《阅微草堂笔记》读后感

《阅微草堂笔记》读后感（共7篇）

《阅微草堂笔记》读后感 篇1

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一千个读者，就有一千个哈姆雷特。阅读的对象不同，感受也会不同，因而，同样的文本、视频，总能得到不同的读后感。下面，出国留学网为大家带来“《阅微草堂笔记》读后感”，更多内容尽在出国留学网，欢迎大家的阅读。

《阅微草堂笔记》读后感

120xx年冬，余孤身寓居河南新乡，晚上颇有时间，闲来重读纪昀《阅微草堂笔记》，于世态炎凉，颇有感慨。

古往今来，人殊不同，道却相同。虽笔记以记录鬼狐怪故事为主，但于民生之疾苦，吏治之黑暗，社会之时弊，世态之炎凉，人性之卑微，颇多针砭。借《阅微草堂笔记》的故事，对照当今之中华，余也发一回牢骚，咏叹一下社会吧。

先来看段作者简介吧： 纪昀(1724-1805)，清代文学家。生于清雍正二年(1724年)六月，卒于嘉庆十年(1805年)二月，历雍正、乾隆、嘉庆三朝，享年八十二岁。字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人，谥文达。直隶河北献县人。学问渊博，长于考证训诂，乾隆年间修《四库全书》，任总纂官，并主持写定了《四库全书总目》200卷。因其“敏而好学可为文，授之以政无不达”(嘉庆帝御赐碑文)，故卒后谥号“文达”，乡里世称文达公。纪昀画像 《阅微草堂笔记》以文言文为主，读起来颇有些费力，如一一进行翻译，浪费时间。愿读书不愿闻其详，也是一种境界吧。个人的理解如有偏颇，也在情理之中。

先来看一段盛时彦的序言： 夫道岂深隐莫测秘密不传，如佛家之心印，道家之口诀哉!万事当然之理，是即道矣。故道在天地，如汞泻地，颗颗皆圆，如月映水，处处皆见。大至于治国平天下，小至于一事一物一动一言，无乎不在焉。文，其道之一端也。文之大者为六经，固道所寄矣;降而为列朝之史，降而为诸子之书，降而为百氏之集，是又文中之一端，其言足以明道;再降而稗官小说，似无与于道矣。

然汉书艺文志列为一家，历代书目亦皆著录，岂非以荒诞悖妄者?虽不足数，其近于正者，于人心世道亦未尝无所裨欤!河间先生以学问文章负天下重望，而天性孤直，不喜以心性空谈标榜门户，亦不喜才人放诞诗社酒社，夸名士风流。是以退食之余，惟耽怀典籍，老而懒于考索，乃采掇异闻，时作笔记，以寄所欲言。

滦阳消夏录等五书俶诡奇谲无所不载，洸洋恣肆无所不言，而大旨要归于醇正，欲使人知所劝惩，故诲淫导欲之书，以佳人才子相矜者，虽纸贵一时，终渐归湮没，而先生之书，则梨枣屡镌，久而不厌。是则华实不同之明验矣。顾翻刻者众，讹误实繁，且有妄为标目如明人之刻冷斋夜话者，读者病焉。时彦夙从先生游，尝刻先生姑妄听之，附跋书尾，先生颇以为知言，迩来诸板益漫漶，乃请于先生，合五书为一编，而仍各存其原第，篝灯手校不敢惮劳，又请先生检视一过，然后摹印。虽先生之著作不必藉此刻以传，然鱼鲁之舛差稀于先生教世之本志，或亦不无小补云尔。

嘉庆庚申八月门人北平盛时彦谨序。文以载道，读书明理。但道岂在深山老林，密而不传，在佛家的经书里，道家的口诀里吗?万事万物自然的规律，就是道!道在天地，像水银倒在地上，每颗都是圆润的，像月亮映在水上，处处可见。大到治国，平天下，小到一事一物，一言一行，无所不在。老子说：道法自然。道可道非常道，名可名非常名。道在高山流水，也在屎尿。

历来，文字记载的东西，无非是一种“道”而已。不论是六经、二十四史、诸子百集，甚至稗官野史，记载的东西都是作者理解的“道”。有人觉得稗官野史，小说之类的东西与“道”无缘，无非是博人一笑而已，但越是浅显易懂的东西，其蕴含的道理岂不是越深刻，岂不是越容易让人理解?虽然有人觉得《阅微草堂笔记》记载的东西都是些神鬼狐怪的内容，但其要旨不正是要使人归于醇正，知道规劝和惩治?

现代的人，趋于浮躁，不读书，不明理，纸醉金迷，心灵没有慰藉，信仰缺失，只信当世，不怕报应，于是世风日下，人心不古。如果能知道报应不爽，“人心一动，神明知之”，或许，社会会更加和谐，生活会更加美好!

《阅微草堂笔记》读后感

2《阅微草堂笔记》印刷很精美，仔细看了下目录和封面，是《阅微草堂笔记》其中的一部分文章，是“中国传统文化精华”丛书中的一册。夜里阅读此书，一字一句的读完了此书，时而如古时私塾读书一般，朗朗读出声。其中多是鬼妖之词，夜里读来，稍有胆怯之心。没有对纪老先生的一丝不敬之意，只是夜太静了

了解纪晓岚，当从电视剧“铁齿铜牙纪晓岚”说起，这部不是历史的电视剧，因了演员的精彩演技和剧情的亦庄亦谐，吸引我看了一遍又一遍。当然，仅从一部不是历史的电视剧中了解纪晓岚，是不能够的，但正是这部电视剧，让我对纪晓岚有了浓厚兴趣

我读到的这本书，只是前三卷，因为没读过全书，故不知所读过的是全书文章的多大比例。仅就读过的文章，就足以反映出纪先生的用心良苦，书中大都劝戒的文字，几十字到几百字的简短小文，读后却大有畅快淋漓之感。

所见所闻，街头巷议，均被纪先生入文，每篇文的开首或尾末，纪先生都有议论，因此每篇文的格式基本都是故事加议论，当然，依我们现在的观点和思考角度，有些议价未必我们会接受。看似随意的简短文字，蕴涵丰富，显现了纪先生的人生经验和智慧。依我看，就是一篇篇小杂文，不同于杂文的是，纪先生的文不是生硬的论理说教，读时，便不觉得枯燥乏味，间或会心一笑，意味深长。

鬼，狐，妖出现在文章中，想来是环境所致。明清流行志怪类笔记小说，文人不能光明正大的随心而写，随意而论，便“鬼话”连篇，以狐说人，借妖说事。不知有着高深学问，一生只编书，不写书，只留有这部《阅微草堂笔记》和《纪文达公遗集》的纪先生，是不是和当时的社会环境有关。

“余一侍姬，平生未尝出詈语。自云亲见其祖母善詈，后了无疾病，忽舌烂至喉，饮食言语皆不能，宛转数日而死”。这一篇是书中最短的文章，廖廖数语，干脆利落，主题鲜明，寓意深刻。

“南皮疡医某，艺颇精，然好阴用毒药，勒索重资。不餍所欲，则必死。盖其术诡秘，他医不能解也。一日，其子雷震死。今其人尚在，亦无敢延之者矣。或谓其杀人至多，天何不殛其身而殛其子?有佚罚焉。夫罪不至极，刑不及孥。恶不至极，殃不及世。殛其子，所以明祸延后嗣也

这两篇皆意在以善为人，言及因果报应。

我倒是希望人人都能好自为之，良善为人处世，但当今是功利的社会，浮躁的人心使良善蒙羞。有个词叫做积德，如今，这个德字已经不是为人之本，长此下去，我倒是担心这个德字会被遗忘在某个角落。而“人之初，性本善”这句老话，怕是也会记不得了。

《阅微草堂笔记》读后感

3总纂《四库全书》的清代著名学者纪晓岚，著有一部《阅微草堂笔记》。我在中学时代读过其中两篇文章《河中石兽》和《抱阳奇石》，留有深刻印象。最近重温此两文，颇有新的感受。前者深蕴哲理，发人深醒;而后者纯属幻觉，足以警世。面对当今中国某些理论大腕或者“以其昏昏使人昭昭”、或者“以其昭昭使人昏昏”，——亦即离经叛道、数典忘祖的现实，我认为大家非常有必要求教于古人以正视听。现将其转录如下，以飨诸君：

《河中石兽》

沧州南，一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣。棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹。

一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理。是非木杮，岂能为暴涨携之去?乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳!沿河求之，不亦颠乎?”众服为确论。

一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴;渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转;转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流固颠，求之地中，不更颠乎?”如其言，果得于数里外。

然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤?

《抱阳奇石》

从侄虞惇，甲辰润三月，官满城教谕时，其同官戴君邀游抱阳山。戴携彭、刘二生，从山前往;虞惇偕弟汝侨、子树璟及金、刘二生，由山后观牛角洞、仙人洞诸胜。方升山麓，遥见一人岩石立，意戴君遣人迎也。相距尚里许，急往赴之。愈近其人渐小，至则白石一片，倚岩植立，高尺五六寸，广四五寸耳，绝不类人形，而望之如人。奇矣!凡物远视必小，欧罗巴人所谓视差也。此石远视大，而近视小，抑又奇矣。

迨下山里许，再回视之，仍如初见状。众谓此石有灵，拟上山携取归。彭生及树璟先往觅不得，汝侨又与二刘生同往，道路依然，物物依旧，石竟不可复睹矣。盖满谷深崖，神灵所宅，偶然视现，往往有之。是山所谓仙人室者，在峭壁之上，人不能登，土人每遥见洞口人来往，其必练精羽化之徒矣。

《阅微草堂笔记》读后感

4第一次看《阅微草堂笔记》，只是草草略过，把它作为小说故事书看待，虽知道它的题材以因果报应为主，却也没有多大感触，只知道善有善报，恶有恶报，如若未报，时辰未到而已。这次重看，因为看得比较仔细，慢慢咀嚼，竟然让我尝到了个中滋味，才知因缘果报的道理之细微和复杂;才了解因果的深浅程度，对学佛修行的进展影响极大。这才明白祖师大德的话真真不错，学佛的基础是建筑在因果轮回的真理上。

不过，我自己的体会还是很浅，只能说个大概。从《阅微草堂笔记》中，明白了几个道理：首先，因缘果报极是细微，一饮一啄，一针一线，上公车能坐到哪一个位子，去超级市场能买到便宜的货色，考试拿到满分，这些结果的呈现，隐隐中，都有其前因而决定之。因缘果报与六道轮回，就像连锁反应一样，只要第一个单位起了作用，其他的关联是自然而然跟着起反应。如果能以原子、电子的现象看三世，那么，尽虚空、遍法界是一个大的连锁反应圈。只要是一粒原子、电子动了，其他的必然相继起反应。无数的原子、电子起了反应，再引发无数的连锁反应，用我们的空间时间的观念去解释，便是十方三世的形成、存在，改变和消灭，也就是所谓的成住坏空了。我们过去现在未来的一举一动，一言一行，喜怒哀乐，饮食男女，就是这种连锁不断的现象，我们肉体的成长和外在环境的变迁，也都是这种极细微极细微的连续现象。

最可悲的就是这种轮转不息的性质，因为不管现象是如何的幻变不定，性质永远相同，都是不由自主，任由这种力量(业力)摆布当中的差异，只是我们行善作恶所引发的不同现象而已。打个勉强的比喻：养在鱼缸里的鱼，可能只为了吃和交配的生存问题而烦恼，但是做为人类的我们，却会为它们只有窄小的生活空间和失去自主能力而感到叹惜。我们生活在业因果报的相续相当中，只会为金钱和爱情等等而烦恼，佛菩萨却为我们不能自主随业流转而叹息。我们这种身在苦中不知苦的无知和痛苦，才是修行的第一障碍。这种不自知的情形，说穿了，也就是不知道宇宙人生的真相。真相到底是怎么一个样子?自认为是真实不虚的，偏偏沧海桑田;明明历历在目，却是海市蜃楼。在不知道真相以前，我们只能够随业流转。所以，轮回的可怕，不在生于那一道，而是那种无量劫无量劫的飘泊，在茫茫业海中茫然的流浪，作一个无可奈何的、可怜的过客。

此外，我另一个感受深刻的层次是行善作恶的准则。简单来说，真正了解到因缘果报道理的人，他的心必然是一个恶念都不起的。我们一般都知道诸恶莫作，众善奉行的道理，但坏念头却不能止住，那是对因果报应的道理还没有完全明白和体会所致，即相信的程度未达一百分之一百之故。盖一个念头就是一个能推动连锁反应的力量，本身是下一个反应的因，又同时是把两个反应串连在一起的缘。所以，无量劫的因已经种下，果分分秒秒在偿，不能避免，只待时机成熟而已。唯一的方法是把造成这一切事理的条件和负责串连工作的缘拿掉，使心里一丝不挂，万念俱灰!再看看因缘的复杂情况，果报的形成往往又是出乎人意料之外，不可思议，回头看才知道，太迟了。(这一点《阅微草堂笔记》可以说已发挥得淋漓尽致了)。若能从此点出发，则不管恶念、善念皆可止之，不须强克。所以，只要深信因果，那怕是学愚夫愚妇，因害怕而不敢起妄念，亦有无量功德。若能真正明白因果的真相，即能契合弥陀大愿，念佛是因，成佛是果!

在《阅微草堂笔记》里，另一个令我动容的地方是对孝道的肯定与提倡。那种无我和至诚，决非笔墨所能形容!那种能惊天地泣鬼神的力量，不就是专注与至善发挥到了极处的表现吗!孝里面没有分别计较，没有对错，现在听起来像天方夜谈，没想到，距离纪晓岚只有二、三百年的时间，会有那么大的差距，再想想以后，不知道孝道会不会变成只是教科书里的一段内容。为什么二、三百年前的人能够做到，现代的却不能?难怪净空师父说他历年来只看过十几个孝顺儿女，信焉!

再者，从《阅微草堂笔记》中，体会到心忏和行动配合的重要。心忏不难明白，但不容易做到，因为要以知错做为大前题。能知错又需智慧与勇气，用智慧去判断，勇气去承担。一般学佛人根据经典的指引，应该是可以判断日常事理的对错，却没有勇气去承担，不是因为面子问题，不愿面对;便是斗争坚固，不愿服输。这是普遍的情况，批评别人时都可以一针见血的指出其执着处，面对自己的时候，却是诸般道理，辩才无碍。所以，心忏是既容易又艰难。佛法是心法，因为一切唯心造，一切因缘以心地作实。又，到最近才了解到行动的重要性，我把它看作测试仪。基于我们常常自欺欺人，看经听经，对佛法依然是一知半解，自以为是，把仅知的一鳞半爪认作不变的真理，以为自己对佛法和自身都了解，结果造成偏执。有些毛病，觉得改了，太认真固执的态度，以为看破了，放下了，岂知道只是一种假相。

采取行动就是测试这种情形有效的指针，是真的看破、放下了?还是假的看破、放下了?是真的改过了?还是假的改过了?一试便知晓。放下了的心地是光明正大的，是平静舒坦的;看破了的人是逍遥自在的。再打一个勉强的譬喻：我们如果是决定吃长素，首要明了吃素的原因，如果心有贪着，吃素与吃肉等同。然而，道理是明白了，但明白和深信的程度到底有多深入，则如人饮水，冷暖自知。只要自己试一试，看看念头的波动起伏就知道功夫到哪里。在起心动念处，为人处事间，以看破、放下的准则，来堪验自己的行为，才是真实修行。

《阅微草堂笔记》读后感 篇2

一.具有教化功能的梦

纪昀在创作《阅微草堂笔记》中就明确提出成书初衷在于“惩恶劝善”, 这就决定了其故事无一例外的都具有一定的教化作用。作者通过对封建伦理道德的宣传, 企图达到对民众的伦理教化作用。作为一本宣扬伦理道德的教科书, 梦的实质也不出“三纲五常”的范畴, 梦又承担起教化民众的职能。

在《滦阳消夏录》 (一) 中, 郑苏仙梦入冥府, 看见阎罗王正在审查被囚的鬼魂。见邻村老妇被阎罗王好生厚待, 嘱咐官吏给老妇安排一个好的投生处, 而一位官员却被阎罗王横眉冷对。私下一问官吏才知晓, 这位老妇一生从来没有损人利己的私心;德行胜于贤士大夫, 因而格外受阎罗王的尊敬。但那位官员在官场上拈轻怕重, 无所作为而有负于人民国家, 其私欲虽然不外露于旁人, 而神明却可以看穿, 哪怕是好人也免不了受到责罚。由此可以看出, 纪昀在记述故事的过程中, 是怀有强烈的道德批判意识的。作者借梦中鬼神之口, 来表述鲜明的道德立场, 折射出浓厚的教化意味。在官场的中庸之道本是大部分官员明哲保身之举, 强于鱼肉百姓, 而纪昀却认为无所作为也有害百姓, 要受到神明的责罚, 以此来警戒官员。作者将老妇与官员作比较, 劝诫世人勿有奸恶之心, 私欲之心, 目的在于传扬儒家伦理道德, 使人向善。

二.浸染宗教色彩的梦

所谓宗教, 宗是指宗门, 教是指教育, 主要目的是引人向善。但是宗教为了使民众信服, 往往会赋予其难以捉摸、奇幻的特性, 因而宗教与梦同样具有神秘主义色彩, 在《阅微草堂笔记》中涵盖着大量关于宗教色彩的梦境, 作者通过梦来阐释佛教和道教的归旨, 使得全书笼罩着极其浓烈的宗教氛围。

1.佛教之梦

《阅微草堂笔记》中主要宣扬佛家的因果报应, 生死轮回的观念。在《如是我闻》 (三) 中作者借侍御胡牧亭之口, 阐明了轮回的六种境界, 即:地狱道, 饿鬼道, 畜生道, 修罗道, 人道, 天道。这六道轮回“皆各随平生之善恶, 如水之流湿, 火之就燥, 气类相通, 自得本途。”佛教讲“超世”, 主张追求超脱生死而获得精神上的涅槃, 它从心的角度出发, 对人的行为本性做根本性的探讨。

梦境与生死轮回的观念互为表里, 体现出佛家的宿命色彩。故事常以托梦情节起笔, 传达因果报应之意。纪昀在《如是我闻》 (二) 记叙了一个乡里有个货郎欠债, 非但没有还钱反而造谣生事。后来有先祖梦到了这个去世很久的货郎, 又过了不久马夫便来传话说新得了一匹青骡, 这匹青骡每每听到货郎的名字便会昂首作怒状, 听到货郎爱听的边关曲调时就耸耳倾听。货郎忘恩负义, 转生为青骡偿还身前欠账, 可谓是因果报应。纪昀常借转生畜类来讲明佛家的善恶之义, 善恶报应不仅联系自身, 同时也会对子孙造成影响, 将佛教与民间信仰相结合, 来警示人们不可作恶。纪昀借梦之口来说明:“神理分明, 毫厘不爽。”同时, 作者又将梦幻世界与现实世界相结合, 常常细致描述作恶者在阴间所受的报应, 给人以威慑力, 达到教化目的, 引人向善, 与佛家思想不期而合。

2.道教之梦

“三纲五常”的伦理道德, 由此可知作者对伦理道德的维护是不遗余力的。《阅微草堂笔记》中又杂糅了不少道教的民间信仰, 在种种梦境中, 作者又流露出民间道教的思想痕迹。道教追求修仙, 主张“出世”, 认为人是由元气构成, 只有形神并养方可长生不老。由于作者的主观意图在于明理, 所以他同样赋予道教以惩恶劝善的思想色彩, 这一点与佛教大同小异。

除此之外, 书中还出现了道教独具特色的摄魂术。《云溪有义录》曾对招魂术有过记录:“祖山人为韦皋摄玉箫魂, 斋戒七日, 清夜玉箫果至。”在中国古代, 古人认为其魂魄与肉体是相离的, 当灵魂不再依附于肉体时, 人就会产生一种失魂状态, 而这种失魂状态在道教中往往便是由摄魂术所致, 道士凭借自己的法术使人的灵魂离开躯体而独立存在。

《姑妄听之》 (四) 中就提到了与摄魂术有关的梦的故事:一夫四十有余仍未得子, 其妻又不肯他纳妾, 触犯了“不孝有三, 无后为大”的伦理大忌, 遭到神明责罚, 有一道士使用摄魂术令其经常梦魇, 神志不清, 又在冥府受桃仗一百下, 直到其夫纳妾后才逐渐清醒。由此可见道士的焚符摄魂在清代民间中并非空穴来风, 而是有一定的现实依据。摄魂术其本身太过阴邪, 因此往往被道家所不齿, 不为正统所接受。作者将阴邪招之术用于不守妇道之人, 由此表明作者自身的情感态度。妇人因其触犯了“三纲五常”的伦理道德, 由此可知作者对伦理道德的维护是不遗余力的。

三.宋汉学术之争的梦

清代经学文人向来有汉宋学术之争, 汉学和宋学二者均是传统经学的流派。汉学因继承汉代经学而得名, 偏于对经典著作的考据, 与“科学”更为相近, 其优势在于实事求是;宋学则因继承宋代理学而闻名, 以心学为重, 更具有“哲学”的意味, 其长处在于对思想的推进。纪昀素有右汉讥宋之名, 因此在《阅微草堂笔记》中无一例外的表现出自身扬汉抑宋的思想。小说中, 作者往往借助梦境对汉学加以弘扬, 在《如是我闻》 (二) 中就表述了这样的思想倾向:

有位读书人酷爱古学, 一日他在老松树下梦到自己遇到一批儒生, 坐在首座的人拱手告诉他先贤担心失传, 便召集精魄尚在的儒士考证遗文, 来延续孔学。梦中这位儒士恳请读书人:“记所见闻, 告诸同志知孔孟所式凭, 在此不在彼也。”这个故事肯汉批宋的意图十分明显, 作者借书生之口, 表达出对汉学的肯定。

清代儒学的产生是学术发展的一个必然阶段, 理学自身的缺陷已无法满足社会的需要, 不断受到精神和物质的双重批判, 随着各阶层对理学的不断质疑, 新的反理学思潮也在清代兴起。儒学历来是各朝代统治民众的思想基础, 儒学中所宣扬的伦理纲常成为我国古代人民的行为准则。然而世风日下, 民间信仰逐渐崩塌, 背德丧礼之事屡见不鲜;文人骨气不再, 儒士中沽名钓誉者多, 专心学术者少。作为“一代文宗”的纪昀敏锐的感触到儒学的衰败, 因此他以辛辣的讽刺, 无情批判了儒学中的假学士, 假儒生, 曾在《四库全书书目提要》中直言:“盖明代说经, 喜骋虚辨, 国朝诸家始变为征实之学, 以挽颓波。古义彬彬, 于斯为盛。”可见纪昀右汉讽宋的思想倾向也并非是一时兴起。

四.描写男女恋情的梦

梦在一定程度上是人内心欲望的折射, 梦作为情感的载体, 成为文人借以抒情的表达方式。从古至今借梦表达情愫的作品不在少数, 梦的虚幻缥缈决定了其喻意必将“言在耳目之内, 情寄八荒之表”。它的曲折幽深, 亦如人的情感般私密深隐。在《阅微草堂笔记》中描写男女恋情的梦境并不多, 仅存的两篇都是表现作者自我情思。虽笔墨较少, 但着实反映出文人的情感心态, 纪昀借梦境来表的自己的爱情观, 写来凄美而不失雅韵, 具有较高的审美价值。同时, 才子佳人又是男女恋情小说的固有模式, 纪昀将梦境与才子佳人相融合, 使得小说别具一番诗意美。

《滦阳续录》 (二) 中文鸾是一位侍女, 由于家父的阻拦最终没能成为纪昀的侍女, 后来对纪昀相思成疾, 抑郁而终, 可怜红颜薄命, 香消玉损。两人虽未曾谋面, 二十年之后却在梦中相遇。梦醒后感慨颇多, 于是便为文鸢题诗:“憔悴幽花剧可怜, 斜阳院落晚秋天。词人老大风情减, 犹对残红以怅然。”作为“风流才子”的纪昀, 亦有普通文人的怜香惜玉之情, 故而在字里行间透露着对普普通通的侍女的怜爱之意, 既有温柔的怜悯, 又有伤感的情愫。所写诗作情感真挚感人, 率直真诚, 因此这份自然而然心生的真挚感情更显得弥足珍贵。作者通过梦境来一抒对侍女的怜爱之意, 从而获得心灵的慰藉, 可谓有情之人。作者将梦与现实杂糅, 借梦的抒情性来表达作者内心的情感。在亦真亦幻的爱情梦境中, 其情义方显诗意浓郁, 意蕴深长。

《阅微草堂笔记》中关于梦境的描写虽带有一定的迷信色彩, 但作者通过对鬼神信仰的描述, 对伦理道德的宣扬, 对因果报应的阐释, 使之具有了很强的社会教化作用, 获得了广泛的社会认同感。同时, 梦境所承载的文化底蕴也是丰富异常的, 既寄托着作者的人格理想与对人生苦乐的思考, 又写出了梦背后所隐藏的民俗文化, 在一定程度上反映出清代的世情风俗。

摘要：《阅微草堂笔记》作为一部文言笔记小说, 内容繁杂, 既有奇闻异事, 又有志怪传说。其中, 梦作为志怪小说的重要表现手法之一, 频频出现于小说中。其梦境故事可分为具有教化功能的梦、具有宗教色彩的梦、宋汉学术之争的梦、描写男女恋情的梦四大类。梦作为人类心灵世界的真实写照, 往往会折射出整个社会的世俗风情, 通过对梦境的解读, 我们可以清楚地把握作者的文人情怀。

关键词：梦境故事,教化功能,宗教色彩,宋汉学术之争,男女恋情

参考文献

[1]纪昀.阅微草堂笔记[M].北京:中华书局, 2015

[2]耶律楚材.湛然居士文集[M].北京:商务印书馆, 2008

[3]李昉.太平广记.[M].北京:中华书局, 1961

[4]钟敬文.民俗学概论[M].上海:上海文艺出版社, 2009

[5]魏晓虹.斜阳院落晚秋天[M].北京:生活·读书·新知三联书店, 2013

阅微草堂笔记（之一） 篇3

亡羊补牢

王某和曾某是关系很好的朋友。王某非常喜欢曾某的妻子，在曾某被强盗诬告入狱时，王某暗中贿赂狱吏，暗中做手脚，使曾某含冤而死。

大功告成后，王某正要央求媒妁去曾某的妻子那里说亲，突然良心发现，后悔自己做了这见不得人的事情，打消了娶亲的念头。他打算请和尚作功德，替曾某排解冤枉，又一想，佛法无边，不会有什么不知道的事情。于是迎接曾某的父母和妻子来到自己家，奉养周到，无微不至。

这样过了好几年，王某耗去了家财的一半。曾某的父母过意不去，想把守寡的媳妇嫁给王某。王某坚决推辞，对他们的奉养越发地谨慎。又过了几年，曾母病了，王某亲自侍奉汤药，衣不解带，日以继夜。曾母临终前，感激地说：“长久地承受你的厚恩，来世拿什么来报答你呀。”

曾某跪下磕头，直至出血，把真相全部说了出来，请求老人家到了地下见到儿子后，代为解释，曾母爽快地答应了。曾父也写好了一封信，放在曾母的袖子里，说：“你死后能见到儿子的话，把这个交给他。如果继续怨恨在心，黄泉下我与他永不相见!”

王某安排曾母入葬事宜，监督造坟，身乏体倦，打起瞌睡来，忽然听到耳边有人大声说话：“这个冤是解了，你还有一个女儿，忘了么?”他猛然醒来，就把女儿许配给曾某的儿子。后来王某居然善终。

这本来是化解不开的冤仇，却用不能不化解的善举去感化对方，真是个聪明人啊!看到这种仇怨都能化解，就知道世上没有不可解的仇怨了。这个故事足以劝慰能够忏悔自己罪行的人。

以命搏财

四川藩司张宝南，是先祖母的从弟。太夫人喜欢吃甲鱼粥。一天，厨师买到一只巨大的甲鱼，把头砍掉后，看到有个小人，长四五寸，绕着甲鱼转圈走，厨师吓得昏倒在地，大家把他救醒后，那小人已不知去向。等到收拾甲鱼时，发现小人仍在鱼肚子里，已死去。先祖母曾拿过来看过，先母那时尚年幼，也在旁边看到了。小人装饰如《职贡图》中回回状，黄帽子，蓝衣服，红带子，黑靴子，纹理如绘，面目手足，也皆如刻画。

馆师岑生认识，说：“这东西名叫鳖宝，活着放在人的胳膊肉里，则靠吸人血生存，人胳膊里放着这个宝贝，地下的金银珠宝之类，隔着土地皆能看到，血被吸尽而死，其子孙又可以剖开胳膊，把它放进去，可以世世代代巨富。”厨师听了，非常懊悔错过了这个发财机会，后来一想起这个事情，还自己打自己的嘴巴呢。

外祖母曹夫人说：“据岑师所说，这简直是以命搏财呢，世人都愿意以命搏财，然而发财的道路有很多，又何必剖臂养鳖呢!”但是那位厨师始终不能觉悟，居然郁郁而终。

痛定思痛

玛纳斯有朝廷流放的犯人之妻，进山砍柴，常常被马哈沁抓住。所谓马哈沁，是额鲁特的流民，没有首领，也没有部落，或几十人为一队，或几人为一队，在深山里出没，遇禽吃禽，遇兽吃兽，遇人就吃人。

妇人被他们抓住，已剥去衣服绑在树上，旁边燃起火堆，刚刚用刀在其左股上割了一块肉，突闻火器一震，人语喧杂，马蹄声震动山谷，他们以为官军来了，放弃了妇人而逃走。其实是官中牧马人牧马，偶然用鸟枪打野鸡，误中马尾，一匹马跳起来，一群马都受惊，跑到深山里，大家呼喊着追赶而来。再晚一个时辰，这个妇人就血肉狼藉了，这真是神差鬼使啊。

这妇人从此吃长斋，常对人说：“我并不是讨好佛祖给自己求福，天下最痛苦的，莫过于被刀割；天下最恐怖的，莫过于等待刀割。我每见到屠宰牲畜，就回忆起自己所受的茶毒，再想想它们，其痛苦恐怖，肯定也与我相同，所以，不能下咽。”

情理相悖

医生某生，平素谨慎宽厚。一天夜里，有老妇人拿着金钗一对，来买堕胎药。医生很是紧张，面容严峻地拒绝了。转天，老妇人又来了，除金钗外，又添两支珠花。医生看了，越发地害怕，很坚决地挥手命对方速速离去。

过了半年有余，医生在梦中被冥司拘去，说有人告他杀人。到了冥司，则见一个披发女子，脖子上缠着红巾，哭泣着陈述找医生乞求药品，对方不给的惨状。医生说：“药是救人活命的，岂敢以杀人来渔利!你自己奸情败露，与我什么相干?”

女子说：“我乞求药品时，身孕尚未成形，如果堕胎，我可以不死。是损失一个无知血块，保全一条生命啊。既然没有药，不能不生产，以致孩子遭到扼杀，受到百般痛苦，我也被逼上吊自尽。是你欲保全一命，而伤害两条性命啊。你没有罪，谁有罪啊!”

冥官叹息着说：“这位女子，你所说的，是斟酌世态发展；他所执意的，是一个‘理字，然而自宋朝以来，固执于理，而不管事态发展利害的人，岂独他一人?我看你就算了吧!”说着连拍桌案，医生悚然惊醒。

陌路亲情

一个孝廉很善于储蓄金钱，但是为人特别吝啬。他的妹妹家里很贫困，除夕之夜，一点吃的都没有了。冒着风雪徒步数十里，来到孝廉家，乞求借三五两银子，承诺明年春天用丈夫教书得来的谷子偿还。孝廉有些不好意思，但还是比较坚决地拒绝了妹妹的乞求。

老母流着眼泪请求孝廉对妹妹给予资助，孝廉不为所动。老母无奈，脱下簪环首饰给女儿应急，孝廉看了就当没看见。这天夜里，有盗贼穿墙入院，把孝廉家所有值钱的东西卷包而去。孝廉怕被别人说三道四，不敢告官，只好哑巴吃黄连。

过了半年，那盗贼在邻县被抓，自己供出曾偷窃过孝廉家，窃得的财物还剩下十分之七呢。官府持牒来问，孝廉依旧怕被人说三道四，还是不敢认领。孝廉夫人爱钱，她忍耐不住了，暗地里让儿子前去认领。孝廉自己惭愧，闭门不见客，足有半年。

唉，母子天性，兄妹之情，因为吝啬的缘故，冷如陌路，这真让人扼腕叹息啊。盗贼乘虚而入，大快人心；而失去财物不敢说，找到财物不敢取，更是大快人心。至于锥心肉疼，掩饰自己为人的不堪，到底还是让妇人给败露了，不堪的为人终于没掩饰成，使人不胜其快。颠三倒四，看起来是巧合，也是神差鬼使。然而孝廉能惭愧得避不见客，还是有善良之处。

为善自福

有个姓张的老妇人，昔日到冥府，曾问冥吏：“事佛对自己有好处吗?”吏说：“佛只是劝人向善，为善自受福，不是佛降福。倘若因供养求佛降福，则廉洁的官吏尚且不接受贿赂，佛会受贿吗?”

《阅微草堂笔记》读后感 篇4

董家庄佃户丁锦，生一子曰二牛。又一女赘曹宁为婿，相助工作，甚相得也。二牛生一子曰三宝。女亦生一女，因住母家，遂联名曰四宝。其生也同年同月，差数日耳。姑嫂互相抱携，互相乳哺，襁褓中已结婚姻。三宝四宝又甚相爱，稍长，即跬步不离。小家不知别嫌疑，于二儿嬉戏时，每指曰：“此汝夫，此汝妇也。”二儿虽不知为何语，然闻之则已稔矣。七八岁外，稍稍解事，然俱随二牛之母同卧起，不相避忌。

会康熙辛丑至雍正癸卯，岁屡歉，锦夫妇并殁。曹宁先流转至京师，贫不自存，质四宝于陈郎中家——不知其名，惟知为江南人——二牛继至，会郎中求馆僮，亦质三宝于其家，而诫勿言与四宝为夫妇。郎中家法严，每笞四宝，三宝必暗泣;笞三宝，四宝亦然。郎中疑之，转质四宝于郑氏，而逐三宝。三 宝 仍 投 旧 媒 媪 又 引 与 一 家 为 馆 僮 久 而 微 闻 四 宝 所 在 乃 夤 缘 入 郑 氏 家 数 日 后 得 见 四 宝 相 持 痛 哭 时 已 十 三 四 矣。郑氏怪之，则诡以兄妹相逢对。郑氏以其名行第相连，遂不疑。然内外隔绝，仅出入时相与目成而已。后岁稔，二牛、曹宁并赴京赎子女，辗转寻访至郑氏。郑氏始知其本夫妇，意甚悯恻，欲助之合卺而仍留服役。其馆师严某，讲学家也，不知古今事异，昌言排斥曰：“中表为婚礼所禁，亦律所禁，违之且有天诛。主人意虽善，然我辈读书人，当以风化为己任，见悖理而不沮，是成人之恶，非君子也。”以去就力争。郑氏故良懦，二牛、曹宁亦乡愚，闻违法罪重，皆慑而止。后四宝鬻为选人妾，不数月病卒。三宝发狂走出，莫知所终。

或曰：“四宝虽被迫胁去，然毁容哭泣，实未与选人共房帏。惜不知其详耳。”果其如是，则是二人者，天上人间，会当相见，定非一瞑不视者矣。惟严某作此恶业，不知何心，亦不知其究竟，然神理昭昭，当无善报。或又曰：“是非泥古，亦非好名，殆觊觎四宝，欲以自侍耳。”若然，则地狱之设，正为斯人矣。

(取材于纪昀《阅微草堂笔记》卷十五)

【注】1夤缘，本指攀附上升，后喻攀附权贵，拉拢关系，向上巴结。

9.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是( 3分)

A. 甚相得也 得：契合

B. 然闻之则已稔矣 稔：成熟

C. 则诡以兄妹相逢对 诡: 假装

D. 后四宝鬻为选人妾， 鬻：卖

10.下列各组语句中加点词的意义和用法，全都相同的一项是(3分)

A.二儿虽不知为何语 四宝虽被迫胁去

B. 然俱随二牛之母同卧起 笞三宝，四宝亦然

C.而诫勿言与四宝为夫妇 见悖理而不沮

D. 郑氏以其名行第相连 以去就力争

11.下列对文中语句理解，不正确的一项是(3分)

A.小家不知别嫌疑

屋子小不知道怎么躲避嫌疑

B.会康熙辛丑至雍正癸卯，岁屡歉

适逢康熙辛丑年到雍正癸卯年，年年歉收

C.是成人之恶，非君子也

这是促成别人做坏事，不是君子的行为

D.三宝发狂走出，莫知所终

三宝发疯跑出去，没有人知道他去哪儿了

12.请用斜线(/)给文中画横线的部分断句。(3分)

三 宝 仍 投 旧 媒 媪 又 引 与 一 家 为 馆 僮 久 而 微 闻 四 宝 所 在 乃 夤 缘 入 郑 氏 家 数 日 后 得 见 四 宝 相 持 痛 哭 时 已 十 三 四 矣。

13.将文中画波浪线的句子译为现代汉语。(6分)

1郑氏故良懦，二牛、曹宁亦乡愚，闻违法罪重，皆慑而止。(3分)

2惟严某作此恶业，不知何心，亦不知其究竟，然神理昭昭，当无善报。(3分)

14.文中结尾处，有人评价严某“是非泥古，亦非好名”，你是否同意上述观点?请结合文章简要说明。(6分)

参考答案

9. B【解析】熟悉。3分。

10. A【解析】A.连词，虽然。B.转折连词，然而/代词，这样C.连词，并且/连词，却D.连词，因为/介词，拿。3分。

11. A【解析】小户人家不懂得分开来消除疑忌。3分。

12.三 宝 仍 投 旧 媒 媪 /又 引 与 一 家 为 馆 僮 /久 而 微闻 四 宝 所 在/ 乃 夤缘 入 郑 氏 家 /数 日 后/ 得 见 四 宝/ 相 持 痛 哭/ 时 已 十 三 四 矣。

【评分标准】断对两处得1分，断错两处扣1分。共3分，扣完为止。

13. (1)郑氏本来就善良懦弱，二牛、曹宁也是愚笨的乡民，听说违背法令罪行重大，都吓得停止了这件事。

【评分标准】“故”“良”“懦”“乡愚”“慑”“止”共2分，错2词扣1分。全句大意1分，共3分。

(2)只是严某做出这种罪孽的事，不知什么想法，也不知他的结局。但是，天理昭昭，应该不会有好报的。

【评分标准】“恶业”“心”“究竟”“善”共2分，错2词扣1分。全句大意1分，共3分。

14. 参考示例：

我不同意上述观点，本文讽刺了严某的道学家思想和无知的丑态。(1分)“泥古”中的“古”，指古代婚礼规定中表亲不能通婚;泥古，就是指严某不知当下已经没有这一规矩而仍坚持古训。“好名”中“名”，指名声，名望。好名，指严某以读书人自居，通过阻止三宝四宝成亲来维护礼法来获得“君子”的声望。(4分)本文中“讲学家也，不知古今事异”“然我辈读书人，当以风化为己任”等句子鲜明地表达了作者对严某丑恶嘴脸的深恶痛绝。(1分)

【评分标准】共6分。表述观点(1分)，结合文本理解“泥古”“好名”(4分)，结合句子阐述作者态度、观点(1分)。意思对即可。如学生答及同意上述观点，只要自圆其说，即可给分。

【参考译文】

《阅微草堂笔记》读后感 篇5

有关于《笔记》新疆部分的研究,学界前贤多有涉及,如王希隆在《纪昀关于新疆的诗作笔记及其识史价值》一文中将《笔记》与《乌鲁木齐杂诗》并举,与史互证,着重探讨了其对于我们认识历史的价值;其后,周轩在《纪晓岚笔下的新疆志怪传闻》等文章中结合《笔记》中新疆的种种志怪传闻,认为纪昀的写作目的主要是“追录旧闻”、劝善惩恶和批判社会;此外韩希明、姚晓菲等人也对《笔记》关涉新疆的内容进行了归纳分类2。在此基础上,笔者以为可以更进一步,通过文本细读,并与《乌鲁木齐杂诗》相对照,着重探究纪昀写作《笔记》中新疆部分取舍选择材料的过程,并推究其创作动机和心理。

一、纪昀《笔记》新疆内容的写作过程

《笔记》写作于纪昀离疆18 年之后,前后断断续续历九年写成,在如此漫长的时间轴距中,纪昀关于新疆内容的题材来源何处?我们认为,其关涉新疆材料的回忆主要来源于以下三个途径。

1.《乌鲁木齐杂诗》。纪昀在新疆的两年多生活经历,为他提供了丰富的创作源泉,其成果便集中体现在160 余首《乌鲁木齐杂诗》(以下简称《杂诗》)和《笔记》中近百则关涉新疆的记载。如果我们将二者比照对读的话,便会发现二者的内容存在诸多交叉。《杂诗》创作于纪昀贬谪乌鲁木齐期间3,因此其晚年写作的《笔记》难免会或多或少地参照了《杂诗》中的内容,这在《笔记》有鲜明的体现。如卷一中感慨乌鲁木齐给鬼牒一事引用《杂诗》云:“白草飕飕接冷云,关山疆界是谁分。幽魂来往随官牒,原鬼昌黎竟未闻。”卷三记发现昌吉绣花女鞋一事引《杂诗》云:“筑城掘土土深深,邪许相呼万杵音。怪事一声齐注目,半钩新月藓花侵。”此外,《笔记》中还有一些内容来源于《杂诗》,涉及《杂诗》的各个分类,具体如表1 所示:

除了上文所引的《杂诗》,《笔记》中还有数篇引诗也称《杂诗》,然而现今《纪文达公遗集》的刊本却不得见,疑为刊刻时所删汰。其分别为《笔记》卷五所载:“鸳鸯毕竟不双飞,天上人间旧愿违。白草萧萧埋旅棒,一生肠断华山畿。”卷十二所载:“石破天惊事有无,从来好色胜登徒。何郎甘为风情死,才信刘郎爱媚猪。”卷十三所载:“一笔挥鞭马似飞.梦中驰去梦中归。人生事事无痕过,蕉鹿何须问是非。”卷十六所载:“雄心老去渐颓唐,醉卧将军古战场。半夜醒来吹铁笛,满天明月满霜。”

2.同类联想。通过对文本的细致分析,我们发现《笔记》中部分关涉新疆的内容源于记载其他地区事物时触发的相关联想。如卷六中关于乌鲁木齐红教喇嘛异能的记载是由于留保住讲述其自身经历而引起的;卷七中纪昀回忆流放新疆前曾有一军官为其测字,已准确预测他流放的地点和时间,而这一回忆是纪昀在追述殿试偶遇一“浙士”测字的经历时联想到的;还有卷七中乌鲁木齐军吏讲述的女鬼,与其上一条记载都是被迫害的女性死后变成鬼魂;卷十中舅氏张公讲述的忠犬守护主人尸体的故事,引起了有关程易门在乌鲁木齐所养之犬忠心护院一事的回忆。其他如卷十三中记载的万年松,卷十五中提及的新疆的物产,卷十七中有关回部老者算卜的记述和对温公美玉的追忆,卷十八记载的征战代死,卷二十关于黄河源出昆仑的考证和诚谋英勇公讲述的远程火铳,卷二十四对冰蚕的记载等,都是在记述其他地区事物时而产生的同类联想。

此外,有关新疆本身的记载也会进一步触发同类联想,如卷八中有连续三则有关新疆自然地理的记载,由“天生敦”的凿山取水联想到伊犁城的水乏凿井,又进一步联想到乌鲁木齐的“泉甘土沃”,花草繁盛;卷十中先记载了镇守红山口的绰克图因为厌烦乌鸦的鸣叫引弓射之而抓获一个逃犯,进而又联想到镇守吉木萨尔的士兵因为不堪呜呜怪声的骚扰而发现了一具僵尸。其他还有如卷十三中新疆文物古迹的相互联想,卷十五中都与牧马有关的神异记载等。

同时,关涉新疆的记载并不全是被动的被联想,相反,它们往往还会引起有关其他地区事物的联想。如卷五中记载的吸毒石,通过自己切身的所见所闻证明其真实不虚;其后又记载了催生符,并对其真实性提出质疑,二者所记都是神奇之物,可以视作是同类联想。再如上文所提及的卷八中“天生敦”地水风火的记载,由之而联想到陕西等地棺中尸骨为地下风火所侵的异象。这样的联想还有卷十三中有关副将梁君做梦的记载;卷十六中由发生在新疆冒名顶替的事件,联想到滦州狐狸幻化仇人妻子实施报复的内容;卷十七中由在乌鲁木齐时所见的温公之玉联想到自己曾见过的一只玉簪和董文恪公的玉蟹;卷十九中由征乌什时射程里许的宝铳联想到宋代的神臂弓等。

毫无疑问,同类联想是纪昀写作《笔记》中新疆内容的重要手段,其行文中多有“又”、“因”等连词,联想特征极为明显,并且我们还发现,《笔记》在创作之初,关涉新疆的记载较少源自联想,后来则逐渐增多,这也体现了随着创作的持续,作者所储存的有关新疆的素材越来越少,以及对当年被贬谪新疆所见所闻的记忆越来越模糊。

3.直接回忆。当然,《笔记》中大部分关涉新疆的材料都是来源于纪昀的直接回忆,这在《笔记》各部的小序中屡有言及。如《滦阳消夏录》序言:“昼长无事,追录见闻,忆及即书,都无体例”;《如是我闻》序言:“因补缀旧闻,又成四卷”,《槐西杂志》序言:“因置一册于是地,遇轮直则忆而杂书之,非轮直之日则已,其不能尽忆则亦已”;《姑妄听之》序言:“今老矣,无复当年之意兴,惟时拈纸墨,追录旧闻,姑以消遣岁月而已”;《滦阳续录》序言:“或忽忆旧闻,拟补前编”。这些小序表明纪昀在创作《笔记》大部分时候都是靠着直接回忆追录。同时,在《笔记》关涉新疆材料的行文之中,我们也可以看到纪昀回忆的影子,如其在行文中多次言及“余在乌鲁木齐时”等。

此外,《笔记》各部分中关涉新疆的材料内容具有相对比较集中的特点。如成书于乾隆五十四年(1789)的《滦阳消夏录》中,关涉新疆的材料中记述殊方异物的内容较多,有7 则;成书于乾隆五十六年(1791)《如是我闻》中多记载因果报应之事,达11 则之多;成书于乾隆五十七年(1792)的《槐西杂志》和五十八年(1793)的《姑妄听之》则内容纷杂,无某一方面突出;成书于嘉庆三年(1798)的《滦阳续录》中关于征战的内容特多,尤其是昌吉之乱,有连续4 则相关记载。考纪昀于嘉庆元年(1796)曾担任兵部尚书,正值《滦阳续录》的创作期,这或与其中多记述兵事有关。

二、《笔记》中关涉新疆内容所体现的创作动机

通过对《笔记》中有关新疆部分写作过程的分析,我们可以窥见纪昀的创作心理,这其中既有关于创作新疆部分内容的独特心理,也有与整部《笔记》相一致的共同动机。

1.歌颂国家统一。纪昀在《杂诗》自序中写道:“夫乌鲁木齐,初西番一小部耳。神武耆定以来,修养生聚,仅十余年,而民物之蕃衍丰膴,至于如此,此实一统之极盛……将欲俾寰海内外咸知盛天子威德郅隆,开辟绝徼,龙沙葱雪,古来声教不及者,今已为耕凿弦诵之乡,歌舞游冶之地”[4]1。其中固然有对“圣天子”乾隆帝的歌功颂德,但我们也能感受到纪昀对于国家强大发自内心的自豪。而正如前文所述,《笔记》中关于新疆的内容有相当部分是来源于 《杂诗》,因此《杂诗》中这种歌颂情怀或多或少难免会影响到《笔记》的写作。虽然《笔记》中鲜有明确的表示,但多次写到对敌征战的胜利,且或有异兆预示,如“登冈眺望,乃见一巨人……端拱向东拜,意甚虔肃,知为山灵……窃意此地当内属,故鬼神预向东耶?既而果然”[2]354;或有神灵相助,如“贼之败也……皆曰惊溃之时,本欲西走。忽见关帝立马云中,断其归路……神灵之威,乃及于二万里外。国家之福祚,又能致神助于二万里外。”[2]492透过这些,我们还是可以感受到纪昀对于王朝的自豪与歌颂。

此外,乾隆一朝文网甚密,“各种类型的文字狱案件约在110 起以上,几乎占了清朝时期全部文字狱案件的70%左右;因文字狱而羁祸的人士,也遍及全国各个阶级和阶层。”[3]72而纪昀所参与的《四库全书》编纂工作,在乾隆“择其中罕见之书而有益于世道人心者”[4]2思想的指导下实际上也是一次规模庞大的文化清洗运动,10 年间共毁书24次,达13862 部之多[5]201。在这样的背景下纪昀写作《笔记》很难说没有政治上的顾虑。并且,《笔记》的写作周期基本上与乾隆统治的晚期相重合,其时乾隆颇为刚愎自用,专断独行,且对纪昀颇为猜忌。如天嘏《清代外史》中云:“弘历……尝斥协办大学士纪内曰:‘朕以汝文学尚优, 故使领四库书,实不过以倡优蓄之,汝何敢妄谈国事。’”此虽系野史,然乾隆之强势与纪昀之唯唯亦可想见。因此,纪昀无论是发自内心,还是无奈之举,《笔记》中对王朝的歌颂未尝不是一种立场的表明。

2.向内地介绍新疆。乾隆二十七年,清朝在伊犁“设立将军,总管事务。”[6]141纪昀六年后流放新疆,其时清中央政府直接管辖新疆时日尚短,新疆对于大部分中原人民还都是陌生的;加之新疆远离中土,长期以来关于新疆的种种信息大多是道听途说,其本身也充满神秘色彩。纪昀在进疆之前曾奉命写过《平定回部凯歌十二章并序》、《西域入朝大阅礼成恭祀三十首》等关涉新疆的诗歌,然观其行文,虽文才斐然,却多浮艳空洞泛泛而谈。这样的经验使其切身体会到对新疆认识的匮乏,因此到达新疆之后的种种见闻,尤其离开新疆后,重新置身于对新疆陌生的中原人民之中,自然会激起其向内地介绍新疆的欲望。故而如前所述,《笔记》在创作初期有相当的比重是在介绍新疆的种种异物,而这种宣介也一直贯穿了《笔记》中关涉新疆内容的始终。同时,向内地介绍新疆还可以使中原士人“广见闻资考证”,这当然也激励着纪昀对新疆的宣介。此外,纪昀向内地宣介新疆也是源于他对新疆的深厚情感。纵观《纪文公遗集》,其中诗歌多为奉和应制之作,缺乏真情实感,而像《杂诗》这样大量真实记述某一地域风土人情的组诗则是绝无仅有,并且其中对于新疆的喜爱之情溢于言表,而他对新疆的特殊情感在《笔记》中也得以体现。《笔记》中记载了发生于全国各地乃至国外的种种异闻,通过对其中异闻发生地的统计,我们发现新疆在纪昀的《笔记》中占有相当的分量,具体如表2 所示4。

《笔记》中的各条记载主要来源于纪昀自己的见闻经历或是亲友的讲述。河北是纪昀的家乡,其从小到大的见闻以及亲友的讲述自然数量最多;纪昀长期担任京官的经历,以及同僚好友的讲述也为他提供了大量的写作素材,《笔记》中关涉北京的记载位列第二也可以很好地理解;而

关涉新疆的材料数量位列第三,则很鲜明地体现了新疆在纪昀心中的分量。此外,纪昀的姻亲卢见曾是山东德州人,事实上,纪昀被贬新疆正是由于他向曾担任两淮盐运使的卢见曾泄露了朝廷将彻查盐务亏空的消息,由此可见两家的关系相当密切,《笔记》中涉及山东地区的内容较多可能也正与这层关系有关。至于涉及福建的内容,这大概与纪昀曾担任福建学政有关。而江浙是南下福建的必经之路,旅途之中,肯定有所闻见,这大概也是《笔记》中关涉江浙地区内容的来源之一。

3.劝惩世人。纪昀在《四库全书总目》的凡例中便强调选录书籍要“昭彰瘅病,用著劝惩。”[4]17其后又在小说家的序文中写道:“中间诬谩失真,妖妄荧听者,固为不少,然寓劝戒、广见闻、资考证者,亦错出其中。班固称:‘小说家流,盖出于稗官。’如淳注谓:‘王者欲知闾巷风俗,故立稗官,使称说之。’”[4]1182这种强烈注重文章作品道德劝诫功能的观点也鲜明地影响到了纪昀《笔记》的写作,他在序中数次提到:“小说稗官,知无关于著述;街谈巷议,或有益于劝惩”(《滦阳消夏录》);“诚不敢妄拟前修,然大旨期不乖于风教”(《姑妄听之》),带有鲜明的劝世动机。《笔记》中关涉新疆的部分也不例外,其中有大量宣扬因果报应的故事,且这类故事往往与鬼神灵异等因素结合起来。细考其故事分类,作恶者之恶报占的比重更大,显然是“为恶人设,震怖其心,使之不敢妄为”。不过有趣的是,纪昀在很多时候其并不相信鬼怪,《笔记》中就记载了许多人托为鬼、狐行骗故事,他也曾表示“一切神奇之说,皆附会之说”。但在《笔记》新疆部分中他却对鬼神的种种事迹笃信不疑,甚至现身说法。如对于给客死乌鲁木齐的外乡人写通关文牒的习俗,纪昀最初是“斥其妄……以为胥吏所为”[2]17,但最后却在鬼魂的骚扰抗议下不得不“勉从其事”;对于官奴喜儿的隐恶遭鬼魂揭露一事,他感叹道:“吾以为人生作恶,特畏人知;人不知之处,即可为所欲为耳。今乃知无鬼之论,竟不足恃。”[2]213或许,在纪昀心中,新疆真的是一片神奇的土地吧。

作为一个政治文人,贬谪新疆对于纪昀无疑是一次不小的挫折;但同时作为一个学者文人,这段经历又给他提供了难得的躬践西域的机会,使他得以一览塞外风土人情,历史古迹。相对于此前其他文人笔记多是靠摘录古书或是道听途说地谈及新疆,纪昀《笔记》中关涉新疆的内容大多是亲身见闻,翔实有据,在两百多年后的今天,我们重读《笔记》,依然能够感受到他对新疆的深厚情感。

摘要：纪昀的《阅微草堂笔记》中有相当数量关涉新疆的内容,通过对之进行归纳和分析可以发现:离开新疆近20年的纪昀,写作这部分内容主要是依靠参考《乌鲁木齐杂诗》、同类事物交互联想和直接回忆等途径。纪昀之所以选择将这些材料写入《阅微草堂笔记》,既是出于对于新疆的深厚情感,从而想要向中原人民介绍新疆;也是由于在高压的文化政策下,想要通过对于王朝强大的歌颂来表明自己的政治立场;同时还与整部《阅微草堂笔记》的主旨相一致,即通过种种因果报应的故事来劝诫世人。

关键词：阅微草堂笔记,新疆,回忆途径,创作动机

参考文献

[1]周轩.纪晓岚新疆诗文[M].乌鲁木齐:新疆大学出版社,2006.

[2]纪昀.阅微草堂笔记[M].上海:上海古籍出版社,1980.

[3]白新良.乾隆朝文字狱述评[J].故宫博物院院刊1991(3).

[4]永瑢,纪昀等撰.四库全书总目[M].北京:中华书局,1983.

[5]张淑红.浅议清初“康乾盛世”的文字狱[J].社科纵横(新理论版)2008(2).

《阅微草堂笔记》中的婆媳问题 篇6

新中国成立以来，坚持男女平等。随着时代的进步，计划生育的执行，城镇化的发展，男尊女卑的思想已经被抛弃了，现在的婆媳关系也就没那么重要了。但即使在男女平等的现代社会，婆媳问题仍然备受关注，从众多热播电视剧的剧情就可以看出来。那么，在受封建礼法束缚的清朝，婆媳问题又是如何呢？

在古代，百善孝为先。所以无论是儿子还是媳妇，都要无条件的服从父母、照顾父母。孝敬公婆的媳妇被称为“孝妇”，是受人尊敬的。《笔记》中有大量关于孝妇的故事，如《如是我闻二》：

“从兄旭升言，有丐妇甚孝，其姑尝饥踣于路，而手一盂饭不肯释，曰：姑未食也。自云初亦仅随姑乞食，听指挥而已。一日同栖古庙，夜闻殿上厉声曰：尔何不避孝妇，使受阴气发寒热？一人称手捧急檄，仓卒未及睹。又闻叱责曰：忠臣孝子，顶上神光照数尺，尔岂盲耶？俄闻鞭箠呼号声，久之乃寂。次日至村中，果闻一妇馌田，为旋风所扑，患头痛。问其行事，果以孝称。自是感动，事姑恒恐不至云。”

书中像这样孝妇延寿增福、鬼狐敬畏的故事比比皆是，而且无论贵贱。那么如果婆婆太过分、太残暴怎么办呢？《滦阳消夏录四》中有这样一个例子：

“申苍岭先生名丹，谦居先生弟也。谦居先生性和易，先生性爽豪，而立身端，介则如一。里有妇为姑虐而缢者，先生以两家皆士族，劝妇父兄勿涉讼。是夜闻有哭声远远至，渐入门，渐至窗外，且哭且诉，词甚凄楚，深怨先生之息讼。先生叱之曰：姑虐妇死，律无抵法，即讼亦不能快汝意。且讼必检验，检验必裸露，不更辱两家门户乎？鬼仍絮泣不已。先生曰：君臣无狱，父子无狱，人怜汝枉死，责汝姑之暴戾则可。汝以妇而欲讼姑，此一念已干名犯义矣。任汝诉诸明神，亦决不直汝也。鬼竟寂然去。谦居先生曰：苍岭斯言，告天下之为妇者可，告天下之为姑者则不可。先姚安公曰：苍岭之言，子与子言孝；谦居之言，父与父言慈。”

媳妇被婆婆虐待死，不但官府不愿管，甚至冤鬼来申诉，主管官员都说“律无抵法”，把冤魂又劝又吓的糊弄走。可见在婆媳关系中，婆婆是绝对的强势一方。但也有一种情况是媳妇可以不听婆婆的，就是当“孝妇”与“节妇”发生冲突的时候。《如是我闻三》：

“洛阳郭石洲言，其邻县有翁姑，受富室二百金，鬻寡媳为妾者。至期，强被以彩衣，掖之登车。妇不肯行，则以红巾反接其手，媒媪拥之坐车上。观者多太息不平，然妇母族无一人，不能先发也。仆夫振舆之顷，妇举声一号，旋风暴作，三马皆惊逸不可止，不趋其家，而趋县城。飞渡泥淖，如履康庄，虽仄径危桥，亦不倾覆，至县衙乃屹然立，其事遂败。因知庶女呼天雷电下击，非典籍之虚词。”

虽然百善孝为先，但当时是男权社会，在“饿死事小，失节事大”的理学思想影响下，“节妇”的地位是最高的。这个故事中的“寡媳”表面上是违背了婆婆的意思，但她守节的行为光耀门楣，使夫族的人脸上有光，对得起列祖列宗，是更大意义上的孝，所以在当时是受赞扬的。但在《如是我闻四》中，又有这样一个例子：

“有额鲁特女，为乌鲁木齐民间妇，数年而寡，妇故有姿首，媒妁日叩其门，妇谢曰：嫁则必嫁，然夫死无子，翁已老，我去将谁依，请待养翁事毕，然后议。有欲入赘其家代养其翁者，妇又谢曰：男子性情不可必，万一与翁不相安，悔且无及。亦不可。乃苦身操作，翁温饱安乐，竟胜于有子时。越六七年，翁以寿终。营葬毕，始痛哭别墓，易采服升车去。论者惜其不贞，而不能不谓之孝。内阁学士永公时镇其地，闻之叹曰：此所谓质美而未学。”

在这个故事中，与前一个例子相反，这个是“孝妇”而非“节妇”。那么，怎么证明“节”排在“孝”前面呢？在前一个故事结尾，作者是感叹“庶女呼天，雷电下击”，是完完全全的赞扬。而这个故事的结尾，是“论者惜其不贞，而不能不谓之孝”，“此所谓质美而未学”，作者是深为痛惜的。痛惜什么呢？痛惜她没有做“节妇”。如果她能白首完贞，那么就是可歌可泣的榜样了。所以虽然《笔记》一再强调孝妇的伟大与善有善报，但“节妇”还是排在“孝妇”的前面。

从《阅微草堂笔记》中可以看出，在那个男权、父权至上的年代，夫对妻、上对下，都是有绝对的权威的。嫁进夫家就是夫家的人了，要孝敬的不是自己的亲生父母，而是夫家的父母。所以婆媳关系是否成为问题，完全是看婆婆的人品了。而“苦媳妇熬成了婆”，往往又会变本加厉的对待自己的媳妇，所以古代的婆媳问题是一个恶性循环。而现代社会，男女自由恋爱，女人不再是男人的附属品。婆媳问题是平等的两个人相处的问题，矛盾实在不可调和，还可以通过离婚来完全解除婆媳关系。所以虽然婆媳问题一直备受关注，但和古代比起来已经是有本质的差别了。通过分析《阅微草堂笔记》中的婆媳问题，我们应该更感到社会进步的力量。

参考文献:

[1][清]纪昀.阅微草堂笔记[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[2]鲁迅.中国小说史略[M].上海:上海古籍出版社,2009. （编辑王立建）

《阅微草堂笔记》读后感 篇7

在今天的北京市珠市口西大街241号（虎坊桥路口以东），保留着一座名人故居，它的主人是家喻户晓的清代名臣纪晓岚。

纪晓岚，名昀，字晓岚，直隶河间府献县（今河北沧州）人，清雍正二年（1724）生于一个官僚家庭。其父纪容舒通过科举考试，做过户部、吏部的京官，还外放做过云南姚安（今大姚）知府。纪晓岚11岁时随父入京，24岁中举人，31岁成进士，进入翰林院。后出任山西乡试正考官、庚辰会试同考官。45岁时，纪晓岚升任翰林院侍读学士，后因泄露盐务机密，被贬到新疆乌鲁木齐，在那里呆了三年。召还后，49岁的纪晓岚以侍读学士身份担任《四库全书》馆总纂官，这一做就是13年。《四库全书》完成后，他又相继担任都察院左都御史、礼部尚书、兵部尚书等职，并充任经筵讲官，多次主持会试。嘉庆十年（1805），晋升协办大学士，加太子少保衔，同年病故，享年82岁。纪晓岚历经雍正、乾隆、嘉庆三朝，以诙谐和博学多智著称，乾隆皇帝曾称他为“活着的东方朔”“朕的司马光”；嘉庆皇帝更是在御赐碑文中赞誉说“敏而好学可为文，授之以政无不达”，故谥号“文达”。

然而，拥有官员和文人双重身份的纪晓岚，留给后世的著作却不多。除了参与政府修书而完成的《四库全书总目提要》外，最为著名的一部就是《阅微草堂笔记》了。

《阅微草堂笔记》名曰“笔记”，却不是学术著作，而是一部文言笔记志怪小说，是纪晓岚晚年的作品。

乾隆五十四年（1788），64岁的纪晓岚到承德去编排皇家藏书。因事务不多，便在公务之暇，追述以往见闻，写成了笔记小说6卷，题名《滦阳消夏录》。以后数年间，他又相继写成《如是我闻》《槐西杂志》《姑妄听之》各4卷和《滦阳续录》6卷。以上5种笔记，共24卷，总计1200多则故事。每写成一种，便刊刻流传。后来，纪晓岚的门生盛时彦在征得老师的同意后，将这5种笔记刊印在一起，并以纪晓岚在北京住宅的书斋——阅微草堂命名，称为《阅微草堂笔记》。在合刊时，盛时彦所做的工作主要包括三个方面：一是按照纪晓岚写作的顺序，将五本合为一本；二是仔细校对，将错讹的文字一一订正；三是为全书作了序。可以说，盛时彦所作的工作是相当严谨细致的。在刻板前，纪晓岚本人还对全书作了审读，又在每种笔记之前加了简短的小序。

《阅微草堂笔记》这部笔记小说在内容编次上，可以说是“全无体例”。其写作素材主要来源于三个方面：一是家族、亲友和童年见闻，二是在京师为官接触的学子、文人、官场和世态，三是所到新疆等地的风土人情。其中有真实的社会人物，更多的则是虚构的鬼狐神怪形象；有的是作者亲见亲闻，有的则是转记他人提供的见闻。叙事体裁则有故事，有寓言，还有论说及类似诗话一类的杂

记等。

《阅微草堂笔记》的写作动机

从纪晓岚的生平可以看出，他的仕途还是较为得意的，受到了乾隆、嘉庆两位皇帝的赏识。特别是他贯彻儒籍、旁通百家，其学识和文才在当时也是十分出众的。这样一位集官员、学者、文人于一身的人物，本可以像历代先贤那样著书立说，以传后世，而纪晓岚却偏偏选择了在年迈之时潜心写这么一部志怪小说。要知道，小说在中国古代社会是不被重视的。其原因何在呢？

有的学者提出，由于乾隆时期大兴文字狱，文人学者为求保身，往往埋头于故纸堆中，做一些繁琐而无味的考据。而纪晓岚因为参与《四库全书》的编纂工作十几年，对考据已然没有了兴趣，但又不能随意创作，只好写此笔记小说以消磨时间。这种看法虽说有一定道理，但不是纪晓岚的写作此书的动机。

通读此书，我们会发现，纪晓岚虽然深得皇帝的赞赏又位高望重，按说不该对社会特别是官场有什么不满。但是，他以一个正直而有远见的官员身份，透过所谓“乾隆太平盛世”的虚华表面，看到了潜在的社会危机。由于不能说得太露骨，他便托狐鬼来揭露社会的腐败，抒发己见，寄托愿望和理想。例如，书中记一县吏“平生所取，可屈指数者，约三四万金”；又记一“萧然寒士，作令不过十年，而宦橐逾数万”，官场贪贿之风盛行，于此可见。又如，书中写一县令遇到杀人的案子，自己没有主见，“乃祈梦城隍祠”，据梦境所示，硬指一姓“祝”者和一名“节”者为凶犯。人命官司，居然问鬼神而不问人，视人命如儿戏，如何配得上父母官的称呼。

纪晓岚写这部书的另一个原因是他对程朱理学的空谈性理和伪道学者的虚妄臆断、违情悖理、门户之争、虚伪营私深恶痛绝。他主张以儒学为本，儒释道三家并存互补，各修其本业，共同有益于世道人心，而反对党同伐异，扬己而抑人。像书中就记载了一位以道学自诩的乡宦，与人谈《西铭》万物一体之理，为狐精所斥责的故事。此外，对于迂阔昏馈、泥古不化的腐儒，书中也多投以鄙视和

嘲笑。

纪晓岚写这部书的第三个原因是他看到当时社会伦理纲常大坏、世风日下，于是要“神道设教”，以示劝惩，从而弥补法律行政、思想教化的不足，以使人远恶向善，最终起到维护社会稳定和封建统治正常秩序的作用。为达到这一目的，书中写了种种故事，让人相信“天网恢恢，疏而不漏”；善有善报，恶有恶报。需要指出的是，无论是“神道设教”还是宣扬因果报应，在今天都属于封建迷信的范畴，应该予以否定。但是，我们也不妨站在作者的时代和立场考量，他主张“神道设教”和因果报应，是希望世人都以儒家的道德约束自己，多为善，不为恶，从而改变世风、改善吏治，使社会走向安定，而百姓只有在社会安定的情况下，才能够正常地生活和生产。这样看来，身为官员的纪晓岚是怀有一颗爱民之心的。

纪晓岚为何要批评《聊斋志异》？

在《阅微草堂笔记》成书之前，社会上已流行着一部文言短篇小说集，那就是蒲松龄的《聊斋志异》。对于这部书，纪晓岚读过，也提及过，但多为批评之辞。像他的学生盛时彦在《姑妄听之》跋中引纪晓岚的话说：“《聊斋志异》盛行一时，然才子之笔，非著书者之笔也。……今一书而兼二体，所未解也。小说既述见闻，即属叙事，不比戏场关目，随意装点……今燕昵之词，蝶狎之态，细微曲折，摹绘如生。使出自言，似无此理；使出作者代言，则何从而闻见之？”这段话说得颇为委婉，但字里行间无不浸透着对蒲松龄《聊斋志异》的轻视，无论从体例还是到内容都予以否定。纪晓岚的儿子纪汝佶生前，创作了几则模仿《聊斋志异》的作品，纪晓岚写道：“亡儿汝佶……见《聊斋志异》抄本，又误堕其窠臼。竟沉沦不返，以讫于亡。”短短数语，透露出他的伤痛以及对儿子效仿《聊斋志异》写作风格的不满。

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学术界曾有一种说法，认为《阅微草堂笔记》是专门为“反聊斋”而写的。这从《阅微草堂笔记》的写作风格上可见一斑。《聊斋志异》多取法唐传奇，描写委宛曲折，人物形象生动鲜明，故事情节跌宕起伏；而纪晓岚则从“著书者之笔”出发，模仿晋宋六朝笔记小说质朴简淡的文风，不尚铺陈，叙事简单而明了。后世学者也因此评价《阅微草堂笔记》议论说教过多、结构松散粗糙、人物形象苍白呆滞，艺术成就远不能望《聊斋志异》之项背。

其实，纪晓岚无论是从体例不一还是从摹绘如生角度来批评《聊斋志异》都只是一个托词，他批评《聊斋志异》的根本原因在于：《聊斋志异》的写作意图是揭露和批判封建社会的腐朽黑暗，表达了作者蒲松龄对社会现实的不满与孤愤，这很可能造成不良的社会影响。而《阅微草堂笔记》的主旨则是“寓劝戒，广见闻，资考证”，强调的是一种道德教化，书中虽用狐鬼等故事揭露了社会的腐败和阴暗面，但其目的是为引起为官者的重视，尽早采取补救措施，以维护清朝的统治。也就是说，纪晓岚批评《聊斋志异》是由其身份和地位决定的。前面已经介绍过，纪晓岚是一位科第顺畅、高居庙堂的达官显宦兼学界巨匠；而蒲松龄则是科场铩羽、蛰居乡野的落魄书生兼穷“馆师”，这就注定了他们在思想观念和价值取向上的不同。纪晓岚无疑是以清朝维护者的身份出现的，而蒲松龄虽不是要推翻清朝统治，但他的所作所为处处流露出对社会现实的不满，这是纪晓岚所不能容忍的，批评《聊斋志异》则是一个具体表现而已。

《阅微草堂笔记》的现代价值

《阅微草堂笔记》虽为一部笔记小说，但它集中反映了纪晓岚的为官处事思想，其中一些仍值得借鉴。

首先，纪晓岚作为一位尊奉儒家思想而又较有识见的官员，对百姓生活是极为关注的，其注重民生的思想在书中有所体现。像书中记载：“明崇祯末，河南、山东大旱蝗，草根木皮皆尽，乃以人为粮，官吏弗能禁。”“明季，河北五省皆大饥，至屠人鬻肉。”写荒年百姓生活困苦的情形，这已是我们在其他小说中绝少能看到的。而对于社会上无视于此的人，纪晓岚更是借狐鬼之口进行了批判。他对民生疾苦的关注，还突出表现在对虐待奴婢的揭露和抨击上。《笔记》中揭示的奴婢受酷虐的种种惨苦之状，也是同类书中极少能见到的。如它记载了一位小奴婢被主人逼迫而死的情形，还记录一龙钟老叟被强者欺负之事。对此，纪晓岚说道：“衔冤茹痛，郁结莫申……横遭荼毒，赍恨黄泉，哀感三灵，岂无神理！不有人祸，必有天刑……”同情与愤慨之心，于此可见。

其次，书中对百姓的勤劳善良、尊老爱幼、重义轻利、急难相助、不畏艰险、舍己为人等优秀品质及在生产、生活中表现出的聪明才智，也多有描述，并进行了褒扬。如书中写众盗劫一富室，富室全家都不敢出声。一个十五六岁的灶婢，伏地蛇行潜至后院，点燃积柴，惊起村人，最终靠集体的力量将群盗擒拿。此故事凸显了少女的机智与胆识。又如仆人王发驱逐了两个找替身的鬼，使一为鬼所诱而自缢的新妇得救。二鬼夜间来报复，王发斥责说：“尔杀人，我救人，即告于神，我亦理直。敢杀即杀，何必虚相恐怖！”鬼神之事，其实纪晓岚也是不相信的，他写这个故事，意在褒扬百姓的勇敢无畏、正直无私的品性。

应该指出，纪晓岚关心民间疾苦，褒扬平民百姓的优良品质和聪明才智，多来自于他对儒家的传统思想的汲取。孔子讲“仁”，“ 仁者爱人”；孟子讲“仁政”，倡导“民为贵，社稷次之，君为轻”，其中都包含着亲民思想。另一方面，纪晓岚关注民生，也是为统治者敲警钟，若不关心民瘼，使他们不能安居乐业，那么“太平盛世”就可能走向不太平。

最后，书中除了狐鬼故事之外，还有大量的史实考证和实际见闻。比如，纪晓岚考察了《西游记》中涉及的官制，论定其作者应为明代人，而不是元代道士丘处机。他还考证昌吉筑城出土的一只绣花弓鞋，当为汉族妇女之物。这说明新疆地区早就有汉族人居住，各族人民早就睦居共处。又如纪晓岚曾被贬到乌鲁木齐，他写土鲁番（今新疆吐鲁番一带）刮大风，掀天揭地，“人马辎重皆轻若片叶”；又写乌鲁木齐驰突奋触、悍暴无敌的野牛群，凶猛为害的野猪，肉极肥美的独峰野驼；还写哈密瓜的种植、储运之法，等等。这些记载，为今人研究历史和风物民俗提供了宝贵资料。

《阅微草堂笔记》选读

智狐

沧州刘士玉孝廉，有书室为狐所据，白昼与人对语，掷瓦石击人，但不睹其形耳。知州平原董思任，良吏也，闻其事，自往驱之。方盛陈人妖异路之理，忽檐际朗言曰：“公为官颇爱民，亦不取钱，故我不敢击公。然公爱民乃好名，不取钱乃畏后患耳，故我亦不避公。公休矣，毋多言取困。”董狼狈而归，咄咄不怡者数日。刘一仆妇甚粗蠢，独不畏狐，狐亦不击之。或于对语时，举以问狐。狐曰：“彼虽下役，乃真孝妇也。鬼神见之犹敛避，况我曹乎！”刘乃令仆妇居此室，狐是日即去。

（《阅微草堂笔记》卷一《滦阳消夏录一》）

沧州举人刘士玉家，有间书房被狐精所占据。这个狐精白天和人对话，还向人投掷瓦石，但人却看不到它的形貌。时任沧州知州的平原人董思任，是个优秀的官吏，他听说这件事之后，亲自前往驱赶狐精。正当他大谈人与妖不属同类，应该互相回避的道理时，就听见房檐那里传来响亮的声音说：“你为官很爱护百姓，也不贪取钱财，所以我不敢用瓦石打你。但你爱民是为了图一个好名声，不贪图钱财是怕以后被追究罪责，所以我也不回避你。董大人你还是算了吧，不要说多了自找麻烦。”董思任听后狼狈地回去了，好几天都闷闷不乐。刘士玉家中有一个女仆人很是粗拙愚笨，但偏偏她不怕狐狸，狐狸也不用瓦石打她。有人因为这事向狐精询问其中的缘由。狐精说：“她虽然是个卑下的佣人，却是个真正的孝顺的女人啊。鬼神见了她都要回避，何况我这样的狐怪呢？”于是刘士玉就让这个女仆住在这间屋子里，狐精当天就离开了。