《内在小孩》的读书笔记（精选15篇）
和任何事物的相遇，也许都需要契机。这本书借了有好些天，但是今天才开始看。里面说到了意识、潜意识还有超意识，记得前几天前还想过意识和潜意识之间的关系。意识是可以觉知到的，是显现在外在的，而潜意识是无法被立即觉知到的，但是潜意识很智能，知道一切，会通过各种方式给意识下指令，让我们的行为通过意愿显现出来。
看了这本书后才发现，原来潜意识就是内在小孩。记得第一次听到“内在小孩”这个概念是在几年前看了《遇见未知的自己》，也许那时才开始好好认识自己。原来在我们的内在，有一个内在小孩，知道所有关于我们的一切。如果没有好好照顾我们自己的内在小孩，就会产生一系列情绪。而当我们能和内在小孩好好相处时，我们自身就会变得不一样。原来一切的根源是我们有没有好好照顾好自己的内在小孩，我们的状态会因为内在小孩的状态而变得不一样。
荷欧波诺波诺认为，所谓“问题”，不过是“内在小孩”重播出来的记忆而已。只要你为问题负百分之百的责任，与自己的内在小孩建立起亲密的关系，他必定能给你意想不到的帮助，让你的人生更加圆满，继而遇见“真正的自己”。
原来，对于潜意识的神奇力量就觉得不可思议。之前会想是不是潜意识和意识存在一个通道，让我们能意识到。原来，与潜意识联结就是与内在小孩联结。在看过这本书之后，有了新的思考，就是对潜意识新的认识。我们需要照顾好内在小孩，需要与内在小孩产生亲密的联结，因为一切都从这里开始。
有时候，一些想法自己也不知道哪里来的，但就是那样想到了，事后看来就是我们想要的方式。我们看不到的，或许内在小孩早已看到。又比如灵感，就是在好好照顾内在小孩之后来到的讯息。内在小孩的`神奇之处，在于我们意识不到，但却像另一个意识和生命体，会知道如何为我们安排对我们最好的。
我们会有很多记忆，很多也许我们自己都忘了，但内在小孩会记得，一直都记得。也许这就是功课，我们需要清理这些对我们有影响的记忆，所以我们需要和内在小孩联结，有良好的沟通，于是便会开始清理。所以是不是所谓的仪式感也是基于此?仪式感是让我们的意识完完全全清楚知道我们要做什么，比如要开始一个行动或者是要忘记过去。
因为往往我们的大脑需要有这样的一个里程碑式的时刻来彻底进行到下一个动作，或者说我们自己需要有这样一个时刻去记住。就像《具身认知》里面所讲，我们的身体行为和大脑所想是连在一起的，我们需要对自己说或把想要表达的行为做出来，然后大脑会以为是这样，就真的是这样了。因为也许内在小孩会以为我们这样做，就会要这样想，于是会开始以我们想要的方式真的那样去想。
既然叫“内在小孩”，就说明是小孩，孩子都是非常有创造力的，会天马行空，于是灵感迸发。甚至我们的创造力也来自于此，内在空间若足够大，灵感和创造力的发挥也不受限。也许勇气也是内在小孩给的，有时候会想要突破，想要跨越舒适区，意识接收到指令，要想办法跨出这一步，需要勇气，需要有这股力量，来产生突破。
一、高中生读书笔记中存在的问题
1.学生的阅读和写随笔随意性,缺乏一个完整体系。一方面没有专门教材 , 另一方面 教师没有 系统安排。
2.学生不会阅读和写随笔,不知读写什么,怎么读写。教师也没有对其进行指导,教给学生读写内容,读写方法,并进行有效训练。
3.教师未能培养学生读写习惯,读写流于形式。老师只是一味要多读,对学生的随笔也不看,极大地挫伤了学生读、写热情。
二、高中生读书笔记中存在问题的分析
从教师角度说,学生在读书笔记中反映的问题首先是教师随意化造成。没有具体教材的指导,没有一个详细的教学安排与计划。再加上缺乏有效指导,读书笔记流于形式。每周甚至每月收一次读书笔记,主要是为了应付学校的检查,而不是以学生阅读与写作能力提高为目标。从学生角度说,受我国传统普通教育的影响,学生的主要精力都放在了理科学习和外语学习上,没有养成学写读书笔记的良好习惯。很多学生畏惧写作文,就是良好写作习惯的缺乏。平时不多阅读,不去观察,不进行反思,不练笔等等。
三、解决高中生读书笔记中存在的问题的策略
(一) 构建完善的读书笔记训练体系
虽然教材没有给教师有效的指导与安排,但教师自身也不能随之无序随意。读书笔记要结合读书要求,结合必修教材制定好相应计划。这个体系,宏观上要建立三年的读书笔记的读与写安排,同时兼顾到与必修教材形成互为补充的功效;微观上,要具体到每学期、甚至每次写读书笔记怎么安排,读什么,写什么,怎么读,怎么写。
另外,每学期,各年级组围绕三年计划进行具体安排,如一周上一次赏析课,引导学生合理使用工具书及如何搜集信息、处理信息;指导学生边读边思考,提高理解能力、评价人物和事件的能力、想象创新的能力等,以小组讨论和教师点拨为主;一月收一次读书笔记,老师总结反馈。这样三年下来,学生不会再对读写抱着畏惧的心态,也能调动起写作热情,不会随着年级的升高而衰退,写作水平也由最初的模仿、借鉴到最后的运用自如。
(二) 学会阅读,为写随笔做好素材储备
林语堂先生说,读书能“开茅塞,除鄙见,得新知,增学问,广见识,养灵性”。首先,通过赏读,借鉴模仿,学习写作技巧。如鲁迅的论说文,他在《中国人失掉了自信力了吗》中,首先从反面论证,而后笔锋一转提出正面观点自信力。接着,又运用比喻论证、举例论证进行论证。分析发现,他的很多文章都采用了这种写法,这样的写法与我们教学中一贯议论文写作 结构模式———提 出问题,分析问题,解决问题相比,共同处结构模式相似。其次,利用品读,领会文章的中心思想,深化自我认识。如李密的《陈情表》,围绕“情”“孝”反复陈述自己家庭的不幸,在上任与留下照顾祖母两难之间反复纠结,最后表白先尽孝后尽忠的意愿,将亲情文章与国家尽忠联系在了一起,更加突出了亲情的伟大。废黜黄州的苏轼,在困顿的处境中、失意中,写下了《赤壁赋》,他随缘自适,善于处穷,还不忘时时投身于大自然的怀抱中。
(三) 指导写随笔,为乐学乐写乐思做好铺垫
阅读中、生活中,面对种种现象和观点,我们不能避免有自己的认识,所以要养成随时写随笔的意识。首先,将书本知识由课内向课外链接 ,如必修一 奥尔多·利奥 波特在《像山那样思考》中揭露出了深深的忧虑意识,让我们不由想到,自私的人类如果以付出生态环境恶化的代价,换取所谓物质文明的进步,结果不仅不能为子孙后代建造美丽家园,反而会留下了一个伤痕累累的地球,最终走向毁灭,我想这是人人都不愿看到的一幕。其次,透过现象看本质,兼顾两面性。对于社会上的种种现象,能透过表面看清实质,看到其具有的两面性,既要看到问题所在,也要看到反映出来的闪光点,态度上要保持既不消极、悲观,更不能骄傲、自满。如汶川大地震、洪水、地沟油、三聚氰胺等事件,既暴露出社会的弊端,管理的不完善,人性的险恶,然而我们也要看到这些事件过程中国人表现出来的众志成城,团结互助,人性的善良。
关键词：石头的故事；内在小孩；文化心理意义重构；心理技术；真实自我
一、心理符号系统与“石头的故事”技术
人的心理是借助一定的符号系统将社会文化内容内化成个体心理内容。前苏联心理学家维果茨基就曾把它描述为“人们借物质工具改造物质世界，借符号工具改造自己的意识世界”。石头既是一种物质，也是一种文化符号，人类在与石头打交道的过程中将物质的石头借助各种符号转化成了石头符号，用以表达群体或个体的心理内容，形成了绵延数万年的石头文化。这一文化符号，参与建构了中国人的心理。
“石头的故事”属于表达性艺术治疗技术的一种。它以石头为载体，在投射、象征中帮助个体改善与自我的关系、管理情绪、促进自我成长。通过一些技术流程和科学的操作步骤，将心理空间外化，赋予石头以符号意义。“石头的故事”的全部治疗过程包括六个阶段：评估、呈现、表达、转换、整合、康复。在整个心理治疗过程中，呈现、表达、转换、整合都有文化心理意义的元素参与其中。这个意义可以是人际关系的意义，可以是关于自我的意义，也可以是关于情绪的意义等。我们通过这样一个过程，通过这些意义上的调整或重构，达到对真实自我的重新认识，以实现心灵重建。
二、自我中的内在小孩
从心理发展理论来看，我们相信个人的过去及童年经验，会对现在的自己有很大的影响。一个人要发展成心理功能健全的成人，成长中的每个阶段都有关键性的发展任务。每个孩子在成长過程中，都期望可以被当作“一个人”来爱，并且也期望有人来接受他的爱，这是一个人成长中学会爱与信任的关系之起点。若孩子们成长所期望的需求受到挫折、不能满足，则会经验到痛苦与伤害，从而导致对自己的看法扭曲，对他人不易信任，以及对事情的麻痹反应。内在小孩的概念是从荣格的原型理论中发展而来的，每个个体自我中都存在着一个“小孩”，即内心的自我。有时候，一个人的幸福程度，取决于他和自己的“内在小孩”的关系。两者越是统一，关系越好，我们就越是接纳内心的自我，内心就越和谐，快乐的感觉就会自然而然地流露出来。
内在小孩往往是缺乏勇气和智慧来面对他所遭受的伤害的，但是身为成年人，我们有足够的成熟度，像安抚、疼惜自己的孩子一样，去疗愈我们的内在小孩。一旦我们的内在小孩得到了疗愈，他的喜悦、创造力、生命力、信任等特质就能毫无阻拦地表达出来，为我们的生活带来无穷的乐趣和希望。
三、文化心理意义重构与矫正的心理技术
从空间范围看，我国的石头文化心理普遍存在，这是一个本土化范畴的问题。人与石头的关系首先是一种直接的实用关系：人在直接使用石头时才能感受到石头的存在及意义，在此过程中人们会创造出一种石头符号。其次，石头并非直接建构人心，因为二者是异质的，石头被人类抽取、创造为石头符号——一处心灵记忆形象、表象或意象以及语言符号，才参与了心灵的构建。
当然，除了重构之外，在石头的文化意义和象征意义被充分表征之后，在人类心灵深处的情绪情感、过去经历会再次被体验。“石头的故事”既是一种艺术表达，同时又是一种以点带面的治疗性技术，在此过程中，通过引导，个体在技术运用过程中与石头进行矫正性对话，调整、促进个体与石头的连接，这也是一种特殊形式的自我对话。这种对话的特殊之处在于它既不是完全的个体内部言语，也不是个体与现实中的某个人的真实对白，而是是将石头符号内化后转化成为自己的—部分，不断交换角色进行的对话。
通常情况下，个体不容易将符号与情绪情感分离开，加以重新整理，赋予新的意义。在此技术中，个体借助于外在符号与个体内在化符号的相似之处引发共鸣，从而将个体内在的符号连同蕴藏其中的情绪情感一并带出体外，在技术指导下，重新整理、重新赋义，再重新内化，达到重新建构心理结构、心理内容的目标，个体的困扰也就被改变了。
四、“石头的故事”积极心理干预技术操作步骤
1.去江边、海边、路边等地方，随意找一些石头，不需要名贵，不需要好看，随意找几十颗洗干净带回家。
2.寻找内在小孩：闭上眼睛，真实地面对自己，会看到有个小孩住在你的心里面。看看他穿着什么衣服，有着什么样的表情和眼神……
3.为石头取名：将找到的石头摆放在一起，凭感觉，在石头堆里选一块石头，最好能说出为什么选这块石头。
4.与石头的对话：将石头拿在手里把玩一下，仔细地端详它，观察它的颜色、纹路，感受一下它的质感，让它与你的内在小孩连接。小心地把它放在手心，细心地呵护它，然后给它取个名字。
5.一封写给内在小孩的信：将你选择的石头放在眼前，看着它，就像看着你的内在小孩坐在你面前，体察你内心产生的情绪，是欣喜、悲伤，还是怜惜、心疼，让眼前的石头与你的内心融为一体。然后，给你的内心小孩写一封信，标题叫“给××的一封信”，开头是“XX你好，我是长大了的你，今天是……，我想对你说……”把你想对他说的话，你的心情等，都作一个充分的表达。
6.把这封信读给眼前的内在小孩XX（他的名字）听，再一次实现与你的内在小孩的对话。
7.做完前面的步骤之后，将石头小心地带在身上，接着执行“二十一天”计划：在未来的二十一天里，坚持将你的小石头带在身边，每天至少一次，将它拿出来，与它进行连接和对话，有什么想对他说的话可以写下来或者说给他听。在这二十一天的时间里，与你的内在小孩好好相处，直到你的内心完全接纳了它，完全与它融为一体。
8.在家中为你的小石头找一个恰当的位置，将它小心地保存起来，需要的时候去看看它，摸摸它，跟它说说话。
五、“石头的故事”心理干预技术操作注意事项
1.我们需要慢慢用心去体察：自己的内在小孩多大、穿什么衣服、叫什么名字、在做什么，是孤独地一个人在那里待着，还是在很多人面前活泼地玩耍？试着照顾自己的内在小孩，学会与他相处，满足他的合理需求。当我们把他照顾得很好，并让他轻松愉快地成长时，我们的现实生活也会越过越滋润。
2.在寻找内在小孩的过程中，有许多痛苦的感受可能会再次浮现。我们会鼓励你试着照顾你的内在小孩，因为当你试着去拥抱他，就不会觉得内在小孩那么可怕或陌生；试着感受内在小孩的创伤经验和感觉，再次体验当时的情绪，就有机会重新解释现象及产生不同体验。
3.石头在这个过程中被赋予了某种意义，是一个载体、一处平台、一种方式。可以代表内在小孩，从而使关系、情绪或自我具体化，抽离于个体之外，使有效转化成为可能。
4.通过石头来认识自我、完善自我、促进自我成长。如果石头住着你的内在小孩，它就不仅是一个象征，还是一面镜子、一个舞台。在这个镜子前、在这个舞台上，我们重新演绎着过去经历过的人生。所不同的是，一个人的过去不能改变，但是在“石头的故事”技术应用过程中，所有一切不合理、不利于我们发展的因素，却可以现场作出修正，并在演绎过程中，让个体重新发现自我、认识自我、塑造自我。
假期里，我共读了六本书，最喜欢的读的是《屋顶上的小孩》。这本书内容非常伤感，讲了两个小女孩在自己的小妹妹夭折后的种种现象。小妹不再开口说话，家中一混乱。姨妈为了使她们全家恢复正常生活，决定将薇拉和小妹接到自己家住一段时间，好让心力交瘁的妈妈休养一下。可这两个女孩竟与姨妈格格不入。好在有宽厚温和的姨夫周旋在两个孩子与姨妈中间，才使原已火药味十足的紧张气氛得以缓解。在以后相处的日子里，姨妈终于读懂了两个女孩的心，小妹又开口说话了。两个孩子盼望着早日回到妈妈的怀抱，而这一天已经来到了。
自从小妹妹夭折后，妈妈就发现日出很美，妈妈说：“太阳升起的时候就像天使来迎接小妹妹了”。从此这两个小孩就经常跑到屋顶上，他们认为这样可以离小妹妹更近一些。在失去亲人后，两个女孩在伤感和无助中历练与成长。
这本书教会了我们在困难面前，如何去面对。我们应该乐观向上，坦然面对，而不应像小妹一样闭口不语。在面对困难时，我们会恐惧，但相信时间能冲谈一切。我们要积极面对，忘记一切不愉快。
《香草不是笨小孩》这本书讲述了一个小女孩她的名字叫“香草”。香草家里有一位保姆“麦阿姨”。之所以麦阿姨总是说香草是个笨小孩，是因为香草的小脑袋瓜里装着太多太多的问号就像一样软件占了半个内存。但是，香草的爸爸妈妈却不这样想。他们想：香草总会从没见始终得到不一样的启示。
在《香草不是笨小孩》里，我最喜欢：六《甜心小猫》。因为：从这片可以看出香草长大了!甜心小猫只是香草生活中的一只小猫，但那以后爸爸说香草长大了，因为：香草懂得对别人、对动物付出爱。这一次，麦阿姨也没有再叫香草笨小孩了。
每个人都要历经童年的生活，但是，总有一天你会长大，会懂得什么时候他人需要我们对他们的爱。
随身听小孩其实是一位戴着助听器的小孩，他的名字叫做张家龙，因为在他两岁的时候发高烧，由于父母非常忙碌没有及时发现，导致耳膜受损，直到长大以后才发现，也因为这个关系让他的求学之路充满艰辛困难，但是他凭着一股毅力和同学们的帮助下，终于突破了障碍。
接力赛这个章节是我印象最深刻的部分，张家龙非常想要参加运动会的接力赛，于是每天很早就到学校练习。在选拔班上接力赛的选手时，张家龙没有被选上，让他很伤心，但班上跑得最快的张英树竟然把机会让给了张家龙，这时才让他转悲为喜。同学间的互助合作精神，是我最喜欢的部分。
这本书非常的有意义，在现代社会里有许多像张家龙一样的残障人士，我们应该以正常的眼光来看待他们，不要排斥他们，因为每个人都是平等的，没有阶级高低之分。不但如此，当我们有余力时，在生活上也要常常帮助他们，让他们感受到社会的温暖。
我对中国的佛教建筑抱有浓厚的兴趣, 加上近来研读《佛教文化概论》, 学到了不少佛教知识, 我决定以此作为这次读书笔记的主题。
在研读了一些相关资料后, 我提出了以下两个问题并试着作出解答:
1 佛寺的发展历程是怎样的?其总体布局有些什么演变
佛教产生于印度, 相传为释伽牟尼在公元前6至5世纪所创, 并于东汉明帝永平10年 (公元67年) 由西域僧人传入我国。在当时的首都洛阳建造了第一座佛寺——白马寺 (引自《中国寺庙文化》) 。由此开始, 佛教建筑在中国整整延续了18个世纪而没有间断。
《魏书·释老志》这样记载白马寺:“犹依天竺旧状而重构之, 从一级至三、五、七、九”。所谓“依天竺旧状”, 应指的是有一座“塔”, “重构之”指的是多层楼阁。这就是当时佛寺的主体。和后世的楼阁式木塔一样。佛寺早期, 它只是一座塔, 带有浓郁异国色彩。
南北朝时期, 国家动荡, 僧人参政, 统治者有意识的利用佛教统治人民。这时佛寺建筑有了大发展, 演变出了两种主要形式:一是东汉以来的浮屠祠式, 规模日趋庞大, 以多层塔为中心, 围置廊院。《洛阳伽蓝记》记载:北魏汝南王曾在东汉灵台顶部建造砖塔, 改为佛寺。二是利用或改造府第为寺院, “以前厅为佛殿, 后堂为讲堂”, “王侯第宅, 多题为寺”, 此类佛寺是典型的中国建筑。
是否这两种形式在今后并行发展了呢?历史证明隋唐时期的佛寺极少有以塔为中心布局的了, 或寺旁另建塔院, 或建双塔, 或塔阁并峙, 可能都是过度形式, 大量而典型的布局多受唐初道宣和尚所著《戒坛图经》的影响——前殿后堂, 围以廊院, 正面山门, 四隅角楼, 两侧小院。塔的地位渐从中心到侧, 再到后山, 甚至被抛弃。这样的演变应如何解释呢?
这要从塔的最原始作用说起, 塔最初是为存放舍利而建, 作为陵墓性质的塔自然是寺的中心。但人们想见到佛, 而不能满足于对着一个藏着佛的舍利的建筑祈祷念经, 于是佛像产生并越造越高大, 进而代替了塔的地位, 佛像需要建筑来遮风避雨, 于是容纳佛像的建筑被越来越重要。中轴线上的天王殿、大雄宝殿, 都是容纳重要佛像的建筑, 从保留下来的佛光寺大殿的规模气势就看得出此类建筑在佛寺中最重要的地位。
另外, 楼阁类建筑也广泛被应用。佛寺高阁中最著名的莫过于独乐寺观音阁及乐山大佛那已损毁的楼阁。高阁出现在寺院建筑的格局, 是和佛教中的密宗信仰的兴盛有关的。
密宗, 出于古印度后期佛教密教, 唐开元初传入, “信奉金刚界、胎藏界两部经藏, 讲求即身成佛、快速成佛。”据其信仰, 修法需筑坛——“曼荼罗”。坛上供奉多种佛及菩萨, 且是高大站像。 (引自《中国建筑史论文集》) 这种功能要求促成了建筑空间的变革, 逐渐形成了以高阁为主体的平面布局形式。
高阁在寺院中的布局主要有: (以下引自《中国建筑史论文集——唐宋高阁建筑》)
(1) 高阁居中:高阁占领佛寺正殿的位置, 形成一种新的寺院空间。
(2) 两阁对峙:东西二阁对峙是一种很普遍的格局。唐诗中有“双楼夹一殿, 玉女侍玄元”的诗句, 除此之外, “双楼夹一阁”的布局也很多。
(3) 三楼相连:敦煌壁画出现了不少三座楼以阁道相连的处理。立面上三楼都是正立面朝前的, 不同于两阁对峙中的侧立面朝前。但此种形制未留下任何实物, 只见于壁画。
(4) 三门之制:山门, 唐又称“三门”或“中门”, 多为楼阁式, 对日本建筑有很大影响。
(5) 其他建制:如角楼、钟楼、经楼等。
唐代佛教建筑中楼阁建筑发展较快, 不仅代替了塔的位置, 也对寺院建筑布局建制有较大影响, 产生了多种布局方式。
宋代以来, 轴线位置上的阁常常置于大雄宝殿之后, 虽地位不及唐时显赫, 然而常以其宏大的体量、精巧的结构引起人们的注意和赞叹。《石林燕语·癸辛杂识别集》载:“汴城楼阁最高而见者, 相国寺资圣阁”即相国寺之后阁。
综上所述, 佛寺的基本布局演变可概括为:从“独塔”走向“前塔后殿”再走到“前殿后塔”再到“前殿后堂”然后是“前阁后殿”最后到“前殿后阁”。
2 为何唐代以前的佛寺保留下来的极少
或许这也是很值得探究的问题, 在翻阅资料时, 看到梁思成先生苦苦寻找唐朝时期的木构建筑, 看到日本人叫嚣研究唐代木构建筑只有去日本时, 我想日本的木构建筑正是唐代从我国传入的, 他们保存下来的只有唐代的建筑并不奇怪, 可是为什么木构建筑延续了两千年的中国, 留下一栋唐代以前的建筑如此之难呢?
带着这个问题我翻阅了一些书籍 (《中国古代建筑技术史》等) , 找到了一些解答:
(1) 当然根本原因应当归结于木结构本身难以持久存在, 木材是有机物, 由于易燃、易腐蚀难以长久的保证不坏, 许许多多木构建筑或是被大火烧了或是遭到虫蛀随着一场地震轰然倒塌。我们可以看到保留下来的建筑, 很多都有遭遇火灾并屡次修复的记载。所以, 以木材为材料的佛寺建筑, 难以保存。
(2) 但仅仅由此解释似乎不够深入, 或许可以从政治角度找到一些答案。中国历朝历代更叠总是遵循不破不立的原则。于是要么迁都, 要么就烧房子。最为惋惜的是那楚霸王项羽把三百里阿房宫附之一炬。或许许多包括佛寺在内的建筑就是因为妨碍了新统治者的统治而惨遭厄运吧。
(3) 佛寺本是可有可无。佛教作为一种宗教, 只是被作为统治工具而传承了下来。但当其过度发展, 甚至有损统治者利益时, 必然会遭到封杀。《唐会要》卷四十七记载辛替否上疏:“今天下佛寺盖无数, 一寺堂殿, 倍陛下一宫, 壮丽甚矣, 用过度矣, 是天下资财而佛有七八。”可见建寺之奢靡。在唐武宗时期, 曾拆除天下寺院四万余所, 佛教受到严重打击。后来, 五代末年, 周世宗大举灭法, 又废天下寺院三万余所, 从此隋唐佛寺一蹶不振。
或许正是以上原因造成了我们缺少唐代以前建筑的现状。
以上是我在看过一些相关书籍后, 总结出的对中国佛寺建筑较为感兴趣的两个问题, 一方面记录研究, 一方面提出了自己的一些想法。文中推理如有不妥之处, 请读者批评指正。
参考文献
[1]段玉明.中国寺庙文化.
文章里的黄金鑫，来到一个到处都是“聪明孩子”的班级。刚转学过来的他，一开始还真有点儿不习惯。他反应慢，动作也慢。在所有的功课中，只有“死记背”的英语还算得过去。因此同桌华汪德还有金鑫的爸爸，都说他是一个“笨小孩”但是胡老师却经常鼓励他：“黄金鑫会越来越聪明!”他也因此变得自信，开朗了许多!
小时候的愚笨不代表将来不会有大出息，年少时的聪明才智也证明不了长大后必然会有所作为。“我认为一个人”笨“，反而是件好事。希望每个人都能有”笨鸟先飞的精神，一飞冲天，实现自己的理想。
作者是秦文君，她笔下的香草是个非常有想像力的孩子，香草是一个富有美好想像力、天真可爱又好奇心重的小姑娘，还曾经发现了一只粉红色的蚱蜢，整本书充满了童真，似乎让我们感受到了童年的气息。
爸爸在出海的时候，香草和弟弟就把家当成了大海，把床当成了船，他们模仿鱼的样子在床上玩耍，麦阿姨陪她一起玩，这次没说她是笨小孩，阿姨也被她感染了。
一、理论依据
新课标特别强调阅读教学的重点是培养学生具有感受、理解、欣赏和评价的能力。应培养学生具有独立阅读的能力，注重情感体验，有较丰富的积累。能初步理解、鉴赏文学作品，初步领悟作品的内涵，对作品的思想感情倾向，作出自己的评价;对作品中感人的情境和形象能说出自己的体验;品味作品中富于表现力的语言。逐步培养学生探究性阅读和创造性阅读的能力，提倡多角度的、有创意的阅读，利用阅读期待、阅读反思和批判等环节，拓展思维空间，提高阅读质量，并能具体明确、文从字顺地表述自己的意思。
二、阅读及笔记的指导
1. 读物的选择
对于读物的选择我们应该以学生的自主选择和教师的积极引导相结合为原则。引用亚瑟·李在《给一位爱好读书的孩子的信》中所说的话就是“你最好尽可能选些能震撼心弦的高贵作品来读，这种作品对你心灵的激荡，才有真正的好处。要想这样，你首先得知道应该摈弃那些无价值的书，凡是浪费你时间的、该烧毁的、教坏孩子的以及使人懦弱而不使人坚强的作品，都该摈弃。”
2. 阅读方法的指导
学生的阅读不是随随便便的读，笔记也不是信手拈来的记，而是具有一定质量的阅读成果的纪录，因此必须交给学生一些遵守作者思维、探究作品内涵的礼节，授之以阅读之“渔”。
(1）质疑阅读
宋儒张载说:“读书先要会疑。于不疑处有疑，方是进矣。”“在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。”学生在读书笔记中，可以就文章的主旨、作者的观点、人物形象、写作手法、文句的哲思进行质疑，提出具有探究性的问题，尤其是能在作者思维的矛盾错位上发问，这就体现了学生思维的敏锐性和深度。能在无疑处生疑，就是阅读能力的体现，若能进一步回答问题，这样的读书笔记就具有相当的学术价值。
(2）比较阅读
茅盾提倡应多读作品评论和作者传记，并与其他名著进行比较，抓住其特点。他认为，多读、精读、思考和比较，是读文学名著的基本方法，也是提高文学修养的必然路径，舍此则别无他途。比较的方式可以有很多，如相同题材的不同作家的作品的比较，同一作家的不同作品的比较，书上的结论与实际生活的比较，过去的看法与今天的现实的比较，不同的人对同一问题看法的比较，同一个人前后不同时期看法的比较，多种工具书不同解释的比较，等等。在比较中，学生有了新的发现，新的收获，他们就不再等着教师公布一个标准答案，而是有着浓厚的兴趣积极主动探究。
(3）批判阅读
学生应该批判性地阅读，敢于质疑经典，不迷信权威，尽信书不如无书，能跳出作者的思想客观评价是难得的思维品质。我们应该鼓励学生在阅读和笔记中，大胆挑战权威，并学会用各种资料来论证自己的质疑，在多元的碰撞中激发起自己思维的火花。然后在读书笔记的交流中，引导学生进一步了解我为什么不同于你，你为什么不同于我的事实，启发学生承认不同个人间文化的深刻互连性，关注大家如何带着差异共同生活在一起，从而共同丰富语文的文化情感内涵。
(4）创造阅读
创造阅读，指通过想象和联想在原有信息基础上创建新信息。在阅读中，学生要慧眼独具地发现作品特有的“空白”和“未定点”，并引发自己生活、情感、知识的积淀与之连接，对文本做合理的补充和续接。如可以依据所读之作中的某一语句激发起自己的情思，进而联想起平日的诸多零星体验来完善和丰富文本的情节和结构，使文本的旨趣有合乎情理的衍生，并将此诉诸读书笔记。
三、读书笔记的双向交流
1. 师生交流
高中生的思想还不尽成熟，对作品内涵的感悟有时较为偏激，只要他们能在读书笔记中真实地表达自己的真切体验，老师就应该毫不吝惜地给予肯定和鼓励。当然学生有不足，理应指正，最好委婉一点。每周评阅完学生的读书笔记后，教师应及时地进行讲评反馈。让学生在肯定中增强做读书笔记的动力，在指正中及时修改、调整，以取得更好的效果。
2. 生生交流
学生与学生之间的交流是在解读文本过程中自我与他人的交流过程，这是与学习同伴间的交流，是一种最为平等的对话，在对话中也最容易产生共鸣。这样，通过交流与碰撞就能使学生获得更深入的理解，从而不断生成新的意义。为此，我们应该积极创造条件来实现生生对话。读书笔记的评阅上我采取小组负责制：全班分成五组，每组八到九人，教师每天评阅其中一组，改组则评阅其余各组。之后每周老师可以将全班笔记评阅一遍，同学之间也有了一次深入交流读书心得的机会。学生在批注栏上写上自己的读后感悟，可以赞扬、质疑、批判，作者还可以回应反驳。
3. 完善自我
这本书里主要讲了一个又笨又胖的小男孩，他就是——黄金鑫。这本书的故事内容是这样的：黄金鑫的父母让他转去了另外一个学校里读书。他的脑袋有点迟钝，而且成绩经常不及格。不过，虽然他很笨，但有许多人肯热心的帮助他，班主任胡老师、同桌华汪德、副班长秦超逸都一起帮助他。后来黄金鑫听了一位教授的讲座后，忽然变得自信起来了。决定把成绩拉上来。
读完了《老天会爱笨小孩》我领会到了：无论那个人怎么差，我们也不应该去嘲笑他，我们应该热心的伸出双手帮助别人。其实自己笨并不重要，只要你比别人努力，花的时间比别人多，一定可以成功的。我们班里就有一位同学，他的学习成绩不太理想，他又不找一些比较好的同学帮助，所以，成绩一直都不太好。我还记得妈妈常常对我说：”没有人一生下来就是笨蛋，只要勤奋学习，就一定可以变成一个聪明的人。所以，我也相信黄金鑫能变成一个聪明的人。
〔唐〕王贞白《白鹿洞诗》：“读书不觉春已深，一寸光阴一寸金。不是道人来引笑，周情孔思正追寻。”
〔唐〕杜荀鹤《闲居书事》：“窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。少年辛苦终事成，莫向光明惰寸功。”
〔宋〕苏轼《宋安淳秀才失解西归》：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。他日名宦恐不免，今日栖迟那可追。”
〔宋〕陆游《冬夜读书示子聿》：“古来学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
〔宋〕朱熹《读书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来。”
〔宋〕陆九渊《读书》：“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。”
〔明〕于谦《观书》：“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。”
〔清〕萧抡谓《读书有所见作》：“人心如良苗，得养乃兹长；苗以泉水灌，心以理义养。一日不读书，胸臆无佳想。一月不读书，耳目失清爽。”
笔者经过一段时间的实践探索,发现思维导图完全符合以上的要求,而且可以与传统的读书笔记融合,是发展学生思维能力的强大工具。下面是笔者的具体做法,大致分为三步。
第一步:激发兴趣,轻松上手。
刚开始的时候,教师有必要通过一些手段激发学生的兴趣,让学生尽快地喜欢上思维导图。
笔者一方面从网上搜集了一些精彩的思维导图播放给学生看,同时将自己前段时间读完《简单的逻辑学》这本书后在博客上发布的一张全书知识要点思维导图也播放给学生看。看到自己的老师也用思维导图记笔记,学生们果然来了兴趣。
另一方面,我当堂以教科书上的一篇文章为例子,用思维导图进行条理分析,让学生觉得思维导图一点儿也不难,身边的文章就可以随时用它来分析。
接下来我就布置了几次简单的练习,放手让学生大胆使用思维导图。
第二步:加强训练,形成规范。
孟子曰,“不以规矩,不成方圆”。这个阶段,重点在于通过训练,形成以下规范:
首先是形式方面。笔者要求学生画图要在形状、大小、颜色等方面统一风格,同时推荐了几款思维导图软件中的风格给学生参考。
其次是内容方面。在第一阶段,学生对于如何用思维导图对文章进行条理分析还不太熟练,有的不知从哪里入手,有的胡乱堆砌,质量都不高。对此,笔者针对课外阅读的方法进行了强化训练,比如优美的散文往往有“文眼”或者说“线索”,抓住“文眼”或“线索”就能厘清文章条理。
接着对思维导图的分支数和层次数做了必要的硬性规定,要求每张思维导图的分支数至少有两个,层次数至少有三个,促使学生在阅读时积极开动脑筋,尽快确定切入点,找出文章各部分之间的关系,厘清文章的条理。
制定了这些规范以后,经过一段时间的训练,学生的读书笔记整体美观性获得提升,读书笔记基本形成好词好句好段摘抄、读后心得、条理分析三大模块。
第三步:整体优化,自成风格。
在第三阶段,笔者的目光不再局限于读书笔记一个方面,而是从读物选择、读书方法、读书笔记风格等各方面入手,树立典型,促进整体提升。
比如,在读物的选择上,只有获得老师许可的优秀读物才能进入阅读书目。鼓励学生在一段时期内就读一本书,专写这一整本书的系列读书笔记。如,有个学生平时喜爱朱自清的散文,有段时间课外读的是《朱自清散文》,她就写了一个关于《朱自清散文》的读书笔记系列,形成了自己的独特风格。
再如,读书方法的指导也可以从某一文体切入进行重点训练。小学中高年级主要接触的是记叙文和说明文,因此,可以在某一段时间内专门指导如何写好说明文的读书笔记,让学生掌握其中的一些规律和技巧,这样的指导就做到了循序渐进、重点突出。
经过指导和训练,一些学生在画图上逐渐形成了自己的风格,让别人一看到其思维导图,就能立刻猜出是谁画的。如,林婧同学习惯把文章中的一个特定人物或景物画出来作为背景,一般是主要人物或者是线索,然后在这个背景上写字,图文交相辉映,非常有趣。
小孩读书迁户口申请书一： 小孩读书迁户口申请书
XX派出所：
申请人：（基本情况）本人的户口现在XXX，但小孩户口在XX，为了小孩的生活，读书方便，恳请将小孩户口迁入XX，望准予申请为谢！
申请人：xxx
申请时间：20xx年x月x日
>小孩读书迁户口申请书二：小孩迁户口申请书>>（189字）
XX县XX派出所：（迁回地的）
我叫XXX，现住本县XX镇XX社区XX街道XX号。本人有一女儿XXX，现年X岁，出生时户口是入到XX县XX镇她舅舅那里。由于小孩现在已到上学年龄，需要把户口迁回父母这边来，以方便上学。为此，特请求贵所按照有关规定，将本人小孩的户口予以接收（附本人户口簿、所在社区证明和小孩出生时医院证明等材料）。
特此申请，请予办理。
申请人：XXX
2008年X月X日
>小孩读书迁户口申请书三：小孩读书迁户口申请书>>（151字）
XXXXXXX派出所:
兹有辖区居民XXX(男方姓名)，居住在XX路XX号(地址)，因为，孩子XXX(孩子姓名)的户口在XX省XX县(市、区)XXXX(详细地址)，给学习带来了很大的不方便，现向贵派出所提出申请，将我孩子的户口调来，望给于帮助为盼。
特此申请。
此致!
申请人:(地址家姓名)
关键词：《做新闻》,框架理论,建构主义,新闻专业主义
“新闻”一词并不陌生, 新闻系学生都能背出陆定一先生的定义:“新闻是对于新近发生的事实的报道。”再不济也能记住那句“狗咬人不是新闻, 人咬狗才是新闻”。但这种粗糙而不精确的描述实在令人生疑。
新闻到底是什么?能否简单等价于“事实”?什么样的事件才能成为“新闻”?定义总是很难给出。大多数人习惯于将自身置于受传者角度, 往往以新闻报道的出现为逻辑起点, 导致我们都忽略了新闻到达受众之前的生产过程。因此, 看到塔奇曼开篇就将“新闻”比作“了解世界的窗口”, 虽并无新鲜感, 但当她紧接着转折“但是新闻这个框架本身也有自己的问题”, 就产生了比“窗口”之喻本身要有趣而深入得多的思考。
一、新闻框架与社会建构
20世纪70年代的美国新闻业变化显著, 首先表现在不同媒介之间的竞争加剧, 报纸、电视等媒体都为了自身发展而在新闻内容、形式、人员雇佣等方面付诸努力。与此同时, 自60年代以来的重大新闻事件, 如古巴导弹危机、越南战争、公民权利运动等, 以及70年代初的水门事件, 对于新闻媒体的考验不断加剧。大事件频出的年代, 媒体表现如何自然成为了学术界关注研究的对象, 塔奇曼的研究也正是基于这段时期的案例调查和分析。
她的关注焦点非常明确, 在第一章就直接归纳出全书的研究重点:“本书把新闻看成是一种框架, 并考察这种框架是如何建构的, 或者说考察新闻机构和新闻工作者机构是如何结合在一起的。考察的重心是报纸和电视作为复杂的组织所必然遵循的程序, 以及新闻工作者所承担的职业关怀。”因此, “框架”不仅是行文的结构基础, 框架理论也是贯穿全书始终的理论基础。
具体来说, 塔奇曼也就是在探讨“新闻通过哪些环节实现社会建构”, 从建构主义的视角对媒介组织进行分析, 并反思 “新闻专业主义”这一被新闻行业奉为圭臬的准则。
二、文献综述与塔奇曼的理论创新
在新闻生产与社会建构的问题上, 李普曼早已有过表述, 他在《公众舆论》中提出了“拟态环境”的说法, 认为媒介对环境的描写使人只能接触到被建构的环境, 而非真正的外在现实, 人脑海中所形成的景象则更加偏离这种真实。这意味着存在三种层次的“现实”——真实环境、拟态环境以及脑海中的环境。
媒介构造的“现实”环境与人脑海中的“现实”恰好对应框架建构的两种类型, 一种是由媒介在生产新闻时所制造并依据的框架, 另一种则是每个个体先天所有的认知体系代表的框架。个体层面的这种框架与李普曼的“刻板成见”一说不谋而合, 刻板印象由我们所生存的文化背景决定, 如同一种社会基因保留在个体的认知体系中, “使我们投射在这个世界上的我们自身的意识, 我们自身的价值观念, 我们自身的立场和我们自身的权利”。[1]
这与心理学的“图式”概念接近, 个体进行社会认知时, 图式对于输入的信息进行解释, 影响着人注意、编码和提取过程中信息的取舍。因此, 它不仅仅作用于处于受众地位的个体, 同样作用于作为新闻生产者的个体, 对于新闻生产过程中框架的形成与运用产生一定影响。
但李普曼时代还没有系统的框架理论, 更没有被引入传播学范畴, 首先完成这种结合的是戈夫曼。他首次将框架概念应用于传播情境中, 其对于框架的阐释在本书中成为一根主线。戈夫曼对于框架理论的定义是“个人组织事件的心理原则与主观过程”, 而新闻制造的过程就是“将日常生活的现实图景纳入框架之中, 以便于对社会情境进行理解和反映”。[2]这显然符合新闻从业者在新闻制造过程中的实际状态。框架理论在戈夫曼之后有了新的发展, 彼得·博格和托马斯·卢克曼认为个体在日常世界中的建构不断客观化, 逐渐形成可以被其他人感知的制度世界, 而不仅仅局限于戈夫曼着眼的日常生活既定框架, 这也是塔奇曼在本书中更为青睐的框架理念, 因为塔奇曼希望达成的是对于新闻生产制度层面的分析, 而不是个体经验或感受的总结。
在前人的基础上, 塔奇曼更多地对框架转化的制度性机制进行了探讨。社会意义在社会互动交往中形成并慢慢成为一种共识, 这种共识可以被转化为制度化、组织化的规则和程序, 并理所当然地被用来作为判断行动或组织生产的资源。这意味着新闻从业者对于现实发生的事件总是基于过往的历史经验进行解读与加工, 这种加工方式却并不被与其产生的背景关联思考, 而是完全脱离语境被单独继承。
这有点类似于现代汉语中的成语误用, 许多成语的典故与产生渊源并不为人所知或者被人为忽略。现代人只是想当然地在当前语境中使用, 并不会思考是否与其本意脱节或者使用情境是否恰当。然而语言的意义改变可以被欣然接纳, 因为其作为工具的存在价值就是被最普遍地使用, 因此当所有人都错误地使用某个成语时, 那只管将错就错即可。但新闻制造如果被模式化的意义和制度所绑架, 可能并不应该顺理成章地接受, 如塔奇曼所说, 这些既定模式和制度可能“对新的新闻形式出现产生阻碍作用”, 其合法性需要被质疑。
因此, 制度化的框架必然影响新闻生产的方式, 新闻专业主义作为一条经典的从业规范, 也是塔奇曼在书中论述的重点。但对于新闻专业主义的怀疑并非塔奇曼所独有, 迈克尔·舒德森对新闻专业主义和其中最关键的“客观性”在《挖掘新闻:美国报业的社会史》一书中进行了详细的著述。尽管李普曼一再呼吁新闻从业者要接受严格的教育, 掌握专业性理念, 借助科学来使得整个行业专业化, 但舒德森并不以为然。他指出客观性理念虽然是一个很流行的新闻学专业价值观, 但新闻报道的主观性是不可能被克服的。[3]
塔奇曼在遵循吉登斯的以“意义框架的创造和再生产” 为中心的“双重解释”基础上, 对于新闻生产过程及其现象意义深入解释, 指出新闻与社会成员间的互动以这种制度框架为基础, 并且资源与规则的运用无法排除权力的因素。这也就意味着新闻专业主义所标榜的“新闻是社会生活的真实报道” 是一个神话, 与舒德森的判断相呼应。
三、前窗与后窗间的行文逻辑
从“新闻是窗口”的逻辑起点出发, 塔奇曼认识到这个窗口所代表的框架存在自身的问题, 因此窗口的大小、窗格的多少、窗玻璃的明暗就是需要进一步研究的对象。全书的逻辑架构也非常清晰, 前七章作为“前窗”围绕着新闻生产组织的新闻源、分工、叙述手法等方面, 通过大量的案例说明, 展示“日常发生的事情是怎样被变成了新闻这种具有现实时空的报道”;而八到十章则着眼于理论探讨, 用社会学的视角重新审视新闻生产过程背后隐藏的东西, 告知读者新闻生产之所以如此的深层原因, 给出研究结论和理论参照。
有了框架作为研究的坐标系, 塔奇曼将新闻生产从空间、 时间、类型化、灵活性、叙述表达等维度进行解构。
我们在现实生活中的体验与塔奇曼在第二、三两章的新闻时空特征研究联系紧密。诸如新华社在各行政区划分设记者站, 负责不同地理区域的新闻报道活动, 而《扬子晚报》因其地区都市报的定位主要着眼于江苏这一行政区划的新闻事件。同时, 每家媒体也会对条口进行划分, 经济条口与社会条口的记者不会彼此越界。而常有重大新闻出现的组织, 如警察局、国企等则会有通讯员这一身份或者有媒体派遣的常驻记者。这种地理边界化、组织专门化、部门分工化的规律揭示出媒介组织在获取信息源时的分工状况, 以及对于新闻生产节奏的安排, 共同建构出时空关联下的新闻网络, 形成全面的新闻覆盖。
在这两章中, 塔奇曼还论述了对于新闻事件的类型划分, 以及当出现新闻信息源获取或材料加工的矛盾时, 新闻从业者应当如何协商来保持新闻网络的良好时空秩序。而这些问题的解决显然都建立在新闻价值判断的基础上, 主要在第四章《灵活性与专业性》中讲述, 探讨选择信息源和寻找事实这两个方面如何相辅相成, 互相作用, 也为“后窗”的新闻专业主义讨论作了铺垫。承接前文两个方面所构成的新闻事实网, 更具体地说明我们在构建事实网络时, 是在根据已知的程序来搭建, 这个网络无所不在, “一方面指导着记者去发掘新闻, 另一方面最终又把自己重新构建成一种新闻的框架”。
在新闻事件的叙述手法上, 塔奇曼主要在第六章进行了阐述。一般而言的叙述与文字相关, 语言如何架构、细节如何描摹、引用哪些受访者语言, 新闻报道的模式不仅与新闻内容息息相关, 更决定着受众在看到新闻时所感知到的意义, 这其中就暗藏着媒体想要传递的附加信息。在电视新闻的制作过程中, 镜头的运用同样有要求。尽管电视画面给人以真实感, 但电视新闻也是对现实的建构, 镜头的空间位置、组接运用、 快慢长短都存在着特定的行规。
例如, 平拍的视角往往给人以客观的感受;俯拍针对没有生命的事物或者自然景观;特写镜头则意味着亲近的个人距离。观众的感官容易被镜头“欺骗”, 也往往被镜头“塑造”。 电视画面上的犯罪嫌疑人总会以偏离正面的角度出现, 违背常规的视角给人以强烈的负面印象。而重大灾难事故现场出现的中央领导人则会占据更多画幅, 通常处于画面中较高的位置。尽管电视新闻片拒绝多种角度的拍摄, 一般要求摄像机处于和普通人视线相同的水平高度, 但在镜头上的细小改变并不会使观众变得警觉, 也不会使其警惕媒体是否蓄意构建另一种现实。尽管真相就是电视在掩盖其对于时间和空间的安排, 但没有观众会试图思考电视新闻存在着时空的重构, 于是媒体就得以继续遵循自身的框架来建构社会并试图将这种框架施加给受众。
在“前窗”第七个章节中, 塔奇曼特别以妇女运动的报道进行了详细剖析, 用以验证前面几个章节对于新闻生产过程的分析。
到“后窗”的三个章节中, 塔奇曼转换到理论层面的梳理, 分别从新闻专业主义、框架理论和知识社会学角度, 说明新闻组织及其工作者在建构现实的过程中使自身或者社会合法性的证明。
在盘点新闻专业主义的发展历史时, 塔奇曼参考了舒德森的研究和观点。舒德森认为, 美国的便士报与自由市场经济的成长密切相关。大众报刊在相互之间以及与其他媒体争夺读者和广告的竞争中遵守了自由市场的社会规则。在此基础上便士报促成了信奉政治独立和报道事实性新闻的身份转变, 并逐渐培养了新闻行业对于新闻真实性的理解, 也就是专业性的中立与客观。如果说便士报时期媒体还可以扮演政府与民众的中间人角色, 那么20世纪初的经济秩序改变将完全打破原有新闻行业格局依附的社会经济背景。按照舒德森的说法, “20世纪的媒体卷入了新的经济转变过程中, 这就是集中、集权和企业联合的过程”。
当这段历史映照在我们所处的时空背景下, 可以看到极其相似的历史轮回。抛开体制的问题, 中国也依然不乏大量的媒体与权力合谋案例, 媒体为权力和企业提供了大量的寻租缝隙, 这与塔奇曼对于20世纪初美国媒体专业主义的质疑完全一致。媒体没能在界定公众和私人的概念时表现出新闻敏感性, 何况其本身也在向企业、垄断者的身份迈进。因此, 当默多克的新闻集团向各国扩张时, 往往会遭遇质疑和反对, 新闻行业其他从业者担忧默多克的资本集团与本国政治权力之间是否形成了某种联合。如果存在这种联合, 则势必会破坏新闻业的生态平衡以及行业原则。
四、建构主义的研究层面
传统的传播学研究都以功能主义作为支持, 从而给出结论:新闻定义的基础是社会结构, 而不是新闻工作者和新闻组织的活动。这种将社会视为先天的客观存在完全否认了个体努力可能给社会结构带来的变化。事实上, 社会环境的存在本就不可以被等同于自然环境的存在, 后者的确是客观等待被发掘的对象, 而前者显然是因为有了人类劳动和思想层面的主观能动性才得以成形, 同时也并不是一形成就固定下来不可改变。
塔奇曼显然不认可功能主义对于新闻和社会变化关系的传统观念。她关注到新闻观念与社会结构的并存发展, 认为新闻价值的概念源自新闻工作者的实践, 也就意味着社会结构的创造源于人与社会环境的互动。塔奇曼试图用解释学的方法研究新闻, 从而给出了“窗框”的比喻, 并在分析妇女运动、软新闻与硬新闻的案例中加以运用, 证明新闻工作者如何把日常事件变成新闻事件, 这些都在强调是人们的积极活动建构了社会意义。这些案例的研究从媒介组织的角度出发, 把新闻组织看做一个复杂的机构来考察。
塔奇曼的建构主义思路有力反驳了功能主义导致的绝对二元论或者决定论等观念, 避免其逻辑走向因果论, 也否认了 “任何变化都可以顺利从所谓的系统中找到原因, 任何变化的结果就是推动或者带动了系统的改变。” [4]这同时也是对施拉姆、拉斯韦尔等人传播理论的突破。
在建构主义的基础上, 作者还引入了民族方法学者加芬克尔的研究方法, 关注日常生活世界中的实践活动, 利用“自反性”和“指称性”这对概念描述人们如何把对生活世界的叙述理解为新闻报道, 记者如何理解事件, 以及人们如何在任何特殊的细节中推断出生活世界的特征。“自反性”和“指称性”在新闻生产中的运用形成了人们理解和解释生活世界意义和秩序的一个个“框架”, 在这里塔奇曼再次回归到了框架理论, 强调了“新闻是一种框架”的观点。
五、塔奇曼的答案与空白
新闻究竟是如何被建构的?其实书中的每一章都是答案的一部分, 信息源的获取、新闻信息的采集、内容加工、新闻组织内部分工、新闻叙述方式、新闻的类型化等等, 这些无一不揭露出:那些被人们以为是客观存在的对象或者文本, 都是由特定主体主观选择行为形成的因素。媒介组织通过这些环节逐步实现新闻生产过程中对于事实的建构, 新闻的框架在这些因素的共同作用下形成。
因为对这种建构合法性的质疑, 塔奇曼重新思考了新闻专业主义的合理性。通过对NBC纪录片公正性等案例的剖析, 作者发现专业主义实践限制了激进思想向新闻消费者的传播, 因而也限制了每一个人把媒体作为政治和社会资源来利用的自由, 结果最终限制了人们的知情权。因此新闻也是一种意识形态, 阻碍了质询精神, 阻碍了言论自由和公众统治的理性主义模式的实现。可以看出塔奇曼对于新闻专业主义本身持怀疑态度, 新闻作为日常知识无法被每个个体等同且客观地认知, 而结构性规则对于个体认知带来的限制、权力因素对于客观性的干扰, 都说明新闻专业主义所认定的真实与客观并“不能反映出新闻作为集体共同参与社会构建的实质”。
然而, 塔奇曼并没有给出任何方法来指导新闻业应该如何践行“专业主义”, 或者说如何尽可能克服新闻专业主义中的“主观”色彩。同时, 尽管对于新闻生产的框架分析详彻且细致, 塔奇曼海还是未提及这种建构该何去何从, 她的逻辑从新闻框架的形成到如何被运用层层展开, 却在现象描述完成后戛然而止。
尽管塔奇曼对于新闻专业主义的可靠性进行了否认, 但并非意味着这条新闻行业准则就可以被抛弃。专业主义不够 “专业”是因为存在着外部压力, 但这些压力为其所作的辩解并不意味着其无需批评, 而批评也不等于抛弃, 这就像对于新闻客观性的理解:“之所以进行辩护, 不过想提醒批评者, 由于客观性存在问题就简单丢弃客观性是十分危险的, 就像相信客观便以为任何人任何媒介任何报道都是客观一样。”[5]
诚然, 所谓客观、独立、公正都是没办法完全企及的程度, 客观性与主观性之间也不存在一条非此即彼的分野可以作为精准的分割线供从业者们自我纠偏, 但无疑客观性是新闻生产必须追求的方向, 只要新闻业依然将自身定位为“第四种权力”, 是“社会发展的瞭望者”, 就理应以此准则为目标。哪怕这种专业主义所建构的合法性有待考证, 但只要其行为目的和行为方式是良善的, 至少符合了功利主义层面的社会利益最大化, 使得新闻与真实之间的距离最小化。一如追溯美国新闻客观性的来源时, 可以看到其根植于美国社会的自由民主传统, “关联着新闻媒介的社会角色, 以及政治体系、民众与媒介三者的关系平衡。新闻客观性以民主为最高价值”。
六、启发
本书中塔奇曼的建构主义思路显然是尤其值得我们借鉴的一点。我们对于议题或者选题的思考, 往往受到功能主义的熏染, 总试图寻找原因。将一切问题从社会背景中找到看似合理的归因, 于是所有的问题都可以被类型化, 最终找到一个决定性因素附会。
然而现实中的社会议题往往微观而具体, 过度地将问题抽象化理解导致“一个本来充满互动的生活世界被抽空, 余下的是概念化逻辑化了的躯壳——研究者观察的现象——客体, 把主体间性的世界约化为研究者和研究客体的二元关系, 犹如把新闻和新闻生产者的活动剥离一样”。
同时, 塔奇曼的研究案例也启示我们日常生活中的细节都可以被作为分析对象, 撇开过于高大上的研究思维和目标, 将生活经验运用于专业探讨能使这个过程更丰富而有趣。
参考文献
[1]黄旦.舆论:悬在虚空的大地?——李普曼《公众舆论》阅读札记[J].新闻记者, 2005 (11) :70.
[2]孙彩芹.框架理论发展35年文献综述——兼述内地框架理论发展11年的问题和建议[J].国际新闻界, 2010 (9) :18.
[3]迈克尔·舒德森 (美) .发掘新闻:美国报业的社会史[M].陈昌凤, 常江, 译.北京:北京大学出版社, 2009:143, 70, 137-139, 145.
[4]黄旦.由功能主义向建构主义转化[J].新闻大学, 2008 (2) :47.
[5]黄旦.传者图像:新闻专业主义的建构与消解[M].上海:复旦大学出版社, 2005:108-111.
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