易经与领导管理

易经与领导管理（推荐7篇）

易经与领导管理 篇1

国学与领导智慧系列课程之一

易经与领导智慧

在快速发展的世界格局中，各种组织都或多或少面临如下困境：

1.组织中文化价值观和愿景如何发挥作用？

2.我们分析问题、处理事情的程序非常相似，但最终解决却不能令人满意，根源何在？

3.为什么进展总是来自意想不到的地方？为什么一个小局部事件能危及组织生存甚至毁灭组织？

4.到底是什么在影响着员工的行为，怎么样才能让员工主动开展工作？

5.在公司里，谁从事数据分析工作，有多大的开放性？ 6.组织里是否为求平衡和稳定，而不顾一切回避变化？ 7.组织里信息是如何发挥作用的，沟通畅通吗？

8.为何高达75%的组织变革项目都未达到预想的目标，为什么失败率如此高？

中国经济社会发展已经步入新常态，各种组织面临着越来越大的挑战。尤其随着全球产业格局和资源格局的变化，中国企事业组织和身在其中的领导者面临着适应新常态的领导力转型需求，如何通过国学智慧掌握制胜之道，以变应变，进而掌握万变不离其宗的道，进入到以不变应万变的人生磁场，需要从国学尤版权所有，请合法引用

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其是万经之首的易经中寻找领导力提升的真正智慧。

易经被称为万经之首、国学之源，其研究对象是整个宇宙，其研究内容是宇宙及其发展运行的规律。宇宙万物，上下四方都以阴阳对待的形式存在，处在规律的主宰之下。天人合一、阴阳辩证、五行生克是易经的三大基本原理。这些原理的运用首先是为了利他，为了成就社会的可持续发展。易经以：“乾始以美利利天下而不言所利”的博大胸怀实践着天道“自强不息、厚德载物”的强健精神，昭示着个人、组织和国家的发展方向。易经的利他思想有利于我们更深入的理解社会主义核心价值观，一个民族、一个国家、一个社会必须有坚定的信仰和价值观，正如易经所言：“何以守位，曰仁；何以聚人，曰财；理财正辞，禁民为非曰义。”作为领导，一定要树立“穷则独善其身、达则兼济天下”的理想，以大利天下的胸怀谋划个人和组织的壮丽发展之路。

易经智慧与人生发展是相关相息的。人、事物都是宇宙的一部分，如何处理好人与事物之间的关系，促进社会的和谐发展，是易经确立的“天人合一”思维的重要组成部分。易经以时空方位来展开对事物规律的探索和定位，运用易经的智慧就需要把握好时空，定好组织和人生的发展目标，寻找组织和个人合适的发展定位，才能真正实现和谐发展和科学发展。大道至简，易经的智慧可以指导我们人生目标按照时空方位加以快速落实。把握易经精神的原则就要把握时空中天地人之间的关系，以成就他人的版权所有，请合法引用

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努力过程实现自己的梦想，共同实现中华民族伟大复兴的中国梦。

课程大纲：

引言：为什么说：不读《易》不可以为将相？

一、易经的本质：利他

易经的哲理化发展方向

为何说易经的设计是本着“我为人人、人人为我”的理念 只有利他才能真正利己

二、易经的基本原理

易经的三原则：变易、简易、不易 易经的智慧启迪：大道至简和时空转换 易经的量子物理学证明

易经与算卦、八字、面相、风水等

三、易经智慧与领导智慧提升

确定利他的目标是易经智慧的第一启迪 把握时空是调动更多资源的关键 出名要趁早：抢先时间扩大空间

授课时间：

1天班（主讲哲理和智慧应用）

2天班（主讲哲理和智慧应用，兼讲八字和面相原理及应用）版权所有，请合法引用

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主讲教师简介：

王 伟，男，汉族，中共党员，华北电力大学人文与社会科学学院副院长、MPA教育中心副主任、副教授，硕士生导师，工商管理博士后；北京师范大学法学博士、管理学硕士，郑州大学文学学士。美国特拉华大学访问学者，北京能源发展研究基地主任、企业文化与领导力培训中心主任，兼任中国行政管理学会会员、中国能源研究会会员。

喜欢国学，主研易经。主讲《易经智慧》、《卓越领导力》、《国学与企业文化》、《高效执行力建设》等培训课程。兼任北京大学EMBA、国家电网公司高级培训中心特聘讲师、清华大学继续教育学院总裁班、深圳研究院特聘讲师、天津兴业银行特聘讲师、国家电网无锡培训中心国学与领导力首席讲师，近五年在北京、上海、天津、深圳、新疆、福建、江苏、江西、辽宁、吉林、黑龙江、安徽、四川、广西、云南等省市授课近400余次，受众覆盖企业CEO总裁班；政府、企业厅局级班；县处级班；青年骨干处级、科级班等，累计学员近5万人，深受学员好评。

主要学术研究方向为能源政策与能源监管，主持国家社科基金青年项目1项、北京市哲学社会科学重点项目1项、共建项目1项、国家博士后科学基金项目1项，参与国家项目多项，出版专著4部，编著4部，在《中国行政管理》、《公共管理学报》、《中国电力企业管理》、《人民日报》理论版、等国内外刊物发表版权所有，请合法引用

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核心及CSSCI论文近40篇。专著《政府改革与制度创新：以北京市为例》获得第十一届北京市哲学社会科学优秀成果二等奖。

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易经与领导管理 篇2

1 易经的基本哲学思想

易经所构筑的哲学体系是一个十分复杂、宏观的这些体系, 既包括了宇宙与人的关系, 也包括了宇宙与世间万物的关系, 而且从微观角度也可以阐述基本的处世思想和各种事物的原则。在易经出现以后, 经过几千年以来不断的丰富和完善, 形成了系统性的哲学体系, 但是其主要的基本哲学思想被完整的传承了下来。从另一角度说, 易经是对于中华民族祖先智慧的一次集合, 看似是玄谈的卦象讲解, 其实则包含着众多哲学思想。例如易经说“大道五十, 天衍四十九”, 认为大部分事物是具有一定规律性的, 但是这种规律也并不绝对, 其中也存在一定的变数, 规律可以视为四十九, 变数可以视为一。从这一角度来看, 易经中的这一思想事实上在今天依然有着十分重要的应用价值, 便如在商业领域, 这便反映出了基本的发展规律和偶然性事件的形式。任何企业在发展过程中, 在不同的发展阶段是会遵循一定发展规律的, 这一规律通过西方大量的研究也得到了证实, 如应用较为广泛的企业生命周期理论, 但是事实上对于企业个体来说, 也并不是完全遵守这一规律, 在发展过程中也会出现偶然性事件。

2 易经在新时期的内涵衍变

易经本身所包含的哲学思想和哲学理论都是较为复杂的, 经过长时间的筛选和完善, 也剔除了一部分不合理的内容, 正如传统文化继承中的取其精华, 去其糟粕, 在哲学理论上也更加具有时代特征。进入新时期以后, 随着国学热的兴起, 易经的哲学思想和哲学理论再一次受到重视, 卦象演变下既有着数学理论知识, 也有着哲学理论体系, 便如卦象解释。其中的一些哲学思想已经得到了现代社会的普遍认同, 如“天行健, 君子以自强不息”等等。事实上, 新时期易经的内涵衍变也更加多元化, 同一的哲学内容可以从多个角度理解, 这也是易经的重要魅力所在。同时, 易经作为儒家的重要经典著作, 不断被儒家学者阐释和丰富, 形成了具有鲜明儒家特色的易经哲学体系。如“仁义礼智信”等基本的儒家思想要求, 可以说在任何时期都不会过时, 包括在现代社会, 依然有着重要的应用价值。

3 易经在中国商业伦理与管理中的应用价值

商业伦理和管理本身也涉及到了众多哲学思想, 我国商业的发展时间并不长, 主要是在改革开放之后快速发展的, 还没有形成系统性的商业伦理哲学思想, 而西方的一些相关哲学思想并不适合我国的国情。事实上, 从西方商业伦理和管理的哲学思想来看, 也是进过了一个漫长的发展衍变时期, 在《国富论》出现以后, 才逐渐形成了基本的资本主义思想和相关理论观点, 可以说《国富论》是西方资本主义得以快速发展的重要基石之一。在此之后, 随着现代商业的发展, 关于商业伦理的相关哲学思想也在不断丰富, 一些全新的概念如“双赢”、“合作”、“整合”等观点开始得到认同。我国作为一个有着五千年文明的历史古国, 并不缺乏哲学体系, 以易经为代表的哲学体系, 如何在现代商业领域中得到更好的应用也是众多学者所关注的。事实上, 在我国的商业哲学体系中, 儒学一直以来都是非常重要的组成部分, 甚至也产生了“儒商”这一分类, 易经作为重要的儒学经典, 其在商业伦理与管理中的应用也是传统文化的继承与发展。

4 易经在中国商业伦理与管理中的应用策略

4.1 以“礼”明确商业秩序规则

在易经中, 礼是行为的基本准则, 一切行为都应当是“合乎礼”的, 那么在商业伦理与管理的应用中, 什么是礼呢?礼事实上就是各种商业行为的一种道德规范和行业秩序。在商业领域行为规范中, 主要分为两种, 一种是法律规范, 一种是道德规范。法律规范虽然效力更高, 但是所包含的范围却十分有限, 商业领域中的大多数行为都是合法的, 因而法律规范也就无法起到相应的作用。而礼则是对法律规范的一种有效补充, 无论是一家企业, 还是一个行业, 都应当有着其自身的行为规范和秩序, 包括基本的道德素质、职业道德、行为标准等等。也就是说, 在制定商业秩序规则中, 应当以礼为基本导向, 选择易经中的精髓部分, 制定合乎现代社会文化需求、合乎基本道德准则、合乎商业长远发展利益的秩序规则。例如在行业规范中, 行业成员是否严格遵守相关的行业规范, 很难对其进行监督, 而且即使出现了部分企业违反行业规范的行为, 也难以从法律角度制裁, 以礼为基础制定行业规范准则, 关键便在于要提高行业成员的自觉性。

4.2 不断创造与进取的指导精神

企业的发展是持久性的, 一旦企业出现了发展迟钝或者时候, 必将必将被淘汰, 因而无论是中小企业, 还是大型企业, 无论出于何种发展阶段, 都应当具有不断创造和进取的精神。易经中认为世间万物都是出于不断变化之中的, 君子应当具有自强不息的精神, 不断开拓进取, 完善自己。这种精神在商业伦理与管理中, 是十分宝贵的指导精神。企业所面临的外部环境和内部环境也是不断变化的, 那么如何保持企业的发展活力, 促进企业长远健康发展呢?创造力和进取精神无疑是非常重要的一部分, 创造力是企业的核心竞争力, 没有创造力的企业难以获得发展机遇, 进取精神则是企业的灵魂。从众多的企业发展经验来看, 无论面临什么样的发展环境, 企业出于何种发展阶段, 都不能丧失进取精神。易经中的这一思想可以说是与企业发展规律相符合的, 以不断创造与进取作为指导精神, 能够提高企业的核心竞争力[2]。

4.3 以人文本的人文主义精神体现

在现代企业伦理和管理中, 人的价值被得到重视, 企业的所有表象竞争力, 如市场渠道、技术优势、创新能力、生产能力等等, 在本质上都可以归为人的作用, 也就是人才。企业竞争, 因而也就成为了人才竞争, 只有拥有人才、留住人才, 才能在未来的市场竞争中获得优势。易经中的很多哲学观点都认为, 人的作用是无限大的, 人是一切行为产生的根源, 用现代思想综合阐述这些观点便是以人为本的人文主义精神。对于企业而言, 小到具体业务的开展执行, 大到企业文化的建设, 都离不开人文主义精神。在西方资本主义发展初期, 商业领域中的人文主义精神被磨灭, 企业中的各种组织不仅不重视人文主义精神, 反而为了提高效率刻意压制人文主义精神, 甚至通过机器标准化的生产来消除员工个体差异性[3]。进入现代社会以后, 人文主义精神开始受到重视, 人权思想在企业中得到了体系, 以人文本的人文主义精神, 是现代企业管理中必要组成部分。

5 不断变化寻求合作与妥协的艺术

我国传统文化和儒学文化中都有着一个共同的哲学思想, 便是中庸思想, 这种中庸思想的应用范围十分广泛, 从一个人的修身养性到一个国家的治理, 都可以看到中庸思想的背影。在商业领域, 中庸思想的一个重要体现方式便是寻求合作与妥协。有人认为, 企业的发展过程是一个不断竞争的过程, 与竞争对手产科直面的竞争从而占有市场份额, 这种思想一度成为商业伦理与管理中的主流思想。然而在上世纪末期以来, 越多越多人开始认识到合作的重要性, 在市场竞争策略方面也出现了更多的新理论, 如合作竞争理论等等, 通过寻求合作避免直面竞争, 降低企业的竞争成本。合作理论在当前逐渐得到了认同, 很多企业在市场竞争中甚至寻求与竞争对手的合作, 或者与其他企业达成合作伙伴关系, 实现了双赢。而妥协作为易经文化中的一个精髓, 在现代商业领域中依然有着重要的应用价值, 所谓妥协并不是指完全失去自己原则, 而是在保证原则和根本利益的基础上, 牺牲部分利益以换取更大利益。

结束语

易经作为中国传统儒家经典, 在商业伦理与管理中有着重要的应用价值, 随着我国商业发展的不断成熟, 越来越多的学者和商业人士开始认同易经的哲学思想, 甚至一些国外企业也将其中的部分思想融入企业文化之中。易经中的哲学思想在商业伦理与管理中的应用范围较广, 在实际应用中应当选择其中的精髓思想, 结合企业的自身实际情况, 更好的将易经思想融入企业文化之中。同时, 也应当树立正确的现代商业伦理与管理观念。

参考文献

[1]伍华佳.儒家伦理与中国商业伦理的重构[J].社会科学, 2012, 03:50-57.

[2]吴红梅.美国商业伦理教育的困境及其对中国商学院的启示[J].上海商学院学报, 2012, 06:71-75+100.

易经与领导管理 篇3

第一部分 抽烟和放屁――――对《易经》的不同角度的看法

10月份，某两个业绩能力都很突出的销售经理小A和小B到笔者这里来打官司，互相申告对方。小A说：报告张总，小B上班总是抽烟，两人一间小办公室，都是烟雾环绕，影响寿命，降低工作绩效！接着小B来了说：报告领导，小A上班总放连环臭屁，平均几分钟一个，是常态，自己被熏得摇摇欲坠，影响寿命，降低工作绩效！

两人均要求处罚对方。

经查，查明：小A和小B都是从基层业务员队伍中一步一步干起来了，用了五六年才做到经理的位置，才做到两人一间单独的办公室的待遇，之前都是坐大厅办公室台子，1米*60厘米的小台子，现在都是1米2*80厘米的大台子，还配置边柜和抽屉，并独立办公室。之前两人从来没有如此冲突。之前大厅空间大，大厅不允许抽烟，都是到楼道去抽烟的，至于员工在大厅是否放屁，放多少屁，管理中真没有研究过。现在好了，两人一间办公室，出事了。

真实情况是：小B本来都是一直去楼道抽烟的，但自从和小A到一个办公室后，才发现小A有放连环屁的习惯，并非常臭，而且是连续的常态，不是一天两天。后来小B和小A交涉过，小A说肠胃不好，大便不通畅，两三天才能大便一次，肚子里就多了许多屁，并小A跟小B说，自己也想办法看了许多医生，就是无法解决。之后，由于每天上班小B都面临这种情况，10平方的小房间里就是开窗也难以冲淡奇臭的屁味，小B终于忍无可忍，开始在两个人的独立办公室里抽烟，用小B的话说，是用烟味压制屁味。但这么一来小A不干了，说和吸烟的人在一起，影响寿命。公司的管理制度规定了不允许公关场所和办公大厅抽烟，但对独立办公室内的抽烟情况，原则上由两人或一人自己决定，开窗，不要影响更多的人，原则上也没有规范。矛盾日益冲突，终于导致了两人忍无可忍，要求裁决。

所以，生活中我们经常比喻一件事情很小的时候，往往会说：“屁大的事情”。现在还真是屁的事情搞大了，怎么管理应对？

后来的实际解决方法是：小B搬出独立办公室，搬回原来的大厅地方，不过台子的尺寸换大了一些，并哪里距离最近的员工还有3-4米的距离，这些最近的员工经常跑销售不在位置上，加上小B原来的地方就是大窗口，才如此解决掉。

前些天，另一个朋友与笔者聊天，说《易经》很神秘，能算卦，是不是能测彩票的中奖号码？若能，那每个月2块钱买一张彩票，中奖500万，不是很好吗？或去看风水，许多大的房产公司都在拿地之前请人看风水，随便看一次也几万几十万的收入，不也很好吗？为什么还要辛辛苦苦在实业领域谨慎管理和发展呢？笔者跟朋友说，笔者没有达到那种境界，只是一个半吊子，写一些文章的目的，是让还没有达到半吊子程度的人少走弯路。同时，《易经》也没有吹的那么神，搞的跟无所不知的一样，易经也是一门有数学模型的科学，得出结论也需要调研，和心理学、统计学、管理学、哲学等都有密切的关系，是一门严肃的科学，

本篇研究中针对易经在深度财务管理方面的启发，进行一些研究。尽管易经处理不了屁的事情，也无法算准彩票一等奖的数字，但对企业财务深度管理方面，特别是结合统计学管理方面，还是有一些帮助和指导，这里我们来进行探讨。

第二部分 统计学原理和财务管理应用――――对《易经》的蹇卦、解卦的剖析

财务管理中仓库管理是一个核心。特别是仓库账务管理、盘库管理。应当说，仓库管理是注册会计师考试之外的境界。一般地说，一个财务工作者的能力可以分四种境界和水平：

最低境界，又叫加减法水平。就是能如实、准时、准确地根据原始凭证、会计凭证来设计和编制会计科目，正确处理成本和费用分摊，编制出反映企业运营真实情况的资产负债表、现金流量表、利润表。这是最低的要求，用到的就是小学三年级的加减法。并这个要求结合中国发展实际的话，应当有内外账的处理能力。作为长期扎根一线的学术研究者，许多领域的话题不是主要研究目标的，仅仅一提带过。

正常境界，又叫乘除法水平。就是除了最低境界的工作外，还能就企业投资、融资、ROI回报等情况，结合库存、现金流、应收款、应付款、负债情况、资金速动比率等进行一种投资和融资的预测，给出决策建议，这要用到小学五年级的乘除法。

较高境界，又叫开根号水平。就是除了前面两个境界的工作都能完成之外，还能就影响企业运营绩效的最核心指标给出量化KPI，这需要用到初中二年级数学的开根号。比如说√1是1，√2是1.414，√3是1.732，等等。

更高境界，又叫微积分水平和几何水平。就是除了较高境界的工作都会外，还能运作企业上市、除了财务知识还懂得法律知识、懂得股票和股市规范，了解国情等。当然，这个水平的如何合适，应当都是大的上市公司的财务总监，也有部分深藏不露的高人除外。

说到这里，再切换一个镜头，我们来研究《易经》的第39卦蹇卦，水山蹇，四阴二阳，这是力量对比情况。从甲骨文的形象看，蹇字应当是因为非常寒冷以至于把脚冻跛了，以至于走路十分困难。同时也从符号学的角度比喻，一旦企业遇到行业的冬天，许多企业就脚冻坏了，现金流坏了，走路困难，只能逃跑，比如温州企业家批量出逃国外，就是如此。平常情况下，中国大陆80%以上的企业，财务部门的水平能达到最低境界就已经谢天谢地了。大部分企业的财务部门水平充其量是统计功能、出纳功能、开票功能、催款功能的组合，谈不上真正意义的财务管理。管理两个字，不是那么简单的，要真的做好，是需要努力的。

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关于作者：

易经与领导管理 篇4

《三字经》：‚有连山，有归藏。有周易，三易详。‛所以周易只是三易之一。连山易以艮卦为首，归藏易以坤卦为首，周易以乾卦为首。三易都是64卦体系。

而64卦体系是八卦重叠而成。八卦之体，古人称先天八卦，《说卦》上：‚天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。‛先天八卦方位图的方位是：南乾天，西南巽风，西坎水，西北艮山，北坤地，东北震雷，东离火，东南兑泽。

与先天八卦对应还有后天八卦，《易大传-说卦》中的一句话：‚帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。‛紧接着这句话后面，《说卦》中有一段说解：‚万物出乎震，震东方也；齐乎巽，巽东南也，齐也者，万物之洁齐也；离也者明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也；坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤；兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑；战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也；坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎；艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。‛

后天八卦图的方位是：南方离火，西南坤土，西方兑金，西北乾金，北方坎水，东北艮土，东方震木，东南巽木。

而先天八卦起源于河图，伏羲受河图，画先天八卦。《尚书〃顾命》孔安国传：‚伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。‛《礼含文嘉》：‚伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。‛《汉书〃五行志》：‚刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。‛

后天八卦起源于洛书，大禹受洛书。《竹书纪年》：‚帝禹夏后氏。‛陈注：‚当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事〃〃〃〃〃〃洛书龟书是为洪范。‛《汉书〃五行志》：‚刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。‛

河图和洛书演化为先天和后天八卦以后，易经象数学说于是开始了。洛书在夏代最兴盛，洛书产生了九畴。《尚书〃洪范》：‚天乃锡禹洪范九畴。‛‚洪范‛即大法，‚九畴‛是九种治国大法。《汉书〃五行志》说：‚禹治洪水，赐《洛书》法而陈之，《洪范》是也。‛班固《五行志赞》也说：‚《洛书》赐禹，八卦成列，九畴由叙。‛根据传承的关系来看，禹得《洛书》是可信的。紫白术起源于洛书九数，堪舆学玄空理气起源于洛书，夏易是《连山》易，所以堪舆学基本属于《连山》体系。

河图产生了十天干，星象学产生了十二地支，后天八卦产生了奇门、太乙，用干支学60甲子阐述宇宙规律最早出现于《黄帝内经》，我认为《黄帝内经》与《归藏》易有理论渊源，所以四柱八字命理学属《归藏》体系，但不能说四柱学起源于商代。就象《易传》虽属《周易》体系，但《易传》是孔子写的，出书在《周易》之后一样。

中国古代太乙九宫占盘。一九七七年，安徽阜阳县双古堆西汉汝阴侯墓出土。至迟为西汉时期文物。其正面按八卦位臵和五行属性（水、火、木、金、土）排列，九宫的名称和各宫节气的日数与《黄帝内经 〃灵枢〃九宫八风》首图完全一致。

河图洛书是怎么来的？起源于天文星象。中国社会科学院学部委员翁文波教授在遗作《洛书推理》（见《羑里易学》第一卷第三集）一文中说：

《易经》的起源有可能和《洛书》有点关系。《易经》的‚易‛字可能由‚日‛和‚月‛二字组成。故推理：《洛书》是一种天体图案，或星图。从‘月’字出发，可推理：这片星图可能在月球轨道，暂称之为白道附近。他绘制了《洛书和一段白道附近的星图》，见下图：

翁文波教授认为,《洛书》起源于黄河流域，这几颗很亮的星，可能在夏天的上半夜在中天容易看到。在我国的文献中提到的恒星约有二十余个，包括这些星《洛书》的左上、左下、右下各有封闭的斜方形图案。它们是双子星座、大犬星座、天兔星座。图中两幅图案的封闭联线，都是《洛书》和星图中原来就有的，当然不实际存在，而是哲学家和天文学家想象出来的。他推理说：‚古之《洛书》，可能和预测黄河洪水有关。‛

邹学熹先生也是用天文来解释《洛书》的，他在《中国医易学》中也绘制了一个《洛书九星图》（见下图）

此图是据北斗星所指，从天体上找出九个最明亮的星为标记，配合斗柄以辨方位，发现九星的方位与《洛书》的方位和数量相同。中宫是帝星（北极星）五星，正下方是北极一星居北，正南是天纪九星，正东是河北三星，正西是七公七星，东南是四辅四星，西南是虎贲二星，东北是华盖八星，西北是天厨六星。

河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：

一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓“春到人间草木知”，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。

易经：矛盾与均衡 篇5

“继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”

一陰一陽虽然是有正有反，但是调和正反的，不是矛盾的统一而是均衡。一陰一陽要达到调和、均衡，便得了道，不均衡便不得道。所以“继之者善也，成之者性也”。

这就是孔子特殊的地方。为什么说“人这初，性本善”?善有什么好处呢?为什么一切的宗教都是提倡去恶为善?因为善的作用是完成均衡一陰一陽的。一陰一陽就是一善一恶;有善必有恶，有恶必有善;有是必有非，有非必有是。天地间的善恶是非，哪一个对?都不是绝对的`，道德也不是绝对的。

譬如说道德礼貌，在某一个时候是道德，换一个时间、换一个空间，你那么做就不道德啦!甚至在另一个时候，却反而成罪恶了。所以善恶是非、道德黑白，是没有绝对的，都是人为的。

说一个绝对，就是相对了，因为绝对是从相对而来，对相对的而言，才会产生绝对的观念。形而上的统统被佛说完了，所谓“不可说，不可说”、“不可思议”。但是他老人家已经犯了错误啦!明明说不可说，但他已经说了。说了什么?说了一句“不可说”。可知形而上就是这样一个东西。

形而下是没有绝对的，只有靠人为来调整它。所以说：“继之者善也，成之者性也。”这个“善”字，到孔子的学生曾子作《大学》时，加了一个“至”字，成为“在止于至善”。

什么叫至善呢?至善是没有善，也没有恶。有一个善的存在，就有一个恶的存在，善过了头就变成恶了。像父母对儿女的爱，关心过度，最后会令你很痛心。

所以爱人是痛苦的，被爱是幸福的。一点没有错!但是一个人如果幸福得太过头了，那又一点都不幸福了。你什么都关心我，我会很讨厌。被爱得太过分了，不是好事，善得过分了就是恶。

这个宇宙间相对的法则，善恶是非与利害都是相对的。为什么会如此?你说人活着真麻烦!有那么多麻烦，那你不要活去死好了。有人说死了倒好，一了百了。

我说如果你到了那边，发现那边的痛苦、麻烦比这里更多，想想还是回来的好。可是老兄，你要叫我为你回来作担保，替你去领入境证，我可办不到啊!有位同学伤心了来找我，说：“老师!我还是死了的好。”我说：“死了就真解脱了吗?”他说：“我认为。”

论《易经》与文化艺术 篇6

古老而灿烂的中国文化,曾经为中国及世界文化的发展作出了杰出的贡献。其中,最为辉煌的部分莫过于《易经》。《易经》是中国传统文化的代表,是群经之首,其对世界影响无与伦比。几千年来,东方的《易经》,西方的《圣经》,印度的《吠陀经》这三大经典在世界上并驾齐驱。其中又以中国的《易经》为最玄妙。它既能反映天地间的运动变化规律,指导人们的思想行为,又能帮助人们决策各种事务。所谓“上测天,中测人,下测地”。特别是其蕴涵哲学原理更令几千年来古今中外许许多多的仁人志士叹为观止。

孔子说:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣”(《论语·述而》)。

唐太宗的宰相虞世南说:“不读易,不可为将相。”

唐代大医学家孙思邈说:“不知易,便不足以言太医”(《医旨绪余》)。

同时,《易经》影响启发了德国数学家莱布尼兹的数学研究,从一阴一阳的相互变化上,引导他发现了二进制,并由此在世界产生了具有划时代意义的电子计算机;1940年我国在法国留学的学生刘子华用八卦原理算出了第十颗行星的质量、行速及轨距,解决了当时世界天文学家难以解决的难题,从而震动世界;李政道、杨振宁从《易经》阴阳消长原理受到启示,提出原子能态二组的奇性和偶性,虽然是不灭的,但不是一成不变的,而是存在着盛衰消长的变化,这一伟大的发现使二位学者荣获诺贝尔物理奖。

世界著名哲学家黑格尔,他受到《易经》的一阴一阳之间反合相生相成原理启示,创造了举世闻名的正反合辩证逻辑定律,在世界哲学界引起轰动。

此外,世界著名心理学家荣格,英国科学家李约瑟,美国物理学家F·卡普拉等许多科学界人士都对《易经》系统地研究并高度评价了《易经》的科学性。李约瑟说:“八卦是东方科技史上一颗闪闪发光的明珠”。

最耐人寻味的是著名信息经济学家、诺贝尔奖获得者查理·威尔海姆,目前又一次高度评价《易经》对世界信息经济的冲击力。他说:“知识经济正在改变着我们的时代,但是许多人并不知道,带给我们巨大冲击的这次革命,实在受惠于中国古代的伟大经典《易经》。《易经》中包含的信息论思想,不仅启发我们的科学家创造了计算机,而且正在成为越来越多普通西方人日常生活的决策指南”。

从而可知,我们中国的炎黄子孙对自己祖先创立的《易经》不可漠然置之。

《易经》是我国一部文化巨著,是我国传统文化的极珍贵的文献,对我国乃至世界的哲学、文学艺术、自然科学以及社会科学都有着巨大的影响。下列将从几个方面进行探讨。

一、《易经》与文学

(一)历代上许多杰出的文学家、诗人都熟读四书六经,其中有不少人曾对《易经》进行过系统地研究,并把《易经》中的哲学思想自如地运用于文学创作中,写出了许多脍炙人口,流芳千古的佳作。其中最著名莫过于苏东坡的《水调歌头》。

水调歌头(作者:苏轼)

明月几时有?把酒问青天,不知天上宫阙,今夕是何年?我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间?转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。

本词运用了《易经》中的“天人合一”、“一阴一阳之谓道”的哲学思想,俯仰古今变迁,感慨宇宙流转,厌烦险恶的宦海风涛,揭示睿智的人生理念。作者勾勒出一幅皓月当空、佳人千里、孤高旷远的图画。在人间天上、人与自然、人与社会及自然与社会的感悟中,把自己遗世独立意识和往昔神话传说融合在一起,在人的悲欢离合,月的阴晴圆缺中,渗进浓厚的哲学理念,是一首人与自然,自然与社会高度契合的伟构名篇。

本词通篇咏月,月是词的中心形象,却处处关合人事,表现出人与自然、自然与社会和谐统一的哲学理念。它上片借明月自喻清高,追求一种“天人合一”的美好意象。下片用圆月衬托离别,感悟出“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全”的人生哲学理趣,彻悟出世间万事万物不可能有尽善尽美,有缺憾才是必然的哲理,创造出了无比美好的文学意境与诗学形象,成为千古绝唱。

从本词可以看出,作者的世界观并非是完全超然对待自然和社会的变化发展,而是努力从自然和社会发展规律中寻求一种“随缘而安”的生活意义,对我们现在提倡构建和谐社会、和谐自然有一定的启示作用。

当东西方文化碰撞之际(作者:陈彦雄)天体运行/碰撞造就一个伟大的时代/扭曲错裂/永远是崛起的态势/朝气蓬勃/有恒的运动/曙光照射灿烂的轨迹/新的生命在这有序而持续的球体/冉冉诞生//当东方的温柔与西方的浪漫一见钟情/就如仲夏夜月亮与星空交相辉映/你有你的广袤深远/我有我的宁静高清/浮云去来/多少缠绵高贵的小夜曲/在熠熠银河中随意徜徉/当西方的激情拥抱东方的含蓄/宛若瀑布倾泻进幽幽的碧潭/热情会激发深潭潜在的生气/微澜静逸将荡起高涨的浪花/人生需含蓄而富有机锋的绵里藏针/人生也需急剧颤动的洪波汹涌/强与弱柔与刚阴与阳两种力量的对抗消融/不同的对比将演绎最华丽的美感//当东方的恬淡邂逅西方的奔放/那是高山流水合奏的美妙乐章/巍巍的高山因澹然而伟岸因流水而动感/泱泱的流水因高山而歌唱而源远流长/可以长久地相偎相依/也可以遥遥地祝福/彼此凝望/即便短暂的邂逅/坚毅与包容/理性与感性的电光/已在凝眸神交中炸响//西方与东方/太极的两仪/宇宙球体的两半/阴阳对应的两端/可以背离/背离只能支离破碎/残缺不全/你中有我/我中有你/交融会诞生崭新的生命/交融铸就的慧剑/将在宇宙中闪闪发光。

此诗主要运用《易经》中“一阴一阳之谓道”,“生生之谓易”,“天地交而万物通”的哲学思想,提出构筑全球文化大景观的设想。

《易经》认为,天下一切事物的属性,都属阴阳的范畴。自然界事物的种种变化,无不是在对立矛盾统一之中。阴阳的原理无所不包,以至无穷,它们分中有合,合中有分,在对垒和渗透中构成客观世界的生机勃勃。

“天体运行/碰撞造就一个伟大的时代/扭曲错裂/永远是崛起的态势/朝气蓬勃/有恒的运动/曙光照射灿烂的轨迹/新的生命在这有序而持续的球体/冉冉诞生”。诗人以饱满的激情,奇特的想象,勾勒出东西方文化碰撞之际那种摧冰裂帛的壮观场面,将抽象的文化交流具象为板块的撞击上升,词句铿锵,气势磅礴,境界高超,意蕴深厚,吻合阴阳原理两种力量盛衰消长的对垒中构成的动态平衡。

诗中象外有象,景外有景,读起来让人感觉奇峰突起,意蕴绵绵。诗人将两种不同的文化拟化为两个性格迥异的情人相遇相爱之后,又具化为自然界的种种物象,并在行云流水的文字和递进式激情的表述中将两种文化的融合作了精彩的描述。诗中处处是阴阳消长变化的游弋。在这里,“东方与西方”形成地理与文化的两方,就是所谓“太极生两仪”的阴阳两个方面。而东西方文化在各自成长的过程中,彼此皆从其它文化中吸取养分,在不停的碰撞交融中形成今天两大文化阵营,形象地向人们展示了阳中有阴,阴中有阳的哲学原理。

此诗中的第二、第三和第四自然段不乏阴阳交汇对比的相关词语。“温柔”与“浪漫”,“激情”与“含蓄”,“恬淡”与“奔放”,“月亮”与“星空”,“瀑布”与“深潭”,“高山”与“流水”等等,处处关合“无阳则阴无以生,无阴则阳无以化”的阴阳互根、对立统一的哲学观。

“你中有我/我中有你/交融会诞生崭新的生命/交融铸就的慧剑/将在宇宙中闪闪发光”。这是诗人对东西方文化一番深刻而艺术性的描述之后作出的前瞻性论断。国内曾有学者断言,在未来一百年中,东方文化将取代西方文化。这种本土情结是可以理解的,但行走于东西方两极时空的诗人,在充分吸纳比较两种文化的异同之后,高瞻远瞩,站在世界民族的视角上,提出构筑全球化的文化大景观,诗中所寓的深刻宇宙观符合《易经》的太极思想。

(二)众所周知,文学能够陶冶性情,塑造人格,缔造希望,激发潜能。培根有句名言—“读书在于塑造完整的人格”。我们常说“性格决定命运”。其实一个人的命理已经反映出他的性格特点。我们可根据个体不同的命理及反映出来的性情,建议命主多读一些适宜的唐诗宋词或其它文学作品,让优美、富有哲理的文字信息流去暗示、补充、平衡命主的五行信息能量,这将在一定程度上起到趋利避害的作用。现举例如下:

例一:某君命理五行火旺,火为忌神,行运无助。此君的性格会急躁无礼,鲁莽冲动,言词锋利,咄咄逼人,处事冒进,易致失败。建议此君在办公室或卧室挂一幅王维的《山居秋暝》的书法作品,时时默诵,定能改善性情。

山居秋暝(作者:王维)空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。

例二:某君身弱喜木,若天干不见印劫而透官杀,则此君会胆小怕事,个性忧郁,内向多疑,缺乏进取心,魄力不够,难成大事。建议挂一幅李白的《将进酒》的书法作品,细细品味,定能获得启迪。

将进酒(节选)作者;李白,君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。天生我材必有用,千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。

由此可见,能把文学与命理有机结合起来,不仅能获得一种美学上的享受,还能涵养情性,改善人格弱点,完美人之命运。

二、《易经》与美术

中国传统绘画艺术,以其独有的特色和不朽的作品在源远流长、博大精深的世界文化史上写下了光辉灿烂的篇章。自古至今,无数国画精品如奇葩异卉斗妍争辉,各个画派如涓涓清泉汇成滔滔江河。它的魅力让人心旷神怡,它的深奥又让人回味无穷。

绘画是一种视觉艺术,其艺术语言要素如线条、形体、明暗、色彩,肌理等;由各种绘画语言要素组成的各种形式结构如构图、比例、韵律、空白、均衡、对称等,无不从《易经》中的“阴阳平衡原理”得到启示。

绘画艺术乃墨的艺术,中国画视墨为本色,万色之源,墨为阳性,纸为阴性,合二而一,阴阳之道,太极之美。墨分五色,五色之变无穷无尽,此理同于五音、五行之变。水墨并重,远而无所至也。

随着人民生活水平的提高和人们对家居环境的审美提出更高要求,在家居、办公室挂几幅书画,不仅能让居室生辉,彰显主人文化内涵和生活品味,同时,一幅国画还隐含吉否宜忌。若把一幅好的国画巧挂在宜吉地方,也会起到发送风水,增旺主人五行的信息能量,涵养性情,怡悦心灵,缓解疲劳,有益于主人的身心健康。

国画与风水确实有许多讲究。挂画必须与主人命理五行喜忌结合起来。例如:某主人的命理喜木火,可以在卧室或办公室的宜吉位置挂一幅“旭日松鹤图”或“黄山日出”。又如:某主人的命理喜水土,可以挂一幅“庐山瀑布图”或“高山流水”。这样即能美化环境,又能增补主人命理某一五行含量的不足,起到趋吉避凶的功效。同时,风水画还能弥补化解周围环境对主人居室或办公室的一些“负能量”,在风水学上称之为“冲煞”。例如:房屋大门或办公室大窗有尖角冲射或十字路口直冲对家庭或公司不利,这样宜挂一张“太极图”或“龙虎呈祥图”或“大道化生图”以镇之可求吉祥。我们称之为用“艺术化解矛盾”。

笔者认为,把《易经》的易理与国画艺术揉合在一起,主要有下列几种表现手法:

(一)以《易经》中的“天人合一”的原理与国画艺术结合起来,让我们的艺术家创作出更多歌颂人与自然,人与社会的和谐图画,教育人们爱护自然,保护自然,共同建设一个美丽家园与和谐社会。

(二)以《易经》中的“阴阳间反合相生相成原理”与国画艺术表现手法结合起来,以风水画表达风水布局和营造环境的信息能量场,帮助人们趋吉避凶,造福于人类。

(三)以《易经》的传统文化理念与国画表现内涵结合起来,融合我国或当地区民风民俗、寓言、神话传说,传播中国五千年的灿烂文化,教育人们遵纪守法,和睦相处;激励人们自强不息,勇攀高峰,同时寄予对美好生活的祝愿和祈福,营造一个安宁、祥和的社会氛围。

《易经》是我国传统文化的源泉,也是自然科学和社会科学的精粹和集大成者,而国画是我们中华民族一朵艺术奇葩,将《易经》的哲学原理与国画艺术融合在一起,并结合个体不同的生命信息能量及喜忌,创作出更多有益于社会,有益于人类的“易画”。这不仅是对我国传统文化艺术的一种创新,而且是一种福泽于社会,福泽于人民的千秋义举。“风水画”所蕴涵的自然奥秘,无究的艺术魅力,深厚的文化意境,必将成为我们对传统文化继承的一面旗帜,是弘扬民族文化的典范!

三、《易经》与音乐

音乐是人类文化精神生活不可缺少的一部份,悦耳的音乐使人减轻缓解心负荷,赋予人的生命力量,纯洁心灵。我国古代的先哲们认为音乐的产生原本于宇宙的客观规律。宇宙是“物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数(《左传·僖公十五年》)的所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物”(《道德经·第四十二章》)。《吕氏春秋》中记载:“音乐之所由来者远矣,始于度量,本于太一”。现代音乐理论认为声乐是由气息的运用和控制而产生声音的艺术,人体是乐器,也遵循阴阳对立平衡的原理,阴力下坠而产生声音上亢之功效。天籁,地籁,人籁合而为一,是音乐的最高境界。可见,音乐与《易经》有着密切的关系。下面将从《易经》与古筝艺术进一步地探讨研究。

古筝是中华民族古老的传统乐器,是我国粹中一颗璀璨的明珠,被西方人称誉为“东方的钢琴”。古筝流传至今有两千五百多年的历史,虽经悠悠千古沧桑变幻,但它至今仍是祖国音乐艺术百花园中一朵引人注目的鲜花。古筝以其古朴而典雅的音韵风格,丰富而多彩的弹奏技巧,浓郁而清纯的声情效果,使国内外广大音乐爱好者为它陶醉、倾倒。许多人并不知道,古人所发明的古筝无不从《易经》中卦象所寓的阴阳哲理,卦爻天、地、人三位,河图五行生成数得到启示。

(一)古筝外形是一个庞大的弧形共鸣箱,面板为拱弧形,底板为平面。

符合《易经》中的“天圆地方”,“大道方圆”的朴素理念。

(二)古筝分为高中低三级音阶,分别象征着天、地、人三才,这与《易经》卦爻天、地、人三位密切相关。

(三)古筝的弹奏方法和技巧上,采用了《易经》中阴阳对立、阴阳平衡的原理,更加丰富其艺术感染力和表现技巧。例如《渔舟唱晚》中的曲调(图6)。

(四)古筝仅有五声音阶—“1,2,3,5,6”。

即“宫,商,角,徵,羽”,没有“4,7”,仅在“6,3”弦上通过按音求得。其五声音阶与《易经》中的河图五行生成数密切相关(详见表1):

A.宫—1,为五音之首,声独而远情柔而泻,五行为土也。如“马兰花开”。

B.商—2,有坚贞之意,肃杀之气,五行为金也。如“春江花月夜”。

C.角—3,中和之象,声柔而脆,五行为木也。如“梅花三弄”。

D.徵—5,声后而举,声急而幽,安序以履,五行为火也。如“汉宫秋月”,“苏武牧羊”。

E.羽—6,声哀而平,柔和婉顺,主智多能,五行为水也。如“昭君怨”,“塞上曲”。

由此可见,五音各安其位,而不相夺,又相互照应,彼此调和。故古筝有“极五音之幽微”的美誉。

(五)古代中国音乐宫、商、角、徵、羽五音,对人类精神身心具有深远的影响,对此有作述及:“夫闻宫音者,使人溢舒而广大;闻商音者,使人方正而好义;闻角音者,使人恤隐而爱人;闻徵音者,使人乐善而好施;闻羽音者,使人整齐而好礼”(《太古遗音·琴议篇》)可见音乐对于身心的和谐、行为的节奏,具有至深的影响。音乐对于调整神经、呼吸、循环、消化、内分泌、肌肉紧张等都有直接作用。

众所周知,中医学的理论体系来自于《周易》,所谓“易医同源也”。中医学中五音配五脏,把音乐与脏腑生理看为密切相关,我国还记载有“顺其脏腑性情施乐法”《礼记·乐记》。如:肝气虚可用角类音补之,心气燥可用徵类音补之,脾气虚可用宫类音补之,肺气虚可用商类音补之,肾气虚可用羽类音补之。

实践证明,抒情筝曲可治病健身。音乐是富有感性的,能触及人之灵魂(人体神经)。音乐能使听者亲临其境,如歌如泣,或奋臂而起,或肃然起敬,或宁静致远。人体内具有一种“同气相求”的机制,以能与各该脏腑之气共振的音韵,治疗能与各该脏腑经络相属的部位和表里关系的病症。凡相同气质的音韵声波都能与相同气质的经络产生共振,用于消散存在于相同气质部位和有表里结合关系部位的淤滞气血及其病灶。音韵的谐振能促进人体细胞分子的本质点运动趋向有序化,加强“内生热效应”,平衡自律神经系统,在一定程度上起到健身和治病的功效。例如《小草》一曲为羽调角声,属木乃肝经正音,常听能平肝气降血压;听《思乡曲》能使人气脉调和抑阳扶阴,可预防失眠,促使孕妇优生,老少福寿康宁。

上述的理论基础与《易经》中的阴阳平衡,阴阳消长转化有密切关系。

《易经》与《红楼梦》 篇7

《易经》与《红楼梦》

《易经》与《红楼梦》

《易经》属于哲学著作，而《红楼梦》则属于文学作品，二者牛头不对马嘴地，怎么扯到了一块儿？ 这是因为《易经》和《红楼梦》，都属于巅峰之作。《易经》和《红楼梦》，究竟是怎样一部书呢？ “有人认为《易经》是气功经典著作。有人认为《易经》是武术经典。有人认为《易经》是医葯著作。有人认为《易经》是图书目录。有人认为《易经》是管理手册。有人认为《易经》是预测学。有人认为《易经》是决策学。有人认为《易经》是控制论。有人认为《易经》是系统论。有人认为《易经》是全息律。有人认为《易经》是因果律。有人认为《易经》是计算机二进制。有人认为《易经》是多四季论著作。有人认为《易经》是生物化学……有人认为《易经》是日记。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”（邓球柏《白话易经 前言》第20页）同样，一部《红楼梦》“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”（鲁迅《集外集拾遗》 《绛洞花王小引》）还有，一部《红楼梦》，有人看见专制与丑陋，有人看见自由与纯洁，有人看见文字与诗词，有人看见园林与饮食，等等。一部《红楼梦》传达出种种不同的信息。无论是《易经》还是《红楼梦》，你具备了什么样的知识，你就可以从中找到什么样的东西。之所以如此，是因为《易经》和《红楼梦》与客观事物整体性的特点相吻合。世界上万事万物都是由部分组成的整体，而组成整体的每个部分，又是由更小的部分组成，更小的每个部分又是由再小的部分组成……这就是客观事物的整体性。《易经》并不是凭空想像的产物，它来源于观察，它观察到了客观事物的整体性。《系辞》中说：“古者包牺氏之亡天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”人们观察到诸如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等等这些既对立又相联的自然现象，并用阴阳命名之，且用一和？？？‐‐两种符号表示它。在八卦中，一代表阳，？‐‐代表阴；在六十四卦中，上卦为阳，下卦为阴。阳阴是构成《易经》的基础。就观察而訁，阳阴反映了人们观察的范围性，见其阳而不见其阴，见其阴而不见其阳。就客观事物而言，阴阳反映了客观事物的整体性，客观事物是由部分组成的一个整体。南怀瑾说：“宇宙里任何法则，人事物理，一切事一切理的原则，沒有超出《易经》的范围。”（南怀瑾《易经杂说》161页）正由于此，《易经》被认为是经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧。之所以如此，正是由于八卦以及六十四卦的整体性，与客观事物夲身的整体性相昒合，《易经》反映了客观事物的整体性。《红楼梦》也是这样，《红楼梦》写出了封建专制制度下社会和人性的整体性。正因为这样，就会出现，不同的人从不同的角度观察《易经》和《红楼梦》的情形。他们看到的只是部分而不是整体，所以会看到不同的东西，得出不同的结论，形成各种各样的评论和见解。研究《易经》和《红楼梦》之所以成为一种学问，就在于其具有整体性。客观事物的整体性，只是外在的特征。它的內涵是：客观事物是立体的、多元的，是不断地发展变化着，是具有生命活力的。因此，只要作品中注入了整体性，那么这个作品，无论是《易经》那样哲学著作，还是《红楼梦》那样的文学作品，还是诗歌绘画以及其它的作品，就具有了生命活力和永恒的魅力，不管外国人中国人，也不管是当代人现代人，总之无论什么人在什么时候读它，都会觉得新鲜，看到新的东西，得到新的感受。古今中外的文学杰作，之所以经久不衰，有许多原因，其中有一个非常重要的原因，就是反映了社会和人性的整体性。你要写出这样的作品，让人们常读常新，就应当使你的作品具有整体性。