民间信仰调查报告

民间信仰调查报告（推荐8篇）

民间信仰调查报告 篇1

(一)、民间信仰(庙宇文化)调查

徒步过程中，一路所见最多的信仰神是山神，毕竟在大山里，人们与山为邻，靠山为生。对于山的敬畏自然最大。其次道教的庙宇较多，黄围山景区的主体建筑就是以道教神侣为主的庙堂。这是在山西境内所见。

左边这个图片是从双底村到武家湾的路上见到的一个庙宇兼纪念 馆的建筑。前半部分是供奉关公的殿堂，后半部分则是纪念徐昆的，正如门楣所提“孤石藏真”。每年正月初一和四月十五附近村民都会来这边祈福烧香，祭祀关公。

河南境内见到的则是以佛教为主，也许是离古代统治中心近的缘故吧。在东场村有幸见到一座皇家御建的洛迦寺。现存三佛殿一间，石碑两通，偏殿损毁严重。殿内供奉有佛教过去未来现在佛，殿前有明代两通大石碑，一块是明大德年间的，另一块是明嘉靖年间的，碑文模糊，边上县长落款还是清晰的。都是当时的辉县县长重修庙宇的碑文。碑身保存较好，下边驼碑的石龟无头。碑帽脱落在地。

在焦作市区的影视城里，藏着一座建于隋唐时期的胜佛寺。我们去时庙前的一棵大树上落满了喜鹊，叫声特别响亮动听。也许真的是洞天福地吧。小小的一进院落中，四大菩萨的殿堂一应俱全，香火应该蛮好的。毕竟这里经常会来不少明星大腕的。不过寺庙门口的那一座座扑到的新石碑，让我看了很不舒服。不过庭院里还是让我感到了历史的气息停留。也是两块明代的碑，完整的立在殿前。还有三块民国时期的碑文。碑文都是重修纪事，但是从碑文的字体书法来看，明朝古碑更加注重笔体端庄，民国时的则在散漫中透漏出些许飘逸与自由。可惜那时手机相机都已没电，更是接近黄昏，所以没能留下一张照片，以示大家。

在徒步的过程中，我们没有见到一座基督教堂或是听说有基督信徒，大山深处，依旧保持着古朴与醇厚。

(二)关于大山深处群众的生活状况调查与实际体验

对于这样一个被群山包围的世界，我们能够想到的也许是贫困，勤劳，憨厚，安宁，保守，甚至会是愚昧。可是，当你走进他们的生活世界时，一切都会重新定位的。因为在这里，有你在别处得不来的感动与体会。

我们住宿过的村庄有西石门村，双底村，武家湾村。途经的村庄有东石门村，横水村，南洼村，西沟村，东场村。其中给我映像最深的村庄是西石门村和东场村。在这两个村庄里我有机会接触到了他们的真正生活。

在西石门村，最大的体会就是吃水难，取暖难。我们去了二 十个人，一下子让这个只有几十户人家的小村，紧张的不得了。在小韩家吃的饭，他母亲从下午三点就开始做上了，一直做到五点多。当我们吃着香喷喷的米饭时，几天来的疲惫与不安立刻消失的无影无踪。这样的款待背后，需要有多少桶井水与木材支撑啊。每次提水都得到村边的那口小井用扁担担。村民们经常会上山砍柴，这在我们的记忆里是从来没有过的。在这样的世界里， 或者说是在山西这样的煤炭大省的南端，居然煤炭是作为奢侈品来看待的。我们晚上住宿的那家叔叔家，生火做饭都是用的木炭，那天晚上我们也是在木炭火的温暖下，入睡的。

遇到东场村，那是我和音乐系的张博同学一起去探路的事了。在西沟村，我们在一定程度上是迷了路的。组织上分配我俩前去探路，在村民的指引下我们需要找到一个叫东寨的村庄，在那里会有一条小路把我们送到焦辉路上，然后到达我们的目的地--焦作市。我俩以超出大队伍十几公里的速度，提前两个小时到达东场村。也是这样，我有幸遇见了我忘记姓名的可爱可敬的大叔，也遇见了那座皇家御建的洛加寺。也是在这里，我从另一个角度了解了村庄的历史与现状。

据大叔讲，他们一家现在七口人，两个儿子外出打工，有老伴，两个儿媳和一个孙女在家。家里每年收入三四万块，当然这是除去两个儿子在外打工赚的钱的。这样一个偏远的山村，能有这么好的收入，的确有些诱人啊。谈到大叔家的经济来源，主要的不是那十几亩地的收成，而是家里养殖的中华第一蜂。这样就把我一路上看到的蜂箱有了合理的解释。大叔说，这方圆好多的村庄都养这种蜂，收益不错，已经形成养殖规模了。在大叔家院子里，我看到两支新做的蜂箱，大叔说是要扩大养殖规模。突然觉得，大山里，并没有那么荒凉，没有富不起的村庄，只有没致富的手段。大叔为我讲述了村子的历史，洛迦寺的故事，当然也有他们的家事。当我们要合影的时候，他们一家都羞涩了，尤其是大娘，脸都红了。那一刻，说不出的感受。突然觉得生命和生活本来就是一起的。

当然还有很多生活信息，比如在我们一路沿行的那条大河上，前几年建起一座发电站，可是发电站与陵川县供电局有了矛盾，电便没有地方去卖了。于是当地村民得到了实惠。发电站把电以三毛一度的价钱卖给村民，村民们现在用电越来越多，生活感觉也比以前方便多了。

民间信仰调查报告 篇2

陶艺方面:在2016年3月份开始, 深入到红河哈尼族、彝族自治州针对建水紫陶民族工艺进行详细考察与艺术采风, 分别就建水瓦窑村的国家级非遗传承人、紫陶工艺大师陈绍康、马成林进行了采访、交流。详细了解建水紫陶的历史、制作工艺、分类等方面内容, 并实际深入到瓦窑村当地的紫陶工艺坊进行摄影艺术采风。在长约200米的龙窑现场进行拍摄, 利用自然光影的造型, 拍摄了从紫陶塑型到风干;再到进窑烧制打磨等工序。紫陶工艺通过静止的影像画面呈现了它积淀数百年的沧桑历史韵味。本人在建水紫陶拍摄过程中, 比较讲求物物相传的呼应感, 就紫陶物件本身所散发的气息构建一个光影的故事。特别是在龙窑中拍摄的作品, 诠释了物物相互交融的历史积淀。2016年的10月份, 本人对云南玉溪市华宁县的华宁青釉陶进行了艺术采风。华宁青釉古称“宁州陶”, 有华夏古陶“活化石”之美誉。华宁陶历史悠久, 盛于明清, 衰于清末, 久负盛名, 蜚声全滇。笔者在宁州舒氏陶艺厂进行深入调研与采风, 初到该厂, 就让笔者深感华宁青釉陶艺隐喻之美, 华宁青釉丝丝入扣, 温润如玉。众多的工人奔波在厂区, 各自繁忙。塑形师傅, 双手灵动, 与陶泥在水火之中对话。年轻一代的非遗传承人戴着耳机, 耐心地修葺着胚形;釉料存储间里, 光影斑驳, 碎片满地, 营造了一种深情地对话, 笔者用瞬间的光影进行了记录。本人分别从老艺人制作工艺到年轻艺人制作工艺角度出发, 以不同的影像视角进行拍摄。在陶艺方面, 笔者选择了颇具云南特质的建水紫陶与华宁青釉陶进行艺术创作, 以物物相通的拍摄手法, 再现云南陶艺独有的艺术质感。

编织工艺:在编制工艺方面, 傣族作为云南独有的少数民族, 拥有着最具代表性的民族工艺。2016年7月, 笔者选择了云南德宏傣族、景颇族自治州相关地区进行了艺术采风与创作。在德宏州的芒市, 笔者就傣族的竹编工艺、傣族织锦、德昂族织锦、景颇族织锦进行了艺术采风与创作。竹编工艺作为傣族地区特有的民族工艺, 全程依靠双手对竹子材料的掌控, 利用传统的经纬编制技巧, 编制出了大量的傣族生产生活用品。编制技巧大多掌握在傣族妇女手中, 灵巧的穿插, 在光影摇曳中完成了竹编编制。傣族竹编讲求轻巧灵动之感, 在日常生活中处处即可见到。本人选择了芒市普通傣族人家的编制现场, 进行了影像创作。应该说, 在芒市, 家家户户都是编制能手, 同时也是一种编制技艺的缩影。芒市的傣族织锦完全展现了特有的云南风情, 笔者实地深入到傣族朗朵、朗团过家中进行艺术采风, 通过人工补光的方式, 记录了朗朵与朗团过俩姐妹整个织锦工艺过程。完全采用传统的木头纺机进行经纬编制, 七彩的锦线在其手中穿梭而过, 大象图案、菱形纹样随线而成。距离芒市市区10公里左右的三台山德昂族乡出冬瓜村, 笔者深入对德昂族的织锦工艺进行了拍摄。德昂族织锦同样采用传统编制方式进行编制, 她们以包头、筒裙、筒帕编制为主, 一缕丝线在笨重的飞梭中, 结成了方形布料。日复一日地进行着编制工艺, 纺织者安定而祥和。笔者也抓住了此特质进行了艺术拍摄。景颇族同样也是织锦能手, 笔者对芒市的景颇族进行了艺术采风。现场会发现, 目前的景颇族的生活习俗被汉化比较严重, 在保留的织锦工艺中, 大都采用了现代的钢架纺织机进行编织了, 传统的木制纺机逐渐淘汰。所呈现的图案也与景颇族的图腾目瑙示栋有关, 黑、红、白颜色交织一起形成了简单又有变化的几何纹样, 菱形、日月纹样、三角形、回形都是其典型纹样。笔者记录了一位景颇族中年妇女专注编织的场景, 编织成品也记录其中, 这也将成为本人影像艺术中的一笔丰厚资源。

金属工艺:笔者分别针对云南不同地域的民族金属工艺进行艺术采风。大理鹤庆白族银饰、德宏傣族银饰、玉溪通海制铜工艺与制银工艺都是极具代表性的民族工艺。笔者走访大理鹤庆的白族手工艺人, 从精挑银料到塑形、锻打、打磨等工艺, 白族艺人都保留着传统的手工工序。笔者精心挑选了白族制壶工艺, 详细记录与拍摄了银制壶型的制作工艺, 成为大理白族地区具有代表性的民族工艺。云南的德宏州陇川县的阿昌族的户撒刀也是云南民族金属工艺中的最具代表性的工艺之一, 整个户撒刀的制作完全依靠手工锻造, 在一锤锤锻打的声响中完成了尖峰刀刃地蜕变。在陇川有多位户撒刀王, 笔者深入走访了阿昌族刀王雷顺才, 详细记录了刀具的制作过程, 同时也拍摄了一种永恒的影像。在玉溪的通海与江川交汇处, 沉寂着制铜工艺, 叮咚叮咚的声响中, 完成了一件件炊锅的塑形。这里的老艺人安静而祥和, 成为制铜工艺潜心修行的民族艺人。笔者通过光影摇曳中, 拍摄了这样安静的场面。通海的杨广镇上的制银工艺, 也是一项另样的民族民间工艺, 杨广镇的师学伟师傅从事立体银饰雕刻二十多年, 擅长打造狮子造型, 整个狮子造型神态逼真, 动感十足。同样, 在芒市的傣族铁艺也是具有特点的民族民间工艺之一, 傣族的铁艺是一种富有宗教意味的民族民间工艺, 整个铁艺主要用于在寺庙的装饰层面上, 多以金色涂料喷涂, 手工锻打造型为主, 图案以孔雀为主, 形态优雅, 独具特色。

图腾工艺:傣族剪纸主要流行于德宏州芒市, 剪纸艺术中融合了最早的原始宗教与南传上座部佛教的元素, 形态多以大象和孔雀图案为主, 傣族剪纸艺术内涵丰盛, 风格别致的傣族文化延伸着历史的脉络, 延续着古老的宗教信仰。各个时期的剪纸艺人运用现实主义和浪漫主义手法, 表达了原生态的思想观念。笔者对德宏州芒市的风平镇弄么村邵梅罕傣族剪纸艺术馆进行了艺术采风。邵梅罕老师的剪纸融合了个人对傣族生活的细致观察, 所剪出的飞禽走兽、瓜果鱼虫形象逼真, 富有灵性。本人选用了室内剪纸的造型场景, 深入细致地对邵梅罕老师进行详细拍摄。

瓦猫是大理白族地区独有的建筑装饰物, 在大理鹤庆县的金墩乡赵屯、和邑村专门有烧制该饰物的民间艺人。瓦猫作为白族人民寄寓招财、纳福平安的吉祥物, 是每家每户必须安放的。同时, 也拍摄到了瓦猫独特的造型, 把瓦猫张开大嘴, 可以气吞万物的神态表现到位。在丽江纳西族地区, 东巴文化延绵至今, 在纳西族进行东巴祭祀时候, 都会用到祭祀时候使用的勒巴鼓, 笔者在丽江市区走访了勒巴鼓制作的唯一传人李文传老师, 初次见面, 李老师和蔼可亲, 一身典型的纳西族装扮, 70岁高龄的李老师现场为我们演示了勒巴鼓的制作过程, 并使用制作完成的勒巴鼓表演了一段精彩的勒巴祭祀舞蹈。

木雕工艺:整个云南少数民族工艺中, 木雕工艺屈指可数的当归大理州剑川县白族木雕工艺, 这里家家户户都以木雕工艺养家糊口, 造型也多以传统的蝴蝶、山茶花、仙桃、梅、兰、竹、菊等为主要雕刻对象。在剑川县, 木雕工艺传承情况良好, 年老的民间艺人带着年轻的学艺人, 把祖上流传至今的民族民间工艺技巧演绎到位。当下, 很多年轻艺人已经木雕工艺行当里, 担任了主要角色;雕刻对象除了传统纹样之外, 也对当下茶具、首饰盒进行了改良加工, 形成了不同木雕艺术语言的风貌。

其他工艺:云南省玉溪市峨山县摆衣寨, 这里汇聚着彝族刺绣的能工巧手, 这里的彝族刺绣采用色彩艳丽的丝线进行堆绣工艺, 一针一线中尽显民族风格的演绎。笔者紧紧围绕着四名绣娘进行拍摄, 专注地绣娘形象与刺绣作品记录于镜头中。云南省保山市的龙陵县象达油纸伞, 制作历史源远流长, 纯手工制造, 是具有历史象征意义的民间工艺品。它用桐油纸做伞撑, 采用人面竹做伞柄, 画上梅花等图案加以修饰伞面外观, 可用于遮阳蔽雨。散落于房屋内的各种材料与工具, 在制作艺人的手中, 悄然成为一把把优雅的民间工艺伞。笔者从人文角度, 采用了不同视角进行拍摄, 完全诠释了油纸伞的美感与工艺。

笔者在该项目的完成方面, 通过独特的立意, 遍及云南少数民族工艺典型的地区, 拍摄了近千张作品, 经过挑选, 最后112幅作品作为结题资料和将来的展览作品。通过对摄影的艺术的理解, 从光与影的造型艺术本体出发, 在拍摄少数民族民间工艺的同时, 善于利用光影造型, 营造特殊、独立的光影质感, 塑造不同的民族民间工艺人。通过走访了云南滇西和滇南局部地区, 途经20个少数民族地区, 完成了一次自然、人文与艺术之旅的综合采风行程。从民族非遗工艺角度、光影构成角度、地理环境与人文角度综合出发, 通过摄影方式把最具云南风貌与特质的少数民族民间工艺演绎到极致。

摘要：在云南地域的少数民族工艺, 具有多样性和立体性, 笔者采用摄影的方式对云南的少数民族工艺进行了分门别类的田野考察, 获取了最为直接的民族艺术资源, 结合摄影艺术创作方式, 呈现了不同于以往田野考察的文献, 丰富了其多样性;选用的陶艺、编织工艺、金属工艺、图腾工艺等为对象的摄影作品与田野考察相结合, 呈现其特殊的立体性。

民间信仰调查报告 篇3

昆曲、古琴、蒙古族长调、新疆维吾尔木卡姆4种“世界非物质文化遗产代表作”6月10日同时亮相国图音乐厅。“国韵流芳——中国四大‘世界非物质文化遗产代表作’展演”让观众在100分钟内饱览艺术的精髓。

四川：非物质文化遗产国家公园开园

随着5月24日-6月10日首届中国成都国际非物质文化遗产节进行，总面积6000余亩的非物质文化遗产国家公园也隆重开园。

浙江：政府掏钱养“非物质文化遗产”继承人

“对于省级非物质文化遗产项目的代表性传承人，年龄在65至74岁之间的，每人每年可获政府津贴3000元；75岁以上的每人每年补助4000元。”浙江省日前下发了两个专门文件，保护“非遗”传承人。

河北：古乐走进校园军营

河北省南响口燕赵鼓吹乐团6月1日、2日晚走进了河北科技大学新校区和27军通讯团，这是民间古乐第一次在校园和军营亮相。每首乐曲都由主持人做简要介绍，再结合视听，使观众对燕赵传统鼓吹乐有生动的认知了解。

河南：公众现场感受“非遗”

第二个“文化遗产日”期间，河南省举办了公益性的“非物质文化遗产专题晚会”，豫剧、曲剧、四平调、太康道情等地方稀有剧种以及古琴、梵乐、唢呐、豫东琴书等民间表演艺术呈现在观众眼前。

２００７年６月９日，我国迎来了主题为“保护文化遗产，构建和谐社会”的第二个“文化遗产日”。遗产日的到来再度引发了各地的“非遗”保护热潮。从最初普遍大众根本不清楚非物质文化遗产概念到如今几乎各地争报“非物质文化遗产”……我们不能不承认各地积极“申遗”使非物质文化遗产的价值受到重视，也极大促进了非物质文化遗产的保护。然而“申遗”这把双刃剑也生发了许多隐患。借此大发横财的人有之。在物质文化遗产中搭台高唱非物质遗产大戏几乎成了一种旅游文化新模式，文化遗产俨然成了文化利益。借此争名逐利者有之。一些地方政府甚至明确表示，能评上世界、国家级，全力支持；能评上省、市级，适当支持；什么都评不上，基本不支持。文化遗产异变成了文化垄断。难怪国家非物质文化遗产保护工作专家委员会副主任乌丙安发出这样的警示：“现在，各地都掀起了保护非物质文化遗产的热潮，而我们要警惕的却是，这股热潮有可能演变为对非物质文化遗产的一次集中毁灭。”

对此我们应该做些什么呢？文化部民族民间文艺发展中心主任李松表示：非物质文化遗产的保护远比物质文化遗产更难更复杂，“非遗”多以口口相传的形式进行传承，文字、影音等记录的缺失、参与者的减少，都使得“非遗”难以延续下去。我国民间音乐历史悠久、分布广泛、形式多样、内容浩繁，但近年来的生存现状却不容乐观，它们协调和丰富人们生产生活的功能日渐萎缩，大量音乐已经消亡或正处在消亡的边缘。拿“中国民歌”为例，《民歌集成》当年收集的数量达到4万余首，而根据近年来的摸查估计，仍然能够传承传唱的已经不足一半，也就是说不到2万首。特别是汉族民歌，发达地区的原生态民歌，传承状态岌岌可危。变化如此之大，已经使对现状的调查成为当务之急。我们希望能够为人民找寻出更多更翔实的民族民间音乐资料。

民间借贷调查报告 篇4

一、辖区民间借贷情况。

综治办联合派出所摸底排查并根据从社区、统计站了解的情况，目前我办辖区共有大小规模投资公司12家，这些投资公司均或多或少从事放贷业务。现在的民间借贷很多情况下是由中间人介绍，出借人和借款人并不谋面，借款与还款全权经由中间人办理，转贷多次的现象也很普遍，甚至还出现了“职业放贷人”和“食利阶层”。从调查情况看，目前我辖区民间融资呈现以下新特点：一是参与民间借贷的主体多样且复杂；二是民间借贷多数具有高利贷特征；三是民间借贷合同形式混乱，风险防范手段缺失。总体来看，全辖区民间借贷形势较为稳定，较去年底有所好转，但也出现了小部分人跑路等情况。

二、民间借贷存在的问题。

1、民间借贷合同形式混乱，风险防范手段缺失。很多民间借贷表现形式非常简单随意，口头借贷合同及内容简单的借据比比皆是。

2、民间借贷导致的刑事案件增多。有的民间借贷由于数额较大、不规范等问题，引发了一系列的刑事案件。

3、监管存在缺失。民间融资属私下交易，隐蔽性强，监管部门难以掌握真实情况，导致民间融资的真实性难以掌握，加大了民间融资的监管难度。

三、工作建议

1、加快建立完善民间借贷的相关法律法规。建议加快出台放贷人条例或制订规范民间借贷行为的专项法规，明确借贷主体资格和区分合法民间借贷与非法地下金融的标准，完善民间借贷主体制度和市场退出机制，确定民间金融的合法地位，保证其合理的生存发展空间，使民间借贷阳光化、合法化。

2、进一步加大金融“三乱”的依法打击力度。目前在非法集资、非法吸收公众存款、非法办理金融业务等方面缺少可操作的法律法规，使得地方在打击集资诈骗、金融掮客、高利贷等违法行为与个人上没有有力法律工具。建议修改、出台针对性强、切实可操作的相关法律法规，以提高金融“三乱”的打击和防范的及时性、有效性。

春节的民间习俗调查报告 篇5

实践目的：为响应我院对此次寒假社会实践活动的具体要求，改变学习方式，拓展学习资源，拓宽发展空间；激发学习兴趣，增进生存体验；形成服务意识，强化社会责任。我于2010年1月26 日 至2011年2月17日期间开展了体验民俗文化，感受节日氛围的社会实践活动，结合新春佳节来临的契机，依靠自己所学知识及走访长者顺利地完成了此次寒假社会实践作业。

实践内容：在开展活动之前，调查传统节日新春佳节来临之际我们市区乡村的饮食文化习俗、乡村的文娱及传统活动。

在调查新春佳节来临之际大文化习俗时，采取先农村后城市的方法进行调查，在此期间我发现我们的过年讲究热闹、喜庆，年俗也特别多。

有民谣道出过年的习俗:二十三，送灶王；二十四，扫房子；二十五，冻豆腐；二十六，去买肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头；三十晚上熬一宿；初

一、初二满街走。

小年祭灶

腊月二十三，过小年，祭灶。有首民谣:“糖瓜祭灶，新年来到”。过年要祭灶———希望“灶王爷”保佑全家平安。祭灶时用的是糖瓜、关东糖等小食品，由胶状麦芽糖制成，甜中略带些酸味儿。扫尘

腊月二十四，为扫尘之时，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。在年前将房间里外打扫干净，为一年最大的一次大扫除，也叫除旧迎新，彻底清理粉刷干净迎接新年。

春节的准备

杀猪:在农村，旧时没有冰箱，最好的杀猪季节为春节前，一是喜庆，二是此时天气最冷，可以保存较长时间，杀猪的时候要宴请左右邻居好几桌人热热闹闹的，现在也有二十六买猪肉之说。

蒸馒头:旧时为了春节期间来客人做饭锅不够之备，所以要提前蒸几锅馒头备用，也为春节祭祖用，也做粘豆包之类，二十八把面发、二十九蒸馒头即指此，也有称二十九把油走，意指做油扎食品。置办年货:采购春节用品，如无论家里已经多出多少碗筷，为了人丁兴旺所以每年春节都要买几个；给孩子买新衣服，以图喜庆；春节期间出去给长辈拜年的礼物等等。

贴春联

春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。贴春联时间是不固定的，一般是在二十九或者三十早上。

贴窗花、挂年画

窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。

福倒（到）了

每逢新春佳节，家家户户都要在屋门上、墙壁上贴上大大小小的“福”字。“福”字代表着“幸福”、“福气”、“福运”。为了更充分地体现这种向往和祝愿，都将“福”字倒过来贴，表示“福倒（到）了”。

民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。过去民间有“腊月二十四，家家写大字”的说法，写的就是“福”字。“福”字以前多为手写。现在市场上、商店中均有出售。

请财神

每家为了来年财源广进，春节都要请财神，有的是送上门的，说是请都要花钱买，但是绝对不能说买。

祭神祭祖

春节时，祭神祭祖一般用糕点，还有除夕夜吃鱼的习俗。鱼必须是鲤鱼，最初是以祭神为名目，后来就和“吉庆有余”、“连年有余”相联系。鱼既是美食，也是供品。祭祖也是很重要的，有传下家谱的就要给祖宗供奉丰盛的祭品、上香，全家男丁都要祭拜，也有在除夕之夜烧纸送“钱”祭祖，祭祖一般要到初三结束，在结束前女婿是不允许看丈母娘家家谱的。守岁与“年夜饭”

民间在除夕有守岁的习惯。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。菜必须要有鱼(年年有余),有鸡(大吉大利)，其他的随自己喜欢的定。在这“一夜连双岁，五更分二年”的晚上，家人团圆，欢聚一堂。

主食是饺子，饺子的说道很多，最好是猪肉芹菜的，要选两个饺子一个放硬币，一个放糖，看谁能吃到，谁吃到了就祝福来年一年财源广进，幸福甜蜜。其实这个祝福很好，谁吃到了都是一家人的服气。饺子煮好了要从锅心涝第一下几个丢外面去，据说是为了敬给过路鬼魂。

全家人围坐在一起，茶点瓜果放满一桌。过年摆供，苹果一大盘是少不了的，这叫作“平平安安”。过年还会备很多糖果、干果、瓜子和“杂拌儿”。所谓“杂拌儿”，就是现在的什锦果脯。这些小食品是人们围炉闲坐、守岁辞岁时的美食。

放鞭炮

年夜饭做好还没吃之前要放烟花鞭炮，这是孩子门最喜欢的节目了。其实烟花春节一般要放两次的除夕和元宵夜，鞭炮就多了，除夕晚饭和年夜饭前，初一早中晚饭前都要放，还有逢五的日子。

初一初二不扫地

大年初

一、初二这两天，孝感人不扫地、不挑水、不生火，饭菜都预先弄熟，称为“压岁”。初三才开始挑水，并在井台边烧纸钱，说是“买水”。门神要在初二取下烧掉。拜年

年夜饭吃完后孩子要给长辈拜年，给爸妈、爷爷奶奶、叔叔伯伯磕头，然后大人准备红包，成年人也要给父母拜年，祝福老人长寿、健康。然后就是从初一开始要带上礼物给亲朋好友等等挨家挨户拜年，要很多天。一般已婚男子携全家除夕、初一要在父母家过年，初二要到岳父家拜年。也有“初一不出门、初二拜家庭、初三初四拜丈人”之说。

“破五”

“破五”吃饺子，承载了人们期盼吉利、幸福的寓意。清晨起，家家户户放鞭炮，尤其放“二踢脚”被称作“崩穷”，把“晦气”、“穷气”从家中崩走。

“送穷”

正月初六“送穷”，是我国自古就有的一种很有特色的过年风俗，其意就是祭送穷鬼。早在宋朝时，送穷风俗已相当普遍。宋以后，送穷风俗依然流行。

送穷风俗的仪式大多是：送穷时，既要为“穷鬼”准备象征性的车船，还要给“穷鬼”带上干粮。有的地方还有“以芭蕉船送穷”的做法。看来，各地送穷，各有各的办法。民间广泛流传的送穷习俗，反映了我国人民普遍希望辞旧迎新，送走旧日贫穷困苦，迎接新一年美好生活的传统心理。

元宵节

元宵节，家家户户 买元宵。元宵古称“浮元子”，是一种雅俗共尝，甜而不腻，脍灸人口的民间小吃。“星灿乌云里，珠浮浊水中”。“轻圆绝胜鸡头肉，涌腻偏宜蟹眼汤”。古诗人如此描摩元宵圆，难怪此物历经千年，风行不衰。挂花灯，是山西人民欢庆元宵节必备的一种形式。每逢元农宵节来临之时，家家户户都挂起各式各样的灯，从十四至十六，每晚都开，远远望去，楼房张灯结采五颜六色，将整个城市装扮的富丽辉煌。放焰火，为山西人民元宵节最为喜人的活动。元宵节夜在广场都要进行放烟火活动，到时全家都走到大街上，去看那美丽的烟火，烟火越来变得越美，越来越大，科技含量越来越高，颜色越来越美越来越艳丽。

文艺踩街，堪称民间文化化妆大游行。“装扮故事，盛饰珠宝，钟鼓喧天，一国若狂”。从十四到十六，连续三天各县区的都组织大大小小的各种文艺汇演到市里来，有民间艺术，有现代艺术展示，有传统文艺，有古老乐曲，有八音会，有古装戏，花样之多，数不胜数。办大型灯展。各单位都想声，光色俱全的大型灯展在街上展出。有代表吉祥的，有代表幸福的，有代表古老传说的，有带有启迪意义的。

实践总结：春节，全国各地除了一些共同的习俗外，各个地方也有自己的地域色彩。近些年来，社会上关于传统民间习俗问题的争论不少。有人认为应该移风易俗，随时代的变化而变化。但反对者认为，如果把以前的习俗都改了，节日就会不像节日，不利于传统文化的继承和发展。有人提出，如果一律不放鞭炮，那么过年还像过年吗？正因为此，所以一些城市在禁止燃放烟花爆竹后，又改为有条件的开禁。

大学生的信仰调查报告 篇6

信仰是人类特有的心理现象，是指人们对一定的世界观、人生观、价值观等的信奉和遵循，是统摄其它一切意识形式的最高意识形态。我们正处在由传统的计划经济体制向社会主义市场经济体制的转轨时期，经济与社会基础的变更必然会影响到处于转型期人们的心理。而我们当代大学生也是受到中西文化冲突交融影响最深最广的一代。

大学生的信仰问题是一个关乎国家意识形态建设和高校思想政治教育的重大问题。如何使作为未来社会发展中流砥柱和社会高知敏感人群的大学生在实践中能够自觉地持有正确合理的信仰，依然是新时期高校思想政治教育工作的重点所在。我们希望能够通过针对不同对象的调查和分析，找出影响我校学生信仰及其相关特征因素，我们组织了本次调查。达到以下目的：

1、加深大学生对自己的人生追求和信仰的整体认识和思考；

2、透过表层深入到大学生的情感深处，判断何种情感支撑着信仰的需求从而示信仰“有无”的心理依据；

3、通过马克思主义之外的信仰的选择，判断大学生信仰状况的一些值得关注的趋势；

4、通过调查现实中大学生信仰形成的路径，探索对大学生信仰教育全面而有效的策略。

二、调查对象

XX学院在校大学生。

三、调查形式

问卷形式。（发放问卷210份，回收有效问卷205份。）

四、调查时间

20xx年5月24日——20xx年5月27日

五、调查内容简介

本调查问卷主要就大学生的自身的信仰，对马克思主义的看法，认为大学生应该有的信仰，被调查者对于金钱以及宗教在内的相关问题的看法，就马克思主义在人们信仰中的地位，来推断当今社会的人们在面对工作压力，就业困难等社会问题时的心态。

六、调查过程

首先，出于对人力资源合理利用的考虑，我们在调查小组内进行了详细的划分。先由小组组长向小组成员征集问卷题目，然后将题目进行合理筛选、整合，经过修改核对形成最终的问卷调查；接着，我们从小组中挑选出责任心较强的两名成员，由他们负责问卷的打印、分发、回收。

其次，对于回收上来的问卷，我们进行了认真的统计、分析，并在小组内展开了广泛而热烈的讨论。对于给出的问题，我们大致的分了一下类，并且从各个方面讨论了大学生的信仰观念，以及信仰对于大学生的重要性，一个好的信仰是否能够决定一个人的一生走向等等。

最后，我们总结此次调查，并集结成报告形式

七、调查项目及分析

（一）大学生对于马克思主义的看法

通过对于调查问卷的调查分析发现，大多数同学对于马克思的`认识有着很大的积极地因素，对于马克思主义没有怀疑，也就是说我们大学生中有90%多的同学是支持和拥护马克思主义的。

（二）大学生对信仰的认识

当前温州民间借贷市场的调查 篇7

为了解当前温州地区民间借贷市场运行现状, 2014年6月末, 我们以企业和民间融资中介为调查平台, 组织开展全面深入调查。调查结果显示:2014年中, 温州民间借贷利率低位反弹, 主要表现在资金供需关系趋于不均衡。需求方面, 企业资金总体偏紧, 流动资金需求增加, 银行新生不良贷款增长较快, 贷款审批条件收紧, 贷款“挤出效应”明显;供给方面, 主要表现在个人与企业投资理财产品对民间资金供给的分流。民间借贷市场风险有所回升, 主要来自银行信贷风险传导效应。

1 民间借贷利率低位反弹

“温州指数”显示, 二季度民间融资综合平均利率20.13%, 环比提高0.15个百分点。民间借贷利率呈现反弹态势, 总体运行仍处于阶段性底部区域。二季度随机抽查了50户温州企业民间借贷平均利率为17.83%, 环比与同比分别提高3.44个百分点和1.69个百分点。

从趋势上看, 民间借贷风波对温州社会信用环境的不良影响依然存在, 主要表现在市场资金出借意愿偏低, 借出方更多地将闲置资金用于购买银行理财产品, 民间借贷市场整体活跃度偏低, 借贷利率总体较低。民间融资中介调查显示, 市场活跃度总体偏弱, 资金供给偏紧, 市场活跃度指数与资金供给指数均处于50以下。数据显示, 6月末银行理财产品余额1278亿元, 较年初增加227亿元, 较2012年底增加665亿元。

从短期看, 民间借贷市场资金需求有所反弹, 资金供给下降, 供求关系趋于不协调, 造成借贷利率小幅回升。资金需求方面, 当前企业资金总体偏紧, 流动资金需求增加, 银行新生不良贷款增长较快, 贷款审批条件收紧, 贷款“挤出效应”明显。资金供给方面, 主要表现在个人与企业投资理财产品对民间资金供给的分流, 二季度银行理财产品较一季度净增97亿元, 其中个人净增32亿元, 企业净增65亿元。

2 民间借贷规模略有增加

调查显示, 二季度50户监测企业民间借贷发生额1215万元, 较上季增加145万元。资金用途方面, 用于流动资金周转1155万元, 用于过桥资金60万元。

3 民间借贷风险有所回升

当前温州民间借贷风险主要来自银行信贷风险传导效应。主要体现在既有银行贷款又有民间借贷的那部分企业身上。主要传导过程是:企业担保链潜在风险暴露银行抽压贷行为企业资金压力加大民间借贷风险。融资中介调查显示, 二季度市场违约风险指数为73.1, 较上季提高11.6个点。

4 影响当前温州民间融资的主要因素

4.1 三大需求恢复性增长, 但企业经营环境未明显改善

从全市宏观经济指标分析, 温州市“三大需求”初现恢复性增长, 但仍以消费需求增长拉动为主, 投资和贸易需求偏弱, 企业经营环境未明显改善, 因此民间借贷市场交易恢复活跃, 伴随家庭消费性用途资金占比提高。1-6月, 全市限额以上固定资产投资1189.98亿元, 同比增长17.7%, 增速比上年同期低9.7个百分点。1-6月, 全市外贸进出口96.75亿美元, 同比增长2.59%, 增速比去年同期提高5.1个百分点。1-6月, 全市限额以上消费品零售总额400.47亿元, 同比增长9.5%, 增速比去年同期提高12.8个百分点。

4.2 企业经营状况好转, 周转资金需求加大

调查显示, 2季度, 温州工业企业生产经营指数好转, 国内订单需求和出口订单需求反弹, 需求上升带动企业回补原材料存货和产成品库存增长。资金方面, 由于销货款回笼指数创新低, 企业资金周转压力凸显。固定资产投资意愿现回升苗头, 但房地产市场投资意愿明显下降, 对高价资金需求明显下降。据担保公司监测显示, 企业周转资金用途占比31%, 比上季度提高2个百分点。

4.3 企业对短期垫款和民间转贷资金需求下降

截至6月末, 全市本外币各项贷款余额7342.4亿元, 同比增长2.36%, 比全省平均水平低6.78个百分点, 增速列全省各地市末位;各项贷款较年初新增79.1亿元, 比上年同期少增46.5亿元。其中, 民营企业贷款较年初减少59亿元, 因而企业对短期垫付银行贷款的资金需求下降, 加上银行加大信贷创新力度, 推出一系列可以延长信贷期限的创新产品, 减少了企业贷款到期垫资贷环节。据担保公司监测显示, 2季度短期垫资利率36.8%, 比上季度下降8.2个百分点。

4.4 金融改革初见成效, 民间借贷阳光化趋势明显

《温州市民间融资管理条例》及其实施细则的出台为温州民间借贷提供了保障, 切实促进民间借贷阳光化、登记备案普及化、权益保护法制化。今年以来, 全市民间借贷登记中心登记备案量快速增长, 2014年上半年累计交易量为29.23亿元, 而2013年全年交易量仅为24.36亿元。今年1、2季度交易量分别为13.14亿元、16.09亿元, 利率分别为16.15%、16.6%, 比去年同期有不同程度下降, 是民间借贷阳光化表现, 促进民间借贷利率回归合理区间, 加上P2P行业井喷发展, 交易量持续攀升, 借贷利率水平却持续下行, 一定程度上影响其他子市场利率下行。

4.5 信用环境持续恶化, 民间借贷主体有“守住大本营”倾向

截至6月末, 全市银行不良贷款余额和不良贷款率分别为312亿元和4.25%, 分别较年初降低8亿元和0.16个百分点。虽然不良贷款处置力度不断加大, 但企业信用问题仍较复杂, 恶意逃废债已经成为诸多企业不谋而合的伎俩, 出现滥用应急转贷资金, 恶意拖欠贷款利息不还, 恶意藏匿、私下变卖资产, 甚至“假改制”、“假破产”来逃避债务。许多小额贷款公司和融资性担保公司出现“惧贷”心理, 有些只想“守住大本营”就够了。

5 关注的问题

5.1 P2P平台风险隐患值得关注

3月1日, 《温州市民间融资管理条例》正式实施, 温州P2P平台迅速发展, 截至6月末, 辖内已有60余家P2P平台运行, 交易规模快速扩展, 个别平台已经跃居全国首位。P2P行业井喷式扩张背后隐藏着风险, 据统计, 浙江省内已发生P2P平台案件10余起, 近期温州发生首例网贷平台非法集资案, 涉案金额2000多万元, 法院已批捕嫌疑人。

5.2 企业信用风险新形势不容忽视

自2011年9月爆发民间借贷风波以来, 温州的局部金融风波至今尚未平息。随着风险演化, 主要风险点从房地产业和民间借贷导致的资金链紧张, 到由企业互保引起的担保链牵连, 目前更集中地表现在贷款企业信用的广泛破坏。有些企业固然是由于投资失败、无力偿债, 但也有些企业并不至于无法自救, 却在紧张的资金链维持运转一两年之后, 索性放弃履约, 转移资产, 使银行无法维持信用关系, 造成极大困境, 并无限制地扩大风险。

5.3 企业资金链、担保链风险依然较大, 经济回升动力不足

当前温州经济增长主要依靠政府投资拉动的局面没有改变, 消费、出口需求较为低迷。温州市工业企业景气调查结果显示, 企业总体经营状况指数、资金周转指数、销货款回笼指数、银行贷款获得指数、固定资产投资指数处于低位运行。当前工业企业生产经营仍然面临需求低迷、资金不足等问题, 工业经济稳增长促转型仍然面临较大压力, 加上担保链风险持续发展, 成为部分企业生存发展的掣肘之困。

摘要：在最近货币政策转向期间, 我国一些地区的民间借贷活动趋于活跃, 引起各方关注。温州民间借贷市场一直是各方关注的焦点, 作为一个典型样本, 可以折射出民间借贷市场的动态和货币政策转向的某些方面影响。人民银行温州市中心支行长期致力于当地民间借贷市场的监测调查, 积累了大量监测数据、案例资料及相关信息。本文反映近期监测调查的总体情况和建议。

关键词：民间借贷,借贷风险,资本市场

参考文献

[1]吴国联.对当前温州民间借贷市场的调查[J].浙江金融, 2011 (08) .

[2]张雪春, 徐忠, 秦朵.民间借贷利率与民间资本的出路:温州案例[J].金融研究, 2013 (03) .

湖北咸宁民间借贷调查 篇8

本次调查范围为湖北省咸宁市所辖四县一市的部分乡镇。每个县市挑选经济发展好、中、差的乡镇作为调查点，同时，兼顾产粮区、林业区、水产养殖区等不同经济特点，并随机选择了150户农户和50家农村企业进行2006以来农村民间借贷情况问卷调查。调查表明：民间借贷现象在农村地区比较活跃，市场覆盖率高，融资规模大，是农村资金来源的重要渠道。

民间贷款现状

民间借贷覆盖率高。调查发现，在咸宁市农村地区，不管是经济较繁荣的乡镇，还是位置偏僻的村组，民间借贷都普遍存在，有的地方还十分活跃。统计显示，被调查的150户农户中，有84户农户有民间借贷行为，占被调查农户的56%；被调查的50家农村企业中，有32家企业存在民间借贷行为，占比64%。这表明，咸宁市农村民间借贷在农村各类经济体的市场覆盖率已达50%以上。

事实上，在农副业比较活跃的村镇，民间借贷的市场覆盖率更高。如崇阳县天城镇浮溪桥村，147户农户中有一半以上家庭从事养猪、养鸡或经商，2006年，有95%以上的农户发生过民间借贷，当年融资额达150万元以上，户均年融资额超过1万元。

融资规模大。随着农村经济的发展，农村民间借贷的融资额逐年增高，融资规模也不断扩大。在以往进行的农村民间融资调查中，农户民间贷款的规模还很小，仅仅为正规金融的补充。时至今日，农村民间借贷的规模已今非昔比，总量足以与正规金融分庭抗礼，甚至有赶超正规金融之势。本次调查农户中，有民间借贷农户的借贷总额为155万元，融资总量已超过银行及农村信用社对农户的贷款总量。而在银行、信用社有贷款的为41户，贷款额53.75万元，仅为民间借贷额的34.68%。从农村企业来看，民间借贷已成为农村企业资金来源中仅次于正规金融的第二来源。调查农村企业中，有33家在银行、信用社贷款额，总额为6697万元；有32家通过民间借贷融资，融资额为2271万元。

民间融资组织萌芽。在咸宁市部分农村乡镇，已经出现了少数或明或暗的典当行、寄售行、个人钱庄或以民间借贷为主要职业或主要收入来源的家庭或组织。虽然这类民间融资组织尚处于萌芽状态，但其标志着农村民间借贷进入了一个新的发展时期。在84户有民间借贷的农户中，2户是向典当行和钱庄借款的，金额共计20万元；在32家有民间借贷的农村企业中，有4家是向典当行和钱庄借入的，金额共计250万元。相对而言，民间借贷组织资金实力较为雄厚，能够满足较大额度的农村资金需求。可以预见，随着农村资金需求的不断扩大和政策管制的放宽，民间借贷组织正在发展成为农村一条重要的融资渠道。

民间借贷市场基础扎实

任何经济现象都有其存在的市场基础。农村民间借贷是市场经济条件下一种自发的融资方式，是市场主体经过博弈的现实选择。一方面，农村资金需求的内生性扩张为民间借贷的发展提供了广阔的市场空间，另一方面，农村正规金融的供给缺位为民间借贷的发展创造了有利的生存环境，同时，农村闲散资金的增多为民间借贷的扩张提供了可靠的资金来源。

需求面：农村资金需求的内生性扩张。

在市场经济条件下，市场需求是市场供应和交易活跃程度的决定性因素。在农村民间融资市场，资金需求的内生性扩张是民间借贷快速发展的市场基础。

需求总量扩大。近年来，在中央各项惠农政策的推动下，农村经济发展速度加快，各类农村经济组织的数量和规模迅速增加，资金需求总量迅猛扩张。一是农民生产积极性空前高涨，农业生产投入加大。2004年以来，农民收入大幅度增长，极大地调动了农民的生产积极性，农民对农业生产的投入不断增大，全市涌现出了数以万计的种植大户、养殖大户和农业产业化基地，资金需求量迅速膨胀。二是农产品加工企业发展迅猛，规模不断扩大。随着农村产业化进程的加快，农村从事农产品加工的各类企业得到前所未有的发展，生产规模也迅速扩大，成为带动农村经济和农业生产快速发展的龙头企业。目前，全市已有市级以上产业化龙头企业85家，其中省级产业化龙头企业11家。这些企业尚处于成长期，资金需求量特别大。三是农村个体工商户增多，资金需求扩大。农村经济的发展促进了农村商品市场的繁荣，从事商品流通和个体运输的农民也日益增多，同时，随着农村专业大户的发展，在土地二轮承包中，一些农户将责任田转包给专业大户，转而从事经商、运输、建筑或其他小型加工业，这些方面的资金需求也迅猛扩大。

需求结构调整。农村经济的发展推动了农村资金需求总量的增大，而且促进了农村资金需求结构的变化，从而使农村资金需求发生内生性扩张。农村资金需求结构的变化主要表现为“三增三减”：

生活性需求减少，生产性需求增多。以往的调查显示，农户民间借贷用于购买生活必需品的占了相当大的比例。本次调查结果则明显不同，农户民间借贷主要用于发展生产，用于解决生活困难的很少。在84户有民间借贷的农户中，用于农业生产的28户，总额36.5万元；用于经商、办企业的8户，总额31.2万元，以上两项生产性借贷农户数占比43%，金额占比44%。另外，在未列出具体用途的18户民间借贷农户中，约有一半是用于维修农机具等生产性支出。32家有民间借贷的农村企业则全部用于企业生产和投资。

应急性需求减少，享受性需求增多。前些年，由于农民收入水平很低，许多农民尚未解决温饱问题，所以，民间借贷主要用于解决就医看病、婚丧嫁娶等应急性需求。近年来，农民收入大幅提高，民间借贷用于解决应急性问题的越来越少。有民间借贷的农户中，借贷用于求医治病、婚丧嫁娶等应急性需求的只有12户，总额6.4万元，仅占4%。随着生活水平的提高，农民的消费观念也发生了变化，消费结构逐渐升级，不少农民到交通便利的城镇建新房或到县城购房，农村民间借贷的用途也开始向满足高档消费需求和追求生活舒适方向转变。在有民间借贷的农户中，购买和装修住房的农户有15户，占比为18%；总额24.2万元，占比为15%。

小额需求减少，大额需求增多。在以往的调查中，农户民间借贷以小额为主，单笔融资额小的几百元，大的为一二千元，超过1万元的很少。现在，农民专业大户不断增加，农村企业不断壮大，民间借贷的资金需求额度也不断攀升，单笔借款少则几千元，多则数万元，最高的农户融资额达20万元，农村企业民间融资额度常常超过百万元。本次调查有民间借贷的农户共计融资155万元，户均融资额1.84万元。其中，借贷额1万元以下的49户，总额18.15万元，占总融资额的12%；借贷额1万～5万元的24户，总额41.5万元，占27%；5万～10万元的7户，总额39万元，占25%；10万元以上的4户，总额55万元，占36%。

崇阳县天城镇浮溪桥村2000年民间借贷单笔最高金额为5000元。2006年，该村一养猪农户民间借贷额达20万元，是本次调查中单笔融资额最大的农户。有民间借贷的32家农村企业共计借贷2271万元，户均融资额70.97万元，其中融资额最高的一家企业民间融资额达400万元。

供给面：正规金融不足与民间资金充裕。

正规金融供给不足。由于农村经济发展相对滞后，农村金融赖以生存的微观经济基础薄弱，正规金融相继退出，信贷支农力度不足。农业银行曾经遍布咸宁市各乡镇的100多个营業网点现已不足10个，该行2007年6月末短期农业贷款余额1.22亿元，仅占该行全部短期贷款的0.66%，有的县市支行农业贷款余额甚至为零。农业发展银行主要支持粮棉油收购和储备的信贷需求，虽然近年来在支持农业产业化和农业综合开发等方面有所突破，但对单个农户的资金需求尚无能为力。农村信用社作为金融支农的主力军，在支持农户小额信贷需求方面发挥了较好的作用，但是由于其期限管理的特殊性，“春放秋收冬不贷”现象仍很普遍。秋冬季收贷期正是农民子女上学、建房、婚嫁的高峰期，这段时间农村资金需求难以通过农村信用社解决。同时，农村信用社贷款手续繁杂，门槛较高，抵押担保条件苛刻，在农村市场的覆盖率不尽人意，特别是面对快速增长的农户大额资金需求更显得力不从心。在“您对银行、信用社服务的要求和建议”调查中，有79户选择简化贷款手续，占53%；有48户选择降低信贷准入门槛，占32%。

民间资金较为充裕。近年来，农民人均纯收入快速增加。2006年，咸宁市农民人均纯收入3214元，比2000年增长了57%。随着收入的较快增长，农民手头可用资金也不断增多，许多农户还有了存款。调查问卷显示，被调查农户中，有69户在银行、信用社有存款，存款总额126.9万元。这一数字与被调查农户民间借贷总额155万元相差不大。由此可见，农村闲散资金较为充裕，这就为农村民间借贷提供了较为充足的资金来源。同时，目前农村的投资渠道还很少，存款利息又低，资金的逐利性驱使农村闲散资金不断寻找更合适的投资渠道。正规金融供给不足，不仅为农村民间资金提供了较为合适的投资渠道，而且为农村民间借贷的发展创造了良好的市场空间。

为何青睐民间借贷

借贷双方信息对称，道德风险小。从农村民间借贷的范围来看，一般都局限在本乡本土，属于近距离融资。从农村民间借贷的对象来看，以亲戚朋友、本村乡邻居多。这样，借贷双方知根知底，基本上不存在信息不对称的情况，可以有效预防借贷风险，特别是道德风险小。同时，农民是最纯朴的社会群体，非常重视自己及家族的声誉，信用观念相对较强，一旦借贷关系成立，便形成预算硬约束，即使到期不能归还借款，借款人也会向对方说上一大堆好话。这对借出方来说，交易的风险成本很低，即使是不收利息，也会落个乐于助人的好名声。

借贷手续简便，附加条件少。由于借款双方多为亲戚朋友或本村乡邻，借贷手续十分简便，有的凭口头约定就可借到钱，大多数情况下只需打个借条即可，很少有抵押担保等附加条件。据对84户有民间借贷农户调查问卷统计，借贷双方口头约定的有36户，占43%；打了借条的有44户，占52%；有第三方担保和财产抵押的只有4户，仅占5%。从32家农村企业民间借贷来看，口头约定的有7户，占22%；打了借条或签了合同的有21户，占66%；有第三方担保或约定财产抵押的只有4户，仅占12%。手续简便使民间借贷具有了正规金融无法比拟的乡土亲和力，这也是民间借贷在农村融资市场立足和发展壮大的核心竞争力。正因为如此，多数农户在有资金需求需要借款时，首选民间借贷。在被调查农户中，有91户需要借款时首先想到的是向亲朋好友、个人借款，占61%。

定价机制灵活，利率水平适中。调查发现，农村民间借贷的定价机制十分灵活。一是利率随行就市，没有固定的标准；二是视借贷双方的关系亲疏而定，血缘关系很近的亲戚之间借贷一般不需要支付利息；三是借款用途是确定利率的重要依据，如果借钱是用于求医治病、婚丧嫁娶等应急性需求，一般不需要支付利息，存在明显的互助性。据对有民间借贷农户的统计，不需要支付利息的有16户，占19%；未约定利率的有19户，占23%；月息6‰～9‰的有16户，占19%；月息10‰～15‰的有28户，占33%；利率最高的月息为20‰，有5笔，占6%。

农村企业民间借贷利率也基本上如此。由此可见，农村民间借贷利率较为适中，绝大多数月息在6‰～15‰之间，平均利率为月息10‰左右，略低于农村信用社的实际利率水平。

期限按需而定，付息方式灵活。正规金融机构的贷款期限和付息方式都比较呆板。如农村信用社，一般贷款期限最短为一个月，最长为一年，利息往往要按月或按季支付，影响贷款户资金的按需使用。而在民间借贷中，由于没有各种制度限制，借款期限由借贷双方按需确定，有利于发挥资金的最大效用。在有民间借贷的农户中，有32户没有约定还款期限，占38%；有民间借贷的农村企业中，没有约定还款期限的10家，占31%。同时，农村民间借贷的付息方式也很灵活，一次性还本付息的占了大多数。在有民间借贷的农户中，一次性还本付息的43户，占51%；有民间借贷的农村企业中，一次性还本付息的19户，占59%。

民间借贷需由堵而疏

农村民间借贷作为一种由来已久的经济现象，其生存和发展基础雄厚，对农村经济和社会发展也产生了一定的影响。

缓解了农村资金供求矛盾，支持了新农村建设。资金供应不足是农村经济发展面临的最大问题。在正规金融资金供给缺位的情况下，民间融资起到了很好的替代作用。

促进了资金资源的合理配置，提高了资金的利用效率，避免了农村资金通过金融机构上存而外流，使农村资金能够真正用于“三农”。

民间借贷的利率随行就市，定价机制灵活，有利于市场均衡利率的形成。同时，民间借贷与农村信用社形成事实上的竞争关系，有利于农村信用社形成公平合理的资金定价机制。

当然，農村民间借贷毕竟是一种自发性的经济现象和非正规的金融活动，长期游离于国家监管部门的管理范畴之外，存在交易不规范等问题在所难免，但毕竟利大于弊。

因此，我们对民间借贷需重新审视，正确引导，趋利避害。建议出台相关法规，从法律上引导和规范民间借贷活动，同时，组建民间小额借贷组织，使分散、隐蔽的农村民间借贷走向阳光地带，公开操作，规范经营，防范风险，更好地发挥民间借贷在支持农村经济发展中的作用。