逍遥游优秀教案

逍遥游优秀教案（精选8篇）

逍遥游优秀教案 篇1

1.知识与技能：初步了解庄子其人，整体感知课文的基本内容;探讨文章的思想内涵和说理方法;总结文中的语言知识。

2.过程与方法：通过诵读了解文章的整体内容，通过质疑、讨论理解文中“绝对自由”的思想，鉴赏作品中丰富的想象和借用寓言说理的写作技巧。

3.情感态度与价值观：学习作者追求精神自由的人生理想，批判其虚无主义和绝对自由的不合理因素。

教学重点：疏通文意，把握文章的主旨和说理方式。

教学难点：对文章主旨的理解，材料和观点之间关系的整理。

教学过程：

一、导入新课

什么是“逍遥”?

“逍遥”是个联绵词，表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。逍遥就是徜徉、漫步、翱翔，那种安适自得优游岁月的情景，就是逍遥。

二、解题

“逍遥游”指悠然自得、适心任性地活动，体现了庄子追求绝对自由的思想，认为人不应受到任何束缚，应自由自在地活动。这是为人处世中一种自由自在的理想境界。

三、庄子简介

庄子，名周。战国中期人。著名的哲学家、文学家。他继承和发展了老子的哲学思想，是道家学派的重要代表人物。并称“老庄”。把智慧、文明看成是社会**的原因，主张“绝圣弃智”，把社会理想寄托于“愚而朴”的蒙昧时代。他把随命运摆布作为最高的品德。庄子一方面宣扬如何养生、全身，一方面宣扬人生如梦、乐死恶生。为了摆脱现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。

四、关于《庄子》

《庄子》共33篇，内篇7篇是庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇学术界认为是他人伪作。庄子文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。 《庄子》善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄(深奥、玄妙)”。想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。鲁迅先生说:“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”郭沫若说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”也有人称他的作品是“文学的哲学、哲学的文学”。

五、整体感知

第一段：描述鲲鹏的形象。(运用夸张，极写鲲、鹏之大，想象奇特，充满浪漫主义色彩。)

鹏鸟名字的由来

段析鹏鸟的体形

鹏鸟振翅奋飞的样子

第二段：写鹏鸟南飞“有所待”，并以“野马”、“尘埃”作对比，表明万物皆有所待。

第三段：以水与舟的比喻，说明大鹏要高飞万里，必须凭借大风和辽阔的天空，再次表明万物“皆有所待”。

第四段：反驳蜩与学鸠，说明备粮不同，是因为行程远近不同，但蜩与学鸠、鹏都是“有所待”的。

第五段：归纳上文，阐明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。举例来写“小年不及大年”是为了说明这些人和物之间大小的不同，但都没有矗一切的“逍遥游”的境界。

第六段：对前文进行补充，进一步点明“小大之辩”的道理。

①“效”、“比”、“合”、“征”四种人被功名利禄束缚，远没有达

到逍遥游的境界。

②宋荣子已经淡漠了功名，看清了内外荣辱的界限，但他的修养

第七段段析“犹有未树”， 不能达到逍遥的境界。

③列子能御风而行，超然于世，但还是要依赖于风，所以也不是

真正的逍遥游。

④真正的逍遥游就是要“无所待”。

真正的逍遥游就是要无所待，就是要做到“无己”、“无功”、“无名”，而这些只有“至人”、“神人”、“圣人”能够做到。这也是庄子追求的最高境界。

六、主旨

文章从描述鲲鹏的形象开始，论证世间万物都是“有所待”而不自由的;论证“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。文章集中表现庄子哲学思想的虚无主义与绝对自由，集中表现了庄子追求自由的人生观。

七、艺术特色

1、想象丰富，意境开阔。(开头写鲲的神奇变化，想象奇特;写鹏的南徒，一“击”一“抟”、“三千里”、“九万里”、“扶摇”直上，意境何等壮阔。)

2、借助寓言说理。(如本文中的“鲲、鹏、学鸠、斥鷃”、有的是根据神话故事加工的，有的是杜撰的，但庄子都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境，受到感染。)

3、夸张、比喻、拟人等手法的运用。(第三段写“蜩与学鸠”是拟人;第一段“其翼若垂天之云”：比喻、夸张。)

八、板书设计

世间形体的变化(描写)万物依赖巨风(六月息)有所

待也有所待

世间万物小知不及大知

逍遥游皆有所待小年不及大年

又有大小汤之问棘

之辩斥鷃之语

真正的逍遥效、比、合、征四种人

游是不受外宋荣子、列子——犹有未树，犹有所得 物限制的至人无己无所待、追

逍遥游神人无功求绝对的自

逍遥游优秀教案 篇2

一

在先秦士人中, 庄子是很独特的一位, 正如胡文英所说的“庄子眼极冷, 心肠极热。眼冷, 故是非不管;心肠热, 故感慨万端。虽知无用, 而未能忘情, 到底是热肠挂住;虽不能忘情, 而终不下手, 到底是冷眼看穿。”庄子不像苏秦、张仪之类, 唯利是图, 毫无生命价值标准, 一生只为做官, 出人头地, 一部《战国策》说尽了这些人杠杆天下之势。而庄子这个隐于乡野的怪人, 却能远远的看着别人你争我夺热闹得不可开交, 自己独自在自己所构筑“至德之世”的理想乐园中生活, 只是留给世人一个模糊的背影。庄子对孔孟的学说, 充满厌恶之情, 他认为儒家的思想是要求个人削平个性, 适应社会, 认为完美的个性就是无我地奉献给社会。

二

庄子是先秦诸子中唯一不对帝王说话而是对平常百姓说话的人, 庄子用他特有的述说方式告诉着我们如何解脱, 如何找到自己的精神家园, 在《逍遥游》中, 他为我们展现出一个不同寻常的新世界, 令人向往和沉醉, 《逍遥游》有一个气势磅礴的开端, 这就是鲲鹏说, “北冥有鱼, 其名为鲲。鲲之大, 不知其几千里也。化而为鸟, 其名为鹏。鹏之背, 不知其几千里也。怒而飞, 其翼若垂天之云。是鸟也, 海运则将徙于南冥。南冥者, 天池也。”庄子在这里用“其翼若垂天之云”的大鹏来象征着一种逍遥, 接着写到蜩与学鸠对大鹏的嘲笑, 他们不理解大鹏为什么要“奚以之九万里而南为”认为自己“决起而飞, 抢榆枋, 时则不至而控于地而已”就已经很满足和逍遥, 因此又引出了小大之辩, 小年不及大年, 小智不及大智, 依常理而言, 这是不争的事实, 但是庄子却说“奚以知其然也?”在庄子看来所谓小年和大年, 小智大智都是相对而言, 没有决对的分别, 他认为人们过分在乎于世俗的得失与差别, 实在是“不亦悲乎”, 庄子认为人们应该以自我为中心, 做为衡量万物的尺度, 但是庄子不是企图消灭分别, 他认为差别就是一种自然而然的事情, 不存在好坏优劣高低之分, 因此庄子强调自然而然的生活状态, 因为在庄子眼里人世间是一个“事若不成, 则必有人道之患。事若成, 则必有阴阳之患”的两难世界, 也正是在这样的世界, “逍遥”本身就是很难得事情, 而且, 人的逍遥又不能在人世间之外中给出, 必须在这个两难的人世间中去建立, 但是这并不意味着人的视野也必定要限制在这样的人世间, 人应该将自己的视野从这个世俗世界扩大到自然生物世界再到整个宇宙空间, 随着这种扩大和变化恰恰是人审视自己的特有方式, 因此人的心胸也随之变大, 不再固执于人世间的得失, 名利。

庄子对官场生活极其厌倦, 官也只是做到漆园小吏, 大概比现在的乡长还小, 因此他穷得向河监侯借粮, 其实庄子本可以像孔子那样“食不厌精, 脍不厌细”, ⑼但是当楚王派人去请他, 说愿意以天下相烦, 客气的很, 但是此时的庄子正专心致志地在濮睡钓鱼, 眼神只盯着水面上闲逸的浮子, 没有理会飞黄腾达的机遇, 冷冷的把使者打发了。而他自己则像个自由奔跑于田野的兔子, 其乐无穷。

庄子一生中, 唯一的朋友是惠施, 他们两人中间有不少争论, 在《逍遥游》中庄子与惠施就有用与无用展开争论, 但他们争论的不是什么样才是有用什么样才是无用, 他们争论的是衡量有用与无用的标准, 在惠施的眼里, 所谓有用只是从功用上来判断, 很现实, 将实证, 而在庄子看来无用也是一种用, 庄子不屑于世俗的横来那个标准, 认为人们过于功利, 而忽视了心灵的享受, 惠施粉刺庄子的言论大而无当, 庄子反唇相讥, 说惠施被茅塞堵心, 不知天外有天, 固执无知。但是惠施死后, 庄子却十分悲伤, 在惠施墓前以“郢人失质”为喻, 痛吊老朋友, 因为除了惠施之外, 再无人与他辩论了。

三

毫无疑问, 庄子是先秦诸子中最有魅力的, 其思想在中国两千多年的历史中叶产生了极大的影响。从汉、魏晋“黄老”并称转而为“老庄”并称, 老庄之学在魏晋玄学中扮演了一种重要的角色, 并且真正开始渗进中国文人的骨髓。唐朝浪漫主义诗人李白也曾游访庄子墓.并即兴赋诗深情歌咏庄子:“万古高风一子休, 南华妙道几时修。谁能造入公墙里, 如上江边望月楼。”鲁迅评价庄子散文说:“其文汪洋辟阖, 仪态万方, 晚周诸子之作, 莫能先也。”任继愈对庄子的人格有他的评判, 认为:“庄子生长于饥寒贫困之中, 他曾以实际行动贯彻了他的哲学主张。

参考文献

[1]孔子.论语·微子篇[M].北京:中华书局出版, 1989.

[2]黄震.黄氏日钞[M].台湾:台湾商务印书馆.

《逍遥游》奥义 篇3

《逍遥游》共三章，首章十二节以鲲鹏、蜩鸠、尺等几则动物寓言阐明庄学义理，并把庄学义理抽象应用于人类社会，最后结以庄学至境——“至人无己，神人无功，圣人无名”。个中究竟，可参阅笔者在《书屋》发表的有关“庄学”文章。次章则以四则人物寓言，把庄学义理具体应用于社会群体。

尧让天下于许由曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下！”

许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也。吾将为实乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

第十三节：“古代”的“尧让”寓言，阐明“至治不治”。奥义藏于尧言“天下治”、许言“不治”及尧、许重言之“尸”。

由于夭阏（坠落、停滞之意）大知津津乐道“尧舜禅让”传说，因此次章之始，就是针锋相对的解构性寓言“尧让许由”。

“日月”、“时雨”阐明至知至人领悟“造化”真道，“爝火”、“浸灌”揭示夭阏大知倡导“文化”伪道。

让唐尧自言面对至人许由“自视缺然”，是讽刺夭阏大知：奉尧舜为圣治明君的你们，为何竟无“自视缺然”之感？

许言是对“至境”三句的变文演绎：不窃“君”名，不居“治”功，不充“己”欲。“予无所用天下为”，揭露了君主与夭阏大知的用天下以自为。

尧言“夫子立而天下治，而我犹尸之”，许言“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”，连接关钮是“尸”字。古人祭神，而神不可见，遂以活人象征性假借被祭之神，谓之“尸”。庄子暗示，造化大匠才是“真宰真君”，俗世君主实为“假宰假君”。

许言的字面显义是：“庖人”喻尧，“尸祝”喻己，表示至人不愿越俎代庖。许言的庄学奥义则是：“庖人”喻道，“尸祝”喻君，告诫俗世君主不要越俎代庖。因为造化治世，如同不治；庖丁解牛，如同不解。“不越俎代庖”，是对老聃名言“不代大匠（道）斫”的阐发。

次章之始，庄子就锋芒直指夭阏大知鼓吹的圣治明君尧舜，追溯君主专制缘起，批判把民众“整治”得服服帖帖的“天下大治”（大境），阐明庄学政见“至治不治”（至境）。尽管严酷的专制语境迫使庄子支离其言，但在恍兮惚兮的迷彩之下，庄子其实不迂不曲，非常直接。

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”

连叔曰：“其言谓何哉？”

曰：“‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”

连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时汝也。之人也，之德也，将磅礴万物以为一。世祈乎乱，孰弊弊焉以天下为事？之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。孰肯纷纷然以物为事？”

第十四节：“近代”的“藐姑射神人”寓言，即“至知”寓言。奥义藏于“尘垢秕糠，陶铸尧舜”。

这是内、中、外三层的东方魔盒式寓言，每层均有寓意，绝非故弄玄虚。

内层是“藐姑射神人”寓言。直到本节，“至知”才“千呼万唤始出来”，但又是“志怪”，又不直言“至人”而变文为“神人”——直到《齐物论》才点明“至人神矣”。至人的品格可用八字概括：无待无蔽，逍遥无为。

中层是“接舆狂言”寓言。佯狂（装疯）抗议专制暴政的楚人接舆，与孔子同处春秋末年。关于接舆的唯一史实是面斥孔子之非（《论语·微子》），因此庄子借接舆之口讲述“至知”寓言意在暗示：战国时代的专制加剧，与大知孔子开创的儒学有莫大渊源——这一主旨贯穿“内七篇”。

外层是“肩吾问连叔”寓言。肩吾像芸芸小知那样，一方面盲从夭阏大知的“炎炎大言”，另一方面又鹦鹉学舌地仿效夭阏大知，把至人至言判为“狂”言（疯话），不予置信。连叔则痛斥其“知有聋盲”，并用重言“以物为事”、“以天下为事”否定了专制君主和夭阏大知；“其（至人）尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜”阐明：不治天下的至知至人之尘垢秕糠，就足以陶塑铸造整治天下的俗君尧舜。

宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。

第十五节：“当代”的“章甫”寓言，即母邦寓言。奥义藏于“宋”。

落实到“当代”的第一则寓言，就矛头直指母邦宋国。庄子痛斥君主专制的直接目标，正是残暴统治宋国长达五十二年、与庄子毕生共始终的宋国史唯一之王——宋康王。“内七篇”之所以支离其言、隐晦其旨，正是为了避免宋康王诛杀其身、剿灭其书。而“章甫”寓言则是“内七篇”主旨奥藏最深之处，也是旧庄学最感不知所云、莫名其妙之处。

其实“章甫”寓言与上下文的逻辑关系极其紧密：已被尧舜之类俗世君主整治得脱离天赋自由的宋人，不得不戴扭曲天性、符合“礼教”的束发冠；尚未被尧舜之类俗世君主整治得脱离天赋自由的越人，根本不需要扭曲天性、符合“礼教”的束发冠。

尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳窅然丧其天焉。

第十六节：“古代”的“尧治”寓言，阐明“大治”之弊。奥义藏于“汾水之阳窅然丧其天焉”。

庄子的批判矛头直指母邦又不限母邦，而是针对一切君主专制，因此第四则寓言再次回到专制源头尧舜，阐明“大治”之弊，对君主专制提出终极指控：即便是实行所谓“仁政”的圣治明君尧舜，也把民众整治得脱离了天赋自由，成了离开君主就无所适从的奴隶。因此一旦唐尧离开尧都汾阳，前往藐姑射岛拜见至人，已被“成功治理”的汾阳民众，就六神无主得如同天塌了。

倚待庙堂的儒生郭象难以容忍庄子对君主专制的终极指控，做了两处手脚：

一、故意将“汾水之阳”误属上读，把“尧往见四子藐姑射之山”，妄断为“尧往见四子藐姑射之山汾水之阳”。于是下句主语“汾水之阳（的民众）”，被移花接木地用于说明“藐姑射之山”的地理位置。

二、上句故意妄断，导致了下句“（尧）窅然丧其天”不通，就在“天”之后，又妄增“下”字。于是“汾水之阳（的民众）窅然丧其天焉”，变成了“（尧）窅然丧其天下焉”。

郭象捣鬼的铁证是：“藐姑射之山”不在“汾水之阳”，而在燕齐之东的海外。

《山海经·东山经》有“北姑射山”、“南姑射山”，《海内东经》有“列姑射”：“朝鲜在列阳东，海北山南。列阳属燕。列姑射在海河洲中，姑射国在海中。”称“岛”为“山”，是古人惯例，如“蓬莱仙山”，因此“姑射山”实为姑射岛，“列姑射”实为姑射列岛，“藐姑射之山”实为远离姑射列岛的海岛。内陆的“汾水之阳”，怎能说明外海的“藐姑射”之地理位置？

“藐姑射之山”的确切方位是“南溟”。“海运则将徙于南溟”的大鹏（大知）尚未抵达“南溟”，而“游乎四海之外”的“藐姑射神人”（至知）则已跨海越洋抵达“南溟”。

被庄子贬斥的尧舜，经郭象妄断、增字、曲注后，成了被庄子褒扬的至人，与上文“其（至人）尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜”无法兼容。整部《庄子》中，凡是庄子及其弟子后学批判儒家祖师孔子以及儒家圣君尧舜之处，郭象一律加以系统篡改和系统曲解。这仅仅是首例。

继次章把庄学义理具体应用于社会群体，阐明“至治不治”的社会哲学之后；末章再把庄学义理具体应用于人类个体，阐明“至用无用”的个体哲学。

末章两则寓言的主角都是庄子、惠施。宋人惠施游仕异邦，长期担任魏相，辅佐一代霸主魏惠王；“宋（康）王之贤惠子也，天下莫不闻”。宋人庄子终生不仕，峻拒楚威王聘相，私诋宋康王“猛过骊龙”，面斥魏惠王与惠施为“昏上乱相”，被司马迁誉为“王公大人不能器之”。二人身份、立场尖锐对立，两则寓言都紧扣专制主题——尽管依然极其隐晦。

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则廓落无所容。非不枵然大也，吾为其无用而掊之。”

庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼纩为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼纩，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼纩，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不摅以为大樽而浮乎江湖，而忧其廓落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

第十七节：“大瓠”寓言，阐明“江湖”立场。奥义藏于“拙于用大”。

前魏相惠施极其自得地提及魏王，毫不掩饰地亮出“庙堂”立场，认为“大瓠”（隐喻至人）对“庙堂”无用，必须“为其无用而掊之”。“对君主无用就该死”的邪恶思想，被庄子死后六年才出生的韩非推向极致，成了最为可耻的中华“国粹”。

庄子针锋相对地提出对抗“庙堂”的“江湖”立场，认为惠施“拙于用大”，“大瓠”（至人）对“庙堂”无用，正可得其“大用”——“浮乎江湖”。庄、惠二人辩论“大瓠”有用无用，并非普通意义的有用无用，而专指对“庙堂”是否有用。用于“庙堂”还是用于“江湖”，庄子谓之“所用之异”。

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”

庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候遨者；东西跳梁，不避高下，中于机辟，死于网罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉？”

第十八节：“樗树”寓言，阐明“逍遥”义理。奥义藏于“樗”、“椿”的隐晦对应。

惠施把至人比做对庙堂“无用”的“大瓠”，被庄子以“拙于用大”、“浮乎江湖”挫败，不得不把立场从“庙堂”向“江湖”稍做位移，移向对“江湖”颇为有用的社会规范“绳墨”“规矩”，进而把至人比做“不中绳墨”“不中规矩”、对江湖民众也“无用”的“大樗”，嘲笑其“匠者不顾”，“众所同去”——与夭阏大知被“众人匹之”对比。

樗树与椿树同种，然而樗臭而椿香，因此樗树又名“臭椿”，椿树又名“香椿”。《逍遥游》首章“知年”四项即朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿中，大椿隐喻至人。庄子让惠施在寓言中把至人贬为“臭椿”，是为了揭露专制制度的价值颠倒：在超越专制的道极视点下，至人是香椿；在囿于专制的人间视点下，至人却是臭椿。《大宗师》直接道破了这种价值颠倒：“天之小人，人之君子；天之君子，人之小人。”

惠施之言分为两部分：先说“吾有大树，人谓之樗”、“匠者不顾”；再以“今子之言”一转话锋，把“大而无用，众所同去”的庄子隐喻为“大樗”。由于“大樗”像“大椿”一样隐喻至人，因此惠施之言（实为庄子拟言）预设了陷阱：倘若庄子为自己辩护，就是自居“至人”，与庄子批判的夭阏大知一样。

为了不落入陷阱，庄子之言分为三部分：

第一部分是“狸狌”寓言。在专制语境下，庄子无法如此反驳惠施：在自由社会中，“绳墨”、“规矩”是为民造福的顺道工具；但在专制社会中，天下公器“绳墨”、“规矩”已蜕变为强化专制的悖道工具——朝令夕改的“章甫”。

庄子只能运用寓言婉转反击：把奔竞于“庙堂”的夭阏大知比做“卑身而伏，以候遨者，东西跳梁，不避高下”的“狸狌”。不得君主所用，就惶惶如丧家之犬。即便暂得重用，也难免“中于机辟，死于网罟”。

第二部分是“斄牛”寓言。为了避开自居“至人”的陷阱，庄子先自比“能为大而不能执鼠”的“斄牛”，反驳惠施之言的后半部分“今子之言，大而无用，众所同去”。形容斄牛“其大若垂天之云”，似乎夸张失度，其实是与“翼若垂天之云”的大鹏相勾连，表明庄子认为自己仅是像大鹏一样超越“北溟”、趋近“南溟”的顺道大知。

第三部分是“无何有”卮言。庄子也一转话锋，再反驳惠施之言的前半部分“吾有大树，人谓之樗”、“匠者不顾”，由于是“惠施的大樗”，因此庄子没有自居“至人”的嫌疑。庄子认为，即使“大樗”（至人）对庙堂君主乃至江湖民众都“无用”，也不必“患其无用”，于是水到渠成地阐明“至用无用”的“逍遥”主题，从而结束了全篇。

最后点题语中，包含深藏奥义的两大名相：“无何有之乡”与“逍遥”。

“无何有”被旧庄学谬解为“什么也没有”，荒陋之至。“无”是动词，意为“致无”。“何”是名词，意为“一切物德”。“有”也是动词，意为“持有”。“无何有”就是站在道极视点上，致无（永不圆满的）一切物德之（自得性）持有。

“无何有”是一切分类名相之庄学至境的总括。庄学至境的标准式是“至×无×”，“×”涵盖“道”分施万物的一切“德（得）”，包括一切文化名相、伦理价值和哲学范畴。本篇所及的已有“至极无极”、“至待无待”、“至知无知”、“至己无己”、“至功无功”、“至名无名”、“至治无治”、“至用无用”等，后六篇尚有不胜枚举的无数应用。

“无何有之乡”像“藐姑射之山”一样是“南溟”的别名，共同象征可以通过不断超越而无限趋近，但永远不能完全抵达的道极。“无何有之乡”是庄子对“文化至境”不可移易的精确命名。

“逍遥”是庄学核心名相，因此冠名“内七篇”之首。除了《逍遥游》的“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，仅有《大宗师》再次提及“逍遥”：“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”两次都与“无为”并提，可知“逍遥”是老聃核心名相“无为”的别名。《外篇·天运》一语道破：“逍遥，无为也。”庄学承自老学，但才调思致旷古一人的庄子不愿蹈常袭故，常为老学名相另创别名，并且由此突破老学。“逍遥”对“无为”的重大突破，就是“无待”（蕴涵“无蔽”）。用现代哲学术语来说，“逍遥”就是“自由”：心灵的自由，基于对“道”的体悟；身体的自由，则是对“道”的顺从。

综上所述，次章、末章的人物寓言及其寓意，与首章的动物寓言及其相关寓意一一对应。然而庄子既支离其言，又惜墨如金，不肯笨拙地一一点破，反而在精确对应中变文横生，新义迭出，导致《逍遥游》奥义难以窥破，尤其使次章、末章锋芒直指专制庙堂、夭阏大知的庄学奥义隐晦深藏，进而使郭象的篡改曲注容易得逞。

《逍遥游》绝非旧庄学眼中充满错简衍文、义理混乱矛盾的片断杂凑，而是层层推进、滴水不漏、结构严谨、妙绝古今的天地至文。似浅实深的《逍遥游》，已把庄学义理阐发殆尽，其余六篇只是其推演展开和落实应用。

逍遥游 教案 篇4

一、教学设想：

本篇历来是难篇，不光是词句的掌握，尤其是庄子的思想与写作的手法，都对理解全篇造成了一定的难度。所以在教学中应重点引导学生在合作、讨论中去推断、疏通文意，在反复的诵读中去分析写作手法，领悟庄子的思想，从而导出其思想的现实意义。

二、教学重点：

1、疏通文意，重点归纳宾语前置句的规律。

2、理清思路，把握文章的写作手法。

3、庄子思想的现实意义。

三、教学过程

（一）温故知新，导入课文

1、同学们以前学过《秋水》的，我们一起来读读背背。

2、《秋水》讲的是一个河伯见海神的故事。其实庄周是一个很会讲故事的人，他讲的故事流传至今的也有很多。你能再举出几个吗？

（濠梁之鱼 庄周梦蝶 曳尾而涂 涸辙之鲋 击缶而歌„„）庄周在《逍遥游》里又要给我们讲一个怎样的故事呢？

（二）自读课文，教师引导

1、对照书下注释，逐句翻译课文。有疑问处圈画出来。（教师在穿行的过程中关注学生的疑难点，解决个别疑难，并收集学生反映比较集中的字词疑难板书在黑板上。）

2、集中解决同学们反应的共同问题。

3、问：在疏通整个文章中，觉得哪一类句子最难把握？ 多媒体展示下列句子：

A、天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？ B、奚以之九万里而南为？

C、背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。D、彼且奚适也？ E、彼且恶乎待哉？

F、句读之不知/惟命是从

重点归纳宾语前置句的规律：

①在否定句中，代词作宾语，宾语置于动词前；

②在疑问句中，疑问代词做动词的宾语要前置（有时是介词带宾语）； ③“之”或“是”式的提宾句

（三）文本探究，师生合作

1、在我们平常的生活中，你是如何理解“逍遥”的？

（逍遥就是自由自在，无拘无束。）

2、也就是说，有约束就不逍遥了。真是英雄所见略同。几千年前的庄子也是如此看的。请找出课文中的原话读一读。

（若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。）

重点强调“恶乎待哉”。这是一个反问句，即“无待”。“ 无己”、“无功”、“无名”就是“无待”的具体表现。那么课文前面两段与这一结论究竟有什麽关系呢？

3、齐声朗读第一段。

问：第一段主要写了哪些事物？强调了一个什么观点？

（明确：鹏徙南冥“以六月息者也”，“野马”、尘埃“以息相吹也”。作者用一大一小两种事物概括了宇宙间的万物“皆有所待”。）问：写“杯水芥舟”、“适远备粮”有何作用？

（水要负大舟就得“积之厚”，风要负大翼也得“积之厚”，而要出行，粮食的储备也要根据路途的远近或多或少。这就从生活常识的角度阐明了万物不光“有所待”，而且“所待”还有大有小，也使得“万物有所待”的道理从前边的大鹏、尘埃等个例延伸到了生活中方方面面，具有了普遍性。）

4、这样看来，道理到这里似乎已经说完了，那么第二段又是从什么角度来论述的呢？自由读一读第二段。

（明确：“大知不及小知，小年不及小年”在文中起一个过渡作用。第一段是从广阔的宇宙既空间的角度取材，而第二段则从时间的角度取材。强调了“大小之辩”。）

问：

一、二两段中有什麽明显的相同甚至可以说是重复的内容？你能说出其中的用意吗？（明确：三次写到鹏的故事，第一次是用自己的口吻说的，第二次用《齐谐》这一典籍说明，第三次则引用了汤问棘的史料，虽然侧重点略有不同，但用意却是一致的：佐证自己所说为真实。这便是庄子行文惯用的“以重言为真”。

穿插几乎相同的“蜩鸠笑鹏”和“斥鷃笑鹏”故事，一则为了对比衬托出鹏的形象；二则则可以造成行文的波澜，正可谓“文似看山不喜平”。这便是庄子强调的“以卮言为曼衍”。问：你认为作者写鹏、写蜩等动物，还有什么深层的含义吗？

•（明确：大鹏从某种意义上讲就是庄子自己——向往着自由逍遥却又无法逍遥。所以他在众人与彭祖相比时，用了一个“悲”字。他在悲着众人，笑着蜩、鸠时，也在悲着自己。鹏尽管有能力，有恒心与毅力，能够“抟扶摇而上九万里而南”，但它终究“有所待”，不能随心所欲。这不正是庄子自己在现实生活中的写照吗？他参透世事，不愿被“供于神龛”，也能梦蝶忘我，不为丧死而悲，但他终是一条“涸辙之鲋”，不得不为“五斗米”而苦。《逍遥游》便是他在痛苦中的挣扎，也是挣扎中的期盼。但是正是有了这一份纯美的期盼，坎坷的人生才充满了诗意。

• 那么蜩、鸠自然也隐喻着生活中的那些无知而自大的人。这就是庄子的寓言故事——“以寓言为广”。）

5、最后一段写了几类人？有何共同的特点？

（明确：承接上文的“万物皆有所待”而来，由物及人，点明“知”、“行”、“德”、“耐”者“犹然可笑”；宋荣子“犹有未树”；列子“犹有所待”。为最后点出观点做了最后的铺垫。）

6、有人说：庄子的“逍遥游”太虚幻了，在我们现实中根本就不能实现。那么还有什麽学习的必要吗？

逍遥游教案 篇5

课题：《逍遥游》

教材：“人民教育出版社”高中二年级第四册第六单元第21课。

【教学目标】

一、让学生在阅读的过程中，能够独立发现重点实词、虚词以及文言特殊句式，并且能够结合课文注释以及工具书独立通读全文，基本疏通文意。

二、使学生通过反复诵读，增强文言文的语感，体会本文想象奇特，设譬取喻，说理透彻的特点，通过初步鉴赏，领略《庄子》浪漫主义的奇丽色彩和汪洋恣肆的艺术风格。

三、了解庄子的思想和智慧，学习庄子对精神自由和个性解放的追求，辨证地看待庄子“绝对精神自由”的哲学思想。

【教学分析和准备】

一、学习重点、难点：

1、重点：目标一、二

2、难点：目标三对“逍遥游”主旨的理解。

二、教学策略：

激发学生的阅读兴趣和热情，创设问题情景，使学生进行自主学习和探究性学习。训练学生的“聚焦式”思维和“发散式”思维，获得并丰富对“逍遥游”的理解，从而激发学生的表达(包括口头表达和书面表达)欲望，使他们相互切磋，在交流和碰撞中加深领悟。

【课时安排】 3 课时

【教学过程设计】问题情境——诵读感知——经典心得——交流拓展

第一课时：整体感知，疏通文意

一、 问题情境，激趣导读

今天我们一起学习一篇文言文《逍遥游》，作者庄周是道家学派的重要代表人物(媒体显示庄子画像)。我们知道庄子生活在战国时代，——这是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，处士横议，他们试图在乱世建立不朽的功业，百家争鸣，他们从不同的角度提出治国的方略。但是，在先秦诸子中庄子最为特别，他拒绝权势媒聘将时世冷眼看穿。讲“曳尾涂中”(楚威王拜相)的故事。那么他为什么会有如此惊人的拒绝诱惑的内力?他到底追求怎样的精神境界?今天，就让我们一起走进《庄子》中的名篇《逍遥游》，一同感悟庄子的大智慧。

二、反复诵读，疏通文意

(一)对照注释默读全文(要求：注意字音和停顿;时间：5分钟)

PPT提示读音：

鲲(kūn)鹏 抟(tuán) 齐谐(xié) 坳(ào)堂 迁徙(xǐ)北冥(mínɡ) 夭阏(è) 沮(jǔ)丧 榆枋(fānɡ) 斥鴳(yàn) 舂(chōnɡ)米 晦朔(shuò) 泠(línɡ)然

蓬蒿(hāo) 翱(áo)翔 恶(wū)乎待哉 穷发(fà)之北 知(zhì)效一官

决(xuè)起而飞 数数(shuò)然 蟪(huì) 蜩(tiáo)

(二)学生朗读《逍遥游》(要求：读准字音、合理断句;时间：3分钟)本文是写给皇帝的信，以叙事为主。在叙事中包含着作者真挚的感情。

(三)评点(时间：3-5分钟)

(四)老师或学生范读(要求：勾画不解不解的词语和句子;体会其中的道理;时间：3分钟)，体会谁读得更有情味?

(五)讨论交流(要求：疏通文意、提出疑问;解决疑问;记录无法解决的问题;时间：5分钟)

(六)课堂练习：媒体显示重点文言词语及特殊句式

附：1、通假现象：

(1)北冥有鱼，其名为鲲(冥通“溟”) (2)三餐而反(反通“返”)

(3)小知不及大知(知通“智”) (4)此小大之辩也(辩通“辨”)

(5)而征一国者(而通“能”) (6)而御六气之辩(辩通“变”)

(7)旬有五日而后反(有通“又”，反通“返”)

2、虚词、实词

(1)怒而飞(怒：奋发)(2)志怪者也(志：记载)(3)以六月息者也(去：离开;以：凭借)(4)则风斯在下矣(斯：则，就) 莫之夭阏者(夭阏：阻塞)(5)之九万里(之：到……去)(6)之二虫(之：这)(7)众人匹之(匹：相比)(8)彼且奚适(奚：哪里)

(9)是鸟也(是：这) (10)抟扶摇(抟：环旋着往上飞) (11)置杯焉则胶(置：安放;胶：粘着地)(12)而后乃今陪风(陪：凭) (13)而后乃今将图南(图：计划，打算)

(14)适百里(适：往) (15)以久特闻(特：独)(16)穷发之北(发：毛，指草木)

(17)恶乎待哉(恶：何;待：凭借)

3、词类活用

(1)水击三千里(水：名词作状语，在水面上)

(2)而后乃今将图南(南：名词作动词，南飞)

(3)举世非之而不加沮(非：形容词意动用法，以……为非)

4、古今异义词

果然：古义：充实之状，文中为食饱之状;今义：表事实与所说或所料相符。

虽然：古义：虽然这样;今义：转折连词

5、文化常识(关于纪日法)

晦：农历每月的最后一天。

望：农历每月的十五;十六为既望。

朔：农历每月的第一天。

8、自由朗读(要求：适心任性;各具姿态;各发其声)

三、作业：

1、熟读课文，背诵第1段。

2、翻译下列句子：

(1)怒而飞，其翼若垂天之云。

(译为：振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂下的云彩。)

(2)去以六月息者也。

(判断句;译为：是凭借六月的大风离去的。)

(3)天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?(其……?其……?表示选择，译为“是……呢，还是……呢?”译文：天色深蓝，是它的真正的颜色吗?还是因为天高地远而看不到它的尽头呢?)

(4)奚以之九万里而南为?(奚以……为?表示反问，译为“哪里用得着……呢?”译作：哪里用得着飞上九万里高空然后再朝南飞呢?)

(5)之二虫又何知?

(宾语前置句，译为：这两只小动物又知道什么呢?)

(6)彼且奚适也?

(宾语前置句，译为：它将要飞到哪里去呢?)

(7)莫之夭阏者，而后乃今将图南。

(宾语前置句，译为：没有什么能阻碍它，然后才开始南飞)

(8)奚以知其然也?(宾语前置译为：怎么知道它是这样的呢?)

(9)彼且奚适也?(宾语前置译为：它将要到哪里去呢?)

(10)彼且恶乎待哉?(宾语前置句，译为：它将要凭借什么呢?)

第二课时：理清思路，初步赏析

一、检查背诵，集体朗读

二、问题/任务：

(一)“逍遥游”是庄子理想的人生境界。庄子所认为的“逍遥游”是一种怎样的一种境界呢?什么人能够达到这样的境界?(要求：说出关键词;时间：2分钟)

明确：庄子所认为真正的“逍遥游”是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”。忘记自我的“至人”、舍弃功利的“神人”、不求名声的“圣人”能够达到这样的境界。

教师解读：“天地之正”就是“天地之真”、“天地的本质”或者说是“自然万物的活动规律”，——就是庄子哲学的核心概念“道”，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”的意思是“顺应自然的规律，把握六气的变化，就能够在无边无际的境界中不受任何限制地自由自在地活动”，这就是无所凭借的“逍遥游”(举例：庖丁解牛;不龟之药)。

“有所待”———————————“无所待”

(不自由) (逍遥游：真正的自由)

(二)那么，庄子认为世间万物、社会众人的一般情形是怎样的呢?是“无所待”的“逍遥游”呢，还是“有所待”的“不自由”呢?请带着这样的问题默读第1段。

子级问题：

1、在这一段中，庄子提出了怎样的观点?他是怎样论证这一观点的?

明确：作者认为鲲鱼击水、大鹏飞天，需要凭借“千里水”“六月息”;“野马”“尘埃”在空中浮游，需要“生物之以息相吹”。于是，提出了这样的观点：自然万物大到“鲲”、“鹏”小到“野马”“尘埃”，它们的活动都“有所待”、不自由。接着对这一观点进行了论述，先以“积水负舟”“杯水负芥”，设譬取喻，——这是以水比风、水，以舟比鲲、鹏，从正反两个方面进论证了鲲鹏万里必有所待的道理。之后，顺势宕开一笔作者写“蜩与学鸠”嘲笑必须凭借风、水才能南飞的鲲鹏，旨在表明身轻翼小、不能高飞远行的蜩与学鸠，不知道自己也“有所待”、不自由，却自以为逍遥自由。最后作者以“行路备粮”来设譬取喻，指出旅行有远近，所以备粮有多寡，从而进一步表明飞行有高低是因为所凭借的风力有大小。因此，作者以“之二虫又何如”的感慨作结，明确指出：世间万物虽各适其性，但均“有所待”，只是小大有别，所待不同罢了。

2、在提出观点和阐释观点之间插入“天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。”一句有和用意?

3、你觉得《逍遥游》同以往学过的议论文相比在写法上有什么突出的特点?

明确：作者对“鲲鹏”形象的描写表现出庄子想象奇特，充满浪漫主义的色彩;壮阔的意境，表现出庄子胸襟博大轻藐一切的气势和对宇宙人生的深沉思索;善于通过创作寓言描绘形象(“鲲鹏”“蜩与学鸠”)来说理，使道理寓于形象之中，呈现出形象鲜明、构思奇幻、语言恣肆的特点，本无意于说教，却处处以启迪，给人以“意出尘外，怪生笔端”的强烈印象;善用对比(“鲲鹏” 与“野马”“尘埃”)来说理，善于从生活常识中设譬取喻，使说理生动透彻。

(二)读第2段思考：庄子认为自然万物皆“有所待”(不自由)世间万物虽各适其性，只是小大有别，所待不同罢了。那么，小大的区别到底是什么呢?

子级问题：

1、作者为了阐明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，举了哪些例子?“不及”有什么含义?

明确：“不及”，包含不可达到和不能了解两重意思。

2、第2段引“汤之问棘”之典，举“斥安鸟笑鹏”之例是否与第1段的内容重复?“笑”透露出了“斥安鸟”怎样的思想感情?

明确：在论证上，与第1段的内容相照应，是对上文的归纳、补充和印证，进一步阐明万物在“有所待”的范围内，存在着“小大之辩”，而且通过对比庄子实际上强调的是人的认识上的大小区别。“斥安鸟笑鹏”的“笑”所透露出来的思想感情(第1段表明没有认识到自己“有所待”，“斥安鸟笑鹏”表明由于斥安鸟不能够认识“小大之辩”，因此也就不知道自己有也“有所待”，并不是真正的自由。

3、“众人匹之，不亦悲乎!”这句话表现了作者对“以小及大”的认识和行为持什么态度?

明确：在庄子看来，自然万物，无论“鲲鹏”、 “斥鴳”，“野马”“尘埃”、“蜩与学鸠”，它们的活动都“有所待”，都是不自由的，而且万物在“有所待”的范围内，存在着“小大之辩”：“小知不及大知，小年不及大年”，也就是说：“小不及大”;如果要人为地“以小及大”，这是非常可悲的。可见他主张“顺其自然”，反对“不可为而强为”。

小

板书学生的见解:

不

“有所待”———— 及 (可悲)

(自然万物) 及

大

(三)任务：自然界的万物的活动时都“有所待”，那么，人类在社会中的活动如何呢?带这这一问题默读第3段。

问题：1、第3段庄子把话题由自然界引申到人世间，那么，社会中众人的活动与自然界里万物的活动是否一样都“有所待”、不自由呢?他的理由是什么?

明确：“知、行、德、而”四种人、宋荣子与列子都“有所待”(注意“故夫”一词的承接;“其自视也”的“自视”和“宋荣子犹然笑之”的“笑” 所透露出来的思想感情)。同时，要注意 “彼于致福者，未数数然也”，这句话表明列子虽然能够做到无功、无名，但是他“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”的行为“虽免乎行，犹有所待者也”，也就是说在庄子看来,列子也只是获得了形体上的自由，形体上的自由是有所凭借的，因此也不是真正意义上的“逍遥游”,从而进一步阐明：自然万物，社会众人，情理同一，虽然各适其性而均“有所待”，不能自由，也不是真正意义上的“逍遥游”。

2、你认为这里包含着作者怎样的思想感情?

小

(自然万物) 不

“有所待”———— 及 (认识—人为—可悲)

(人类社会) 及

大

(四)在庄子看来，“有所待”，就“不自由”，因此，“无所待”才能“逍遥游”。“无所待”指的是什么?这样的境界对我们的人生有怎样的启发?

明确：“逍遥游”是一种无所凭借的精神上绝对自由的境界。“无所待”，指无所羁绊，无所依靠，无所凭借，具体地说就是忘记物我的分别、抛弃功利的束缚、远离名声的困扰，这样才能够优游自得，适心任性地活动，才是真正的“逍遥游”。

三、作业(领悟拓展，交流讨论)：

1、从你读到的大家名篇看，庄子“逍遥游”的精神境界对他们有过怎样的影响?对你的现实人生有何启示?

2、从文学的视角看，《逍遥游》同以往学过的先秦诸子的议论文相比在写法上有什么突出的特点?谈谈你的感受和认识。

3、你认为庄子所说的“至人”“神人”“圣人”与“无己”“无功”“无名”分别是一种什么样的关系?

从中选择一个你感兴趣的话题进行思考，查阅相关资料然后将你的观点或感悟整理成一篇不少于300字的短文和同学交流。

【教后手记】

一、导入从构筑精神、反观自我的层面设置问题情景激发学生快乐地置身于作品之中，取得了较好的效果。

二、整个教学过程，力图使学生按照自己的生活经验和知识阅历在反复的阅读的过程中富有个性地完整地充分地体味、感受文本。在整个阅读过程，努力作到以“悦读”始，以“诵读”兴，以“多读”成，并且把读写结合起来，要求学生在方法不断的变化的一次次阅读过程中，一回回地补充和完善自己的阅读感受，使他们从阅读过程中体会到快乐感和成就感。我想，坚持下去，将会使学生亲近文字，乐于表达。此外，教师还应珍视学生独特的阅读感受，在课堂上及时发现学生有个性、有价值和有代表性的观点作为“问题”，并进一步以问题为纽带组织课堂教学，努力变传统的“传授—接受”教学模式为师生“互动—生成”的教学模式。

三、没有足够的实践活动，是谈不到学生的主体地位的。为了激发学生主动参与的意识，使他们在课堂上始终处于不断的实践和探索活动中，我把问题作为课堂的纽带。但是我们都有这样的经验，——如果教学中提问过多、过细、过浅就会走回到“满堂问，满堂乱”的尴尬境地。所以，为了既不影响学生个性化的阅读和感悟，又不缺失教师在阅读对话中的组织和引导功能，教师应该从众多问题中提出一、两个“主问题”(或称一级问题)它能够在阅读教学过程中起主导作用、支撑作用，并且能够从整体参与性上引发学生的思考、讨论、理解、品析，从而形成学生长时间的深层次的课堂学习活动;同时教师要针对课堂教学实际，在学生无力解决或学生的认知与原教学设计中的“问题”不相吻合时，教师还应围绕“主问题”设计“子问题”(或称二级问题)。我们把这个“问题群”称为“结构化问题”。这些“主问题”必须具有思维上的发散性、结构上的逻辑性、过程上的牵引性，当学生遇到思维困难或无思路时，教师也要淡化“讲解”意识，而要强化问题意识，及时从课堂中随机发现问题(学生的困惑)，提出既关照学情又关照学生课堂反映的二级问题，再次激励、支持、帮助学生继续促进其思考。使学生在整个学习过程中付出思维辛劳，体验研究和探索新知识的全过程，从而有所发现，有所创造，主动构建知识。

四、为了充分尊重学生的主体地位，尊重学习有困难的学生的人格，使他们有信心或逐渐恢复自信心，一般不问后即答，而要在绝大多数学生获得个性化的认识并写出关键词的基础上再作交流。这样做也可以引导学生以负责任的态度陈述自己的看法，养成学生科学谨严的精神。

《逍遥游》三维目标教案 篇6

【教学目标】 知识与能力：

1、掌握文中的通假字、古今异义、一词多义以及文言特殊句式

2、鉴赏古代文言散文想象丰富、意境开阔的艺术特色

3、学习本文运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，借用寓言说理的写作技巧

过程与方法：

1、熟读课文，利用书中注释和工具书，疏通文句，弄懂文意

2、联系相关历史和政治学科知识，辩证地看待庄子和相对主义哲学 思想和一分为二的哲学思想。

情感态度和价值;学习庄子的精神自由以及个性解放的追求，摒弃庄子的虚无主义和绝对自由的哲学思想

【教学重点与难点】

1、文中重点词句的把握

2、本文运用的修辞手法、写作技巧、艺术特色

3、对庄子的“逍遥之游”主旨的理解

【教学时数】

三课时

第一课时

课时目标：

1、了解庄子的基本思想，及其代表作品

2、学习第一自然段

一、故事导入

庄子临死前，他的心情很平静。弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说： “我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗？” 弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。”庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”（《列御寇》）

二、作者及背景简介

庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。

庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。与老子齐名，被称为“老庄”。

庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。

《逍遥游》是《庄子•内篇》的首篇，是庄子的代表作，《逍遥游》比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。《逍遥游》全文分两大部分。第一部分是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事，论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。课文选的是第一部分，共三段。

什么是“逍遥”？逍遥就是徜徉、漫步、翱翔，反正试想一下安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。庄子心中的“逍遥游”即“独与天地精神往来，而不傲倪于物，不谴是非，以与世俗处。”(《天下》)即“游心于谈，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。”《庄子》的“无为”主义，也可以叫作“逍遥”主义。

三、朗读课文，正音。

1、听录音，注意字音与节奏。

2、指名朗读，集体正音正句。

鲲（ｋūｎ）

抟（ｔｕáｎ）坳（àｏ）

蜩（ｔｉáｏ）

决（ｘｕâ）起而飞

抢（ｑｉāｎｇ）小知（ｚｈì）

斥鴳（ｙàｎ）数数（ｓｈｕî）然

泠（ｌíｎｇ）然、四、自由朗读，初步感知

朗读指导：

《逍遥游》“汪洋辟阖，仪态万方”，文笔汪洋恣肆。诵读时，针对不同描述对象，应读出不同情感。诵读大鹏怒飞一层，要读出气势和力量；读“蜩与学鸠”一层，要读出其渺小；读“小年与大年”一层，要读出鲜明的对比；读“汤之问棘”一段，要读出对鲲鹏的赞美，读出对斥鴳渺小、短视的蔑视。第三段举例论证，对“知效一官„„而征一国扩，读时要带不屑一顾的态度；对宋荣子、列子，要有赞美之情，又要强调他们“犹有未树”、“犹有所待”。结尾“故曰”一句是结论，要读得十分肯定。

五、串讲课文，疏通文意

（一）、分析、理解第一段

重点词句1）、逍遥游：闲适自得、无拘无束的6）、垂天：天边。垂，通“陲”，边样子。际。

2）、北冥：北海，因海水深黑而得名。7）、海运：指海啸。形容海动风起之冥，通“溟”，指广阔幽深的大海。时。下文的“南冥”和“冥海”都用此意。8）、志怪：记述怪异的故事。志，记3）、鲲（kūn）：本义鱼子，小鱼。述。在此被庄子借用为大鱼之义，这符合9）、抟（tuán）：盘旋上升。庄子的《齐物论》本旨和庄子的独特10）、扶摇：旋风。的奇诡文风。11）、息：气息，指风。4）、鹏：传说中的大鸟。12）、野马：云雾之气变化腾涌成野5）、怒：通“努”，奋力飞举。马的样子。13）、尘埃：空中游尘。26）、榆枋（yú fāng）：泛指树木。14）、以息相吹也：以气息相互吹而榆，榆树。枋，檀木。飘得。27）、时则：时或。15）、苍苍：深蓝色。28）、控：投降。16）、其正色邪 其：或许：正色：29）、奚（xī）以：何必，哪里用得真正的颜色，邪（yã）：通“耶”，着。疑问词。30）、为：疑问助词，相当于“呢”。17）、且夫：助词，无实义，起提示31）、莽（mǎng）苍：草色苍莽的郊下文的作用。野。18）、坳（ào）堂：屋前地上的洼坑。32）、反：通“返”，返回，下同。19）、焉：兼词，于此，在这里。33）、果然：饱足的样子。20）、胶：动词，粘住地面动不了。34）、宿：隔夜，头一夜。21）、而后乃今：“今而后乃”的倒35）、舂（chōng）粮：把谷物的壳捣装，这时„„然后才„„。掉，指准备粮食。22）、培风：乘风。培，凭。36）、二虫：指蜩和学鸠。虫，古代23）、夭阏：夭（yāo）：挫折；阏（â）：对动物的统称，如大虫指老虎，老虫阻碍。指老鼠，长虫指蛇。24）、决起：迅速跃起。25）、抢：撞到，碰到。

（二）、探究分析

1、这一段中写了哪几种事物？请选取其中感兴趣的一个作介绍。

鲲、鹏、野马、尘埃、大舟、杯、芥、蜩、学鸠等

2、作者对这些事物的感情倾向是否一致？

对鲲鹏作者抱赞美态度；对蜩与学鸠则明显表示嘲讽、贬斥。

3、作者写这些事物的目的是什么？

阐明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。

六、布置作业

1、反复朗读课文，争取背诵全文

2、自译第二、三自然段

3、完成《学法大视野》A部分作业

第二课时

课时目标：

1、检查第一段课文背诵情况

2、学会课文第二、三自然段

一、检查第一自然段背诵情况，导入新课

二、检查第二、三自然段自译情况

三、学习第二自然段

重点词句

1）、小知：小聪明。知，通“智”，10）、久：长寿。下同。11）、是已：就是这样，表示肯定。2）、小年：短命。大年：长寿。12）、穷发：草木不生的地方。发，3）、朝菌：一种朝生暮死的菌类植物。草木。

4）、晦朔（huì shuî）：月亮的盈缺。13）、羊角：像羚羊角的旋风。晦，每月的最后一天。朔，每月的第14）、绝云气：穿越云气。绝，超越。一天。15）、仞：古代丈量单位。周代以八5）、蟪蛄（huì gū）：寒蝉，春生夏尺为一仞，汉代以七尺为一仞。死或夏生秋死。16）、翱翔蓬蒿（pãng hāo）之间：6）、春秋：一整年。翱翔在蓬木蒿草之间。7）、冥灵：大树名，一说大龟名。17）、此亦飞这至也，至：极致。8）、彭祖：传说中寿达八百岁的人物。19）、辩：通“辨”，区别。9）、乃今：而今，现在。

1、第二自然段具体写了哪些内容？和第一自然段有何联系？

朝菌、蟪蛄为小年；冥灵、大椿为大年。二方比较可知：“小年不及大年”。彭祖以长寿闻名，众人匹之，以小及大，可悲。汤之问棘，点名了“大小之辩”。

2、“汤之问棘”一段话与第一自然段相关内容似有重复之嫌，你是如何理 解的？

第一自然段中对大鹏的描述出自《齐谐》，《齐谐》是记载怪异之事的，人们会怀疑它的真实性，故而，作者引“汤子之问棘”来加以证实；再者，前后两处描写详略不同，描写也有异：对于鹏之背，前者为“不知其几千里也”,后者为“背若泰山”；对于“扶摇”，前者没有描述其形状，后者用“羊角”描其状。其实，这是庄子的有意之笔，通过“重言”（即重复之言）来加重论说的分量，加深读者对“大小之辩”的理解，与开头部分呼应和印证。由此可见，此处并非是对前文地简单重复，同中有异，是对前文内容的补充、印证，与篇首内容照应。

四、学习第三自然段

1、学生用自己的语言复述第三自然段内容。重点词句

1）、效：功效，此处引申为胜任。4）、其：指上述四种人。2）、比：团结。5）、犹然：讥笑的样子。3）、而：通“能”，能力。6）、举：全。誉：赞美。7）、劝：勉励，奋发。化。六气：指阴、阳、风、雨、晦、8）、非：非难，指责。明。辩：通“变”，变化。与“正”9）、内：主观。外：客观。相对。“正”为本根，“辩”为派生。10）、分：分际。21）、以游无穷：行游于绝对自由的11）、已：而已。指宋荣子的智德仅境界。无穷，绝对自由的境界。此而已。22）、恶乎待哉：还用什么凭借呢？12）、数数（shuî shuî）然：急切追恶，什么。反问句式加强了“无所待”求的样子。的意义。13）、虽然：即便如此。虽，即使。23）、至人：极致的人，庄子心目中14）、列子：郑国人，名御寇，传说境界最高的人。至人、神人、圣人，能御风而行，战国时代思想家。著有三者名异实同。《列子》八篇。24）、无己：指至人破除自我偏执，15）、泠然：轻妙的样子。扬弃小我，摒绝功名束缚的本我，追16）、致福：得福。求绝对自由、通达，物我相忘的境界。17）、有所待：有所凭借。待，依靠。无功：顺应大道不示功名。无名：不庄子的“有待”与“无待”是哲学范求名望。“至人无己”是庄子体悟的畴，指的是事物有否条件性。全句是最高人格境界；“神人无功”是庄子指列子即使可乘风飞行，也仍然不得无为面治政治观的表达；“圣人无名”不凭借他物。是庄子扬弃功名、去除外物束缚的人18）、若夫：至于。生追求。19）、乘天地之正：天地万物的本性。乘，顺。正，自然本性。

20）、御六气之辩，驾驭着六气的变本段作者从奇妙莫测的描写后接以现实社会中四种人的具体论述，他们分别能“效”“比”“合”“征”，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作为人生的境界，他们也仅仅是斥鴳翱翔于蓬蒿之间罢了。宋荣子已经淡漠了功名，看清了内外荣辱的界限，却“犹有未树”；子列子能御风而行，超然于世，但还是要依赖于风（即“犹有所待”）。这两个人都比众人高出一筹，但未入道，没有达到真正的“逍遥”。何谓“逍遥”呢？庄子告诉我们：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。”怎样才能达到“逍遥”呢？用庄子之言即为“无己”“无功”“无名”。

2、作者在本段中阐明了什么观点？作者是如何阐述此观点的? 本段中阐明了“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”即“无所待”的观点。

作者从自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，进而说明“小大之辩”，但本质相同，即万物皆有所待，不是真正的逍遥。接着，作者从自然界转而写现实社会，现实中的人有高出众人之上者，但仍是有所待，还不是真正的“逍遥”。作者在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后，才提出自己的观点——“无所待”才是真正的逍遥。

第三课时

课时目标：

1、检查学生课文背诵情况

2、整体赏析课文

3、赏析满分作文《庄子的智慧》

教学过程

一、检查学生课文背诵情况，导入新课

二、整体赏析

1、如何理解作者塑造的大鹏形象？ 作者从原则上否定了大鹏，认为它的展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。但是，作者又义正辞严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次浓墨重彩，不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上，这是为什么呢？也许作者在才能无双、向往着逍遥却又无法逍遥的大鹏形象里，正隐藏着自己难言的苦情。什么苦情呢？我们不妨作出这样的比较想象：一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想的翅膀张开了，怒而飞向“无何有之乡”；有所待的大鹏失败了，那么心灵呢？有所求的心灵能在那污浊黑暗的广漠之野找到慰籍吗？答案显然是否定的，那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。

2、什么是作者所谓的“逍遥游”呢？

“逍遥游”如果望文生义地解释这三个字，就是自由自在地遨游。而读完全文后，大家不免会产生疑问，如何才是“自由自在地遨游”？怎样才能做到呢？1）、“逍遥”二字旧作“消摇”，郭庆藩《庄子集释》引文云：“消摇者，调畅逸豫之意。夫至理内足，无时不适，止怀应物，何往不通。以斯而游天下，故曰消摇。”是一种闲适自得的心理状态。细品课文之后，不难发现，“游”主要有两层含义：①无限的思维空间。既然摆脱了仁义是非的束缚，思想就可以自由遨游了，庄子称之为“游心”，是超脱功利和现实境遇的神游；②自由无碍的心境。“逍遥”之“游”，没有世俗的羁绊，也没有孔子那种不得已而“游”的不平情绪，就可以真正做到无所忌惮，“安时处顺”的畅达，保持淳朴真实的自然心态。摆脱了世俗标准，心理状态成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遥”呢？

作为“逍遥游”的象征，庄子在文中运用他所擅长的“寓言”方式塑造了多种动物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者说最具有观念意义的是斥鴳、大鹏和至人，表现了庄子对“游”的三个不同层次的认识：“小知”“有待”和“无穷”。斥鴳之流不知大鹏的九万里图南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他们虽然也有“决起而飞”“腾跃而上”的快乐之游，但根本无涉于“逍遥”，这是最低层次的“游”。宋荣子、列子都是世人中的佼佼者，可谓超凡脱俗了，但仍未达到逍遥之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遥游”是彻底的“无待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”这才是真正的“无穷”之“游”。

3、学习本文之后有何启示？应该如何看待作者的思想观点？

文章从高远之志、厚积之力、大小之辩到无待之游的描述，给人的启示是远大的志向应当通向超凡脱俗的精神境界，而不应局限于“一官”“一君”的现实功利，人应该有精神自由、个性解放的追求，这些都是庄子思想中的积极因素，我们应该继承和发扬。而对于庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避患的全身意识等消极因素，我们应当摒弃。作为新世纪的弄潮儿，同学们应该积极进取、奋力拼搏，实现自己的人生价值。

三、写作技巧及艺术特点

1、借用寓言说理。

鲁迅评庄子的散文的特点说：“著书十万余言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。例如本文中的鲲、鹏、学鸠、斥鷃，有的是根据神话故事加工的，有的是杜撰的，但都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境，接受感染。

2、想象丰富，意境开阔。

如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想象十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想象使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。

3、运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。

如第1段。写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋与人的情性，是拟人。这些都增强了文章的表达效果。

四、作文赏析

2015年江苏高考满分作文

《庄子的智慧》

推开庄子的门，他不在。

本想与他交谈，可惜，他不在。我漫步于草庐旁，落叶已积了八层。他真的在这里住过吗?还是让他的智慧随着自己的身影飘走了?

“不，我可以证明他在这儿住过。”循声望去，原来是池中探出头的鱼。“我是他笔下快乐的鱼，他从未想过自己是怎么知道惠施是快乐的，但他却知道我是快乐的。他现在的确不在这儿，但是你可以在任何地方找到他。他可能在清风中与你交谈;也可能在这碧波里映出你的真实，你的心灵;他多半融入了你的心中。”鱼摇动着尾巴，游远了。我站起身来，这可以照透人之心灵的碧波，不就是庄子的智慧吗?

不知何时，肩上停了一只蝴蝶。“他带走的是我，留下的却是他。我们在梦中飞舞，在花间大笑，我们让后人疑惑已久，可我们却感知着对方。他对这俗世累了、倦了，所以他为他妻子的解脱而开心。他无时无刻不在微笑，也无时无刻不在思考。他让生命的每一刻都如我翅膀上的花纹一样美艳。他选择了我，让自身也升华得如此美丽。”蝴蝶扑闪着翅膀，飞入花间。我闭上眼，这直透心房的花香不也是庄子的智慧吗? “你是官吏?”脚边爬来了一只老龟。“不，不是，和你一样不是。”我俯下身子。“好得很，清爽得很，庄子曾以我为喻，拒绝相位。其实，这泥土并不脏，曳尾于其中真的是世间最快活的事儿。有人曾问我带着这么重的壳行走累吗?殊不知，我早就把壳视为自己的血与肉，又怎的会觉得累呢?就像有人问庄子读那么多书累吗?在自然中行走累吗?书与自然早已是他的血与骨，何谈受累呢?”龟转过身，爬向淤泥深处。我直起腰来，原来这淤泥中也蕴藏着庄子的智慧呢„„

庄子生于乱世，在世间唱着属于他自己的狂想曲。他赞叹自然的伟大与人的渺小。并不是我们离庄子的智慧太远，而是尘世的尘埃遮住了我们的心扉，困住了我们的脚步。自然是伟大的，人类是渺小的，但当二者合为一体时，人的渺小也就不可见了。这才是庄子智慧的根本吗?

我不禁嘲笑自己的浅陋，竟在这里等庄子回来。我应当去大自然，应当去世界上的每一角，去寻找，去拾起他遗留的智慧。2015年江苏高考满分作文：智慧的境界当一个人读破万卷书，可以悠然吟出意韵深远的佳句时，我们便说他拥有了智慧;当一个人阅尽沧桑，可以淡泊而傲然地生活时，我们也说他拥有了智慧。智慧作为人内心的闪光，总是呈现出五光十色的缤纷光彩。

智慧可不是投机取巧的小聪明，它是因洞察世事而具有的眼力。卞和透过粗糙的石坯见到和氏璧，这就是火眼金睛的智慧。在人世间的纷繁复杂间一把抓住事物的本质，认清事理的真相，条分缕析，抽丝剥茧，让快刀斩开虬结的乱麻，这便是“世事洞明皆学问”的智慧。

智慧也不是两耳不闻窗外事的蛰居，而是艺高人胆大的能力。在一个从眼镜度数判断学历深浅的时代，智慧总被人误解为文凭的多寡，知识的乏与盈。智慧不是学校教育中书本的内容，它与知识或有关系，却并不等同。王熙凤身为刚出阁的少女，论学识必不如林黛玉渊博，却协理宁国府将事务治理得有条不紊。反观如今层出不穷的“专家”，知识有余，常识不足，实践能力低下。智慧的能力往往存在于社会交往与自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有条的人，想必都是些身怀智慧的人。

最高明的智慧，并不存在于史书中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉无名的布衣百姓身上。智慧到了这种地步，已然接近自然和哲学。青山绿水中的简陋居室，渔樵江渚的朴实生活，摒除了逐鹿中原的刀光剑影，余下了清贫安逸的闲云野鹤。古代德士向我们展示了什么是超凡脱俗、超然物外的智慧。如庄子所云：“至人无己，神人无功，圣人无名”，当一个人的心灵可以遁于世俗、融入宇宙时，这种糅合了静与慢的心态与生活，就是智慧。智慧至此脱掉了华贵的外衣，露出了亲和质朴自然的真实面貌。人人都向往这种境界，但大多数人都还未来得及拨开心头的迷雾。

“什么是智慧”的争辩绵延千年，智慧的内涵无限地拓宽。今人窥古人的书卷以收获智慧，成了一种时尚捷径。殊不知这样的体悟或许只是入门。智慧早已超越了文字，它事关心灵，事关生命，它瞄准的是一个圆足的灵魂。

五、作业

重教《逍遥游》引发的思考 篇7

1. 教学内容:揣摩教材编写意图

一篇文章教什么?“教材即课程, 语文教材文本资源无疑是确定教学内容的主要依据。”既然用了一套教材, 我们在确定教学内容时首先就要把握好教材编写意图, 只有这样才不会停留在一般的阅读层面, 才能深入到教材的教学层面。苏教版语文教材中文言编写的专题性与文学性是它最大的优点, 它的编写既依据课程标准, 又立足文本特点, 所以揣摩教材编写意图就让我们站在一个审视教材的角度, 从而使预设的教学内容成为有效的教学内容。

要想把握单篇的编写意图, 必须将单篇课文放在单元乃至整本教材的框架中, 做到整体把握, 方能切中要害, 选择出最有效的教学内容。教学《逍遥游》, 就要考虑它所在的专题“我们头上的灿烂星空”, 浩渺的宇宙和深邃的心灵, 是本专题探究的内容, 而它所在的板块又是“心连广宇”, 因此, 我们必须将专题名称、专题提示、板块名称、相关读物以及思考讨论练习与文本综合起来整体思考:专题名称和专题提示直接表明专题教学内容是“星空与思想”, 专题提示则具体阐述了“灿烂星空”的内涵。如此解读, 我们方能养成教学内容选择的自觉性, 也才能确定《逍遥游》的教学内容。

2. 文本细读:发现教材本身的教学价值

单篇课文教学内容的确定必须立足于局部细读 (主要是文本细读) , 同时局部细读应该从中心教学内容这一大前提出发, 实现抽丝剥茧。如果借鉴曹明海教授对教学内容层次的划分, 我们可以认为局部细读一般应遵循“语义层———语象层———语体层”的逆推思路。因为中心教学内容很多处于“语义层” (即教材文本所负载的情感与理思、精神与思想、灵魂与生命) , 而“语象层” (即物象与事象、场景与画面、气象与意境等) 借“语体层”的教学内容达成的目的也在于“语义层”教学内容的有效达成。

而这教学内容的达成既依赖于语象层教学内容 (即理解人物形象、把握简约的叙事艺术) 的达成, 也依赖于语体层教学内容 (即文言词语、句式等的理解以及文本的朗读) 的达成。事实上, 立足于局部的细读所确定的教学内容必然高度重视文本的“文体特性”和“审美特性”, 也就是说, 必然符合教学内容的“文本特性”。

于是, 对着《逍遥游》文本, 又耐下心来, 仔细再读课文, 先后读了二十几遍, 教学思路才算清晰。决定既不采用字字落实句句落实的大搞翻译, 又不是不管学生是否听得明白自顾自地满堂聒噪。而要从“逍遥”之意入手, 质疑, 解疑, 最后再回到“逍遥”给予我们阅读者的启示上来。

3. 筛选整合:从教学的角度重构创生

尽管语文教材编写取得了很大的进步, 逐步多样化, 但是, 语文课程的研制仍然是相对落后的。苏教版语文教材一出世, 就受到多方面的赞誉, 但“在教学的过程中, 有哪些是定篇, 教哪些知识, 目前尚不明了, 尚未形成共识, 尚在‘重构’过程中”。所以, 教师在教学的过程中, 需要经过筛选整合。无论你使用哪个版本的语文教材, 只要是教学同一篇文章, 其核心的教学内容, 都是应该没有差异的。但是, 对具体的教学内容, 又应该是有所差异的。尤其是面对不同的教材体系, 不同的教师在备课时, 必须加以筛选整合, 从教学的角度, 进行重构创生。

教学《逍遥游》, 离不开对庄子思想的了解, 苏教版的《逍遥游》处于必修五中, 那么, 教学的起始, 就可以先回过头来, 从必修三中学过的《秋水》朗读背诵开始, 回顾其表达的主题“贻笑大方, 永无止境”。同时, 可以将苏教版没有选入, 但一直是人教版教材中的经典篇目的《庖丁解牛》拿过来, 让学生理解庖丁解牛所传达的“得其真道, 从容不迫, 游刃有余”。再由这两篇进入对“逍遥游”的学习。而教学完《逍遥游》后, 为了加深对“心连广宇”的理解, 充分领略庄子设喻的巧妙, 并进一步训练学生的文言阅读能力, 可以拓展阅读选修教材《古文读本》中的《庄子·秋水》三则, 思考《庄子钓于濮水》《惠子相梁》《濠梁之上》三则故事分别表现了什么样的精神追求。还可以把庄子的一些小语段印发给学生, 例如可以选择写孙叔敖的“三上三下”、写原宪的“贫不是病”、表现支离疏的“因祸得福”, 点拨理解庄子的精神追求。

智利水上逍遥游 篇8

我同其他应邀的外国驻智记者一起乘飞机来到距离首都千里之外的蒙特港,并在那里登船开始作水上逍遥之游。“天蝎2号”是智利私营船业公司经营的一艘定点定线豪华旅游船。

从蒙特港走水路北上抵特木科,沿途有许多大大小小的美丽的湖泊,其中最大的是延基韦湖和托多斯洛斯桑托斯湖。东侧为安第斯山的丘陵地带,其中最为令人神往的就要数那有“智利富士山”之称的奥索尔诺活火山了。如果以那开满鲜花的湖畔为背景照张相,那简直是最为值得回味的人生乐事。

烟波浩淼的南太平洋上星罗棋布地点缀着无数岛屿,其中属于智利的著名大岛除了神秘的复活节岛之外,还有与极富盛名的《鲁宾逊漂流记》的故事密切相关的马斯地岛。1704年,一名叫亚历山大·塞尔可克的苏格兰水手,乘坐一艘划艇因迷失方向来到这里,寻求避难。他在这座荒岛上孤立无援,只好靠猎取飞禽走兽和种植麦子、蔬果,艰难地在岛上度过了五个春秋 。直到1709年2月才被“公爵号”营救返回英国。游人在这里可以看到游记主人公塞尔可克昔日藏身的深达9米的山洞,那里是海盗藏身和储存金银财宝的地方;海拔千米的埃尔·荣克顶峰则终日云雾缭绕,神秘莫测,在附近的一个了望台,可以观赏到当年英国海军司令鲍威尔率领“托拜兹”号船员在这里建造的塞尔可克纪念碑。

从蒙特港航行可以直达南太平洋上的另一个著名岛屿——奇洛埃岛,这是智利湖区最大的一个岛屿。奇洛埃省的首府卡斯特罗面积达2万平方公里,人口10多万,其中有许多土著印第安人,他们不但脸型和皮肤都像中国或亚洲人,而且连语言的发音也同中国人差不多。例如,“阿贵,阿桃,杨林”等。大家觉得这些土著人的先祖可能就是中国或亚洲人的后裔。

奇洛埃岛属于智利第十大区,有“木材之乡”之称。上得岛来亲眼目赌,果然名不虚传,不仅绿荫蓊郁,苍翠欲滴,环境十分优美,而且到处都是木头的建筑,连神圣的教堂也都是用木头建造的。屋顶都是用一块块的木板做成鱼鳞状的瓦片,可使雨水顺溜而下。这种建筑的结构和模样形成了当地的一种景观。坐落在卡斯特罗市中心广场的弗朗西斯科木结构教堂是国家重点保护的文物之一;另一个圣玛利亚教堂也十分有名,迄今已有270年的历史,也全是木结构的,连一颗钉子都不用,外表却十分巍峨壮观。

从蒙特港乘船南下,便进入了极地探险旅游区,沿途处处显示一派南极风光。船只穿行于众多的岛屿、海湾和峡谷之间,常常要绕过冰山雪谷,避开猛烈的碰撞。这样慢慢地前进,经过4天的航行便抵达智利的南极大门——蓬塔阿雷纳斯。这里已经成为世界各地旅客前往南极的中转站,几乎每年都有包括中国在内的大批的考察人员、科学家、新闻记者和极地移民从这儿乘船或搭乘大力神飞机前往南极。从蓬塔往南可以到达矗立着壮丽尖峰的托雷斯德佩因公园,也可经啮齿兽史前时代洞窟前往海峡游览,横渡麦哲伦海峡,观赏火地岛上特殊的火地人习俗和自然风光。从火地岛再往南就是合恩角国家公园。

最为引人入胜的旅程当然要数水晶宫般的圣拉斐尔湖之旅了。当“天蝎2号”游轮抵达时,大家都兴奋地上岸走进圣拉斐尔国家公园,这座公园的特色是大而空旷,银装素裹,除了被冰雪包裹的伟岸的大树,还有那些带角的山峰。来到拉斐尔冰川,更是另一番冰雪世界的景色,人们面对这样的场景,只感到自己是那么渺小,那么脆弱,几乎经受不起大自然的轻轻一击。可这时候大家却忘记了寒冷,忘记了年龄,连蹦带跳地在广袤的冰原上嬉戏、溜滑,撒下一串串银铃般的笑声。

观赏拉斐尔水晶宫必须下船乘游艇游览。“天蝎2号”上共有游艇6艘,足以供近百人同时下船游览。游客穿上鲜艳的救生衣,便可以随心所欲地去领略水晶宫的奇丽景色了。千姿百态的冰山是南极这个“世界冰库”的特产,它们漂浮在南冰洋上,有的像海上冰的长城;有的像几十层楼的大厦;有的在浮动时互相碰撞,失掉棱角,成为边缘略微高起的圆形冰饼,直径一般在2米以下。

这是贪睡的海豹最为理想的“海上摇篮”,它们在吃饱喝足之后惬意地躺在上面一边晒太阳,一边随波逐流。冰山的形状除了平台型的以外,还有桌状的,塔状的,梯形的和月洞形的。有的像一艘艘银白色的巨舰,有的角锥形的就像埃及的金字塔一般,真是千奇百怪,争妍斗艳。冰山的颜色多呈淡绿色或蛋青色,但在阳光的照射下便呈现一片白色。在南冰洋上漂浮的冰山,每年平均总面积达6250平方公里。它们永远顺着海流的方向移动。有的长期漫游甚至可以到达赤道附近。到极地的考察船在进入南冰洋海面之后,往往在一周之内,便可遇到5000座大大小小的冰山。冰山有时给航船带来巨大的危险,但有时却是遭遇海上风暴时的理想避风港。