所见的烟雾云霞消失了。

(1欲：想要。2、著[zhuó]:穿。3、千岩: 重叠的山岩。4、万转: 山路弯曲不断。5、不定: 没有定向。6、倚[yǐ]：靠着。7、殷[yǐn]：这里作动词，震响。殷岩泉即岩泉殷。8、栗：使动用法，使……战栗。9、惊：使动用法，使……震惊。10、层巅: 重叠的山顶。11、雨：名词用作动词，下雨。12、澹澹: (dàn)水波摇动的样子。13、丘峦: 山峦。14、崩: 倒塌。15、摧: 断裂。16、霓: 虹的一种，主虹外边的虹，内红外紫，称霓。17、鼓：名词用作动词，弹。18、悸: 心惊。19、以：并列，魂悸以魄动为互文，即魂魄悸动。)20、嗟: 叹词。

分析：第二自然段: 详写所游梦境。

世 间行乐亦 如此，古 来 万 事 东 流 水。 别君1

世间行欢作乐也象这样虚幻，自古以来许多事(像)向东流的水一样，(一去不复还)。告别你

去 兮 何 时 还 ?且2放白鹿青崖 间，须行即骑访名山。安3能

们离去了啊，什么时候才回来?暂且把白鹿放在青青的山崖间， 要走时就骑上它遍访名山。哪能低

摧眉折腰事4权贵，使我不得开心颜5!

头弯腰去侍奉权贵， 使我不能笑开颜!

(1、指东鲁的`朋友。2且: 将。青崖:青山。3、安：怎么。4、事：待奉。 5开心颜: 开心开颜，心情愉快，露出笑容。)

分析：第三自然段: 梦醒后的感想。

质疑探讨：词句争议处辨析

1、“别君去兮何时还”，此句的“君”有两种认识，一种认为是泛指，指李白的亲朋好友;一种认为指杜甫、高适二人。第一种认识较妥，因为文章标题还有一名为“别东鲁诸公”，而且李白在此诗中要是要向尽可能多的人表达他不与朝庭上的权势同流合污的心愿，如果只是杜甫和高适两人，则范围太窄，这是和李白的本意不相合的。因些这里的“君”为泛指，不是实指他的两位友人。

2、“云之君兮纷纷而来下”中的“云之君”有三种看法，一种认为是泛指云中的神仙;一种认为是特指传说中的云中君;一种认为是指云中的神仙，但仙人太多，不能一一指出，所以就只写云中君，以此来代指所有的神仙，相当于是借代的手法。第三种看法较妥，即为纷纷就不可只写一个神仙，但所有神仙又不能都称为是云中君，他毕竟是传说中的神仙的专有名词，所以认为以一个神仙名而代指所有神仙的说法比较好。

3、“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”这句诗，有两种不同的认识，一种认为这是李白想要去求仙访道，对现实失望便想寻求仙人的自由和超脱;一种认为这是李白对现实失望后，想要寄情于山水之间，在大自然中去寻找自己的精神寄托。第一种认识较好，因为李白在这首诗中写的仙人世界，一开始他是充满了向往去寻找的，但是最后发现神仙的世界并不是那么美丽，所以他在自己虚构的白日梦中惊醒过来，他清楚地认识到了神仙的生活不是他能拥有的，所以他在文末也只是提访名山，并没有再提访仙之说，因此第一种认识更好。

文言基础重点

(一) 实词特点归类

通假字

列缺霹雳，丘峦崩摧：列通“裂”，分裂。 y

词类活用

云青青兮欲雨：雨yù，名作动，下雨。

虎鼓瑟兮鸾回车 ：鼓，名作动，弹奏。

古来万事东流水：东，名词作状语，向东流。

訇然中开：中，名词作状语。

栗深林兮惊层颠：栗，使动，使……战栗

一词多义

天姥连天向天横。(héng，动词，遮断)

横无际涯。(héng，形容词，广远，辽阔 )

横 老夫壮气横九州。(héng，动词，充溢)

横暴不法。(hèng，粗暴，凶暴)

熊咆龙吟殷岩泉。(yǐn,动词，震动)

民殷国富(yīn,富足富裕)

殷 期望甚殷(yīn，深厚 )

殷红的花朵(yān,赤黑色)

势拔五岳掩赤城。(超出)

拔 先帝简拔以遗陛下。(选拔，选取)

项庄拔剑起舞。(抽出)

烟涛微茫信难求(的确;确实)

信言不美，美言不信(言语真实)

信 人而无信，不知其可也(信用)

自可断来信，徐徐更图之(使者;送信的人)

惟觉时之烟霞(只;仅)

斯是陋室，惟吾德馨(只是)

惟 惟先生速图(助词，表希望，祈求语气)

周虽旧邦，其命惟新(助词，用于句中，表示肯定或强调的语气)

愚不惟道之险夷(动词，思考;想)

势拔五岳掩赤城(超出)

城陷，忠烈拔刀自裁(拉出;抽出)

拔 力拔山兮气盖世(拔起)

是以先帝简拔以遗陛下(选拔;选取)

立大事者，有坚韧不拔之志(动摇)

(二)、虚词归类

我欲因之梦吴越。(依靠;凭借)

因材施教。(依照;根据)

因 因得乘便，宰割山河，分裂天下。(趁着;趁机)

因造玉清宫，伐山取材。(因为)

以是人多以书假余，余因得遍观群书。(因此;于是)

霓为衣兮风为马。(当作)

能以径寸之木为宫室。(制作)

为 兔不可复得，而身为宁国笑。(表被动)

君家妇难为。(做;干;当)

亡羊补牢，未为难也。(算作)

云霞明来或可睹。(有时)

或 当与秦相较，或未易量。(或许，也许 )

或曰：曲为美。(有的人)

(三)、句式归类

省略句：且放白鹿(于)青崖间：暂且把白鹿放在青青的山崖间

须行即骑(之)访名山：要走时就骑上它遍访名山

《梦游天姥吟留别》教学设计(高二选修) 篇10

唐代是道教的兴盛时期, 而盛唐玄宗朝又是中国古代道教的极盛时期经济发展, 文化繁荣, 思想开放, 给社会各阶层尊崇道教提供了很好的条件。李白就生活在这样一种对道教狂热崇拜的社会文化环境之中。并且在所有唐代诗人中, 李白又是受道教影响最深的一位。他一生笃信道教, 神仙观念强烈地表现在他的人生思想和诗歌创作当中。

李白的《梦游天姥吟留别》极尽洞天的奇幻和驰骋游仙的飘逸, 使笔如风, 把道教的斑斓存想和地理山川的文化积淀编织为离奇的艺术创造, 使之成为中国古代最杰出的浪漫主义作品之一。

这首诗的题目一作《别东鲁诸公》, 作于出翰林之后。我们知道, 天宝三年, 李白被唐玄宗赐金放还, 这是李白政治上的一次大失败。离长安后, 曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁, 又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模, 尽可在家中怡情养性, 以度时光。可是李白没有这么做, 他有一个不安定的灵魂, 他有更高更远的追求, 于是离别了东鲁家园, 又一次踏上漫游的征途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了, 而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀, 所以在诗的最后发出那样激越的呼声。

李白一生耽于山水之乐, 徜徉山水之间, 甚至为了沉溺于山水之游而放弃了仕宦的进取。自称“常时饮酒逐风景, 壮心遂与功名疏。”他的一生大部分在“逐风景”中度过。只有那种“兰生谷底人不锄, 云在高山自卷舒”的自由自在的生活, 使他感到心情舒畅。因此热爱山水, 甚至达到梦寐以求的境地:“余尝学道穷冥筌, 梦中往往游仙山。”“忆昨鸣皋梦里还, 手弄素月清潭间。觉时枕席非碧山, 侧身西望阻秦关。”[2]所以, 《梦游天姥吟留别》所描写的梦游, 并非完全虚托, 其中含有很深的意蕴。

全诗貌似豁达超脱, 实则无奈不平。不妨来看诗中的重要意象:

1.瀛洲:《列子·汤问》记载:渤海中有五座仙山, 一曰岱舆, 二曰员峤, 三曰方壶, 四曰瀛洲, 五曰蓬莱。此处表明, “瀛洲”本是他所向往的理想之地, 然而难求才退而求其次梦游天姥的。他的另一首诗《西岳之台歌送丹丘子》写道:“九重出人生光辉, 东求蓬莱复两归。玉浆倘惠故人饮, 骑二茅龙上天飞。”蓬莱仙岛是道门中人的理想境地, 也是诗人的理想之所。

2.洞天:神仙所居胜境, 道人修道的风水宝地, 地仙通天的胜境。道教中人终生追求的理想之地就是福地洞天, 此中一切尽善尽美。晚唐道士杜光庭作《洞天福地岳渎名山记》, 其中写道:“灵宫盟府, 玉宇金台, 或结气所成, 凝云虚构, 或瑶池翠沼, 流注于四隅, 或珠树琼林, 扶疏于其上, 神凤飞虬之所产, 天鳞泽马之所栖。”

3.神仙:道教的理想人格。“仙”一般指具有超越凡人功能的特异人物。诗中“云之君”即指仙人。葛洪《抱朴子·内篇·对俗》:“登虚蹑景, 云举霓盖。餐朝霞之沆瀣, 吸玄黄之醇精, 饮则玉醴金浆, 食则翠芝朱英, 居则瑶堂瑰室, 行则逍遥太清。”神仙生活何其美妙, 令人神往。[3]

4.金银台:传说中神仙居处。郭璞《游仙诗》:“神仙排云出, 但见金银台”。

5.鹿:相传神仙喜骑白鹿。“须行即骑访名山”正是要表明自己要开始游仙行为, 骑鹿云游。

6.霓衣风马:极言神仙超凡脱俗而又神秘的装束打扮, 来去迅急, 具有奇异的能力。葛洪《抱朴子·内篇·至理》说, 神仙“能策风云发腾虚, 并混与而永生也。”

7.虎鼓瑟、鸾回车:极言天姥山之奇特。有老虎为其鼓瑟, 鸾鸟为其驾车, 足见道教人物、神仙神通广大, 法力无边。

然后结合具体诗句分析:

首先, “云青青兮欲雨, 水澹澹兮生烟”是对类似瑶池间苑景色的描绘。杜光庭《墉城集仙录·西王母传下》描绘玉界仙居间苑“有金城千重玉楼十二, 琼华之网光碧之堂, 九层玄台紫翠丹房, 左带瑶池右环翠水。其山下弱水九重洪涛万丈, 非飘车羽轮不可到也”, 间苑的瑶池翠水及弱水有些类似人间城堡的护城河, 看来道教仙山琼阁的炮制者在虚构存想中把人间的护城河搬到了莫须有的间苑, 让凡夫俗子绝不可能通过仙界护城河, 只有乘驾飘车羽轮的仙真才能畅通无阻自由来去。

其次, “青冥浩荡不见底, 日月照耀金银台”, 按照道教典籍的描绘, 洞天仙境往往浩渺无垠高深莫测, 且“有日月杖根三辰之光照洞中”, 《名山记》说“王屋山洞, 周回万里, 名曰小有清虚天”, 而篙山内洞天“旧月星辰云气草木万类”, 与宇宙自然没有两样, 其仙人所居之“宫砚相映, 金玉镂饰”, 在日月星光照耀之下, 金碧辉煌, 一派清虚真人的仙宫琼阁气象, 非人间凡胎肉眼者所曾见过。所谓“金银台”, 见郭璞《游仙诗》“吞鱼涌海底, 高浪驾蓬莱。神仙排云出, 但见金银台”, 李善注说:“《汉书》, 齐威宣燕昭, 使人人海, 求蓬莱方丈流洲。此三神山者, 仙人及不死之药在焉, 而黄金白银为宫阀”, 据此, “金银台”当仙人所居之宫室, 郭璞该诗最后两句“燕昭无灵气, 汉武非仙才”, 一指燕昭蓬莱事, 一指西王母与汉武帝事, 如果此二句是分承“吞鱼涌海底”两句和“神仙排云出”两句, 那么“金银台”则可推断为西王母宫室。[4]阐释李白诗句“日月照耀金银台”后面隐蔽的道教文化具有重要价值, 它证实了“金银台”乃西王母的宫室, 而非其它仙真的居处, 从而可见诗人梦游天姥山欲会之仙乃是道教文化中的最高女神—西王母, 这一阐释结果与前节对“天姥”的阐释结果的一致性, 表明了李白整合道教文化构思创作的某种意在笔先的文思陶钧。

最后, 李白诗句“霓为衣兮风为马, 云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸯回车, 仙之人兮列如麻”是恢宏壮丽神奇诡谲的场面描写, 仪仗神奇无比, 队伍庞大气派。吴棋昌《删定唐诗解》卷七说此段“太白未必用此事, 凭空创造耳。后人伪造小说, 大抵如此”, 把后人伪造小说与李白的诗意幻想等量齐观, 难以使人信服。倒是严羽所说“太白写仙人境界皆渺茫寂历, 独此一段极真, 极雄, 反不似梦中吃语”, 发人深省。[5]李白的上述描写确实不是梦中吃语而是对道教文化的有意接收整合。

这首诗固然有宣扬人生如梦, “古来万事东流水”的消极意味, 但它的基调却是昂扬振奋的。他的徜徉山水, 求仙访道, 是想用远离现实的方式表示对权贵的抗争, 是追求个性自由的一种体现。全诗有一种不卑不屈的气概流贯其间, 并不给人消沉的感觉。“不事权贵”是全诗的主旨。从道教影响的角度说, 李白是以自己的出色才情发挥了神仙道教信仰的审美因素, 从而使他的作品成为一代神仙美学的独特表现。尽管李白所歌唱的内容是悲剧性的, 但是他的诗歌却包含着一种英雄气概, 一种豪放的、使人震撼的、拍案而起的风格, 从中可以深刻体会到天才诗人敏感、美好的心灵追求, 以及他的渴望、焦虑、矛盾、悲慨、幻灭……

摘要：李白是盛唐时期最伟大的诗人, 他的思想, 他的情感, 无疑都寄托在他的诗里。在李白留有的近千首诗歌中, 有一百多首与神仙道教信仰有关, 这些诗, 或许正是破译李白诗歌作品中所蕴涵的深厚道教文化的解码。本文即以《梦游天姥吟留别》为例分析其中的道教文化。

关键词：梦游天姥吟留别,李白,道教文化

参考文献

[1]谢建忠.李白《梦游天姥吟留别》的道教文化阐释.四川三峡学院学报, 1998, (4) .

[2]毛晓红, 甘成英.道教文化对李白诗歌创作的影响分析.绵阳师范学院学报, 2009.7, (7) .

[3]许四辈.《梦游天姥吟留别》一诗寄托的道教理想.青海师范大学民族师范学院学报, 2008, (2) .

[4]杨忠谁, 田草珍.李白诗歌中的神仙观念.雁北师范学院学报, 1998, (6) .

梦游天姥吟留别 篇11

（一）教学目标：

1、知李白其人，欣赏“梦游”之境，进而理解本诗的主旨。

2、由本诗的“梦境”对于现实与理想关系的把握上引申开去从而论诗，由个别到一般，从个案分析到普遍规律的总结。

3、获取诗歌鉴赏的基本方法。

教学设想：这首诗是李白浪漫主义诗作的代表，它突破了一般送别诗的伤感惜别的老套，而是借留别来表达自己不事权贵的傲然风骨，并且在构思上，围绕一场梦境来展开，梦醒之后才点明不事权贵的主旨，与此相适应的是作者运用非凡的夸张来表现他梦想中的世界，用梦中世界的完美来反衬现实世界的不足与丑恶，表达了作为一个“士”不愿与现实权力同流合污的性情，这就是封建时代中文人的品格，这就是李白。所以，梦境是作者独具匠心之处，也是我们读者理解把握本诗的关键所在。

教学重点：

1、在诵读的基础上，赏析“梦游”的意境。

2、在赏析的基础上，总结诗歌鉴赏的基本规律与方法。

教学方法：诵读法，探究法。就是反复诵读，体会感情；自由阅读，品味语言；探究阅读，归纳手法。教学过程：

一、课前引入：李白43岁时写了《行路难》一诗，诗中说：“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。”什么事竟惹得诗人一片“茫然”？第二年，李白又写了《梦游天姥吟留别》（板书课题）。步入中年的作者为什么写“梦游”呢？他是如何“梦游天姥”的？天下名山那么多，他为什么钟情于“天姥”？

二、作者介绍：

李白(701--762)：字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人，被称为“诗仙”。与杜甫并称“李杜”。祖籍陇西成纪（今甘肃省天水县），隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城（今苏联托可马克），李白即诞生于此。五岁时，其家迁入绵州彰明县（今四川江油县）。李白是个有远大政治抱负的人，“安世济民”、“功成身退”是他一生的愿望。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆县）。他到处游历，希望结交朋友，干谒社 会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东济宁）。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。天宝元年(公元472年)，由道士吴人筠推荐，唐玄宗朝他进京，他兴高采烈地来到了长安，认为实现“济苍生”、“安社稷”的时机已经到来。但到了长安，得到的是翰林供奉，任了个侍御闲职，不能施展政治才干。当时的最高封建统治集团昏庸腐败，李白“粪土王侯”不甘趋炎附势，招致了权贵的谗毁，不到三年(公元744年)唐玄宗以“赐金还乡”为名，把他赶出了长安。冷酷的现实粉碎了他不切实际的幻想。李白在极度悲愤惆怅的心情下，离开了京城，重新继续他的漫游生活。在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。于天宝十四年（公元75年）冬，安禄山叛乱，他这时正隐居庐山，适逢永王李遴的大军东下，邀李白下山入幕府。后来李遴反叛肃宗，被消灭，李白受牵连，被判处流放夜郎（今贵州省境内），中途遇赦放还，往来于浔阳（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗宝应元年（公元762年），病死于安徽当涂县。

天宝四年秋(公元745年)，他离家南下准备再游吴越时写下这首诗留赠给友人，借以排遗内心的悲愤，表现对黑暗现实的不满，对世俗权贵的蔑视，对理想世界的追求。

总之，李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。它的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。其诗风雄奇豪放，想象丰富，语言清新明快，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养私素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。存诗900余首，有《李太白集》。代表作：《蜀道难》、《行路难》、《静夜思》、《早发白帝城》《将进酒》等等。

三、解题:

诗题中的“梦游”二字，点明了所写内容是虚幻的，暗示了本诗运用的是一种想象手法（浪漫主义手法）。天姥是作者所“梦游”的地方。“吟”，本指吟咏，即作诗。以后作为一种诗体的名称，即乐府诗中的一种体裁。表明了本诗是一首“歌行体”的形式，即一种以七字句为基础，杂用四、五、六、九言而构成的形式自由的长短句，长短交错，换韵自由，富于变化，属于“七言古诗”。“留别”，是临行前留下这首诗向朋友话别的意思，则表明了写作动机，所以整个题目的意思就是用梦游天姥的诗向朋友话别。梦游是假，借“别”表明自己的态度与意向是真。另名《别东鲁诸公》或《梦游天姥山别东鲁诸公》。它不同于一般的留别诗，还是让我们一起来体味吧。（设下悬念，激发兴趣。）

备注：旧诗分“古体”和“近体”，始于唐朝。唐人把当时新出现的格律诗称为近体诗，把产生于唐以前较少格律限制的称为古体诗。后来人们袭用唐人的说法。《梦游天姥吟留别》、《茅屋为秋风所破歌》都是古体诗。

四、整体感知：

1、播放课文朗读录音。要求学生听清字音，听出节奏，听出感情基调。（结合课后练习一的诵读提示）

2、读课文，结合课下注释疏通文意。附：课文翻译：

海 客谈 瀛洲，烟涛微茫 信 难 求；

航海归来的人谈到海中仙山瀛洲，(大海)烟波浩渺(瀛洲)实在难以寻求；

三山: 蓬莱、方丈、瀛洲，古代传说中东海中的三座仙山。

越人语 天姥，云霞明 灭或 可 睹。

越地人 谈到天姥山，云霞忽明忽暗 有时能够目睹。

分析: 一难求，一可见，梦游有现实基础。

天姥 连天 向天横，势 拔 五岳 掩 赤城。

天姥山直插云霄遮断天空，山势高过五岳，遮蔽了赤城。

五岳: 东岳泰山(山东)、西岳华山(陕西)、中岳嵩山(河南)、北岳恒山(山 西)、南岳衡山(河南)

天台一万八千丈，对此欲倒 东南倾。

那高达一万八千丈的天台山，对它象要拜倒，向东南方向倾斜。

分析: 以附近极高的天台山相比，更见天姥山的气势不凡。

第一自然段: 写天姥山的位置和地势。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

我想依据越人的介绍，梦游吴越，一夜之间就飞过洒满月光的镜湖。

分析: 开始梦游。

湖月照我影，送我至剡溪。

湖光月色照着我的身影，送我到美丽的剡溪。

谢公宿处 今 尚在，渌水 荡漾清猿啼。

谢灵运 住过的地方现今还在，清清的溪水荡漾，猿猴的啼声凄清。

分析: 山间水，山中猿。

脚著谢公屐，身登青云梯。

我脚上穿着谢灵运(穿的那种)木屐，身子登上直入云霄的山路。

半壁见海日，空中闻天鸡。

(上到)半山腰就看到从海上升起的太阳，还听到空中天鸡的鸣啼。

分析: 半山见闻。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

山岩重叠，不知道拐了多少弯，我迷恋着花，依倚着石，不觉天色已经晚了。千岩: 重叠的山岩。万转: 山路弯曲不断。不定: 没有定向。分析: 山花迷人。

熊咆龙吟殷岩泉，熊在怒吼，龙在长吟，像雷鸣般的声音，震响在岩石和泉水中间。

殷:(yǐn)雷声，此处用作动词，作“震动”讲。

栗深林兮惊层巅。

使深林战栗，使层巅震惊。

栗:(lì)颤抖，使动用法。惊: 震惊，使动用法。层巅: 重叠的山顶。

分析: 巨兽怒吼。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

黑云沉沉啊将要下雨，水波摇动啊升起烟雾。

澹澹:(dàn)水波摇动的样子。分析: 水天情景。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

电内雷鸣，山峦崩塌。

丘峦: 山峦。崩: 倒塌。摧: 断裂。分析: 雷电逞威。

洞天石扉，訇然中开。

仙府的石门，訇的一声从中间打开。

分析: 别有洞天。

青冥浩荡不见底，日月照耀 金银台。

青色的天空广大无边望不见底，日月照耀着金银筑成的宫阙。

分析: 山中楼台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

穿着彩虹做的衣裳乘着风，云中的神仙啊纷纷降下。

霓: 虹的一种，主虹外边的虹，内红外紫，称霓。

分析: 天空降下仙人。

虎鼓瑟兮鸾回车)，仙之人兮列如麻。

老虎鼓瑟啊鸾鸟驾车，排列的仙人啊象麻一样难以数清。

分析: 仙人众多。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

如此景象令我的魂魄忽然惊动，恍然站起身来，又长叹不已。

悸: 心惊。嗟(jiā): 叹词。

分析: 梦醒惊叹。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

醒来时身边只有睡过的枕席，刚才(梦中)所见的烟雾云霞消失了。

分析: 醒来时一切消失。

第二自然段: 详写所游梦境。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

人世间行欢作乐也象这样虚幻，自古以来许多事情(像)东流的水一样(一去不复返)。

此: 指诗人梦游天姥的奇遇。分析: 慨叹人生如梦。

别君去兮何时还? 且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

告别你们离去了什么时候回来? 暂且把白鹿放在青青的山崖间，想要行走的时候就骑上它去访问名山。

君: 指东鲁的朋友。且: 将。青崖:青山。分析: 要过神仙日子，去访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?

哪能低头弯腰去伺候权贵，使我不能够开心开颜。

开心颜: 开心开颜，心情愉快，露出笑容。分析: 游名山胜境，其意在此。

第三自然段: 梦醒后的感想。

五、诵读并分析课文：

（一）诵读并分析①段：

师：齐读①段并思考：既然题为“梦游天姥”（在“梦游天姥”四字下标示双横线），为何开篇要“谈瀛洲”？ 明确：“烟涛微茫”的瀛洲与“云霞明灭”的天姥同样神秘而又美妙。然而瀛洲的“信难求”让人怯步，而天姥的“或可睹”则成了一种强烈的诱惑。如此以瀛洲陪衬天姥，以虚衬实，不仅给天姥山蒙上了一层神秘美妙的面纱，而且勾起了作者神游天姥的念头。师：除了瀛洲外，此段中还提到了哪些山？有何作用？

明确：还提到了五岳、赤城和天台，从而衬托了天姥的雄峻巍峨，进一步勾起了作者神游天姥的强烈愿望。（板书：缘由）

（二）诵读并分析②段：

师：如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山如何不让作者魂牵梦绕呢，于是便有了“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”的奇妙梦境。请同学们听老师诵读②段，并思考：或以时间为序或以地点为序，指出本段共描绘了几幅图景，并用l－2个词归纳每一幅图景的特色。（边分析边板书）：

月夜—剡溪清幽

白昼一山中壮美

傍晚—洞外恐怖

夜晚—洞中仙乐

师：品味重点字词：飞、送、殷、粟、惊等。

明确：“飞”“送”两字先后运用了夸张和拟人的手法，生动地表现了诗人梦游路上那种急切、兴奋、轻快、神往的心情。

“殷”“粟”“惊”分别活用为动词、使动、使动。师：请男生齐读“洞中仙乐”部分，然后请一女生用散文化的语言进行描绘。

参考：电闪雷鸣，山峰崩塌。仙洞的石门，訇地一声从中间打开了。仙府的天空浩瀚无边，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银砌成的宫阙，以彩虹作衣裳啊以轻风为骏马，云里的神仙啊接二连三地下来。老虎弹着琴瑟啊鸾鸟驾着车，仙人多得像麻一样数也数不清，多么其乐融融的场面啊。

师：自由熟读“梦游天姥”部分，力求背诵。

师：正当梦入高潮时，作者却“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”梦境突然地消失了，（板书：梦醒）面对现实，作者禁不住长嗟短叹，作者感叹了些什么呢”

（三）诵读并分析③段；

师：请一位同学诵读③段，其余的同学思考：段中反映了李白怎样的思想性格？

明确：“留君”二字照应题目“留别”（在“留别”二字下标示双横线）。段中主要流露出的是不满现实，不趋炎附势，蔑视权贵，傲岸不屈）的反抗精神。（板书：蔑视权贵，傲岸不屈）同时也流露出人生如梦的虚无感伤的情绪和逃避现实的消极避世的思想。然而找们并不能因此而过多地苛责李白。在污浊的封建市场，该有多少人被同化得没了自我，没了人格，诗人不可能改变当时的社会环境，能够如李白这般傲岸不屈、洁身自好已经非常难能可贵了。

师：作者为什么要花如此多的笔墨来描写梦境呢？对表现主题有什么作用？

明确：这样的“梦游”是一种美的享受，但梦不同于现实，梦往往是现实的曲折反映。诗人会在梦中向往神仙世界，极有可能是因为现实生活在无法找寻如此佳境。我们是否可以作这样的设想：他描绘的神仙世界越是美丽，就越发衬托了现实世界的丑恶，诗人一心想遨游仙境，正是表现了对现实世界的憎恶，不愿跟权臣贵戚同流合污。

总结：梦中仙境象征作者追求的理想境界。写仙境的美妙是为了反衬现实的丑恶。写自己对神仙世界的向往正是为了表明对黑暗现实的厌恶。也就是说，诗歌的前后是一致的，都是在写诗人对自由生活的向往，只是诗歌的前半部分用梦的形式曲折地表达出来，而后半部分诗人则是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能推眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”

师：此种理解不错，还有没有其他理解，允许百家争鸣。不知同学们有没有留意课后练习第三大题第三小题：诗人梦游仙界，为什么只写了一次“自己不在其中”的仙人盛会呢？

明确：老师可插入相关背景帮助理解。李白早年就有济世安邦的抱负、但他不屑于通过科举登上仕途，而是希望由布衣一跃而成为卿相。因此，他漫游全国各地．结交名流，以扩大声誉。天宝元年，经友人推荐，被唐玄宗召入长安，已经42岁的李白以为大展抱负的机会来了，他也的确曾有过短暂的得意，然而不久他就发现李隆基仅只把他当作供己消遣的御用词人。同时李白一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因醉酒命玄宗的宠臣高力士脱靴，得罪了权贵，招致他们的排挤。甚至连玄宗也开始对他不满，因而他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗以“赐金还乡”为名，逐出京城。在这短短的一年多时间里，李白亲眼目睹了统治集团内部的昏庸腐败，宫廷生活的残酷斗争。第二年，李白借离开东鲁，南游吴越之际，写下了这首“留别”诗，诚挚地向亲友们表明了自己蔑视权贵，傲岸不屈，与宫廷生活彻底绝裂的态度。因而我们亦可以把作者的梦境理解为是对他一年前的宫廷生活的折射。从“一夜飞度镜湖月”中我们仿佛看到李白由一介布衣一跃而为万众仰慕的卿相。而当他进入宫廷却发现他曾经热切向往的上流社会原来并非那么美好，从“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、风雨欲来的描写中，我们仿佛看到了宫廷生活的明争暗斗、冷酷无情和李白处境的孤危。虽然仙人们聚合的场面其乐融融，然而放浪不羁、桀骜不驯的李白却无法与他们合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中写到的：“热闹是他们的，我什么也没有。”诗人被排斥在外，只能作为上流社会的旁观者，但他更是清醒者，他的及时梦醒即表明了与这种生活的彻底绝裂。

总之，无论是把梦境理解为作者追求的理想境界，还是理解为作者摒弃的宫廷生活，他们所表现的主旨都是一致的，那就是：蔑视权贵，傲岸不屈。

六、师生共同讨论鉴赏本文的艺术特点:

（一）、想象丰富：

通过梦境的描绘，借助仙界的出现，展开了丰富的想象。诗中所写的，是梦游而不是真游，却又以现实为基础。天姥山神仙的出现，是作者对美好世界的反映。吸取了《楚辞》及一些神话故事中的内容与艺术特点，运用比喻、对比、衬托、夸张等方法，描绘的仙境，活灵活现，引人入胜，耐人寻思。传说中的瀛洲与现实生活中的天姥比，以神奇的梦境与丑恶的现实比，以光明与黑暗比对比。写天姥的高而且大“连天向天横”、“天台一万八千丈，对此欲倒东南倾”夸张。连用五岳、赤城、天台，又一起用来衬托了天姥的高大衬托。

（二）、构思新奇：

歌颂洞天之美丽，以鞭挞唐王朝的丑恶，抒发对天姥的追求，以显示对权贵的憎恨；为惜别而赋诗，却写游访名山，以明自己目前和今后的战斗意志，别开生面。作者为表达自由奔放的思想感情，不拘一格，让句型多变化，节拍有缓急，显出了一派独特的风格。(七言古诗)

（三）、消极因素：

流露的“古来万事东流水”，“且放白鹿青崖间”之类的情绪，是当时清高的封建士大夫所共有的思想，表现出消极的一面。

（四）、中心思想： 全诗通过梦游的描绘，写出了作者憎恶封建现实，追求自由乐土的理想，表达了蔑视权贵的反抗精神。

七、小结和作业：

八、板书设计：

教学设计

（二）1、概括三段大意

明确：第一段写梦游缘由。二段写梦游过程。三段写梦游后的慨叹。

2、第一段中诗人是怎样形容天姥山的？

明确：用“信难求”的瀛洲反衬出“或可睹”的天姥山之客观存在。接着，诗人借越人之口，着力描述天姥山的高峻气势。“横”、“拔”、“掩”三个动词不仅写出了天姥山横空出世、高峻挺拔、卓尔不群的外形特点，还赋予它极强的动感。

3、按梦中景色的不同，本段可以分为几层？每层各写了什么内容？ 明确：第一层到“渌水荡漾清猿啼”，描写梦至剡溪的情景。第二层到“空中闻天鸡”，描写梦游天姥山的情景。第三层到“仙之人兮列如麻”，描写诗人在天姥山之巅偶见仙人的神妙情景。第四层到“失向来之烟霞”，写诗人梦醒长嗟的情状。

或：“梦游”中写了哪些景物，体现什么特点？ 讨论并明确：

镜湖飘忽 月光照临

绿水荡漾 清猿啼鸣

景物

云梯直上 天鸡晨鸣

特点：神奇

熊咆龙吟 电闪雷鸣

楼台耀金 仙人出游

4、描述一下你最喜爱的画面，注意表现出时空的交替、色彩的变换、场面的宏大。

明确：例如，“在幽深的天空尽头，是金碧辉煌、五彩斑斓的神仙世界。这里日月双悬，金宫银宇。神仙们披着霓裳衣，御风而行。清风荡漾，衣袂飘飘。神仙们纷至沓来；虎为他们弹琴鼓瑟，鸾鸟为他们驾车前行。仙乐声声，盛况空前！如此自由美好的神仙世界，怎能不令诗人为之倾倒呢？”

5、这样的“梦游”是一种美的享受，但梦不同于现实，梦往往是现实的曲折反映。诗人会在梦中向往神仙世界，极有可能是因为现实生活在无法找寻如此佳境。我们是否可以作这样的设想：他描绘的神仙世界越是美丽，就越发衬托了现实世界的丑恶，诗人一心想遨游仙境，正是表现了对现实世界的憎恶，不愿跟权臣贵戚同流合污。诗中有所流露吗？请找出相关的诗句。

明确：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”

赏析：这铿锵有力的十六个字，是诗人思想和个性的体现，表达了诗人宁愿寄情山水，也决不向权贵屈服，也决不取悦于世而苟且偷生，充分显示了诗人的反抗精神和豪迈气概，是本诗的主题所在。因而，历来评家都认为这两句是全诗的“诗眼”。自此，诗作境界全出，诗人写作的目的不只是与朋友赠别，更主要的是表达自己不事权贵的政治态度。

6、为第三段划分层次，进一步理解本诗的主题。

明确：这七句话实际表明了三层意思。“世间行乐亦如此，古来万事东流水”写世事之不可把握，就像那转瞬即使的梦境一样。这里面流露出一些消极的情绪，但就全诗而言并非主要的。“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”是诗人想远离这黑暗污秽的现实世界的直语表白。我们不能把这种想法看成是消极和遁世，而应悟出诗人明察世事的智慧和鄙弃世俗的豪情。而“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这句话则最为直接最为彻底的表明了诗人不事权贵的清高与傲气。

7、学完全诗，谈谈你对诗歌主题的理解。

明确：这首诗反映了李白复杂的思想感情和矛盾的心理状态。现实社会黑暗冷酷，如在梦中。与其沉迷于不可把握的现实，还不如骑鹿求仙，远离浊世。诗人展开如梦似幻的浪漫主义手法，梦游仙境，把自己对神仙世界的向往，对自由生活的渴慕，以及鄙弃黑暗尘世，蔑视权贵的凛然傲志表现了出来。

虽然作者也表现了“古来万事东流水”，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的消极出世思想，但更为突出的是文中流露出的明察世事、不事权贵的机敏与傲气，是“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的磊落与轩昂。

8、思考：诗人如何能创设如此神奇美景，构思上有什么独特之处？