繁星巴金（共8篇）
三年前在南京，我住的地方有一道后门，每晚我打开后门，便看见一个静寂的夜。下面是一片菜园，上面是星群密布的蓝天。星光在我们的肉眼里虽然微小，然而它使我们觉得光明无处不在。那时候我正在读一些关于天文学的书，也认得一些星星，好像它们就是我的朋友，它们常常在和我谈话一样。
如今在海上，每晚和繁星相对，我把它们认得很熟了。我躺在舱面上，仰望天空。深蓝色的天空里悬着无数半明半昧的星。船在动，星也在动，它们是这样低，真是摇摇欲坠呢!①渐渐地我的眼睛模糊了，我好像看见无数萤火虫在我的周围飞舞。②海上的夜是柔和的，是静寂的，是梦幻的。③我望着那许多认识的星，我仿佛看见它们在对我霎眼，我仿佛听见它们在小声说话。这时我忘记了一切。在星的怀抱中我微笑着，我沉睡着。我觉得自己是一个小孩子，现在睡在母亲的怀里了。
有一夜，那个在哥伦波上船的英国人指给我看天上的巨人。他用手指着：那四颗明亮的星是头，下面的几颗是身子，这几颗是手，那几颗是腿和脚，还有三颗星算是腰带。经他这一番指点，我果然看清楚了那个天上的巨人。看，那个巨人还在跑呢!
阅读练习
【小题1】文章写了作者哪几次看星星的经历?是按照什么顺序写的?(2分)
【小题2】文章语言优美，多处运用了修辞方法，请从划线的3句中任选一句，写一段赏析性文字。(3分)
我选择第句，赏析：
【小题3】在课堂上，对本文最后一句朗读的重音同学们有不同看法：有人认为“看”该重读，有人认为“跑”该重读。你的看法如何?请结合对文章内容的理解阐述理由。(2分)
【小题4】选出对文章内容理解有误的一项：(2分)
A.开头的“我爱月夜，但我也爱星天”是不能写成“我爱星天，但我也爱月夜”的。
B.第三自然段中“渐渐地我的眼睛模糊了”并不是因为“我”流泪的.缘故。
C.第三自然段按照“仰望――欲睡――沉睡”的思路展开描述。
D.第三、四自然段采用点面结合的方法，先从点上写看星空，再从面上写看星座。
【小题5】参考下列关于本文的背景材料，探究作者写“繁星”的意图。(3分)
1923年，19岁的巴金冲破封建家庭的束缚，到上海、南京求学。在学习期间，参加了一些社会活动，对他影响较大，他的民主思想得到进一步发展。1927年1月15日，为“向西方找真理”，寻求救国救民道路，他乘邮船离沪赴法。在航行期间，巴金撰写了《海行杂记》38则。《繁星》是其中的一篇游记。
参考答案
【小题1】写了三次看星星，分别是从前、三年前、如今，按照时间顺序
【小题2】①句：运用比喻，将无数星星摇摇欲坠的情态，比作“无数萤火虫在我的周围飞舞”，十分生动形象，富有情趣。
②句：运用排比的修辞手法，从触觉、听觉和幻觉的角度描写海上之夜令“我”产生的种种美感，充分渲染了海上之夜的柔美，静谧和奇妙。
③句：运用拟人，将“我”与大自然融为一体，命笔含情，使人如临其境，如闻其声，产生无穷的遐想。
(写出修辞手法，1分;后面的赏析酌情给分)
【小题3】认为“看”重读，一个“看”字呼唤读者，感情上与读者直接交流，更能引人注意。认为“跑”重读，一个“跑”字既写巨人星座的形状，又暗示船在前进，又表露了作者涌动的激情。(共2分。能合情合理阐述理由即可，如选择其它字重读，理由充分合理亦可)
【小题4】D
【小题5】参考：繁星是光明的，希望的象征，表达了作者对光明的追求，对救国真理的探寻，对祖国未来的希望。(意对即可)
试题解析
【小题1】
试题分析：阅读全文，抓住文中表示时间的词语“从前、三年前、如今”即可作答。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
【小题2】
试题分析：抓住题干中“语言优美”“修辞方法”关键信息，从这个角度选出句子，分析句子所表现的景物特点、情境以及给读者美好的感受。
考点：体会重要语句的含意，品味语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。
【小题3】
试题分析：主要从表达情感的重点不同来分析，指出不同的重读音所表达的情感是什么，对阅读理解有什么作用即可。
考点：理解文中重要词语的含义。能力层级为理解B。
【小题4】
试题分析：抓住各项表述的要点，阅读全文，找到相关信息，一一比较。D错，第三是先从面上写星空，第三段是后从点上写星座。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
【小题5】
试题分析：抓住材料中“向西方找真理”一句，理解“繁星”象征光明的意义，即可了解作品的主题。
巴金老人用普遍联系的观点，看繁星的过去现在及将来。告诉我们要用心观察事物之间是相互联系的真理。
因此我们应该做一个有心人，善于观察身边的人和事，多动脑多思考多动手，为推动社会进步做出贡献。
夜，静静的，独自来到湖边，享受着繁星与湖水的相融，奏出那诉说自然之美的乐章。一阵清风吹来，无意间翻开了那已布满灰尘的《繁星·春水》，再次细细品味，却发现那细腻的文字，如沁人肺腑的甘泉，早已细细流淌在我的心间······
提到著名作家冰心写得这部《繁星·春水》，恐怕早已是家喻户晓了。记得曾有人这样评论她的诗：“好似一颗小石头抛在水里，一声清响，跳起水珠来；接着漾出无数重重叠叠的圈儿。”是啊，无论是爱之深，童之忆，景之美，还是生之感，在冰心的笔下，简简单单的几句话，就将它们体现得淋漓尽致，也正因为如此，“冰心体”的诞生推动了新诗初期“小诗”写作的潮流。
爱之深
如果说《繁星·春水》是一首美妙的歌曲，那么母爱的赞美便是这首歌的主旋律。记得冰心在《繁星》第三十三首诗中写到：“母亲啊/撇开你的忧愁/容我沉酣在你的怀里/只有你是我灵魂的安顿。”相信读过冰心的诗的人，都会发现只要一写到母亲，冰心的笔端总是洋溢着温情，无不抒发了儿女对慈母的眷恋之情，唱出了对慈母的爱的赞歌，感人至深。是啊，母爱是风雨中的避风港，是倦归游子温暖的怀抱，母爱的力量是巨大的，是博大无边的，因为，母爱是人生中唯一的避难所！
童之忆
无论是冰心本身就拥有着美好的童年生活，还是因为与三个弟弟有着深厚的情谊，都给冰心留下了美好的童年回忆，在她的心中形成了童年最纯真的印象。可时间却如云般飘过，童年总有一天要离去，而冰心却用了一种“巧妙”的方法——将对童年的追忆写下来，让她永远充满了童心。“童年啊/是梦中的真/是真中的梦/是回忆时含泪的微笑。”一首简简单单的诗，却淋漓尽致的表现出诗人的纯洁、童真、纤柔。我想在任何人的心目中，童心会使世间的一切都处于美好协调的境界，会让世间万物在童年的浸染下都变得纯真美丽！
景之美
童年的生活让冰心记忆犹新，那么童年中的大海大概就是她最深的记忆。在她的眼里，自然界的一草一木、一花一石都是那么的美妙，而自然界里任何一样东西，她都会用笔赋予它们鲜活的生命。如果说徐志摩的.诗显得那样浓妆淡抹，那么冰心的诗便会显得清淡质朴，正如“春天的早晨，怎样的可爱！融洽的风，飘扬的衣袖，静悄的心情。”这首小诗，没有什么浓墨重彩，也没有刻意的去粉饰渲染，只是用清淡的笔墨，将春的美景勾勒出来。
生之感
读过冰心诗的人都知道，她写的诗总是那么短小精悍，虽短短几行，却蕴含着深深的哲理。正如《繁星·四五》中写道：“言论的花儿开的愈大，行为的果子结得愈小。”整首诗并没有用过多的笔墨，只是两个简单的比喻——将言论比作花儿，行为比作果子，就让人立刻明白光说不做的人将一事无成的道理。这些形象的比喻，既说明了道理，又不显得枯燥乏味，也许这也真是冰心诗的一大亮点吧。
读罢，轻轻地合上最后一页，再一次抬头仰望天空，却发现每颗星都串联成冰心的小诗了，它们流淌在我记忆的银河……
巴金（1904～2005）现、当代作家。原名李尧棠、字芾甘，笔名佩竿、余
一、王文慧等。四川成都人。1920年入成都外国语专门学校。1923年从封建家庭出走，就读于上海和南京的中学。1927年初赴法国留学，写成了处女作长篇小说《灭亡》，宣布时始用巴金的笔名。1928年底回到上海，从事创作和翻译。从1929年到1937年中，创作了主要代表作长篇小说《激流三部曲》中的《家》，以及《海的梦》、《春天里的秋天》、《砂丁》、《萌芽》（《雪》）、《新生》、《爱情的三部曲》、（《雾》、《雨》、《电》）等中长篇小说，出版了《复仇》、《将军》，《神?鬼?人》等短篇小说集和《海行集记》、《忆》、《短简》等散文集。以其独特的作风和丰盛的创作令人瞩目，被鲁迅称为“一个有热情的有进步思想的作家，在屈指可数的好作家之列的作家”（《答徐懋庸并关于抗战统一战线问题》）。其间任文化生活出版社总编辑，主编有《文季月刊》等刊物和《文学丛刊》等从书。
抗战迸发后，巴金在各地致力于抗战救亡文化活动，编辑《呐喊》、《救亡曰报》等报刊，创作有《家》的续集《春》和《秋》，长篇小说《抗战三部曲》（又名《火》），出版了短篇小说集《还魂草》、《小人小事》，散文集《控诉》和《龙?虎?狗》等。在抗战后期和抗战结束后，巴金创作转向对国统区黑暗现实的批判，对行将解体的旧制度作出有力的控诉和抨击，艺术上很有特色的中篇小说《憩园》、《第四病室》，长篇小说《寒夜》便是这方面的力作。
巴金原名李尧棠，现代文学家、出版家、翻译家。同时也被誉为是“五四”新文化运动以来最有影响的作家之一，是20世纪中国杰出的文学大师、中国当代文坛的巨匠。
巴金1928年完成第一部中篇小说《灭亡》，1929年在《小说月报》发表后引起强烈反响。
主要作品有《死去的太阳》《新生》《砂丁》《索桥啊故事》《萌芽》和著名的《激流三部曲》：《家》、《春》、《秋》，1931年在《时报》上连载著名的长篇小说《爱情三部曲》：《雾》《雨》《电》1982年获“国际但丁文学奖”。
其中《家》是作者的代表作，也是我国现代文学史上最卓越的作品之一。
他于1938年和1940年分别出版了长篇小说《春》和《秋》，完成了《激流三部曲》。
1940年至1945年写作了“抗战三部曲”《火》(共三部，第二部又名《冯文淑》，第三部又名《田惠世》），抗战后期创作了中篇小说《憩园》和《第四病室》。1946年完成长篇小说《寒夜》。短篇小说以《神·鬼·人》为著名。
不要把我当做什么杰出人物，我只是一个普通人。我写作不是我有才华，而是我有感情，对我的祖国和同胞有无限的爱，我用作品表达我的这种感情。我今年87岁，今天回顾过去，说不上失败，也谈不到成功，我只是老老实实，平平凡凡地走过了这一生。我思索，我追求，我终于明白生命的意义在于奉献而不在于享受。我在回答和平街小学同学们的的信中说：“我愿意再活一次，重新学习，重新工作，让我的生命开花结果。”有人问我生命开花结果是什么意思，我说：“人活着不是为了白吃干饭，我们活着就是要给我们生活其中的社会添上一点光彩。这个我们办得到，因为我们每个人都有更多的爱，更多的同情，更多的经历，更多的时间，比维持我们生存所需要的多得多。只有为别人花费它们，我们的生命才会开花。一心为自己，一生为自己的人什么也得不到。”
我和别人一样，也希望看到自己的生命开花。但是我不可能再活一次。过去我浪费了不少的光阴，现在我快要走到路的尽头，剩下的日子已经不多了。我十分珍惜这有限的一分一秒。
亲爱的家乡的孩子们，我真羡慕你们。你们前面有无比宽广的道路，你们心里有那么美好的事物，爱惜你们可以使用的宝贵时间，好好地学习吧，希望在你们身上。
巴金是我国著名的小说家，历任全国人大代表、全国政协委员、中国作协名誉主席、五届全国人大常委、中国文联副主席等职。他一生勤奋写作，著作颇丰，即使进入耄耋之年仍能写出《随想录》这样的惊世之作。巴金年轻时只顾写作，身体并不太好，1927年他在患肺病后，天天到田畔河边散步，一年后就好了。回到祖国后，每年都要出去爬山锻炼，杭州的南高峰、北高峰都有他的足迹。进入老年后，他为了锻炼腿，每天早晨六点半起来，七点下楼在院子里先慢跑一圈，回来喝杯牛奶再出去散步。另外，他每天上楼写作，下楼活动，上楼睡觉，下楼吃饭，有意地多上下几次楼梯，以达到锻炼腿脚的目的。
月
每次对着长空的一轮皓月，我会想：在这时候某某人也在凭栏望月吗？
圆月犹如一面明镜，高悬在蓝空。我们的面影都该留在镜里吧，这镜里一定有某某人的影子。
寒夜对镜，只觉冷光扑面。面对凉月，我也有这感觉。
在海上，山间，园内，街中，有时在静夜里一个人立在都市的高高露台上，我望着明月，总感到寒光冷气侵入我的身子。冬季的深夜，立在小小庭院中望见落了霜的地上的月色，觉得自己衣服上也积了很厚的霜似的。的确，月光冷得很。我知道死了的星球是不会发出热力的。月的光是死的光。
但是为什么还有姮娥奔月的传说呢？难道那个服了不死之药的美女便可以使这已死的星球再生么？或者她在那一面明镜中看见了什么人的面影吧。
1941年7月22日 尊敬的各位领导、老师们：
大家好！今天我说课的课题是巴金的散文诗《月》。下面我主要从理念、教材、学情、目标、教法、学法、教学过程等几个方面进行阐述。
一、说理论
1．理论：结合冯忠良教授的《教学新论——结构化与定向化教学心理学原理》的相关理论，本节课采用“一主二能”课堂模式，重点在课堂上训练学生的思维能力和迁移能力。使学生学会学习，结合语文学科特点，就是让学生掌握阅读（朗读）的技能。
2．课标：新课标对于7-9学段的学生，提出了欣赏文学作品的要求，“有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示。对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验；品味作品中富于表现力的语言。”新课标还对“有感情的朗读课文”给出了明确的、可操作的要求，“让学生在朗读中通过品味语言，体会作者及其作品中的情感态度，学习用恰当的语气语调朗读，表现自己对作者及其作品的情感态度的理解。朗读要提倡自然，要摒弃矫情做作的腔调。”
二、说教材
1、教材简析：《月》选自巴金散文集《龙 虎 狗》，是巴金早期的一篇散文诗，当时抗战正进入一个比较艰苦的阶段，作者同时创作了《日》《月》两篇，日从正面角度宣扬了人类追求光明和温暖的决心；月则是从反面角度宣扬了远离黑暗和寒冷的愿望，一正一反，相辅相成，使文章表达的思想更全面，更辨证。通过一冷一热两种事物的描写，作者歌颂光明，赞美那些为了追求光和热不惜牺牲自己的人。
2、该课所处的地位和作用：这是一篇自读课文，在人教教材八年级上册第二单元。这个单元所选的课文都是散文诗，其中《雪》是鲁迅的名篇，《雷电颂》是郭沫若的历史剧《屈原》中的一个片段，是一首激越澎湃的内心独白。《海燕》是高尔基的篇目。《组歌》是纪伯伦的。五篇课文的教学，都很讲究诵读。本文被选入单元第三课，处于承上启下的位置，课文难度相对《雪》和《雷电颂》较为浅显，能及时引导学生自主学习、训练上两课学习的散文诗风格特点、朗诵技能，开启后面对外国散文诗《海燕》《组歌》等课文的学习，培养学生对象征手法的鉴赏能力。
三、说学情 １．学生优势：初二学生已经具备基本的散文知识，八年级级下学期，学生的学习状态较好，学习动机、自控能力都较初一有所提升。本文可以侧重引导学生运用已有的知识，通过自主学习，品读分析。同时，学生的情感涵养可能还不能够真正体会到文中所描绘的作者的炽热与冷寂，需要老师加以引导，就会使学生更好进入作品的天地。
2．存在问题：但是，散文的阅读理解仍然是他们学习中的一个难点，文字优美，含义隽永的散文诗并不是这些00后的“菜”，没有阅读的兴趣，再加上这篇文正的时代印记明显，缺乏人生阅历的孩子，很难身临其境，去体会作者的情感。另外，学生个性鲜明，但语文基础与语文能力较差，个体间学习水平差距比较大。重点难点的突破有一定的挑战。
四、说目标
1．教学目标：根据新课标的要求，结合该课的特点以及所教班级的实际情况，我制定了如下教学目标：
（1）有感情地朗读课文，感知文章内容。
（2）理解关键语句的含义和月、姮娥等意象的象征意义。2．教学重点与难点：
⑴重点：通过分析文中的关键语句，理解作者的感受。⑵难点：如何理解“姮娥奔月”与本文的主题之间的关系。
（设计意图：教学目标和重难点，面向全体学生，丰富学生语言的积累，培养语感，发展思维，使他们具有适应实际需要的识字写字能力、阅读分析和感悟能力。使学生获得基本的语文素养。在自主、合作、探究中，充分激发学生的主动意识和进取精神。）
3．课时安排：1课时。
五、说教法、学法
1．教法：按照初中生的认知规律，根据我班学生的实际情况、本课的特点，我决定采用以下教法：以语言诵读品味为主，通过领读、比较阅读、齐读等不同的诵读方法，适当采用启发点拨法，完成本课教学；采用小组自主、合作、探究的方法。通过教师设疑提问与学生设疑解疑结合，共同研究作答，解决本文重点；为提高课堂教学效率，采用多媒体教学。
（设计意图：让学生在诵读中感知课文，自主探究，同时借助多媒体演示，完成学生、教师、文本之间的对话，指导学生发现问题、分析问题、并动手解决问题。以便使学生更好地把握学习重点，分化学习难点。）
2．学法：自主合作探究法。学会动口、动手、动脑，培养学生自己获取知识的能力；诵读法。在诵读中感悟亲情，在诵读中品悟语言魅力和写作方法；迁移法。学生根据间接经验的学习品悟，联系自己生活实际，学会感受生活，热爱生活。
（设计意图：通过自主、合作、探究的学习方式，培养学生感受、理解、欣赏和评价的能力。通过阅读逐步培养学生探究性阅读和创造性阅读的能力，拓展思维空间，提高阅读质量。在学习中不仅“授之以鱼”，而且“授之以渔”，学会学习。）
六、说教学过程 下面我简要阐述我这一课时的教学内容。
主要思路：导入激起情感共鸣、自主学习整体感知、合作学习把握主题、探究学习体会情感和检测反馈巩固提升几个步骤。
（一）新课导入，激发共鸣：（预计5分钟）导语：（投影展示一副挽联：激流破寒夜，皆为真话；病室成憩园，亦守良知。用背景音乐营造抒情的气氛。）大家说，这副挽联是写谁的？（巴金，解释这挽联的意义，肯定巴金的伟大艺术成就）大家看到月，能想起哪些诗句，勾起你什么样的情思。（自由回答）今天，我们就来继续欣赏巴金老人在年轻时候写的一首散文诗《月》。
（设计意图：进一步深入了解作者，并且渲染气氛，勾起学生对月的美好想象，引起学生的情感体验。为将要进行的讲课打下基础，做好铺垫。）
（二）自主学习（预计10分钟）1．听范读录音，初步体会作者月下之情。
配乐朗读课文（运用多媒体），让学生注意朗读的要求和技巧。并将自己认为重点语句圈点勾画出来。
2．自由朗读，提出疑问。
预设：文章为何以“月”为题？“某某人”指的是谁？《月》要表达怎样的感情？ ……
（设计意图：学习批注法，培养学生养成良好的主动学习语文的习惯。并在这一环节训练学生质疑与思考的能力，为下一环节的深入研习做好铺垫。）
（三）合作学习（预计15分钟）小组讨论，合作解疑
1．解决小组内的问题，组内解决不了，全班讨论。
（设计意图：抓住描写对象的特点，对于八年级的学生并不难，本文的景物“月”的特点也很明显，所以在老师引导下，学生通过自主合作探究，应该可以完成文中意境的概括。这样设计是符合学生认知规律的。）
2．比较阅读，深入理解文章主题
合作探究课后研讨与练习
（三）：以在《日》中，作者主要写光和热，同时提到冷；在《月》中，作者主要写冷，却也同样提到了光和热。把两文联系起来阅读，你对《月》的主题会不会有新的理解？
（补充背景知识：1941年巴金的大哥自杀后，留下一大家人，由于战争阻隔，原由三哥承担的生活费用就只能靠巴金了，但巴金筹建的文化生活出版社桂林分社也面临危机，一些同事的先后离开使他顿感悲寂，不知所措。巴金拼命地写书、译书、编书，他不愿被经济问题所困扰，更不愿因生计影响自己的创作心境与创作质量，最令他难以忍受的是自己心爱的未婚妻萧珊远在异地求学，加之此时抗战吃紧，国运衰颓。）
（设计意图：此设计是为了让学生在整体感知课文的基础上，通过与《日》的比较阅读，更进一步理解作者的感情，理解凄凉的语言背后的深意。培养学生“自主、合作、探究“的学3习习惯和阅读兴趣。落实本课学习重点。）
（四）探究学习（预计5分钟）
探讨文章最后一段“嫦娥奔月”，是什么目的？
知识链接：在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。（鲁迅《呐喊》自序）
（设计意图：此设计是为了突破难点，40年代巴金的作品特色是充斥着“忧郁而热情的青春气息”本文作者对光和热的赞美，对生命力的赞美，我们不难理解，但是与此同时，作者还有对漫漫长夜和严冷寒夜的憎恶，对探索者和殉道者的赞美，姮娥这一形象作者用了“但是”，情感与对“夸父”和“飞蛾”之类的形象有变化，需要引领学生仔细思考。）
（五）检测反馈（预计5分钟）1．检测：《星》巴金
2．作业：尝试运用象征（借物抒情）手法，仿写《月》，写在随笔本上。
（设计意图：锻炼学生的写作能力）
最后说说的板书设计：
月
巴 金
月——
姮娥奔月
——情
冷清
炽热
2、体会冰心与巴金之间的友情，深入体会纯真友情。
3、理解本文的写作特点，了解小标题的作用。
4、探讨一些关于友情的问题，培养健康向上的友情观。教学过程：
一、导入：林肯曾说过：人生最美好的东西，就是他同别人的友谊。今天，就让我们一起来体验这人世间最美好的东西——友情。你能说出一些古代表现友谊的诗歌吗? 走近友情，感悟真情
1.海内存知己，天涯若比邻。2.莫愁前路无知己，天下谁人不识君。3.劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。4.正是江南好风景，落花时节又逢君。5.海上升明月，天涯共此时。6.千两黄金易得，知心一个难求；7.花潭水深千尺，不及汪伦送我情；
赠汪伦
问刘十九
别董大 李白
白居易
高适 李白乘舟将欲行，绿蚁新醅酒，千里黄云白日曛，忽闻岸上踏歌声。
红泥小火炉。
北风吹雁雪纷纷。桃花潭水深千尺，晚来天欲雪，莫愁前路无知己，不及汪伦送我情。
能饮一杯无？
天下谁人不识君！二 熟读积累 1.2.3.4.5.6.淡交如水：意思是君子交往，平淡如水，不为名利，不尚虚华。
弹冠相庆：指一人当了官或升了官，他的同伙也互相庆贺将有官可做，多做贬义。党同伐异：和自己同派的就偏袒，不同一派的就攻击。不经之谈：形容荒唐无根据的话。身体力行：亲身体验，努力实行。
大方之家：原指深于道术的人。后来指精通某种学问或技艺的专家。
三、解题
作者吴泰昌是文坛的有心人，多年来，他随身总是带着两样东西：一是小笔记本，一是一架口袋型的自动相机。在种种文友之间相互拜访与聚会中，种种文坛盛事或笔会里，他会随手举起相机“咔嚓”一下，或者掏出小本子把一些谈话及细节飞速地记录下来。吴泰昌是站在明天的角度来观察今天，选择今天，记录今天和收藏今天的。当“今天”渐渐成为历史时，这些资料珍贵的历史性便一点点显现出来。吴泰昌对文坛有浓烈的热情。他与文友们真诚交往，尊敬先辈，亲切后生。为人又急公好义，替人出力，排难解纷，不辞辛苦。从他个人的视角看，文坛是情感化的。他把文坛看做花坛。所以，他才会这样珍视文坛的点点滴滴。许多年里，吴泰昌供职于《文艺报》。由于他的敬业心强，整日奔波于各个城市和各种会议之间，因之亦得便于广泛地采撷文坛生活。他所搜集的文坛资料少人可比，大大小小写满了文字的记录本至少可以装满一箱，他自己拍的和他保存的他人拍摄的照片更是难以计数。这一切，全是第一手的，无可重复，都是他身临目见的记录与发现。
本文是作者为巴金百年寿辰而写的暖寿文章。
巴金
杰出的社会活动家，著名的无党派爱国民主人士，中国共产党的亲密朋友，中国人民政治协商会议第六、七、八、九、十届全国委员会副主席，中国作家协会主席巴金同志，因病于2005年10月17日在上海逝世，享年101岁。
巴金，原名李尧棠，字芾甘，1904年11月25日出生于四川成都。1929年第一次以“巴金”的笔名发表第一篇长篇小说《灭亡》，是我国“五四”新文化运动以来最有影响的文学大师之一，他创作的长篇、中篇小说以及为数众多的短篇小说、散文、报告特写、游记、童话等等，对中国当代文学的发展产生了深远影响。
2003年国务院授予他“人民作家”荣誉称号。 巴金先后创作了《灭亡》、《新生》、“激流三部曲”（《家》、《春》、《秋》）、“爱情的三部曲”（《雾》、《雨》、《电》）、《火》、《憩园》、《寒夜》、《第四病室》等长篇、中篇小说。 著有五卷《随想录》，90年代后又出版随笔集《再思录》。
巴金（1904～）原名李尧棠、字芾甘，四川成都人。1920年入成都外国语专门学校。1923年从封建家庭出走，就读于上海和南京的中学。1927年初赴法国留学，写成了处女作长篇小说《灭亡》。1928年底回到上海，从事创作和翻译。从1929年到1937年中，创作了主要代表作长篇小说《激流三部曲》中的《家》，以及《海的梦》《春天里的秋天》《砂丁》《萌芽》（《雪》）《新生》《爱情的三部曲》（《雾》《雨》《电》）等中长篇小说，出版了《复仇》《将军》《神·鬼·人》等短篇小说集和《海行集记》《忆》《短简》等散文集。以其独特的风格和丰硕的创作令人瞩目，被鲁迅称为“一个有热情的有进步思想的作家，在屈指可数的好作家之列的作家”。其间任文化生活出版社总编辑，主编《文季月刊》和《文学丛刊》等。抗日战争爆发后，巴金在各地致力于抗日救亡文化活动，编辑《呐喊》《救亡日报》等报刊，创作有《家》的续集《春》和《秋》，长篇小说《抗战三部曲》（《火》），出版了短篇小说集《还魂草》《小人小事》，散文集《控诉》《龙·虎·狗》等。在抗战后期和抗战结束后，巴金创作转向对国统区黑暗现实的批判，对行将崩溃的旧制度作出有力的控诉和抨击，艺术上很有特色的中篇小说《憩园》《第四病室》，长篇小说《寒夜》便是这方面的力作。 新中国成立后，巴金曾任全国文联副主席、中国作家协会主席、中国笔会中心主席、全国政协副主席等职，主编《收获》杂志。他热情关注和支持旨在繁荣文学创作的各项活动，多次出国参加国际文学交流活动，首倡建立中国现代文学馆。出版有短篇小说集《英雄的故事》、报告文学集《生活在英雄们中间》、散文集《爝火集》、散文小说集《巴金近作》、随笔集《随想录》、《巴金六十年文选》《创作回忆录》等。新中国成立前的作品大都收集在14卷《巴金文集》内，新编的《巴金全集》于1986年起陆续出版。他的作品已被译成多种外文出版。多年来他还出版了大量译作。巴金小说创作最为著称的是取材于旧家庭的崩溃和青年一代的叛逆反抗的作品，《家》就是这方面写得最成功、影响最大的代表作，曾激动过几代青年读者的心灵，奠定了他在现代文学史上的重要地位。他善于在娓娓动听的叙述和真挚朴实的描写中，倾泻自己感情的激流，细腻独到，自有一种打动人的艺术力量。冰心 冰心 ：（1900～1999）现代散文家、小说家、诗人、儿童文学作家。原名谢婉莹，笔名冰心女士、男士等。福建长乐 人，有诗集《繁星》和《春水》，散文《笑》和《往事》。在旅途和留美期间，写有散文集《寄小读者》，显示出婉约典雅、轻灵隽丽、凝炼流畅的特点，具有高度的艺术表现力，比小说和诗歌取得更高的成就。这种独特的风格曾被时人称为“冰心体”，产生了广泛的影响。
冰心，原名谢婉莹，1900年生于福建省福州市，原籍福建长乐县。父亲是清政府海军军官。1904年随父移居烟台，童年在海边度过，自幼热爱大海。1911年进女子师范学校，1914年入北京教会学校贝满女子中学，1918年入北京协和女子大学预科。“五四”运动爆发后，她积极参加反帝反封建的宣传活动。她发表的第一篇作品《两个家庭》，开始了以社会、家庭、妇女为主题的“问题小说”的创作。随后发表了《斯人独憔悴》《庄鸿的姊姊》等。1921年后，出版了小说集《超人》、诗集《繁星》《春水》等，作品多以“母爱”或“人类之爱”为解决社会人生问题的理想。1923年，她从燕京大学毕业后赴美国留学，专攻英国文学，同时把旅途和异邦的见闻写成散文寄回国内发表，结集为《寄小读者》。1926年回国后，先后在燕京大学、清华大学女子文理学院任教。1931年写了小说《分》，标志着作者对社会现实有了进一步的认识。1932年出版《冰心全集》。 抗战爆发后，她先后到昆明、重庆，曾以“男士”的笔名写了散文《关于女人》。1946年抗战胜利后，曾在日本东京大学教授“中国新文学”课程。1951年秋回国，写了散文《归来以后》等作品，创作上揭开了新的一页。1956年出版了《陶奇的暑期日记》。1958年3月《人民日报》开始刊登她的《再寄小读者》，内容多是介绍国外见闻、歌颂友谊以及勉励儿童努力上进。此外，还出版了《我们把春天吵醒了》《樱花赞》《拾穗小札》《小橘灯》以及《冰心小说散文选》等。文化大革命期间，香港出版了她的散文集《樱花和友谊》《我们这里没有冬天》。粉碎“四人帮”以后，她开始发表《三寄小读者》。建国以后，冰心曾以很多的时间和精力从事社会活动。冰心与巴金：“金坚冰洁”的友情 1.巴金这样评冰心：“她的头脑比好些年轻人的更清醒，她的思想更敏锐。对祖国和人民她有更深的爱。”
“想到有您这样一个人存在，我感觉到有一股巨大的力量在拉着我向前。”
2.冰心这样评巴金：“他是一个爱人类，爱国家，爱人民，一生追求光明的人，不是为写作而写作的作家。”
“他的可佩……就是他为人的真诚”
1989年冰心过九十岁生日，巴老从上海打电话委托吴泰昌买90朵玫瑰花组成一个花篮代他送给冰心 巴金与冰心是莫逆之交，冰心称巴金是“一位最可爱可佩的作家”。
四、品标题，悟文意 “好好休息，尽情享受”。这一部分以冰心建议给巴金的电文为标题，八个字非常随意，却恰恰反映了冰心对巴金的了解。
淡交如水，大道若弦。这是借用冰心、巴金研究者的话作小标题。这句话是对冰心与巴金关系的最好概括。表面上他们之间并没有很紧密的交往，但是他们又都在仰慕着对方，欣赏着对方，支持着对方，他们之间的友谊达到了很高的境界。
“人生得一知己足矣” 这是以冰心题赠给巴金的话作小标题。这是他们两人之间友谊的见证。作者试图从多个角度探寻冰心与巴金之间友谊的源流，最后以余思牧先生的话作结： “冰心欣赏巴金的纯真、坦诚、大公无私，巴金也一样欣赏冰心的坦率、坚强、友善。”
1.冰心为什么要巴金“好好休息，尽情享受”？
2.如何理解“淡交如水，大道若弦”？是如何体现这句话的？ 3.冰心欣赏巴金的什么？巴金欣赏冰心的什么？
4.“巴金这个人„„” 这句话包含了很多的内容，根据课文内容，说说巴金是个怎样的人。
冰心说： “巴金这人辛苦一辈子，勤奋一辈子，认真一辈子。”冰心还常说： “巴金是讲真话的。”余思牧认为“冰心欣赏巴金的纯真、坦诚、大公无私，巴金也一样欣赏冰心的坦率、坚强、友善”。
巴金几十年不拿工资；参加作协会议也不报销飞机票；巴金大力倡导建设现代文学馆，并带头捐款捐物；冰心研究会成立，巴金乐意担任会长；等等。
巴金是一个勤奋、认真、敢说真话、大公无私、人品文品俱佳的现当代文学大师。
辛苦、勤奋、认真一辈子；放弃工资，大公无私；倡议建立中国现代文学馆并无私捐物；对冰心十分敬重，破例担任冰心研究会会长；讲真话，写真话，对祖国和人民有深切的爱；内向，忧郁，心里有团火，有时爆发出极大的热情。总之，巴金是一位热爱祖国和人民；坚持真理，富有激情，忠于“知己”，纯真坦诚，大公无私的著名作家。5.文章中写了冰心和巴金哪些典型事例。这几件事情有什么联系？
有趣的贺电；面对朋友的悲痛；分享赏花的乐趣；共建现代文学馆；送花；交往的探究 ——①互相祝寿；②互相安慰；③互相支持；④互相勉励；⑤互相学习冰心与巴金的友谊 6. 谈谈自己从冰心与巴金的友谊中悟出了什么?
有人说：“朋友如风，会在炎热的时候给你送上缕缕清凉；朋友如火，会在寒冷的时候给你带来阵阵暖意；朋友如秤，能够称出一个人良心的重量„„”
你认为呢？谈谈你对友情的理解。
五、总结：冰心、巴金，一个住在北京，一个住在上海，人们也许知道他们有许多共同的优秀品质，却未必知道他们之间的莫齿深情，对话向我们展示的是两颗正直、智慧的心灵在相互碰撞中所产生的默契，这种默契，体现了人类最珍贵的友谊。文中在描述冰心与巴金的友谊时说：淡交如水，大道若弦，古人也说：君子之交淡如水。他们的友谊是真正的君子之交，像雨后的碧荷，又像清晨的露珠，是纯洁的，超脱的。古人曾说：与势交者、势倾则绝，与利交者、利穷则散。只有在排除利害关系之外，相互尊重、并保持一定的距离，这样的友谊才会天长地九。冰心和巴金两位老先生用自己的行动向我们诠释了友情的真谛。7.讲述你知道的关于友谊的故事
马克思与恩格斯之间的革命友谊，“超过了古人关于友谊的一切最动人的传说”。
【事例列举】1．唐代的白居易、元稹是交往很深的朋友，有着共同的政治观念和文学创作理念，在长期的逆境中患难与共、亲密无间。有一次,元稹收到白居易的来信，未开封就热泪盈眶、泪流满面，可见交往之深。2．柳宗元、刘禹锡是一对挚友。刘禹锡的母亲去世,他护灵返家途中，忽得到好友柳宗元去世，悲痛欲绝之际,停放好母亲的灵柩,就赶去未柳宗元料理后事,并收养了柳的一个儿子。
2、在了解了名人的故事之后，让我们一起来看一看，经常发生在我们身边的事情。现在请看事例，想一想，就如你是B，你会怎么办？（6分钟）
事例：A和B是一对好朋友，一天，A对B说：“我昨天路过甲班时某人向我泼水。”“那还得了，今天我帮你收拾收拾！” B说。于是，放学时A、B拦住那人痛打了一顿。假如你是B，你会怎样做？ 这其实涉及到一个问题：当朋友需要帮助时，你会怎么做？ 请同学们讨论并回答
总结：这个问题的设计是为了培养学生形成健康向上的友情观。大家都知道为朋友两肋插刀固然勇气可嘉，但是，江湖义气却万万使不得。当朋友需要帮助时，首先，我们应该思考三个问题，第一，是不是符合法律规范和道德约束；第二，考虑这种帮助是不是在自己力所能及的范围之内；第三，如何帮助，也就是帮助的方式。希望同学们以后在帮助朋友之前想想这三个问题，进行冷静的思考和理性的分析。
7、你有自己的好朋友吗？你与好朋友之间又感人的故事吗？请说出来与大家分享一下。（5分钟）
8、（真情告白）也许，为了追求理想，我们不能与好朋友天天在一起，如今新年到了，你想对好朋友说些什么呢？请用笔写下来。（5分钟）
9、老师寄语：相识是缘，相知是福，成为挚友是幸，我愿与每一位同学成为好朋友，共同谱写一曲人间至真至纯的友情之歌。
10、结束语：友情是写不完的、说不完的。歌德说：恋爱中的男女都是诗人，而我要说：友情中的男女都是诗人。你们写的一定是人世间最美的诗篇。真正的友情不会随时间的流逝而结束也不会随空间的阻隔而淡忘，它只会永远燃烧在我们心中！
板书设计：体验友情
好好休息，尽情享受
淡交如水，大道若弦
2005年10月17日
2005年10月17日，中国一代文学巨匠巴金19时零6分在上海逝世，享年101岁。巴金走了 留下了他始终表达着的良心 这不是一个作家的离开是一个时代的离开
巴金先生离开了我们。
公元2005年10月17日19时06分，在上海市华山医院，中国人民政治协商会议全国委员会副主席、中国作家协会主席巴金先生，永远离开了我们。
先生原名李尧棠，字芾甘，生于1904年。到今天，他洞察了一个世纪的世相人心，“五四”的血在他身上奔流了八十多年。
20世纪中国文化命运的见证人，中国社会命运的见证人，一个寻梦者、醒来者、反思者、批判者……随着10月17日的到来，似乎一切的褒贬都如风过峡谷，惟留呼啸之声。然而，我们不能忘记，先生曾经在20世纪的关键时期，数度感动过中国。
从前，他因为看清了旧世界的真面目，听到了年轻生命的痛苦呻吟，从黑漆大门的公馆里跑出来；在巴黎圣母院的孤寂钟声里，那心头的火从笔端喷出来，逼着他写起了小说。“我始终记住：青春是美丽的东西。”他的每一篇作品都在为人类的不幸命运而痛哭，都带给当时的青年一种向光明走去的心情。
当时的巴金，也许没有鲁迅的忧愤深广，没有茅盾的鞭辟入里，但他的强烈激情，强烈的对于青春冲力的渴望却让他成为“五四”青春精神的最好象征：把“人”从传统社会的束缚中解放出来，从不公正和不合理的秩序中解放出来。他是幸福的，那一代的“五四”青年是幸福的。
先生以文学与现代中国同行，一向是被称作大师的，然而这实在是一个美丽的误解。他始终崇拜的是革命家，他的理想本来是做一个改天换地的巨人，做一个以正义原则和自由精神重新整理地球秩序的英雄。在文学大师的光环下，他其实是一个热情磅礴的思想战士。
从1978年写下第一篇《谈〈望乡〉》，到1986年写完最后一篇《怀念胡风》，暮年的巴金先生，以四十万白纸黑字，再现了民族曾经噩梦的场景。一部《随想录》，就是一部“遗嘱”般沉重深刻的“忏悔录”。
“我明明记得我曾经由人变兽，有人告诉我这不过是十年一梦”。在彼时的中国，当世人奔赴物欲的盛宴如过江之鲫时，他却割裂了自己的伤口，一鞭一条血痕地解剖自己、指责自己。这个当代中国一度活得最痛苦最热情的老人，要从解剖自己入手，不让子孙后代再遭灾受难。
彼时的巴金先生代表了中国人“说真话”的勇气、“直面自我”的决心。20世纪的中国精神史，因为有了这种“求真意识”、“忏悔意识”，而奠定了新的高度。虽然，他用血和泪发出的警告，曾经被有的人看作杞人忧天。
柯灵先生曾将巴金先生的生平归结于两个字：一个是“真”字，“思风发于胸臆，言泉流于唇齿”，笃实坦荡，表里如一；一个是“爱”字，爱祖国、爱人民、爱自由、爱正义、爱一切美好和崇高的事业。巴金的朴素就是这样。他的力量就在于真实、简单、始终表达着良心。
如今，巴金先生远去了，世界的沧桑巨变再也不能进入他的视野。但就如他的朋友从前说的那样：巴金先生是一只雄健的鹰，他即使一言不发，也是一种威严，一种力量。在我们头顶的天空，始终有一颗被命名为“巴金”的行星闪光。
只要社会还需要蹒跚前进，只要文明还需要薪火相传，他当年许多探索性的思考和他 1 高一阅读——悼念巴金
2005年10月17日
始终表达着的良心，还会闪烁着先知般的光芒。
谨以此，悼念巴金先生。
这不是一个作家的离开是一个时代的离开
马龙·白兰度于2004年7月2日去世，他得到《纽约时报》这样一段伟大而忧伤的评论：这不是一个演员的离开，这是一个时代的离开。
永远是这样——一个时代因为一个人的离开而离开。刚才，就在刚才，那个维系老人最后一系游丝的吊瓶宣布无能为力，一个叫巴金的老人离开了，转身带走一个时代，他顺着《激流三部曲》的余音飘向虚空，把史无前例的白话文小说文本革命抛在身后。谁承衣钵？是否再走一遍成都正通顺街那条石板路？是否能听见一个叫“李尧棠”的圆脸孩子的哭声？是否连夜开车去一趟黄龙溪，看一看那棵古榕树下还有无梅表姐的倩影？或者是否站在卢梭铜像下抚摸当年文学青年的铿锵志向：爱真理，忠实地生活，对自己忠实，对别人也忠实，你就可以做自己行为的裁判官„„
老人的死早没有悬念，他那古树一样麻木的身体根本无法得知沧桑世事，他灵魂的弥留只是为了链接我们和上一个世纪文学生活的某种血脉，或者是强撑着对我们进行有限的安慰；但当这样的死亡发生时仍然像一次雷击，断然割裂我们与20世纪经典写作方式的最后一丝关系，大师已死，最后一个大师已死！从此之后，我们只能故作时尚、故作科技地在网上刷屏，把鸡零狗碎当圣经，把东拉西扯当福音，巨大的悲伤是：总有一天，我们人人都会成为手机短信的写作高手，但无一能像巴金以及巴金那个时代的大师们一样为时代而写作。
没有人能够留住时代仓皇的脚步，该变的一定会变。我们生活在如此娱乐的一个时代，我们可以拥有“超级女声”，可以拥有“奔月行动”，可以拥有MSN向每一个角落倾诉情怀，我们是幸福的，但我们也是无助的，因为我们被迫生活得这么快速但无法得知目的地在哪里，我们只能拥挤在这块大众的船甲板上集体拼命呼喊：“我好HI，真的好HI啊1 必须对上一个世纪进行凭吊了，那是一个可以把革命、爱情、文学三位一体的时代，我们并没有如今眼花缭乱的声光世界，我们的感官王国没有遭遇这样丰富的刺激，但我们却有阅读，我们却可以在昏黄的烛光下、在撩人的湖畔、在潮湿的小阁楼里阅读大师们用文字对世界最精妙难言的组合，在他们对时代深刻入骨的描写中发现自己肌肉痉挛，热血上涌，泪流满面了。
那时候夹一套《家》《春》《秋》是这样的时髦，但现在我们恨不得夹一款路易·威登才敢上街；那时候谈论“梅表姐”是如此的感性，但现在知道“中江表姐”的都超过“梅表姐”；那时候冲破家庭的束缚是为了革命和爱情，但现在半夜敲响门卫大爷的熟睡是为了去“空瓶子”与情人约会„„
没有人能够拯救“阅读”的逝去，就像没有人能够拯救巴金的逝去，但我们仍然怀念那个伟大而忧伤的“阅读时代”——怀念当年一灯如豆下的温暖，怀念我们模仿大师们手笔给女友写下的一段又一段情书，怀念我们以为自己拥有某种信念的勇气，当然还有，怀念当年与我一样刚刚长出烦恼的青年在1986～1996期间在脖上围一袭围巾的傻样子。
这样的生活永远离去，这样的时代不会再来，我必须沉痛宣布：我们与整个20世纪的经典写作毫无瓜葛了，我们已不用阅读了，最后一个大师已死，带走最后一丝与上世纪的血脉关联，从此，我们要么自我放逐在文字荒原，要么去网上QQ聊天，去看慕容雪村、去看竹影青瞳、去看芙蓉姐姐写的东东吧。
一个时代离开，流沙从指缝滑下，永无阅读“革命和爱情”的未来。(李承鹏)
王安忆：执绋者哀 高一阅读——悼念巴金
2005年10月17日
“我有感情必须倾吐，有爱憎必须倾吐，否则我这颗年轻的心就会枯死。”我想，除去天赋于个人的气质之外，还是出于那时代的一种性情，这“必须倾吐”几乎是“五四”鲜明的表情
这是一个人，这是一个时代。
这时代里，有着许多许诺，总是由一个年轻人告诉另一个年轻人。比如周冲告诉四凤；或者“过水”的女学生透露给潇潇；再抑或是涓生和子君一同憧憬；还有觉慧和鸣凤„„结果都是不成，非但没有拯救，反面使其更陷于无望。但是我们决不能将这看作轻许，它无疑是严肃和郑重的，并且许诺者寄予了自己一生的命运。巴老，您，就是其中的一个。虽然您不说，可是有您在，那时代就横陈在我们中间，携着它的声息，它就是可以追溯梭行，可用来教育我们，不许忘记责任。有您在，还不止是这些，更是——您标识出由那时代出发，路经的种种关隘。
那时代里，有一些人，就好像得了忘乡病，纷纷从生于斯、长于斯的故乡走出来。沈从文从湘西走出来；萧红从呼兰河走出来；丁玲去往延安；郁达夫游走南洋；您，走出巴山蜀水。这大约是出于一种朦胧的本能，要挣扎出灰暗的宿命，像您说的：“我祖父在我十五岁时神经失常，患病死去，我大哥在我二十七岁时破产自杀，那么我怎样活下去呢？”这苦闷的生活经验，却没有让您变成《寒夜》里那个委琐的小知识分子，而是养成一种激昂的性格：“我有感情必须倾吐，有爱憎必须倾吐，否则我这颗年轻的心就会枯死。”我想，除去天赋于个人的气质之外，还是出于那时代的一种性情，这“必须倾吐”几乎是“五四”鲜明的表情。多少压抑着的痛楚被清亮的歌喉叫嚷出来，然后期许着幸福。就像是一个从未享受过幸福的人所期许的一样，我觉得“五四”描绘的幸福景象多少带有空想成份。鲁迅先生的小说《幸福家庭》里面，那个写作的青年所勾勒的安乐，很快就被“白菜”的现实击破，是不是就指的这个？而即便洞察如鲁迅先生，大约也不能料及，“五四”的理想在后来几十年里的遭际。
后来，您说：“我错就错在我想写我自己不熟悉的生活”，这种“错”源于“我要歌颂新人新事”，于是，自一九四九年后，您没有写作出更多的小说。这检讨何止是在艺术规律，您在《随想录》中写到无数次的批斗会上，您喊着打倒自己的口号，记录造反派的批判词，然后再交上“思想汇报”，您是这样说：“六七、六八年两年中间我多么愿意能够把自己那一点点‘知识’挖空，挖得干干净净，就像扫除尘土那样。”这心情很奇异地保持有“五四”的纯真，那就是您写于上世纪三十年代的《旅途随笔》中的一句话：“就让我做一块木柴吧。我愿意把自己烧得粉身碎骨给人间添一点点温暖。”您，你们，一整个“五四”，就是如此急迫地要将自己献出去，献给你们期许过的、乌托邦式的幸福，不惜屈抑和压缩自己，但等发现这种收缩已经伤及你们信奉的理想，猛醒过来，你们便不留情地指向了自己。您用了一个词，“奴在心者”，说的人和听的人都是极痛的。再后来，您说到了丹麦安徒生的童话《皇帝的新衣》——“大家都说：‘皇帝陛下的新衣真漂亮。’只有一个小孩子讲出真话来：他什么衣服也没有穿。”巴老，您是不是想做回小孩子，直率地说出一个简单的真理？然而，事情就是这么不顺遂，我们走过这么长的路，吃这么多的苦，才又贴近理想的初衷。可是在您，这理想依然保持着鲜活，您说：“一个中国人什么时候都要想到自己是一个人。”相比较，我们却好像是倦怠了，不知是急于成熟导致的早衰，还是——我以为多少还是另有一种时代病症，冷漠在侵蚀我们的性格，我们好像羞于那么热情了，觉得所有的希望都不免是幼稚的。而，只要您在，就可以像一面镜子，照出我们的颓唐。
其实您已经说了很多，可我们都是不警醒的懵懂的人，又被今天的时代惯坏了性子——今天，时代渐渐地有些接近你们的期许，人们自由地恋爱，思想，和写作，对幸福的憧憬也渐渐合乎现实。可是，我们难免忘了来历，忘了先行者的牺牲；我们摘取前人思想的果实，将内瓤耗尽，空壳留下；我们自大地以为进步是从我们开始的，因为局限在自己的 3 高一阅读——悼念巴金
2005年10月17日
视野里，便觉得自己的生活最合理。那也是因为您在，我们才可能放心地任性地去背叛，去割绝，不必忧虑传承中断，无往可继。现在，我们要孤寂了，那一个时代逐渐成了追忆，没有依傍，要由我们独自担纲起自己的日子。我们能担纲得起吗？我们能像您那样自省，以告诫来者？我们孱弱的精神能承起您的热情，以传给来者？
我看见过鲁迅先生出殡的照片，您为先生抬棺，您是那么年轻，而且幸运。今天我，早已过了您为先生执绋的年龄，我不知道我能不能有这样的幸运，就是为您执绋，送您！
记住一颗痛苦而伟大的心
一个百岁老人的去世为什么还能在我们的心头引起这么大的震动？因为这是一个痛苦而伟大的心灵的离去。现在甚至都很少有人提“心灵”了，因为在我们的日常世俗生活中难以感受到心灵的存在。但对于巴金，他的肉身早就没有实际意义了，他有的只是一颗心，像他翻译的高尔基的《伊则吉尔老婆子》里的那个英雄丹柯一样，把自己的心挖出来像燃烧的太阳一样照亮人们前进的道路。现在，这颗燃烧的心熄灭了。1982年，巴金曾在一篇“后记”中谈到自己近年来一直在思索的文学艺术的作用时，自问道：“文学艺术的作用，研究的目的是什么？”“难道我们在纸上写字只是为了表现自己？”然后自答：“一般人都承认文学的目的是要使人变得更好。”——这是高尔基的名言，也是他一生工作的宗旨。作家陈村说，巴金是那么本色的一个人，从年轻一直到年老，对写作、对人世间真善美的追求一直都没有停止过，他和很多人都不一样，是一个楷模。我们经常会被别的事情干扰，而巴金没有，他说过：“为了信仰，为了理想，我是可以牺牲我的一切的。”他以自己的一生证明了这句誓言。
巴金是不可能以单纯的文学角度去评价的。也曾有人嘀咕过他小说的文学成就和翻译作品的高下，但事实上，没有人能够像他那样用一颗燃烧的心去写作去翻译，所以，他最后成了一面旗帜，一个高不可及的榜样。1981年，茅盾去世后，巴金当选为中国作协主席，即便是他缠绵病榻十几年，也没人想取而代之。读过《随想录》的人都会感到巴金是当代中国活得最痛苦的老人。社会正在逐渐走向开放，人人都在追求事业成功、财富增长、名利双收，即便没有这些，花前月下、红泥小炉或粗茶淡饭之味也不是无妄之想。但巴金还在一字一句地写他的忏悔录。他沉浸在恶梦的恐怖之中，把自己作为箭垛，一鞭一血痕地解剖自己，指责自己，提醒自己不要忘记历史，不要忘记民族劫难。这种对世人的爱心与对自己的苛刻近乎信仰，可是在“后现代”的社会里，却变得多么不合时宜。人们在仪式上保持对老人的尊重，但他的警告被视为一种杞人之忧。
据说伟大的心灵都是孤独而痛苦的，他把这颗心带走了，给我们留下数以千万计的宝贵文字遗产，其中最重要的是：“说真话。”（《钱江晚报》记者 文敏）
巴金思想小词典
《激流》
巴金是一个作品适于青春期阅读的作家，而他最大的读者，是正值青春期的现代中国。《激流三部曲》因其描摹了个体意识的觉醒和反叛，而被整个时代阅读着。民国时期的巴金是一个畅销书作家——我这样说并无贬意。我只想说，巴金是一个独特的角色，恰巧出现在需要他的位置上。
《随想录》
巴金认为：“这是一笔心灵上的欠债，我必须早日还清。它像一根皮鞭
在抽打我的心，仿佛我又遇到五十年前的事情。写吧，写吧。好像有一个声音经常在我耳边叫。我快要走到生命的尽头了，我不愿意空着双手离开人世，我要写，我决不停止我的笔，让它点燃火狠狠地烧我自己，到了我烧成灰烬的时候，我的爱，我的恨也不会在人间 4 高一阅读——悼念巴金
2005年10月17日
消失。”
巴金的《随想录》因其较早进行知识分子的自我拷问而被奉为经典。从“相对价值”看，巴金可以说是走到了同代作家的前面；从“绝对价值”看，这些拷问又因其轻飘而遭遇诟病——它们依旧在回避着某些东西，因而这种反思无法进行到底。这不能说不是一种遗憾，但是，所谓“绝对价值”是不存在的，即使是伟人，也不仅仅是历史环节中的一扣么？所以，令人遗憾的不是《随想录》，而是《随想录》之后的中国知识分子没有再向前迈出一步——我所说的“中国知识分子”，当然也包括巴金本人。
《全集》
巴金生活了整整一个世纪，他留下了规模庞大的《巴金全集》。面对《全集》的时候，我常常在想，还有哪些文字埋在他心底，并终将随他远去；我想那些被隐在这位世纪老人身后的文字可能更加重要，它们比《家》和《寒夜》更能唤起我们的阅读欲望。很多作品在时间中沉积下来，被后人目睹，但被时间剥夺的可能更多。而那些在无形中消弭的东西，或许更有资格成为人类精神世界里最宝贵的财富。
《日记》
作为百年中国的见证者，“巴金”这个词语所能提供的信息应当远远超出文学范畴，遗憾的是，巴括巴金在内的中国大作家迄今尚无一人撰写自传。从文学意义上，我尚不能准确说出他的哪部作品是最重要的，但从社会学和历史学的意义上，我认为《全集》中最重要的作品是他的日记。所幸巴金有记日记的习惯，它使我们在书案之外，依稀看到一个中国普通知识分子在百年风雨中沉浮的身影。由于巴金认为《日记》“没有理由出了又出，印了又印，浪费纸张„„这日记只是我的备忘录，只有把我当成‘名人’才肯出版这样东西，我要证明自己不愿做‘名人’，我就得把紧这个关，做到言行一致。对读者我也有责任。我出一本书总有我的想法„„”至今，巴金的日记没有出版单行本。
反叛
西方文学是在反叛标准化社会中捍卫人的价值与尊严中得到提高的，西方现代派文学因此与新的人文精神在融合后完成了自身的历史使命；而中国现代文学是在中国社会发展的过程中，由于新的伦理精神的缺失、价值体系完全破碎的情况下，起到了一种宗教祈祷的作用。今天再冷静地去看巴金的《家》《春》《秋》，给人的感觉依然是《红楼梦》这类故事的延续，“反叛”的最高形式就是“离家出走”，但出走后又怎么样呢？如果整个社会都在封建经济形态的笼罩下，个人的出走仅仅是没有任何意义的“反叛”，最终不能不以向旧势力的妥协而告终。1939年巴金翻译出版了普希金等诗人的作品集，命之为《叛逆者之歌》。可见他对叛逆性格的向往。
无政府主义
1927年的巴黎街头。刚刚逃离封建大家庭的巴金因为目睹了太多的黑暗，希望能够在巴黎寻找一条“ 救人、救世，也救自己的路”。当时，巴黎正在轰轰烈烈地开展营救在美国被诬告的两个意大利犯人的运动。其中一个犯人叫樊宰底，其“自传”中一句话打动了巴金“我希望每个家庭都有住宅，每个口都有面包，每个心灵都受到教育，每个人的智慧都有机会发展。”这句话对巴金触动极大，“我非常激动，樊宰底讲了我心里的话”，他给远在美国牢狱中的樊宰底写信问候，从此把樊宰底当作他的先生来看待。然而，如何实现这一梦想却是一个艰难的抉择。其时，适逢无政府主义在留学日本和法国的留学生当中风行，无政府主义的思想核心是反对任何形式的强权、强调绝对的个性自由。这与当时中国的反帝反封建的主流思潮相一致，在当时吸引了一批向往革命的青年人。所以，巴金当时的梦想无疑是樊宰底观点的翻版：“我愿每个人都有住房，每张口都有饱饭，每个心都得到温暖。我想擦干每个人的眼泪，不再让任何人拉掉别人的一根头发。”巴金曾经这样表达他读到无政府主义读本《告少年》和《夜未央》的心情：“我们把这本读得又破又烂 5 高一阅读——悼念巴金
2005年10月17日 的小书放在床头，每晚上拿出来读，一面读，一面拿眼泪来润湿它。这位大师虽然是我们所不认识的，然而他在精神上却是和我们非常接近，他呼喊我们前去为理想奋斗。”无政府主义是巴金精神历程中无法规避的一段回忆，他后来曾回忆：“我要是当时不相信无政府主义,也许不会写小说。”
理想主义
《随想录》的最后几篇文章，巴金提及当年的无政府主义者朋友，终于找到了一个词来赞扬他们，那就是理想主义者：“并不空谈理想?熏不用理想打扮自己，也不把理想强加给别人。他们忠于理想，不停止地追求理想?熏忠诚地、不声不响地生活下去、追求下去。他们身上始终保留着那个发光的东西?熏它就是——不为自己。”“很少见到这样真诚，这样纯朴，这样不自私的人。真是‘理想主义者’！”陈思和教授曾经断言，如果不是后来健康恶化阻止了他的写作的话，巴金先生会进一步写出他对自己信仰的许多真实看法。看来，“理想主义者”，既是巴金对他们的评价，也是对自己心中梦想的解读。愿化泥土
1983年6月，巴金在《愿化泥土》一文中写道：“我惟一的心愿是：化作泥土，留在人们温暖的脚印里。”这是巴金晚年的心愿，这也是他的自信，因为他知道，自己的生命永远与作品同在，与读者同在。巴金在《〈愿化泥土〉前记》里再次声明：“我空着两手来到人间，不能白白地撒手而去。我的心燃烧了几十年，即使有一天它同骨头一道化为灰烬，灰堆中的火星也不会给倾盆大雨浇灭。这热灰将同泥土搀和在一起，让前进者的脚带到我不曾到过的地方。我说‘温暖的脚印’，因为烧成灰的心还在喷火，化成泥土它也可能为前进者‘暖脚’。”
燃烧
“我绝不停止我的笔，让它点燃火狠狠地烧我自己，到了我烧成灰烬的时候，我的爱、我的恨也不会在人间消失。” “我是一块木柴，我愿意让自己化成灰烬，给人间添一点温暖。” “我写因为我有话要说，我发表因为我欠债要还，十年浩劫教会一些人习惯于沉默，但十年的血债又压得平时沉默的人发出连声的呼喊。我有一肚皮的话，也有一肚皮的火，还有在油锅里反复煎了十年的一身骨头。火不熄灭，话被烧成灰，在心头越积越多，我不把它们倾吐出来，清除干净，就无法不做噩梦，就不能平静地度过我晚年的最后日子，甚至可以说我永远闭不了眼睛。”
讲真话 朱学勤认为：当巴老不号召人们说真话的时候，没有一个人要求他这样，当一个人以说真话为这十年生活的轴心，反复地说，不断地说的时候，不要说我，就是街头一个修自行车的老头都有权利对这位要求说真话的老人说一句：你就说一两句真话吧！他自己把要求提出来了，人们要求他兑现这个要求。“我提倡讲真话，并非自我吹嘘我在传播真理。正相反，我想说明过去我也讲过假话欺骗读者，欠下还不清的债。所谓的讲真话不过是把心交给读者，讲自己心里的话，讲自己相信的话，讲自己思考过的话。鲁迅先生给我树立了一个榜样。我仰慕高尔基的英雄“勇士丹柯”，他掏出燃烧的心，给人们带路，我把这幅图画作为写作的最高境界，这也是从先生那里得到的启发的。我勉励自己讲真话，卢梭是我的第一个老师，但是几十年中间用自己的燃烧的心给我照亮道路的还是鲁迅先生。”
勇敢
巴金曾经说：“我不是战士！我能活到今天，并非我的勇敢，只是我相信一个真理：任何梦都是会醒的。” 他是明白勇敢对于一个人深刻意义的，在《纪念友人世弥》里，巴金劝慰罗淑的丈夫：我想借用意大利爱国者马志尼劝赫尔岑的话来劝他：勇敢些，你要抑制悲痛，不要叫你的精神破碎。深入阅读他的作品，比如《家》，学者李辉的结论是：写《随想录》的时候，巴金说自己才突然发现自己也是觉新。他发现自己并没有像他所想象的那 6 高一阅读——悼念巴金
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样，能够像觉慧那样勇敢，那样大胆。因为觉新这个形象给青年人形象，就是激励青年人走出家庭，就是大胆，就是勇敢，而巴金认为自己在50年代、60年代那个时候，跟觉新一样委曲求全。“文革”一结束，很多作家都开始重新写文章，但是巴金是第一个，而且是最全面地反省自己的。
良心 牟宗三在《我与熊十力先生》一文中回忆说：有一次冯友兰往访熊十力，熊十力最后提到：“你说良知是个假定，这怎么可以说是个假定。良知是真真实实的，而且是个呈现，这须要直下自觉、直下肯定。”牟宗三评论说：“良知是真实、是呈现，这在当时，是从所未闻的。这霹雳一声，直是振聋发聩。哲学家康德说，有两项东西，即人的内心道德原则与天上的星辰，一样为人所赞叹和敬畏的。”巴金的意义在于一生都在维护人类的良心，尽管他曾屈服过、懦弱过，说过违心的话，做过违心的事，也被人指责过面对邪恶没有像闻一多一样拍案而起，面对耻辱没有像老舍一样自投清水，但所幸时光老人给了他一个长长的岁月，让他活下来继续追寻他生命的意义。他忏悔、他反思、他不遗余力地大声呼喊，他不知疲倦地躬行实践，他善良，但执拗，他平和，但坚韧，如冬日一只不熄的灯盏，给人以绵远而悠长的精神指引。“讲真话”字字千钧，字字是金，是巴金留给我们最可宝贵的财富。所以我们可以这样认为：如果说鲁迅是一个世纪的民族灵魂，可以说巴金是一个世纪的良心。
巴金箴言
关于名人——我最不高兴的是被人当作“名人”，仿佛很了不起，其实空无所有。好像很多人尊敬，其实谁也不了解你„„
关于人生——我只想把自己的全部感情、全部爱憎消耗干净，然后问心无愧地离开人世。这对我是莫大的幸福，我称之为“生命的开花”。
让我当一块木柴吧。我愿意把我从太阳那里受到的热发散出来，我愿意把自己烧得粉身碎骨给人间添一点点温暖。
爱真理，忠实地生活，这是至上的生活态度。没有一点虚伪，没有一点宽恕，对自己忠实，对别人也忠实，你就可以做你自己的行为的裁判官。
关于爱——是什么东西把我养育大？首先在我头脑里浮动的就是一个“爱”字。父母的爱，骨肉的爱，人间的爱，家庭生活的温暖。我的确是一个被人爱着的孩子。„„我爱着一切的生物，我愿意擦干每张脸上的眼泪；我希望看见幸福的微笑挂在每个人的嘴边。
关于旅行——其实我这个人也并不特别喜欢旅行，更不爱游山玩水。我爱写旅行记，不是为了别的什么原因，主要还是为了写生活。
关于祖国——我家乡的泥土，我祖国的土地，我永远同你们在一起接受阳光雨露，与花树禾苗一同生长。我惟一的心愿是：化作泥土，留在人们温暖的脚印里。
对我的祖国和同胞我有无限的爱，我用我的作品来表达感情，我提倡讲真话。
关于衰老——长寿不是一件好事，是一种痛苦。
说真话，面对镜子我并不感到愉快，因为镜子上反映出来的“尊容”叫人担心：憔悴，衰老„„好看不好看，我倒不在乎。使我感到不舒服的是，它随时提醒我：你是在走向死亡。
五十年代至八十年代的青年就不理解我了。我感到寂寞、孤独，因为我老了，我的书也老了，无论怎样修饰、加工，也不能给它们增加多少生命。
关于死亡——想到死亡，我并不害怕，我只是满怀着留恋的感情。
巴金，一个悲剧性的存在
我对巴金是怀有敬意的。他是一个富有良知，富有道德感、责任感，富有人类美好感情的作家，具有老一辈作家的那种修养和良知，而我觉得现在的作家不大讲究这些。这种 7 高一阅读——悼念巴金
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修养，我指的不仅是文学方面的，而且包括道德、思想在内。巴金青年时候是个无政府主义者，他追求的是人类的、民族的自由解放的理想，他不像一般的作家，只是考虑所谓的文学，他的写作是超越文学的。因为他关注的是整个民族的改造，是人类的命运，所以他不在乎文体，并不讲究具体的修辞，他的风格也不是刻意追求的，而是坦白、率真的人生态度的自然体现。巴金年轻的时候能写出那样优秀的作品，正是在于他思想的开阔、对真理的追求、对人类幸福的追求。
毋庸讳言，在他善良、真诚的性格中也有相对怯弱的成分。他年青的时候表现出一往无前的对真理的追求，我觉得到后来他慢慢地丧失了，他变得不那么勇敢了。中年以后，他被纳入体制之内，于是表现出来的那种保存自己的方面不免考虑得更多一些，所以才会有后来他的《随想录》里所表现出来的那种忏悔。他的反思我觉得是真诚的，勇敢的，然而是不彻底的。正因为这样，我不同意人们给予《随想录》这么高的评价。
《随想录》表现了一个老作家的良知，但是他在理性认识上，我觉得没有达到他理应达到的深刻。在反思“十年浩劫”的时候，他没有触到造成整个民族性灾难的根本性原因，并予以深入发掘。在他的文字中，夹带了不少当时流行的意识形态话语，缺乏自己的独立话语。我们理应向他提出我们这个时代的要求。
当然，巴金的反思比较早———比较早地反思了自己和民族的灾难，而且即使是这种不够彻底的反思，当时也有一些文字不能发表，而且在当时，被称为“左”的思想路线仍然有很大市场，甚至控制着局面的情况下，我们不可以对一个作家提出过于苛刻的要求，但我认为必须指出这一点。因为，这正是巴金留下的空白，亟待我们继续作出修正和填补的地方。在《随想录》中，巴金勇于自我解剖，的确是他比其他作家可贵的地方。我们的作家总是强调批判社会、批判别人，唯独不批判自己。巴金可贵的地方就是能从理性和情感的方面，对自己做出反省，我觉得这是非常难得的。他提议建立“文革”博物馆，这是和《随想录》在同一方向上的努力，这也是非常难能可贵的，是一个作家良知的表现，也是历史理性的表现。他执着于民族的苦难的记忆，这点非常难得。对于这段中华民族的黑暗历史，现在的作家没有几个像巴金这样刻骨铭心。他提出建“文革”博物馆，正是要记住我们民族的苦难记忆，他要以自己的写作为我们的苦难作证———因为记住是不断深入反思的基础。
但是巴金没有后续的行动，所谓没有后续的行动就是该沉默的时候他没能保持沉默。而且，他的反思在《随想录》那里停顿下来了，此后的写作没有进一步深入和发挥，没有提供新的思想要素。巴金后来是一种仪式化的存在，我觉得是很遗憾的。整个20世纪90年代，我觉得巴金作为整个中国作家的代表，中国作协的主席，这个象征性身份一直保持到现在，他没有做出更多的他应该做的事情。自然，他身不由己。
回顾巴金一生，总体上是一个巨大的悲剧性的存在，从一个无政府主义的年轻的思想战士，真理的追求者，为人类幸福而写作者，成为一个纯作家、一个一度跟风的作家、一个理应保持沉默未能保持沉默的作家，或者说成为一个无法保持沉默的人，这一点我深表遗憾。我认为对巴老的最好纪念应该是挖掘他个人身上的悲剧性———他的《随想录》也清楚地记录了这个悲剧。因此对他的纪念应该回到青年时代的巴金。其实，巴金在“文革”结束后每前进一步，从另一种意义上说，都是向青年时代返回一步。“文革”结束之后，他努力一步步地找回自己。
巴金作为一个善良的、真诚的、富有良知的作家，也是反映我们道德存在的一面镜子。作家应该讲道德，而现在有把道德放逐的倾向。所谓道德，就是追求社会的自由、民主、公正、公平，追求人类的幸福；道德意涵了善良、真诚、热情、同情心、社会责任感。这是作为作家的起码的道德，也是最高的道德。巴金是一个具有人道主义关怀的作家，他永远把道德良知置于文学之上。纪念巴金，最急迫也是最切近的一点，就是努力恢复我们的 8 高一阅读——悼念巴金
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