中国传统清明节活动策划（推荐15篇）
清明节是中国最重要的传统节日之一。它不仅是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日，也是中华民族认祖归宗的纽带，更是一个远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式。清明节古时也叫三月节，已有２５００多年历史。公历四月五日前后为清明节，是二十四节气之
一。在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。
清明节是中国重要的传统民俗节日之一，２００６年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
清明节起源
春秋战国时代，是中国汉族的节日，为中国二十四节气之一，时间约在每年的阳历４月５日前后。清明节后雨水增多，大地呈现春和景明之象。这一时节万物“吐故纳新”，无论是大自然中的植被，还是与自然共处的人体，都在此时换去冬天的污浊，迎来春天的气息，实现由阴到阳的转化。
古有清明前一天为“寒食节”之说，相传起于春秋时期晋文公悼念介子推“割股充饥”一事，后逐渐清明寒食合而为一。唐代扫墓日期一般在寒食节，宋后移到清明。传说中“寒食节”的起源地就在山西中部介休，介休一名的来历即是为纪念介子推“割股充饥”而不图为报，最终在此被大火烧山而亡，绵山也因此又称“介山”。>>
相传大禹治水后，人们就用“清明”之语庆贺水患已除，天下太平。此时春暖花开，万物复苏，天清地明，正是春游踏青的好时节。踏青早在唐代就已开始，历代承袭成为习惯。踏青除了欣赏大自然的湖光山色、春光美景之外，还开展各种文娱活动，增添生活情趣。风俗清明节流行扫墓，其实扫墓乃清明节前一天寒食节的内容，寒食相传起于晋文公悼念介之推一事。唐玄宗开元二十年诏令天下，“寒食上墓”。因寒食与清明相接，后来就逐渐传成清明扫墓了。明清时期，清明扫墓更为盛行。古时扫墓，孩子们还常要放风筝。有的风筝上安有竹笛，经风一吹能发出响声，犹如筝的声音，据说风筝的名字也就是这么来的。清明节还有许多失传的风俗，如古代曾长期流传的戴柳、射柳、打秋千等，据载，辽代风俗最重清明节，上至朝廷下至庶民百姓都以打秋千为乐，仕女云集，踏青之风也极盛。>>新中国成立后，人们都在这天祭扫烈士墓，缅怀革命先辈。
【清明节习俗】
清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。
荡秋千这是我国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。
蹴鞠鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。踏青又叫春游。古时叫探春、寻春等。三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。
植树清明前后，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。
放风筝也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，象闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。
1 我国传统声乐起始
我国是四大文明古国之一,追溯其历史,上下远不止世人常说的5000年。早在新石器时代,中华民族的原始始祖便已经创造出了简陋的乐舞,譬如现代桂赣闽地区还保留的傩舞便是从上古巫傩之舞衍化而来,他们又借助简单的乐器,敲点节奏,以叶片树枝充当管弦乐器,吹奏单调的曲子用以庆祝宣泄或用以祈福致雨、驱赶邪灵等。于是如此进展到上古传说时期,神州大地便出现了较为完善的声乐系统。实际上,音乐本和其他艺术形式一样,都来源于生活,故我国最早的声乐,其素材和曲律都来源于劳动人民的日常劳作,即使将他们在日常生活中的所感所想,都用声乐方式记录下来,在劳作时时歌时舞,在歇息时时唱时吟,这便印证了《乐记·乐本篇》中所说的“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应,故生变,变成方,谓之音。比而乐之,及干戚羽旄。谓之乐。”这一段话,《乐记》又说到:“乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。六者非性也,感于物而后动。”由此便可知道外在的事物和内在的心灵是音乐诞生的两大重要元素。
西周时期崇尚礼乐,这在春秋文学作品《诗经》中便可得到印证,其中《风》的部分便是广泛收集各地民曲歌谣汇编而成的。“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。”由此言可推知,最初的乐,拥有正人心、引人言、保国礼的作用,使民风淳朴,上下等级严明,不致国家逆乱。后虽春秋战国礼崩乐坏,但是音乐尤其是声乐却并未消亡,我们所学的成语“余音绕梁”,说的便是战国时期的歌者韩娥,她路过齐国之际,花光了盘缠,所以便在齐都临淄的雍门卖唱,她走了之后,歌声的余音还在房梁间缭绕,久久不去,其唱功可见一斑。
我们所熟知的《木兰诗》,便是南北朝时期的一首民歌,亦被收录进乐府。唐朝国力强盛自不用说,此时无论是在声乐还是歌舞方面都大有进展,甚至还建设了戏曲专辖机构———梨园,后宋元明清承袭其旧制,声乐的进步的确就只在戏曲上得到展示。而近现代以来,随着中西文化的交流和融合,新的音乐审美观也逐渐确立,五四运动推动了一切新潮流的发展,也为我国声乐的新生提供了新时机,如萧友梅大师以及其座下的高徒喻宜蓝、斯义桂等人,便是新一代声乐的领军人物。在新中国成立之后,因国家的安定和人民生活质量的提高,艺术的地位也愈发得到重视,国家设立了许多专门的声乐学校和声乐机构,引进外国先进的乐理技术,培养出了一批又一批的优秀音乐人才。
本文将要重点阐述的传统声乐,便指的是从五四运动以来所确立的一系列完善体系,因其吸取融汇了古音乐的特点,故稍有提及。
2 我国传统声乐在茶艺表演活动中发挥的作用
因声乐无处不在,在许多表演活动中也少不了它的身影。而茶艺又是茶文化和艺术文学相结合的产物,换言之,茶艺便是在品茶饮茶过程中对茶叶品种的鉴别和鉴赏技能,煮茶配茶培茶技能和围绕这些环节与茶相关联文学艺术技能的统称。茶艺内容包罗万象,既有对茶叶好坏的评判,有对煮茶之水的选择、茶具的挑选,还有对火候的掌握,对饮茶环境的布置陈设等。茶艺亦是艺术表演形式中特殊的一种,欲要淋漓尽致地展现茶艺的魅力,还需结合各种元素,如茶叶的品种、茶具、环境的布置编排、灯光的明暗、茶艺主角、人物穿着、场景情节穿插、人物动作和声乐等种种配合,才能构成完整的茶道艺术表演,才能真正给观众和看客带来视觉以致心灵上的震撼感动。而传统声乐又有不同的唱法和不同表演体裁,故而其在茶艺表演上起到的作用亦归于多样化。下文笔者就其中两方面进行浅述。
2.1 主导现场气氛
传统声乐按性别生理差异可分男高、中、低音和女高、中、低音六种。男高音一般多强劲有力,通常适用于较为激烈而磅礴的情景剧中,也亦有用男高音来直抒胸臆的,如伯恩斯坦的音乐剧《西区故事》;而女高音同男高音一样,女性音色相对男性来说更为尖锐,故而在舞台上,演员常用女高音来阐发自己的感想,亦十分明晰,兼之声调娓娓动人,容易引人入胜,如冼星海《黄河大合唱》中的其中一段。若在茶艺表演活动的预备阶段,用女高音或者男高音唱出剧情前情提要,也实在是十分别致,能起到煽动观众情绪进而主导现场气氛的作用;而男中音和女中音音调介于高音和低音之间,正好充当了中间的角色,适用于一切表演的核心和主题部分,因而在茶艺表演活动中,男中音和女中音则可作为背景旁白,用民族或者美声唱法,以独唱或者对唱的方式将所进行之事平铺直叙,按序道来,更能为茶艺表演平添一种别致之感;最后便是男低音和女低音,此二者音调低沉稳重,若变动唱法和体裁,则又可流露出悲怆和凄然之感,在茶艺表演活动中可用于收尾,以体现其恋恋不舍,也可借它们表现出青稚男女说悄悄话的羞涩感。如此一来便可借助传统声乐,为茶艺表演锦上添花,起到主导现场气氛、引领观众情感流向的作用。
2.2 丰富表演内容
传统的茶艺表演,程序十分复杂,艺人不仅要熟识每一种茶叶的品质优劣,还要懂得根据不同的茶品配备不同的茶具、水源以及各异的培茗方法。一旦表演开始,艺人便端坐场景一隅,手执器具,专心操作,方能体现茶道之专、茶德之淡和茶品之高。茶艺表演过程中往往伴随意趣相类的背景音乐,一则可以“先发制人”,二则可以同增趣味。近年来随着音乐表演形式的丰富,声乐才开始渗透于各种艺术表演之中,而对于传统茶艺表演来说,声乐并不是其中常见的组成元素,因此,若能在茶艺表演中添加声乐成分,的确能极大的丰富茶艺表演内容,同时亦能稍增加茶艺表演的艺术难度。
上文提及,我国传统声乐的表演体裁繁多,有独唱、齐唱、合唱、领唱、对唱、重唱、轮唱、小组唱、表演唱、大联唱等,而茶艺表演通常讲求量少质精,因而3人以上的合唱体裁较少涉及。常见的主要有独唱、对唱两种。初始时可令艺人以独唱形式唱出前情,在后续操作过程中,可令协助之人在旁以美声相和,歌词可涉及茶文化相关事务,亦可自编自导,自创场景,也可令艺人间对唱,来往之间表达对传统文化的热爱和对美好生活的由衷向往等。这实际上便在原始的基础上为茶艺表演增添了表演情节,故而能起到丰富茶艺表演内容的作用。
3 结束语
综上所述,我国传统声乐有着十分绵长悠远的历史,它是一种特殊而又原始的艺术形式,既可阳春白雪,又可下里巴人,其身影无处不在,是我国文化瑰宝之一。茶艺表演又本是茶道和艺术的统一体,亦是我国绮丽文化的精粹,我国传统声乐作为艺术表现形式的一类,与茶艺表演活动息息相关。本文介绍了我国传统声乐的起始,再从主导气氛和丰富内容两个方面浅述了声乐之于茶艺表演活动的作用,以期为研究者提供一些借鉴。
摘要：声乐是一种特殊而又原始的艺术形式,它十分常见,无论在日常生活还是大型舞台表演都可觑其身影。我国声乐起源较早,经过多年的精雕细琢,已发展成一个完整的体系,近现代流行乐的盛行,又为传统声乐画上浓墨重彩的一笔。茶艺表演即是茶道和艺术的统一体,它亦是我国传统文化瑰宝之一,我国传统声乐作为艺术表现形式的一类,与茶艺表演活动息息相关。本文将从传统声乐的起始、唱法组成和表演体裁等方面入手,再结合茶艺表演、茶道和艺术的关系,浅谈我国传统声乐在茶艺表演活动中所发挥的作用。
关键词：中国传统声乐,茶艺表演,作用
参考文献
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XX社区关工委按照市关工委【2011】2号《关于清明节组织青少年开展爱国主义和革命传统教育活动方案》的要求，于今年4月3日在社区组织了《XX社区青少年革命传统教育报告会》，参加报告会的有回社区度假的中小学生和部分大学生、社区党委书记、关工委全体成员、社区关工委“十大员”共48人。市关工委副主任XXX和部分委员也出席了大会，现将这次活动情况小结如下：
一、领导重视会议组织严密
在社区党委的正确领导和市、办关工委的具体指导下，社区党委书记、关工委主任XXX亲自挂帅安排部署，依据市关工委实施方案，在清明节期间对青少年进行社会主义核心价值体系主题教育，利用清明法定节日，把回家度假的社区青少年集聚在一起，开展爱国主义和革命传统教育报告会。
1、定会场、制会标、精心安排会前筹备工作
为实现学校、家庭、社会教育三结合，真正用社会主义核心价值体系占领青少年学生回社区度假期间的教育空间、社区党委决定将在清明节期间对社区青少年开展一次传统教育报告会。为使报告会收到好的成效、XX书记把报告会场定在社区二楼会议室，根据会场空间制作5米长红底白字“XX社区青少年革命传统教育报告会”会标，提前挂在会议室正面墙上，根据会议的需要增设桌椅，调整了桌椅摆设布局。
2、定人员，采措施、确保会期安全
通过深入了解情况，在校一中等高中生清明节不放假、初三学生
要补课，社区关工委决定通知回社区度假的中小学生、社区关工委十大员参加这次会议，社区党委书记主任、关工委主任、关工委副主任、市关工委委员参加这次会议。为了保证回社区学生能按时到会，即从安全方面着想，要求社区关工委委员等分别将回社区度假学生安全带入会场。
二、圆满完成了会议的各项议程
首先，由社区关工委常务副主任XXX宣读了市关工委【2011】2号《关于清明节组织青少年开展爱国主义和革命传统教育活动方案》的通知；其次，社区关工委委员优良传统宣传员XXX、市关工委委员讲师团副团长XXX先后在大会上做报告；再次，由两名回社区度假的学生代表发言，说思想，讲体会；最后，社区党为书记主任、关工委主任XXX同志发表了重要讲话，讲明了报告会的目的意义，提出了对青少年会社区后的几点要求。在阵阵掌声中圆满完成了会议的各项议程。
三、报告会收到了良好效果。
1、回社区各年级学生积极参加报告会
清明法定节假日期间，回社区度假的有小学生、中学生、中专生及大学生，他们得知于4月3日社区要把青少年集聚在一起开展一次爱国主义和革命传统教育报告会后，放弃了上网吧，会好友等活动，都积极参加社区报告会，保证青少年受到一次教育。
2、与会同学受到了深刻教育
社区关工委委员优良传统宣传员XXX在报告会上向青少年宣讲了日本帝国主义侵占中国时个人切身的悲惨遭遇，对青少年进行了一
次良好的爱国主义和革命传统教育；市关工委委员、讲师团副团长XX老师以“听党的话跟党走”为题向青少年作了深层次的党史教育报告，教育青少年爱国爱家更爱党，教育他们“做好事不忘共产党幸福倍感党的恩”使他们受到深刻教育。
3、青少年决心响应社区党委号召在社区做个好公民。
青少年XX、XX两学生听了XXX宣讲的日本帝国主义侵占中国时个人切身悲惨遭遇和XXX报告后深有感触，两学生先后在大会上分别表态发言，在学校好好学习，完成老师布置的学习任务，成为一名好学生。在家里听父母的华做一些力所能及的事，做一个好孩子。回社区后积极参加居委会各项活动，做好事，在社区做个好公民。
“结合清明节社会调查见闻
谈谈你对中华传统节日的认知与感悟“实践教学活动的安排 时间：2014年4月1日—4月15日
组织者：
思想道德修养与法律基础课教师
负责调查者：
13级景区管理
1、酒店
1、酒店
2、计应
2、保险1、2班全体学生 调查活动主题:
结合清明节社会调查见闻，谈谈你对中华传统节日的认知与感悟。调查活动具体内容：
此次调查活动具体内容可以围绕以下问题展开：
1、你的清明节是如何过的？
2、你在清明节期间走访调查有哪些见闻？
3、你对中华传统节日的认知与感悟有哪些？
调查活动具体要求：
1.此次活动主题有老师拟定，具体调查问题由学生结合各自专业特点自行拟定。要求活动紧扣《思想道德修养与法律基础》课第二章“继承爱国传统弘扬中国精神”这一理论教学需要来进行，要求学生侧重于从“大学生应如何继承中华民族优良传统”的角度设计调查话题。
2.此次调查对象仅限于校内校外自己熟悉的人，以了解清明节习俗为目的。
3.此次调查要求撰写调查报告，老师进行抽查，抽查结果记入平时 1
成绩。
4.本次调查活动共2课时，是实践教学系列活动之一。
五年级三班 郑昌华
中国传统文化活动的体验与学习，对我来说是一次难得的体会与学习。
我今年上五年级，而这个寒假，是我第一次体会到中国传统文化的博大精深，也是第一次学会了剪纸窗花、如何学会写对联、福字等。也使我体会到无与伦比的快乐。
我刚开始剪 窗花的时候，手法笨拙，而且差点剪到手指。不过妈妈很有耐心地教我。妈妈先给我换了一把手工刀，说这样不容易伤到手，而且好操作。
妈妈先刻了一个简单的福字，然后我照着小心翼翼地刻，刻了差不多半个小时，终于刻好了。我感到无比的快乐！于是又让妈妈教我刻一个“喜洋洋”的卡通形象。妈妈说先拿一个喜洋洋的画像，于是我把图画本拿给妈妈看。妈妈不到半个小时就刻完了。接着我便开始刻，这个有点难度，我花了五十多分钟才搞定它。
对联我写过一次，不过只写了一个横批。于是我让我们家的书法家爸爸看着，我就拿着毛笔，先写了横批的第一个字，然后我看看老爸的表情没有改变，然后我放心地接着写。我写完对联以后又看了看老爸的表情，老爸竟然满意地笑了，对于平时不苟言笑的他，这是我看到老爸笑得最开心的一次。我也非常开心！
孩子是传承和发扬祖国传统节日文化的后备军，然而，许多小学生对我国传统节日文化却知之甚少。具有讽刺意味的是，圣诞节、愚人节等洋节在小学生却颇有影响。
因此，对小学生进行中华传统节日文化的普及、教育刻不容缓。从2008年开始，我在我班小学生中开展了感受中华传统节日文化的活动，并对这一活动作了思考。
一、“发现一个全新的世界”———带领学生初识中华传统节日文化
我班学生大部分是2000年及以后出生的。国际互联网的普及，中国面向世界、包容各种外来文化的前所未有的开放程度，都使得21世纪的小学生带有与以往孩子截然不同的鲜明特点。他们活泼、开朗，接受新鲜事物速度快;他们的眼界开阔，祖国、世界都在他们的胸中。但同时，他们也不可避免地受到了社会负面问题的影响，浮躁，缺乏耐心，知之甚少却又常常盲目自大。总之，他们还远未成年，刚离开家长的护翼，他们渴望独立，可走路依然踉跄、蹒跚。
1. 开展一次关于中华传统节日文化的调查：中华传统节日，你知道多少？
2008年2月，我在班里开展了首次关于中华传统节日文化知多少的调查。全班57名学生全部参与了调查。结果不容乐观：能说出中华传统节日至少5个的学生只占全班人数的21%，能详细说出至少2个中华传统节日的由来与习俗的学生也仅占全班人数的19%。调查数据显示，小学生对中华传统节日知之甚少。看来，给学生补上这一课是十分必要的。
2. 组织学生观看中国申奥宣传片和多部介绍传统节日文化的纪录片，使学生初步感受传统节日文化的巨大魅力。
民族的才是世界的。我先后多次组织学生观看展现中华传统节日文化的纪录片，火红的中国结、喜庆的人群、宏大的节日庆祝场景、独特的民族风情，强烈地冲击着学生的感官，震撼着他们的心灵。中华传统节日文化的魅力为学生展现了一个令他们神往的全新世界。
二、“越深入，越精彩”———引导学生了解中华传统节日文化
1. 迎接先后到来的节日，触摸我们身边的中华传统节日文化。
生活处处有学问，它们是取之不尽的宝藏。一年中，先后到来的春节、元宵、清明、端午、中秋、重阳等传统节日，是对学生进行传统节日文化熏陶的天然资源。
在节日之前，我都早早地让学生做好迎接节日的准备，向家长询问过节的习俗、礼仪在节日当天，我组织学生讨论“你是怎么过节的”等话题，督促学生认真过好节日。在节日之后，我组织学生谈谈节日中的收获与遗憾，为下一个到来的节日做好准备。
2. 多渠道了解传统节日文化，网络、影视、书籍等都是学习的途径。
对中华传统节日文化的了解仅仅限于向身边人讨教还远远不够。由于时代的变迁，很多节日蕴含的文化内涵、习俗、礼仪等，家长和教师也未必很清楚，因此，我拓宽学生学习的渠道，引导学生通过网络、影视、书籍等不同媒体广泛讨术，深刻理解传统节日文化的内涵。
三、“我为节日添光彩”———引导学生热爱中华传统节日文化
1. 传统节日里我要过出“中国味儿”。
我通过多种方法，让学生原汁原味地过好中华传统节日，在欢乐中感受传统节日文化的魅力。春节，我组织学生写春联、贴春联;清明，我组织学生扫墓、踏青;端午，我和学生一起包粽子、吃绿豆糕;中秋，我让学生和家长一起赏月、吃月饼;重阳，我带学生一起登高、孝敬老人……
2. 让更多的人热爱我们的传统节日文化。
每个学生都是一个传统节日文化的宣传员，他们可以影响并带动身边的人热爱传统节日文化。
传统节日里有我们民族的魂、文化的根、同胞的爱、国人的情。多元文化交流、融合的21世纪，我们既需开放胸襟，容纳世界，更要保持我们中华独特的文化，以此立于世界民族之林。
教学目标与要求： 1．知识与技能：
（1）能根据主题活动内容特点，选择恰当的活动主题；
（2）能够运用合适的技术，规划、制作能表达自己想法的作品； 2．过程与方法：
（1）以主题活动任务为主线，将主题活动与具体电脑作品的制作相关联；（2）以自主学习、合作学习的方式，确定作品制作的主题；
（3）充分展示学生个性，引导学生设计出鲜明个性特征的主题电脑作品。3．情感态度价值观：
（1）能够借助信息技术手段，充分表现自己的观点和想法的积极态度；（2）能对自己和他人的电脑作品进行评议，并在评议的基础上对电脑作品进行必要的优化以增强表现力；
课时安排：2课时 教学重点与难点：
重点：收集与主题相关信息，并进行加工与表达。难点：作品规划。
教学准备：多媒体网络机房、各种信息网站 第1课时：
一、导入
1、欣赏教师提供的各种资料，让学生说说感受。
2、师总结：我国地大物博，传统节日很多。它们承载着中华民族的血脉，凝聚着中华民族的独特情感，可以这么说，每个传统节日的形成过程，都是一个民族的历史文化渊源，美妙传说，和独特情趣的完美结合。如，农历九月初九重阳节，人们登高、插茱萸，吃重阳糕。又如农历八月十五中秋节，是我国民间三大节日之一，被视为团圆的象征，人们常常望日思乡，怀念亲人，盼望亲人团聚，中秋赏月，吃月饼，喝桂花酒是一个良好的习俗。（揭示课题）
二、活动
（一）确定主题
师：为了让大家更多地了解我国的传统节日及相关的民俗，今天我们根据同学们自己喜爱的传统节日，自主进行分组研究，每组选出一名责任心强的同学任组长，然后在小组内制定研究计划。（1）分组，根据自行要调查的传统节日归类分成几个小组。（2）根据学生已经掌握的知识特长和最感兴趣的问题自订计划。（3）制定本组研究计划，主要围绕以下几个方面： A了解传统节日的由来 B 这个节日有什么习俗
C 收集传统节日的相关的故事、传说 D搜集与这个节日相关的文学作品等（4）汇报初步方案。
（二）任务分工，收集资料
1、依据小组活动方案落实自己的任务分工。
各小组通过上网查找资料；收集信息；请教老师；调查、访问等方式了解了中华传统节日的传说及相关习俗。
2、组内交流，合作探究。各小组讨论在活动中的心得体会和在活动中遇到的问题等。根据活动的体验和小组成员之间的交流吸取教训，调整方法。
3、整理信息，形成材料。
在老师指导下，各个小组的成员汇集所有的材料，根据活动中获得的信息作进一步的筛选和整理，形成共识。
（三）展示收集成果
1、小组派代表展示收集成果。
2、相互评价，筛选材料。
3、根据评价结果，各组确定材料进行存储整理。
三、课堂小结
今天经过大家的共同努力，我们各小组成员已经收集到了许多丰富的有关传统节日的信息材料，课后请同学们进一步进行收集，然后分类整理好，下一课我们将使用收集的材料设计电子作品，通过各种方式与大家分享，让大家进一步了解更为丰富的传统节日的相关知识。
第2课时
一、导入
上一课，同学们收集到了很多十分有趣好看的有关中国传统节日的材料，今天你们愿意把这些成果与大家分享吗？
你觉得可以怎样给大家比较好呢？（制作成图画作品、小报作品、PPT作品等）那今天就让我们各组成员齐心协力，选择一种最适合你们小组表达收集成果的方式，制作一份漂亮实用的电子作品，完成后我们来进行比赛看哪一小组分享的成果更精彩。
二、作品制作
1、分组讨论，确定制作形式与方案。
2、分组进行制作电子作品。
3、教师巡视指导。
三、分组交流，展示作品
1、下面我们就来汇报我们的成果：（1）各小组将自己的作品向全班汇报（2）讲述传统节日的由来；（3）讲述这个节日的习俗；（4）讲述有关节日的故事传说；
（5）交流搜集到的有关传统节日的文学作品，包括诗歌、谚语等。
2、同学们制作的这些作品真漂亮，有没什么好的方法可以让更多的人分享呢？
（1）将作品发布到BBS上与同学交流。
（2）将作品发布到“我的空间”中，邀请自己的父母、亲友来观看。
四、活动评价
根据各组的不同展示，填写评价表，让每一小组充分了解自己作品的优缺点。便于课后继续完善。
五、课堂小结：在本课的活动中，你收获了什么？
课后希望同学们再接再厉，继续完善自己的作品，争取让更多的人了解中国传统文化，让更多的人喜欢咱们自己的节日。
活动主旨：提高同学们的学习积极性，在加强文史知识学习的同时，营造一种浓厚的学习氛围．能较好地发挥学生的特长，丰富学生的课余生活和提高同学们学习文史知识的热忱。
目的：营造良好学风，促进全系同学对文史知识的了解，为同学们提供了对文史知识的共同探讨机会
活动对象：全系同学（以班级为单位）
活动时间：初赛：第一场，第二场，决赛：
活动地点：初赛：大厅
决赛：大学生之家
活动流程及规则： 每队拥有基础分值100分
（一）必答题
a、题型设计
全为选择题，总共分为两轮答题过程。
b、答题规则
每轮答题分别由每队一名队员回答，依次进行。
c、答题时间限制
主持人读完题，选手在20秒内回答完毕有效。
d、评分标准
每队有100分基础分，答对加20分，答错不得分。
（二）风险题
a、题型设计
以选择题为主兼有论述题，总共分为三轮，题目分为10分，20分，30分三类。
b、答题规则
每轮由每队出一名队员选题并答题,队员内部可讨论
c、答题时间限制
主持人读完题，选择题选手在20秒内回答完毕有效，论述题选手在80秒内回答完毕有效。
d、评分标准
答对在原有得分基础上加相应分值，答错在原有分基础上扣取相应分值。
（三）幸运之星题
a、幸运之星
从观众中选出一人作为本队的幸运之星参与竞赛。
b、题型设计
全为选择题，总共有两轮。
c、答题规则
每一轮由本队的幸运之星选题并且回答。
d、评分标准
答对得20分，答错不得分。
当幸运之星答错时，观众有机会参与答题，答对有精美礼品赠送。
（四）夺分选择题
a、题型设计
以选择题为主，兼有论述题，每队有三次答题机会。第一次10分、第二次20分，第三次30分。
b、答题规则及评分标准
每队出一名队员答题，每次答对得分，并可以选择是否继续回答下面的问题，答错有一次求助观众的机会，再次答错则扣本次答题的相应分值。c、答题时间限制
主持人读完题，选择题20秒内回答完毕有效，论述题80秒内回答完毕有效。
d、以外收获
如果三题全部答对额外加30分作为奖励。
e、观众感谢奖
求助的观众帮助选手答对，可获赠精美礼品。
（五）观众题
主持人在观众席上提出问题，观众参与回答，答对者可获赠精美
注意事项：3月日，收集好参考材料
3月日，海报宣传活动。整理复印材料
3月日，把参考资料发到各班
活动预算：
2014年4月4日, 福建省医保中心的青年干部职工参加了省人社厅团委统一组织的“铭记历史、同心共筑中国梦”主题教育实践活动, 一同前往闽侯林祥谦烈士陵园扫墓。
经过厅团委的精心策划, 全厅各团支部一共60人参加了这次主题教育实践活动。在二七纪念馆林祥谦烈士纪念碑前聚集了许多前来祭奠先烈的学生、市民和来自各个单位的党员干部, 一群少先队员们戴着红领巾整齐地站在纪念碑前听老师讲述革命先烈的英勇事迹, 对先烈的崇高敬意都写在了脸上。在厅机关党办刘涛处长带领下, 参加此次扫墓活动的青年同志们整齐列队, 一起向林祥谦烈士三鞠躬, 然后向革命先烈敬献了花篮, 整个过程井然有序、团结肃穆。
随后, 他们还一起参观了二七烈士纪念堂, 纪念馆内陈列了朱德、陈云等老一辈革命家的题词以及林祥谦烈士的生平, 还有二七大罢工的历史图片、烈士的遗迹、遗物。虽然早已熟知先烈的英勇事迹, 但在承载了一个又一个感人革命故事的历史文物前, 大家的身心还是再次受到了深深的洗礼。林祥谦烈士的纪念碑, 纪念的不只是一个人, 而是一群人、一场革命、一个时代, 因为有了前人的奉献与牺牲, 才有后人现在的幸福生活。实现中国梦, 同样需要每个人在自己的岗位上兢兢业业地奋斗, 作为提供社会保障服务的医保人做好自己的本职工作, 才能为所有参保人员的幸福生活提供基础。
09小学教育（1）班
唐凌霞
走进中国传统节日
主题背景
现今社会，随着西方文化的不断渗透，人们越来越重视西方节日的庆祝活动而忽视了中国的传统节日。其实，中国的传统节日形式多样，内容丰富，是我们中华民族悠久的历史文化的一个重要组成部分。传统节日的形成过程，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，是一个国家社会精神文明的具体表现。我国的传统节日，无一不是从远古发展过来的，从这些流传至今的节日风俗里，可以清晰地看到古代人民社会生活的精彩画面以及时代的变迁与发展。中国传统节日与传统文化有着十分密切的关系，涉及知识面广，内容丰富，走进中国传统节日，了解中国传统文化，可以有效地培养和提高我国青少年儿童文化素养与民族精神。
活动目标
1．知识维度的目标
将中国传统文化、节日风俗习惯、地方风土人情、描写传统节日的诗词等知识内容合理恰当地融入整个实践活动中，让学生了解我国传统节日文化的相关知识内容，进而提高学生对传统文化的认识，拓宽他们的认知视野，激发学生在活动中自主获取新知的欲望，促进学生方法性知识的的获得与掌握。2．能力维度的目标
学生在经历与体验整个实践活动的过程中，培养学生提出问题的能力、收集处理信息的能力、分析和解决问题的能力以及表达与交流的能力。在研究小组子课题的过程中，学生初步掌握调查与访谈技巧，提高规划安排能力，学会整理与分析有效资源，运用创新思维探讨实施活动计划。3．情感、态度维度的目标
通过一系列活动，学生在深入认识中国传统节日的基础上增强他们的民族自豪感与使命感，端正对外来文化与传统文化的态度，摒弃崇洋媚外的不正风气，继承与弘扬中国优秀的传统文化。
实施过程
1.引导学生提出感兴趣的研究性学习课题
中国是四大文明古国之一，历史文化悠久。中国传统节日丰富多彩，形式多样，要想全面系统的了解它，我们就必须进行深入的探讨和研究，同学们打算从哪一方面去研究了解有关中国传统节日的问题呢？
①指导学生调查搜索中国传统节日的名称、风俗习惯、我国不同地区传统节日风俗习惯的差异、我国少数民族特色节日及风俗、随时代变迁而产生的节日风俗差异、现今的人们对传统节日的看法等相关问题。分小组进行活动研究，每组选择一个子课题进行重点研究。
②引导学生利用互联网与图书馆等有效资源收集、阅读和筛选与中国传统节日有关的信息内容，初步了解我国传统节日。
2.各小组确定研究课题，讨论交流并制定本小组的活动研究计划与方案。做好调查研究的事前准备工作，如准备好访谈的问题提纲、收集资料的工具等。3.各小组根据自己的活动子课题进行研究性学习，开展相应实践活动。①调查我国有哪些传统节日，及每个节日的起源、习俗。
②调查我国少数民族地区有哪些特色的传统节日，及起源与地方风俗。2009924126
09小学教育（1）班
唐凌霞 ③调查我国不同地区传统节日风俗习惯的差异。④调查中国传统节日风俗的时代变化。
⑤考查本地区人们对中国传统节日的看法与建议。4.班级趣味活动
①动手品味中国传统节日风俗——包粽子、做汤圆
学生在相关专业人士的指导下学习包粽子、做汤圆，在动手劳动中深入体会传统节日风俗的乐趣，品尝与分享自己的劳动成果。
②我是小小朗诵家——描写中国传统节日的诗词朗诵
指导学生利用互联网或图书馆的资源，查找符合要求的诗词并背诵自己喜欢的篇章，在朗诵比赛中汇报自己的成果。通过朗诵活动，帮助学生从诗词的角度加深对传统节日的认识与了解。
③我是辩论小能手——外国节日与中国传统节日谁更好
将学生分成正反两方，引导他们收集与辩题有关的知识内容，在辩论过程中端正学生对中外节日以及中外文化的态度，培养学生信息筛选、表达交流及临场反应等能力。5.学生将调查、访谈、利用互联网或图书馆收集的信息以及在班队趣味活动中的收获与心得进行系统化的整理。6.成果总结交流及宣传展示
①各小组成员对本组资料进行汇总、整理、分析、研究、删选，形成总结。小组在班级汇报展示本组的活动成果，并接受其他各组的互动提问并进行答辩，完善结题报告。做好学生对此次实践活动的反思指导工作。
—东语系中国优秀传统文化教育活动阶段总结 自学院开展中国传统文化教育活动以来，东语系在学院各级领导的关心和指导下, 系领导的高度重视下，相关部门的积极配合下，以及全系师生的共同努力下，坚定不移地抓好传统文化教育工作。本学期，我们以《东语系传统文化教育活动实施方案》为依据，以诵读中华经典为切入点，以培养学生优秀的民族品质、良好的民族礼仪为内容，以行为规范、养成教育为重点，全方位，立体化对学生进行中华传统文化教育，现将本阶段的活动总结如下：
一、健立领导机制，明确职责分工
东语系成立了以书记梁亚宁、主任梁丽华为组长，学工办主任，系办主任，教研室主任为副组长，辅导员和其他任课教师为主要成员的传统文化教育活动领导小组，书记、主任负责整个活动的策划和指导，学工办主任负责学生活动方案的起草和落实，系办主任、教研室主任负责教师活动的开展，其他成员负责具体活动的操作，做到了分工明确，职责清晰。
二、统一思想认识，合力制定方案
2010年寒假前，东语系接到学院领导的指示，要在本系率先推行传统文化教育试点工作。东语系党政领导高度重视，率先垂范，利用党政联席会、辅导员工作例会、教研会宣传实施传统文化教育的必要性、紧迫性和可行性，并商讨制定了具体工作安排表。寒假期间，三次组织召开了骨干教师和全体辅导员研讨会，研讨制定传统文化教育方案，最终于2月25日定稿，方案主题为“弘扬中华优秀传统文化，营造修德、好学、知礼系风”。
三、开展丰富活动，注重德育实效
我们将中华优秀传统美德教育提到有利于学生终身发展的高度,提到对学生的成长成才负责的高度,不停留在枯燥乏味的说教及应付形式的走过场之上,在活动中应尽量贴近学生,贴近生活,贴近实际,赋予传统美德以时代气息,体现时代精神,将爱国爱民,明志持节,自强诚信,知耻改过,厚仁贵和,敦亲重义,谦虚好学,惜时审势,求新勤俭的精神融入到我系的德育工作中去。
（一）3月3日，东语系传统文化教育活动启动，全系教师和2010级全体学生以及2009级学生代表参加了仪式。启动仪式上梁丽华主任宣布了活动方案，丁院长就中国传统文化对世界的影响，对中华民族的影响乃至对每个人成长成才的影响做了精彩的动员讲话。使与会人员对学习、宣扬和传承优秀传统文化的重要意义理解得更加深刻和透彻。从此东语系传统文化教育活动正式拉开帷幕。
（二）3月1日—5日，东语系积极联系广告公司，商谈制作教学楼楼道、宿舍楼楼道文化建设事宜。经过多次与广告公司协商和沟通，文化建设小样已经定稿，宣传展板正在制作当中，目前厚德楼一楼楼道已经安装完毕，学生公寓楼道的装饰将在五一假期结束后一周内全部安装完毕。
（三）3月10日，组织骨干教师到秦皇岛市民族学校参观学习，由系书记带队，3名教研室主任、1名学工办主任、1名辅导员参加。回校后，召开了全体教师会，分别由6名老师分享了各自的感悟，会后骨干教师又研讨修订了总方案和具体活动安排。
（四）3月15日—31日，学工办举办了以“弘扬传统文化，构建和谐宿舍”为主题的宿舍文化节活动。
此次活动旨在弘扬中国传统文化，增强同学们对传统文化和宿舍文化的了解，丰富同学们的校园生活，激发同学们努力学习和传承中国传统文化的热情。本次活动共有33个2010级寝室参加，活动形式新颖，风格独特，同学们的积极性很高，效果显著。
（五）3月16日、23日、30日、4月6日、13日，五次组织学生干部参加了图书馆的中国风传统文化系列讲座。尤其是金开诚教授的“中和中庸”思想视频讲座、于丹教授的《庄子心得》给大家留下深刻的印象。金教授的“中和中庸”使大家明白了“中和”是整体的和谐，“中庸”不是庸俗，是在变中求和，是动态的平衡点。于教授的心得，对于正确的认识自己，从而正确的看待事物，看待他人，都很有见地，使学生们受益匪浅。
（六）3月23日，在图书馆的协助下，东语系组织2010级学生参加了“中国传统文化”网上问卷调查。此次调查旨在了解学生对中国传统文化的认知度。问卷调查共有239名学生参加，回收有效问卷230份，回收
率96%。共设计题目32项，问卷的内容主要包括东语系学生对传统文化的认知度以及对我系开展传统文化教育活动的认可度。通过这些数据与信息，我们认识到，东语系的学生目前对中国传统文化还并不十分了解，但是对于学习中国传统文化的兴趣却很高，并且他们能认识到传统文化对于个人成长和发展的重要作用。通过调查与分析，东语系学工办充分了解了学生学习“中国传统文化”的现状以及所存在的问题，所获得的一手数据对于指导下一步的教育工作具有重要的现实意义。
（七）3月25日—30日，东语系派出3名骨干教师（胡一乔、李金珠、王少华），参加辽宁省教育厅主办、秦皇岛市民族学校承办的主题为“和谐校园，幸福人生—《弟子规》”德育教育师资初级培训班。五天的培训后，31日东语系举行了“弘扬中华传统文化、学习力行《弟子规》”汇报会，全系教师参加了汇报会。会上，胡一乔、王少华、李金珠三名教师对自己的学习情况进行了总结，对学习感悟进行了梳理。他们分别将自己的学习心得与老师们进行了交流，并从如何认识、如何实践、如何落实等方面向老师们进行了阐释，同时他们结合自身感受给老师们提出了建议。
（八）3月24日—4月30日，东语系开展“打造绿色课堂，构建和谐校园”为主题的教育月活动。
1.3月24日，东语系团总支、学工办在2009级和2010级学生中开展了以“绿色课堂”为主题的团课教育活动，此次活动拉开了东语系“绿色课堂”宣传教育月的帷幕。在活动中，各支部围绕“绿色课堂”这一主题，号召全体同学在课上、课间、课后尊重教师、遵守纪律、讲文明懂礼貌，杜绝：迟到、早退、大声喧哗、上课接打手机、乱扔垃圾、书写“课桌文化”等不文明行为。
2.3月25日—28日，东语系致其他教学部门在我系任课的教师每人一封信，包括基础部、国际商务系、西语系、英语系共17位教师。一是感谢他们对东语系学生的谆谆教诲，二是恳请他们协助支持开展“绿色课堂”教育活动。在一个月后我们得到了积极的反馈，老师们对东语系的活动非常认可，一致认为开展尊师重教活动势在必行，对东语系的学生整体表现很满意。上课出勤好，听课纪律好，基本杜绝了上课接打手机、玩游戏、迟到、早退、旷课等不良现象；每个班级课前、课后都会主动向老师问好和致谢；学生都能够做到在楼道、校园内碰到老师行礼，打招呼。
3.4月19日，东语系开展“拒绝课桌文化，打造绿色课堂”实践活动。组织2009级、2010级学生党员和入党积极分子清扫自习教室“课桌文化”，通过大家的实际行动优化了自己的学习环境，更为美丽校园增添了一抹清新的色彩，同时对规范学生的文明行为，提高学生的道德素质水平起到了良好的促进作用。
（九）4月4日，学生处和东语系共同邀请秦皇岛市民族学校副校长倪敏达教授来我院开展“学好弟子规，做好中国人”专题讲座。东语系全体教师、2010级全体学生以及2009级全体学生干部倾听了讲座。讲座对大家的触动很深，使同学们领悟到了“人生有两件事不能等待，一是行孝，二是行善”，当晚很多学生通过QQ心情发表自己的感悟，纷纷表示要用实际行动去感恩父母、感恩社会。
（十）4月，东语系学生会、日语协会、韩语协会联合举办“弘扬传统文化口语比赛”。比赛由三个语种6名专业教师和6名外教担任评委。参赛作品以小语种为载体，紧紧围绕弘扬传统文化这一主题，表现形式多样性，包括情景剧，双簧，相声，传统乐器演奏，动漫配音，歌曲演唱，个人演讲等等。通过此次口语比赛，不仅锻炼了参赛选手的口语能力，同时也展现了传统文化的魅力，增强了东语系学生对弘扬中国传统文化的责任感与使命感，（十一）4月14日—19日，东语系组织全体教师，开展了教师网上问卷调查。问卷共设计15道题目，包括对东语系教学管理的态度，对开展传统文化教育活动的看法，对学生课堂表现的满意度等方面。调查数据显示，88%的教师认为重温国学，宣扬传统文化是非常必要的；65%的教师对“弟子规”等经典篇章知晓度一般，29%知晓度较低。通过问卷，使我们更加认识到了开展传统文化教育的必要性。
（十二）4月21日，东语系举办“中华诵”教师经典诵读比赛。全体教师参加了比赛，老师们的诵读作品题材广泛，既有《岳阳楼记》、《出师表》、《陌上桑》、《琵琶行》等传统名篇，又有《我有祖国，我有母语》、《世
界，请听中国朗诵》、《我骄傲，我是中国人》等歌颂祖国的经典佳作。老师们精心准备，认真比赛，在提高诵读水平的同时也加深了对经典名篇的理解，充分的体现了东语系教师的凝聚力和向心力。
（十三）开展“读书工程” 1.教师读书工程
（1）骨干教师学习经典名篇制度化。教师学习经典分为集中学习和自学两种形式。目前已经安排了两次集中学习，其中，于丹题为《中国传统文化中的家庭教育智慧》的讲座给大家很多启示，教师们都写有读书随笔。
（2）每位骨干教师都自己列出5—10本读书书目，在业余时间认真研读和领会，年底将组织开展“国学感悟交流会”，来共同分享。
2.学生读书工程
（1）3月开始，每周三的早自习，学生干部组织学习、背诵、讲解《弟子规》。
（2）3月31日开始，每天晚自习前半小时集中观看中华传统文化经典视频（晚自习延长半小时）。目前正在播放的是倪敏达校长的弟子规全解和金正昆教授的礼仪讲座。东语系在图书馆和学生处的配合下，刻录了二十多张传统文化教育讲座的光盘，将在日后陆续为学生播放。
（3）4月11日开始，早自习最后五分钟播放《晨起自勉文》，激励学生新的一天要有新的开始；晚自习最后七分钟播放《夜幕省思文》，带领学生静下心来，思考和自省一天中的成绩与不足。
（4）每位学生选读1—2本经典著作，书目已为学生列。在图书馆的大力配合下，专门设臵了“中国传统文化书架”，方便学生借阅，同时为学生购买了所缺书目。学生每人备有读书笔记本，每人都写有读书心得或随笔，我们将在日后开展心得评选活动。
四、创新思维方式，着眼未来发展
1.东语系传统文化教育活动纪录片的拍摄。在传媒系的大力支持下，此项工作正在进行中，每次活动都有传媒系学生配合录像或照相，日后将由传媒系指导教师带领学生协助完成纪录片的拍摄和剪辑工作。
2.东语系“红色网站”建设，第一稿设想已经出炉，预计暑假期间研
讨细节，并联系开发设计。
3.学习兴趣小组已建立，报名工作已结束，进一步联系我院的指导教师，五月正式开展活动。
4.“中华诵”学生经典诵读大赛正在筹备中，预计在五月中旬举行。5.开展“打造绿色课堂，构建和谐校园”总结大会暨宣誓签字仪式，五一放假回来举行。
6.2010级学生《弟子规》背诵过关，将于五月底举办。7.学生“中华史诗会”汇演将于六月举办。
8.东语系学生“根雕”式培养模式及具体方案将于六月底出台。
五、认真总结回顾，查找自身不足
两个月以来，传统文化教育活动的开展，丰富了我系的德育内涵，提高了学生思想道德品质，全面提升了学生的综合素质，提高了教师的文化底蕴，博大精深的传统文化有如一道亮丽的风景，为我系师生带来了一片生机；在传统文化的传承和发扬上，我们做了一些工作，也取得了一些成绩，同时也积累了经验，但在实践的过程中也感觉到学生活动实际意义还需要指导教师进一步的引导，一些传统经典作品还需要专业教师更进一步的讲解，活动的形式还可以再贴近学生、贴近实际。相信在全体师生的共同努力下，我系的传统文化教育工作定会有所突破！
东语系
中国园林从殷周时期的“囿”起源至今,已有3000多年的历史。它作为中国传统文化的一部分,受到了来自博大的华夏传统文化多方面的影响。中国园林“崇尚自然,师法自然”,以“乘物以游心”的方式,追求一种“天人合一”的意境。它将建筑、山水、诗歌、绘画、雕刻等多种表现形式融为一体,以其悠远的意境,使人的心灵与自然相忘相化。它融合了时间空间因素,让人在“咫尺之内,觉万里之遥”。这种独特的创作风格,蕴含了深厚的文化底蕴,与中国传统文化思想的发展是密不可分的。
1 儒家思想对中国园林的影响
儒学形成于殷周时期,自汉武帝接纳董仲舒建议“罢黜百家,独尊儒术”之后成为中华古代文化的正统。儒家“仁义”“中庸”等思想都被中国园林吸取,对它造成了深厚的影响。作为儒家创始人的孔子曾曰:“仁者乐山,智者乐水。”孔孟之道认为,人作为自然的一员,有自然属性,亲和自然的本能。大自然所显现的高大雄伟的山和坦荡磊落的水,与人的品格相似,引导人们通过对山水的真切体验,把山水比作一种精神,去反思“仁”“智”这类社会品格的意蕴。他这句话虽然没有直接言及园林,但是自此“君子比德”成为了一种自然山水审美思想,为后世园林进行了文化奠基,架构了中国古代园林沿着自然山水空间美学方向前进,发展和升华的方向。
以后的造园者,常常寓情于景,赋予景物品格精神,从而创造出意境深远的园林景观,给游人以无限的联想和独特的体会。关于这点,明末著名造园家计成更是在他的著作《园冶》中指出:造园应做到富于诗情画意,“寓情于景”“情景交融”。
这在士大夫的私家园林中,体现得十分明显。苏州园林就擅长将“君子比德”与植物造景结合起来,通过将植物拟人化,着重于把握自然美所具有的人的精神的意义。松、竹、梅、玉兰、山茶、紫薇、芍药、牡丹、睡莲、荷花等,这些植物因不同的自然形态特点,具有各自的“比德”意义,代表了不同的性格和品德,松的坚贞不屈,竹的高风亮节,梅的清新雅致,兰的幽谷飘逸,荷的洁身自好,牡丹的富丽尊贵,还有水仙的冰肌玉骨等等,流连其中欣赏的不只这些树木花草的形象美,同时体验着它们所代表的精神层次的意义,将实景化为应景,形象化为象征,构筑了园林形象之外的另一个精神世界,以使园林景观景中有情,情中生景,充满丰富的内涵。
另外,儒家经典之一《周易》中提出的“太极生两仪,两仪生四相,四相生八卦”,即宇宙客观世界本是一个整体,可以被无限分割成阴阳互补的小宇宙的思想,也被广泛地运用到了造园中。有关这点,柳宗元曾精辟的指出:“游之适,大率有二,旷如也,奥如也,如斯而已。” 也就是说,人们在游观景物时,不外乎开朗宏伟的景观与幽雅深邃的景观两大类。而这两大类景观的互相交替,则更能激发人们游览的兴致。因而在构景时人们力求阴阳两面的均衡,例如通过山与水,宏大与幽邃,人工构筑与自然天成等的均衡来造就美。还有人将造园的五大要素山水树石建筑与阴阳五行结合,描绘了五行相生相胜图,以运用到造园中去。
这种对比与均衡相互结合运用的手法,在艺术上成就颇高,以严谨布局、丰富景观见长的留园中便显得尤为突出。园子入口以虚实变幻、收放自如、明暗交替的手法,形成曲折巧妙的空间序列,引人步步深入,具有欲扬先抑的作用,有意识地使游人的视角受到极大的压缩和极度收敛,在走道两侧忽左忽右地出现几次收与放的对比,引发游人“庭院深深深几许”的感叹。先是幽蔽的曲廊,进入“古木交柯”渐觉明朗,并与“华步小筑”空间相互渗透。北面透过6个图案各异的漏窗,使曲廊与园中山池隔而不断,园内景色可窥一斑。 绕出“绿荫”则豁然开朗,山池亭榭尽现眼前,通过对比达到最佳境界。
在建筑构造上综合运用了江南造园艺术,善于运用大小、曲直、明暗、高低、收放等对比,组合景观、高低布置恰到好处。营造了一组组层次丰富、错落有致、有节奏、有色彩、有对比的空间体系,建筑与园境相映成趣。
2 道家思想对中国园林的影响
道家学说由老子创于春秋,土生土长在中国。老子认为“道”是宇宙本源,先于天地,是万物的起源。而道生成万物的方式为“道生一,一生二,二生三,三生万物。”而同时他又提出“大地以自然为用,圣人以自然为用,自然者道也。”“人法地,地法天,天法道,道法自然。”即道虽是宇宙本源,但本身无为,而听任于自然。道家这种“道法自然”的观点成为中国古代山水园林的哲学文化基础,历代文人公侯由此而建立的自然之本源的宇宙观、自然观、社会观和人生观,对中国古代社会产生了深远的影响。在园林上它表现为“崇尚自然,师法自然”,使园林中的“山水”这一自然因素得以更巩固地发展,为中国自然山水园的形成奠定了更坚实的基础。在此值得一提的是,当美国著名的建筑大师赖特(F.L.Wright)在得到一本英译本的《老子》之后,如获至宝,将它作为建筑思想的哲学依据。由此,道家思想对园林乃至建筑的影响之深远可见一斑。
后来庄子继承了老子“道法自然”思想,强调“无为而治”。庄子认为,人应该抛开人世间的枝枝蔓蔓超脱于世俗之上,从而回归自然,实现人与自然的和谐统一。在《逍遥游》中他甚至表达了一种与万物同游,驰骋于自然天地的无己的精神境界。这种浑然忘俗,尽显逍遥本色的道家神仙思想渗透在园林的方方面面。从秦汉开始,帝王相信道教神学创造的超脱世俗的彼岸生活,即逍遥自在,长生不老的神仙境界。由此,以自然仙境为造园题材的园林应运而生。
自秦始皇开始在宫苑大兴土木,开凿太液池,池中筑方丈、蓬莱、瀛洲三岛,模仿所谓的东海仙山。此后帝王纷纷效仿“一池三山”之法,一方面以表现“普天之下,莫非王土”的帝王之尊;另一方面也体现了其欲求长生不老等造园思想。清代的圆明园,承德避暑山庄等,我们都还可以看到“一池三山”的传统造园模式。甚至一些私家园林,都袭用了这一法式。
3 佛教思想对中国园林的影响
魏晋时期,印度佛教在中国盛行,它与中国传统文化和宗教相互结合渗透,成为了与儒、道并称为中国传统文化的三大成之一,对中国社会文化产生了巨大影响。古典园林作为社会文化生活的一部分,自然也受到它的影响。
佛学注重内心的体验,它的观点认为:“青青翠竹,皆是法身,郁郁黄花,无非若般。”意思说世间万物都是佛法或本心的幻化。这种理论打破了有限的中国自然山水园林在空间上的局限性,为山水审美提供了无限遐想的可能。中国古典造园中广泛应用的“以小见大”的手法便是从这里而来的。即或以咫尺之地,营造给人“万里之遥”的非凡体验;或立意于微小平淡,但给人的启发与遐想无限。在园林占地相对有限,园林规模不大的情况下,景观营造中常运用写意的手法,借助于联想,来拓展景物的想象空间。
而同时,佛教追求平静安详的精神境界,园林为园主依托佛教,反思人生提供了场所,解决了静谧超脱的人生境界与现实的矛盾,在园林中,佛教信仰者既解放了思想,又达到了皈依佛教的目的。
在这样的情况下,寺庙园林应运而生。它首先出现在远离城市的山野地带,后也逐渐转向城市。由于受到佛学经典的影响,在其历史发展过程中,形成了自己独特的植物造景特色。在植物的配置选择时,逐渐形成了约定成俗的植物种类,对榕树,菩提树,无忧树等一些具有佛教意义的树种表现出了特别的偏好。栽植多采用孤植、从植、群植或片植的方式,营造出了体现不同意境的寺庙景观,既体现了统一的寺庙园林风格,同时又各具特色。关于寺庙园林,曾有诗云“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”。可见寺庙园林在中国园林中的广泛以及别有意韵。到现在,我们仍然可以看到,杭州灵隐寺,苏州灵岩寺等众多杰出的寺庙园林作品。
4 结语
通过分析中国传统文化与中国园林的关系,我们可以看到中国古代园林博大精深的传统文化在这片肥沃厚土上,不断的自我完善和升华,最终成为自然情趣与文化精神相融合的产物。而在人们日益注重精神文明和社会文化生活水平的当下,请允许我大胆的断言,积淀了数千年的中国传统文化还将为现代园林事业的发展注入源源不断的新活力,在创建现代和谐的人居环境中必定还会大有作为,放射异彩。
作为一个园林专业的学生,在扎实掌握专业技能的同时,也应该注重对传统文化的汲取提炼,把继承和发扬结合起来,从而丰富自己的设计思想与理念,提高自己的园林审美,丰满自己的创作。
参考文献
[1]周维权.中国古典园林史[M].北京:清华大学出版社,2004.
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[4]王铎.中国古代苑园与文化[M].武汉:湖北教育出版社,2002.
[5]蓝先琳.中国古典园林大观[M].天津:天津大学出版社,2001.
清明节在我国是一个十分重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，所以有“清明前后，种瓜点豆”、“植树造林，莫过清明”等农谚。后来由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了。所以清明节也是重要的祭拜祖先的日子，是祭祖和扫墓的日子。按照旧的习俗，扫墓时人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供奉在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培新土。折几枝嫩绿的新芽。插在坟上，然后叩头行礼祭拜祖先。唐代诗人杜牧题诗“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。写的就是清明节的气氛。
清明节又叫踏青节，它在每年阳历4月5日前后，这正是春光明媚，草木吐绿的时节，也正是人们春游的好时候，所以古人有游踏青，并开展打马球，荡秋千等一系列民间体育活动的习俗。
清明节这个传统传统的节日，有生死离别的悲伤，我相信亲人在天之灵一定会感到欣慰。
清明节的文化内涵
作为中华民族史上最隆重的祭祖节日，清明节是祭祀祖先，怀念前辈的一种特殊文化传统节日。除此之外，清明节凝聚的不只是民族的文化和精神，同时它也传承着整个中华文明的一种祭祀礼仪，表达了人们对于祖先的崇敬与敬仰之情。清明节始于上古时代，祖先信仰。而人类最初的信仰分为两种，一为天地信仰，二为祖先信仰。在清明节之中，所存在的祖先信仰为祭祀。清明节不仅存在祭祀活动，还有踏青，郊游，与大自然亲近相处之意。在清明节中，天人合一这一理念有了生动并且真实的体现。并且清明节与寒食节和上四级融合为一，具有特别丰富的文化历史内涵。
清明节的历史来历
清明节，被称为中华民族，最重要的祭祀节日之一，在古人看来，礼敬祖先这一传统极其重要，因此在清明时节，慢慢形成了祭祀的优良传统，每到清明时节，不同地方的人们，都会进行同样的一件事情，即为祭拜祖先，怀念先烈。虽然清明节由来已久，但真正设置扫墓假期，是始于唐宋之后。根据文献记载，唐代由于官员回乡扫墓，会出现玩忽职守的情况，唐玄宗便颁布律法解决假期问题。从而规定寒食节会放假四天。到贞观六年之时，假期增加到七天，这样也能够保证官员们可以自由地扫墓祭拜。直至清明节假期，调休为三天。
为什么清明节是阳历
因为我国古代农历并非单指阴历，而是阴阳合历，阴历包含了月亮的变化，而阳历是根据太阳在黄道(即地球绕太阳公转的轨道)上的位置来划分的，这样会更为准确一些，不会产生“岁差”。简单来说，若视太阳从春分点(黄经零度，此刻太阳垂直照射赤道)出发，每前进15度为一个节气，运行一周又回到春分点，为一回归年，合360度，因此分为24个节气。一般都是上一年的冬至过了108天，太阳到达黄经15度时，清明就开始了。
清明有哪些传统习俗
“虚实”最早即发源于老子的哲学思想。“道”是老子哲学思想的中心范畴和最高范畴, 老子说:“道可道, 非常‘道’;名可名, 非常‘名’。无, 名天地之始;有, 名万物之母。故常‘无’, 欲以观其妙;常‘有’, 欲以观其徼。”又说:“天下万物生于‘有’, ‘有’生于‘无’。”从作为“天地之始”的角度看, 道是“无”, 即“无名”“无极”, 也就是无规定性、无限性。从作为“万物之母”的角度看, 道是“有”, 即有固定性、差别和界限。“道”具有“无”和“有”这双重属性。“道”是无限和有限的统一, 或者说, 是“虚”和“实”的统一。老子在第十一章中说:“三十辐共一縠, 当其无, 有车之用。埏埴以为器, 当其无, 有器之用。凿户牖以为室, 当其无, 有室之用。故有之以为利, 无之以为用。”对于车轮、陶器、房屋的论述, 启示我们万事万物都不能只有“有”“实”, 而没有“无”“虚”, 虚实是相互作用的, 二者缺一不可。老子强调“有无相生”, 认为天地之间充满了空虚, 正因为有这种空虚, 才有了万物的运动、变化、生生不息, 从而开启了后世古典美学中“虚实相生”的思想。
庄子继承并丰富了老子的“虚实”思想, 在《庄子·天地》篇中说:“皇帝游乎赤水之北, 登乎昆仑之丘而南望。还归, 遗其玄珠。使知索之不可得, 使离朱索之而不得, 使吃诟索之而不得也。乃使象罔, 象罔得之。皇帝曰‘异哉!象罔乃可以得之乎!’”其中“玄珠”象征着“道”, “知”象征着理智, “离朱”象征“视觉”, “吃诟”象征“言辩”, “象罔”象征“无形和有形”“虚和实”。从中我们可以看出“道”是无法用视觉、理智、言辩得到, 只能通过有形和无形、虚实结合的“象罔”形象获得。吕惠卿注说:“象则非无, 周则非有, 不皦 (明白) 不昧 (昏暗) , 玄珠之所以得也。”这里的不皦和不昧、明白和昏暗, 就象征着虚实结合。宗白华也根据这些注释, 认为:“非无非有, 不皦不昧, ‘象’是境相, ‘周’是虚幻, 艺术家创造虚幻的境相以象征宇宙人生的真际。因此, “象罔得玄珠”启示我们创作中注重“虚实”的合理应运。
在老庄哲学思想的基础上, 《周易》进一步发展了“虚实”这一传统美学思想。《周易·系辞》写到:“一阴一阳谓之道”, 即阴阳相互变换、组合, 构成了万事万物, 也说明阴和阳、刚和柔不是对立的, 而是统一的, 对立和统一是“道”不可缺少的两个方面。如在书法中讲究“力”与“韵”, 画作中讲究“刚健”与“婉媚”, 诗词歌赋中讲究“韵”与“骨”。所以在文学创作中也讲究“虚实相生”。
在中国传统文学以及传统文化的熏陶下, 中国古代的文学理论家和批评家自然而然地具有了同样的民族审美心理, 因此在许多文论及文学著作中“虚实”这一美学观点都有所体现。但是中国古代文论家与批评家在批评和鉴赏文学作品时, 直接使用“虚实”这个范畴来进行评论的并不常见, 他们往往会用到其它相关概念, 如有无、阴阳、形神、动静、疏密、内外、详略、显隐等在意思上有相似涵义的词语。有学者就认为虚实范畴是一个衍生功能极强的元范畴, 它派生出了许多诸如虚实相生、虚实相半、化实为虚、化虚为实等一系列的子范畴。
历来都认为文史哲一家, 所以中国传统文学艺术继承传统的哲学思想, 也是注重写意的, 但也有很多情调“写实”的文学作品或者文论著作。
《论衡》虽然是一部哲学著作, 但其中也包含了王充对于文学创作的许多独特的见解, “疾虚妄、求实诚”是《论衡》一书主要的思想。他在《论衡·超奇》一篇中说:“实诚在胸臆, 文墨著竹帛, 外内表里, 自相副称, 意奋而笔纵, 故文见而实露也。”王充针对当时盛行的神学, 提出了要“实诚”, 反对“疾虚妄”。他认为作品内容的真实是最重要的, 做文章不能只依靠外在的“文”, 而应该在内在的“实”上下功夫。内在的“实”不仅要求作品所记录的事件要真实存在, 并且可信, 能真实地反映生活现状。还要求作品揭示的哲理必须真实的反映客观世界。所以, 只有“精诚由中”才能使其文“感动人深”。
皎然在《诗式》序言中说:“夫诗者, 众妙之华实, 六经之菁英。”他认为诗歌的思想内容和艺术形式都要以“真情性”为基础, 这样才能成为“六经之菁英”。他在评价谢灵运的诗歌时指出“康乐为文, 真于情性, 尚于作用, 不顾词采, 而风流自然。”即以真实的情感为基础, 加上独特的艺术构思, 才使谢灵运的诗歌达到了“风流自然”的境界。
到了明清时期, 传奇、小说家们更加注重真实性, 并把真实放在首位, 认为作品的强大生命力就在于真实。如叶昼在鉴赏《水浒传》时就使用了“逼真”“传神”等与“虚实”表意相似的词语。金圣叹在评点《水浒传》时就说:“不说鬼神怪异之事, 是他气力过人处。《西游记》每到弄不来时, 便是南海观音救了。”, 认为《水浒传》的优点就在于真实。
“虚实”理论是丰富、复杂的, 它在当代有重要的理论研究价值, 对其展开深入地研究, 有助于当代文学理论的丰富、发展和完善。同时“虚实”理论也具有重要的实用价值, 它可以在各种文学体裁的创作中直接使用。如果作家在情节构思中, 能合理使用“虚实”这一表现方法, 必然能够提高文学作品的文学价值、美学价值和艺术价值, 必然能够促进当代文学创作的发展与进步。
参考文献
[1]叶郎.中国美学史大纲[M].上海:上海人民出版社, 1985
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[3]吴建民.古代文论中的“虚实”方法及其当代意义[J].河池学院学报, 2010.2
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