幼儿教育论文参考文献

幼儿教育论文参考文献（共9篇）

幼儿教育论文参考文献 篇1

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幼儿教育论文参考文献 篇2

为了促进幼儿体育教育的发展, 增强幼儿体质, 从了解幼儿体质下降的原因, 解决幼儿体育教育中出现的问题出发, 并进一步探讨增强幼儿体质的新途径, 为我国幼儿体育教育的改革与发展提供借鉴意义。

一、对“幼儿体育教育”的界定

我国的幼儿体育教育主要指的是, 以增强体质、提高健康水平、发展基本动作、培养良好的生活习惯为目的, 在幼儿园中对3周岁到7周岁的幼儿所进行的一系列的体育教育活动[1]。

二、影响幼儿体育教育发展的主要因素分析

1.幼儿体育教育观念的落后。观念是人类支配行为的主观意识, 人类的行为都是受行为执行者的观念支配, 观念的正确与否直接影响到行为的结果, 而正确的体育教育观念直接能够直接促进体质的增强。目前由于教师在幼儿教育过程中过分注重幼儿安全不允许幼儿从事一些冒险的活动、注重幼儿智力发展忽视体质教育以及注重一些形式而忽略效果等问题, 恰恰这些观念导致教师对幼儿的体育教育不重视。

叶春兰在《制约幼儿体育教育发展的因素与对策分析》指出, 由于我国现阶段独生子女比例较多, 对子女的过分爱护, 使得大多数的教育者和家长对待幼儿的安全问题高度重视, 制约了幼儿体育活动的正常开展, 同时大多数教师认为体育对幼儿的影响只是身体方面, 而忽视体育教育对幼儿智力、德育和个性的促进作用[2]。同时郭宇亮在《我国幼儿体育教育现状及对策研究》中也对这个问题进行了论述。他指出在体育教学中, 教师处于安全因素的考虑, 通常会采用压缩幼儿的体育活动时间方法来规避风险[3]。

2.教学目标不明确。幼儿体育教育的目标, 是指在一定的时期内, 幼儿体育实践所要达到的预期结果。它是幼儿体育教育工作的出发点和归宿, 对我国幼儿体育教育发展有着积极的指导作用[4]。

幼儿教育是幼儿教育的启蒙阶段, 幼儿体育教育是使幼儿不断受到终身体育教育的启蒙教育。而幼儿体育教育目标的确立应该依赖于当时幼儿教育思想与幼儿体育教育思想等一系列的客观条件来确定。目前关于幼儿体育教育目标不明确的研究主要表现在一下几个方面:一是对体育教育目标认识的不清;二是教学实践中过分强调幼儿兴趣的重要性, 忽视基本运动能力的培养;三是幼儿体育教学目标缺乏层次性, 没有根据年龄层次进行确立。

3.专业幼儿体育教师缺乏。冉建、徐明认为专业幼儿体育教师跟传统意义上的幼儿教师有明显不同, 不仅要明了幼儿教育的一般规律, 更要透彻了解体育健康知识以及幼儿体育教育中不同阶段的特殊规律, 目前大部分幼儿体育教育的专业能力无法使幼儿体育教学与幼儿的年龄及身心健康发育相适应[5]。郭宇亮的研究也指出现阶段幼儿体育教师的专业能力不够完善, 是造成了幼儿体育教学不能也幼儿年龄及身心发展相适应的主要原因[3]。专业的幼儿体育教师对幼儿体育教育的发展有重大的影响, 从笔者调查的三十所幼儿园来看都没有专业的幼儿体育老师, 而这些老师从工作以来基本没有受过一些体育教育方面的培训。

4.开展幼儿体育教师活动时间少, 内容和形式单一。2013年教育部颁布的《幼儿园工作规程 (修订稿) 》中的第十八条规定幼儿户外活动时间在正常情况下, 每天不得少于2小时;寄宿制幼儿园不得少于3小时。苗圃、翟均在《幼儿体育教育现状及对策分析》中通过走访一些幼儿园, 发现大多幼儿园在开展体育活动方面均达到了每天不少于一小时的时间, 但达到每天两小时的幼儿园所占的比例就大幅下降[6]。冉健、徐明、吕伟丽、苗圃等人的研究中都认为目前幼儿体育教育的内容和形式单一, 表现在一是体育活动只限于课间操和运动会;二是体育活动内容更新慢或没有更新;三是教学内容还是体操类占很大比例。

三、改进幼儿体育教育的对策分析

1. 提高对幼儿体育教育的认识, 转变教育观念。提高幼儿教师对体育教育的认识极其重要, 张琳、唐成[9]、蔡继云[10]等人认为提高幼儿的体育教育, 首先要幼儿教师要进一步更新观念, 多角度认识幼儿体育教育的价值;其次要摆脱传统教育理念的束缚, 使幼儿的体育教育向科学化、规范化、制度化的方向发展。

目前幼儿体智能教育在国内的到较快的发展, 它的独特的教学理念受到广大幼儿园和家长的认可。董旭在《台湾幼儿体智能课程特色教学模式研究》中提出了幼儿体质能教育的“玩性”教学理念, 这种理念主要还是借鉴欧美幼儿体育教学理念。“玩性”教学理念是将身体机能与社会学习、全脑激化相结合的教育, 是游戏、运动、律动、健康、生活的结合与学习[7]。这种独特的教学理念是中西糅合而成, 对中国幼儿体育教育的改革与发展有重要的借鉴价值。

2.丰富幼儿体育教学内容, 开展多样化的体育教学方式。吕伟丽、马兆才认为在幼儿体育教学过程中要充分挖掘各项目的潜力, 例如可以将普通篮球和排球改成适合幼儿使用的小球;提供场地和器材让幼儿自己设计运动, 发挥幼儿的想象力和创造力[8]。同时叶春兰、吕伟丽、马兆才等人也都认为要重视幼儿体育课程的研究和开发, 增强幼儿体育课程的综合性。

爱玩是幼儿的天性, 这就要求幼儿的体育教育方式必须多样化, 使教学内容变得丰富多彩、生动活泼, 只有这样才能更好的激发幼儿对体育活动的兴趣。苗圃、翟均提出在幼儿体育教学中要把游戏化的理念融入到体育教学当中, 开展多种形式的符合教学大纲要求的体育游戏活动, 如可以把游戏、舞蹈、音乐等元素与体育教育相结合, 让幼儿在体育教学环境中边学边玩, 充分体验体育学习的快乐[6]。

3.加强幼儿体育教师队伍建设。冉健、徐明、叶春兰、郭宇亮、吕伟丽等人都认为在专业幼儿体育教师不足的条件下, 应不断加强对幼儿体育教师专业知识与技能的培训。其中冉健和徐明结合港澳地区的幼儿教育做出详细的论述, 提出在提高幼儿体育教师专业知识和技能水平的同时还应构建多种幼儿体育师资培养模式, 包括: (1) 加强职前培训, 建议对幼师培养的学校进行课程改革, 加大实际应用比例; (2) 加强在职培训; (3) 适量引入体育专业教师调整幼儿教师队伍结构, 注重男性体育教师的引入[5]。

4.加强幼儿体育的测量与评价。对幼儿进行体育测量与评价对提高体育教学质量是很有意义的, 一方面能够很好的了解幼儿的体质状况, 为促进幼儿体育教育建设提供依据;另一方面能够增强幼儿园对幼儿体育教育的重视度。2013年杨永存通过专家调查发现有93.5%的专家认为, 建立一整套完善合理的幼儿体育测量评价标准是非常必要的[11]。崔艳艳的研究中提到国外通过对幼儿体育进行测量与评价的可能性、有效性和可行性进行了实现, 已取得了显著的效果[12]。所以根据我国幼儿体育教育的现状, 借鉴国外的成功经验来建立一套完善合理的幼儿体育测量与评价机制是非常必要的。

四、结语

幼儿体育教育是幼儿体育的启蒙教育, 对幼儿身心发展、智力开发都有十分重要的意义。针对目前我国幼儿体育教育存在的不足, 根据幼儿体育教育实际情况, 结合国外幼儿体育教育的成功经验, 不断深化幼儿体育教育改革, 增强幼儿体质, 为终身体育打下坚实基础。

摘要：采用文献资料法, 从幼儿体育的发展现状和改进策略两个方面对幼儿体育教育进行分析研究, 论述目前关于幼儿体育教育研究取得的研究成果, 进而为我国幼儿体育教育的改革与发展提供借鉴意义。

中学国学教育中的“文献意识” 篇3

国学 文献学 国学教育 文献意识

一、中学阶段“国学”教育的现状及改善目标

国学教育是个系统工程，需要学校教育、家庭教育和社会教育协同配合，但目前国学教育的核心阵地还在学校。然而，当前国内学校教育中的国学教育情势并不乐观，主要表现为：“国学教育”与“应试教育”的不对接（包括国学师资力量的薄弱，合适教材、教学大纲的缺乏等），大、中、小三级教育阶段的国学教育分工不明，此外还有具体教学过程中重形式轻内涵、重目的轻过程、重道德教化轻学术传承等一系列问题。我们认为，这些问题产生的根源除了长期以来形成的“应试教育”惯性之外，还与我们对国学内涵及国学教育目的的定位不当有关。就“应试教育”与“国学教育”无法对接的问题来说，矛盾的根源是现行教学大纲及考试制度对“国学”的无视，同时还有一段时期以来重科学实业轻人文精神的社会价值取向的影响。改变这种状况，需要政府在相关制度、政策及法律法规方面予以关注，但就我国当前经济形势、人口压力及其它社会问题来看，短期内应试教育与国学教育的对接问题还无法解决。

既然无法从上而下进行改革，我们就需要探索自下而上的技术手段，力求在现行政策内革新教育理念、教学方法。我们认为，要改变国学教育中大、中、小三级教育中国学教育分工不明、重形式轻内涵、重目的轻过程、重道德教化轻学术传承这几个问题，首先要明确国学的基本内涵和国学教育的目标任务。我们要认识到国学不仅是历史文献、国故经典和道德精神，同时也是国家学术和文化的传承。国学教育不能仅仅局限在通过经典诵读、仪式复原最终达到精神陶冶或者道德约束力的提升上，还需要将这些有意味的形式融汇到“文化精义”的传承创新上。明确了这两个基本问题之后，我们还需要界定大、中、小三级学校教育在国学教育中承担的任务。我们认为，小学阶段应着意于国学启蒙，可通过经典诵读、国学文献（包括纸质文献和器物）认知来培养学生的国学兴趣，引导学生树立民族文化自豪感；中学阶段则应当着意于国学意识的培养，即在兴趣的基础上有意识地发现语言、文学、哲学、历史等人文学科中存在的问题，养成问题意识，并逐步形成以文献诠释历史及社会生活的思维习惯；高等教育阶段则应将国学意识变成专业的国学实践能力。即能用有效的学术方法、广博的学术视野对国学“辩章学术，考镜源流”，最终实现国学精义的传承创新。从上面的分析我们可以看出，中学阶段上承小学的国学启蒙，下启高等教育阶段的专业学术教育，是国学教育的基础与关键。

我们认为，中学阶段的“国学意识”培养，主要是对国学的“文献关注意识”、“问题诠释意识”以及“文化传承意识”的培养。在这个过程中，我们可以从国学研究的“文献意识”着手。所谓“文献意识”，是人们对文献或文献资源的敏感、重视、获取、利用并加以妥善保存的自觉意识。在国学教育活动中，它要求师生双方自觉建构“辩章学术，考镜源流”的文献精神，养成在国学文献的阅读、研习中自觉运用文献学的方法理论发现问题的习惯。这一特点表明，“文献意识”与“国学意识”在本质上是相通的。

当下，国学热正在兴起，无论国内国外，中华文化的吸引力越来越大，作为国学教育中的关键环节，中学国学教学要积极探索合适路径，切实提升学生的文献意识，为高等教育阶段的专业化国学教育打下坚实的基础。

二、“文献意识”的基本内涵

从文献学视角来看，中学阶段的文献意识培养可从目录意识、版本意识、辨伪意识、训诂意识、辑佚集异意识以及文化贯通意识六个基本方面展开。

1.目录意识

这是一种场域意识，是从目录学角度生发出来的，是国学治学的根基。目录意识强调学习范围的圈定，目的是实现学习过程的层次性、选择性，从而达到事半功倍的学习效果。国学典籍卷叠浩繁，在信息时代，要想穷尽经史子集是绝无可能的，因此圈定学习或者教学范围就很关键，如何圈定，目录就是依据。以“诗学”学习来说，《红楼梦》第四十八回里黛玉与香菱有一段相关对话，也很能说明目录意识在学习中的重要性：

香菱笑道：“我只爱陆放翁的诗‘重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多，说的真有趣！”黛玉道：“断不可学这样的诗。你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的。你只听我说，你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应玚，谢、阮、庾、鲍等人的一看。你又是一个极聪敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是诗翁了！”

黛玉的读诗之法就是典型的目录学意识，循序渐进、由浅入深地选择性学习，是学问的基本路径。总之，目录意识就是有效地选择学习范围，在经史子集中层递性地择优学习，一方面了解它的目录归属，厘定价值取向，另一方面为研究学习提供信息检索的线索，便于文献传承。

从这个意义上说，目录意识是国学的根基，在国学教学的可能性和方向性上为我们提供了重要依托。

2.版本意识

这是一种选择比较意识，其目的就是“择其善者而从之”。古代典籍历经变迁，转述甚多，版本各异，但经典和真理只有一个，为了实现目录和史源意识的目标，我们必须要有版本意识，将善本作为学习的底本，惟其如此，才不会南辕北辙。

以李白《静夜思》为例，最早得见的是宋本：“床前看月光，疑是地上霜。举头望山月，低头思故乡。”至明代，这首诗又变成了“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”对多数人来说，也许从未关注过这样的变化，我们总是想当然地认为事实就是它现在的样子，至于它形成、流变的过程我们很少关注。但问题是，国学不是一种固定的形态，而是在不断变化中显现出来的。从这首《静夜思》来看，宋本尽管最贴近李白生活的时代，但李白的文采诗风及“仙气”在“看”、“山月”之中被消解殆尽了。另外，从音韵学的角度来说，这两个用词也明显音韵不谐。对国学学习来说，我们不仅仅要诵读它，还需要了解它由宋到明的版本变化，要了解变化出于何种考量，要了解变化之后的好与坏。一定意义上说，“变化”才是国学的实质。因为国学不是死寂的典籍和文字，而是我们创造这些典籍的过程。endprint

总体上说，版本意识就是要求我们尽可能地搜集文献的相关版本，并通过比较探索这些版本变化的轨迹，了解变化的原因并最终确定最初和最合理的版本，只有这样，才能抓住国学的精义。

3.辨伪意识

这是一种“疑古”意识，即在文献典籍的学习中树立一种“怀疑”精神，不轻易地认同文献记录，而是通过目录及版本的梳理，最终在足够的文献获取的前提下对鱼龙混杂的文献去伪存真，最终获取最符合史实信息的一种自觉意识。

在古代典籍中，伪作极多，且作伪形式多样。梁启超《中国近三百年学术史》中关于中国古代伪书的举例，列出确定全部伪作的18种，其它各种形式的伪作50余种。可以说中国古代典籍中不仅伪作多，而且作伪意图多样。以中学生比较感兴趣的古典小说为例，“作者之伪”是较为常见的。因为小说“丛残小语”，“君子弗为”的先天地位，古典小说多数署名不详或者署名讹误。譬如《西游记》，它作者问题就很复杂：自上个世纪20世纪20年代以来，经由鲁迅胡适等人的考证，吴承恩被确认为西游记的作者，依据是明代天启年间的《淮安府志》有吴承恩作《西游记》的记载，且《千顷堂书目》卷八有“吴承恩作《西游记》”的说法，凡此种种就使得吴承恩就成为了《西游记》的作者。但今天我们考查天启《淮安府志》与《千顷堂书目》可知，它两种都不收录通俗小说。并且《千顷堂书目》还把《西游记》放到了“地理类”的分目中，这与神魔小说《西游记》应无相关之处。同时，我们考查《吴承恩文集》，也没有关于《西游记》的记载。据此，我们认为，《西游记》的作者确定为吴承恩大概还是为时过早的。

通过这个列子，我们认为增强学生的辨伪意识很重要。我们不能让学生形成理所当然的文献认知习惯，要让他们知道，文献中鱼龙混杂，需要他们找到足够的证据来排除这些错误信息；同时纠错与辨伪意识还可以增强学生的学习积极性、增强学习的趣味性，是一举两得的。

4.训诂意识

这是一种解释意识。所谓“训诂”，有“训”和“诂”两个方面的意思。所谓“训”，《说文解字》讲：“训，说教也”。清段玉裁将“说教”解释为“说释而教之”，并引申为“顺其理”，并且“凡顺皆训”。所谓“诂”，《说文解字》说：“诂，训故言也”。孔颖达疏曰：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也。”合起来说“训诂”就是对文献典籍的解释，训诂意识也就是一种解释意识，即是要求我们在面对文献的时候有一种“无一字无来处”的问题意识。以此种意识去学习国学，便能真正地洞悉国学的点滴并精义。反之，想当然地按照现有的接受习惯和知识储备去接受既成的文献，只能挂一漏万了。

以《水浒传》为例，许多读者大概是把它作为通俗读物来读的，但《水浒传》却不止于“通俗读物”。金圣叹在评点《水浒传》时认为它更像是一部“知识分子建构政治理想的”隐书。在《金批水浒》中，故事的发生地不是随意的设定，人物的姓名不是简单的捏造，它们都有文化的诉求在隐。譬如故事中的“王进”、“史进”这两个姓名便有许多学问。金圣叹在水浒第一回总评中说：“史之为言史也，固也。进之为言何也？曰：彼固自许，虽稗史，然已进于史也。史进之为言进于史，固也。王进之为言何也？曰：必如此人，庶几圣人在上，可教而进之于王道也。”[3]在这段文字中，王进、史进成为了“王道”、“历史”的代名词。当然，金圣叹的评点也不见得符合事实，但他如何做出这样评点的文化背景却需要我们去考查，当我们弄清了金圣叹的“圣王之道”的理想信念之后，我们也就不难理解他对《水浒传》的腰斩及解读了，而这一解读的依托语境，正是国学的重要内涵。

可以说，国学经典作为古人智慧的结晶，每一处文字、每一个意向都有着丰富的寄托，即使是《水浒传》这样的小说，我们也不能简单地当做娱乐闲书去读。许多问题看似无关紧要，但不加训诂，就只能知其皮毛而掩其真意，不利于国学的传承。所以，我们在中学阶段国学的教学中，必须引导学生树立训诂意识，惟其如此，才能发现问题，才能在点滴中开掘文献典籍的内涵。

5.辑佚集异意识

这是一种信息处理意识。辑佚就是搜集汇集散佚的文献资料，集异就是搜集整理与常识或者传世文献不一样的文献资料，因此辑佚集异意识就是在国学教育中渐渐地养成一种搜集整理新鲜的、罕见的、有别于传世文献的信息的意识。这种意识是一种典型的增值意识，只有在这一意识的引领下，我们的文献才能得以丰富，得以发展。

中国古代文献典籍因为政治、兵燹等各种原因散佚得非常厉害，但这些散佚的文献或许恰恰正是某一关键问题的核心确证，这就要求我们在生活中、阅读中要切实增强辑佚意识。甲骨文的发现就是这种意识作用的典范。对许多人来说，“龙骨”作为一味中药，被吃下去的可能比现在留存的要多很多，那些比现在更能回溯历史的文献可能就在刚刚吃下的那一块里。也就是说我们在国学的传承中，常常因为缺乏这种信息意识而成为文献的毁灭者。因此为了国学教育的开展，为了中国文化的保护与弘扬，我们要增强这种意识，要做在生活的边角料里发现甲骨文的王懿荣，而不做对历史文化熟视无睹的文化看客。

6.文化贯通意识

国学从内涵来说是文化的精义，从外延来说又是各种不同形态的文化总括，它包括哲学、文学、艺术、历史、算学等诸多内容，并且这些学科之间又彼此相通，这就要求我们在国学文献的处理当中要具有相当的文化贯通意识。

鲁迅的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》讲稿，是典型的文化贯通力的作品。他讲的是魏晋时期的社会文化，其中既有文学、哲学，还有服饰、药和酒及行为方式的问题。这几类事物对不了解中国文化的人来说，或是风马牛不相及的，但若是知晓中国文化的贯通性，便顿觉它的切中肯綮了。鲁迅说到的药不是治病的药，而是“五石散”，类似今天的毒品，能让人麻醉甚至痴狂。它与怡情纵性之酒和而饮之，放浪形骸的魏晋风度就形成了，“事出于沉思，义归于翰藻”的文风也就有了合理的解释。能有这样的认知能力，首先就要有文化贯通的意识。它要求我们自觉打通不同学科领域的界限，多角度、宽领域地看待我们的文化问题。在国学教育过程中，文化贯通意识有重要意义：它的形成不仅能有效拓展学术眼界和思路，推动国学研究的进一步深入，还能切实增强国学教育的趣味性，使学习不止停留在抽象的文化概念之中，还能具象到现实的物象之上，是国学教育活动中国学意识培养的重要内涵。endprint

总之，文献意识是一种文化修养和文化自觉。在中学阶段的国学教育中应该大力培养这种意识，要让国学教育的主体和客体都自觉地形成这种认知，养成这种意识，惟其如此，我们的国学才有复兴的希望。

三、文献意识的培养

中学阶段文献意识的培养比较困难，一方面中学生心智并未完全成熟，容易偏激和感情用事，难以抵御社会上的各种声色诱惑，无法进入国学意识培养所必须的“虚静”状态，难以养成积极的“文献意识”。同时，国学教育与国民教育体系的不对接，导致学校和家长对国学教育的重视程度不够，继而对文献意识的重视也不足；第二，国学内涵、文献知识的繁杂给人们带来了巨大的心理压力，使人面对国学和文献无所适从；第三，国学与文献在现代社会中直接参与社会生产的渠道极为狭窄，人们无法在生活中找到直接的国学或文献与现实利益的结合点，导致人们对国学和文献的兴致不高。但这些问题对于国学教育和文献意识培养来说，既是挑战，也是机遇。我们要树立坚定的文化自信和国学自豪感，通过国学教育师资的强化、国学实践环节的拓展在教学中努力培养学生的文献自觉意识，推进国学教育的发展。

1.师资力量的强化

国学教育的开展，师资是关键。我们知道，国学涵盖了我国传统文化的全部，因此能够担当国学教师的人必是经过相当严格的专业学术训练。当前，中学国学师资的强化可以从两个方面展开工作：

一方面，选任经过系统国学教育的高等专业人才，并在人事、职称等政策方面加以支持；另一方面，根据国学内涵的广博性特征，采用开放式国学教育师资，即在国学教学中，按阶段、按专业聘请相关方面的专家学者参与教学。相比较专门国学教师的培养来说，这是一条更为切实可行，也最能解决燃眉之急的最好路径。当然，对于这些专门的开放式国学教师，我们也需要制定相关的准入、管理、绩效考核机制。在师资加强的前提下，中学国学教育一定会有新的突破。

2.专业知识的锤炼

文献自觉是在文献学专业框架内建构起来的文献意识和文献能力的概括，因此，文献专业知识的锤炼就成为文献自觉的基础。

目前，文献专业知识的锤炼主要是通过专业的学校教育来展开的。但就国内文献专业教育来看，一般是从研究生阶段开始设立的，这相较于文献自觉的培养来说，开设得有些晚。从当前的国学教育形势来看，我们应该将文献学的相关知识前置到中学阶段中去，这一点从我国古代的教育历史来看，也是完全合适的。我国古代的教育是从蒙学开始的，所谓蒙学就是“童蒙养正”的意思，就是在道德文章方面打下根基的时候。我们可以将文献专业知识中的句读、训诂及《四书》等文献知识和文化典籍等作为国学内容来传授，这样就可以从小在学生的心中树立一种国学认同和国学精神，让他对这种文化有一种亲近感、使命感，同时也养成了他们的文献学基础，便于后续文献专业的知识储备和能力提升。

3.实践平台的建构与拓展

文献意识的形成除了靠专业知识的学习，还需要有实践环节的训练。文献意识的对象是内容庞杂的国学，它不仅包括纸质文献的内容，还有以各种形式存在的文化符号，这要求我们必须在专业的学术锤炼的同时加强文献能力实践的锻炼。

文献意识的实践平台有两个层面的内容。一是文献知识在学术领域的积极参与，譬如类书、目录、丛书的参与编订，古籍文献的整理校勘，出土文献的考订辨伪等等。这个实践主体主要是专业文献工作者，对于中学生来说，“创意文化产业园区”是他们最合适的实践平台。在当前文化产业大发展的黄金时期，我们可以引导学生通过文化产业园的参观学习或者工作参与，在适合他们年龄、兴趣的动漫产业、文化创意、文化产品等项目的设计、开发等方面培养他们的文献意识。当然，文献参与实践一方面能够促进文献意识的形成，同时也可能使文献意识走上功利化的道路，这需要师生在实践中不断加以修正，保证国学教育的良好发展态势。

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[作者：孙振杰（1980-），男，河南鄢陵人，平顶山学院文学院讲师，中国古典文献学博士。]

幼儿中班游戏教育教案参考 篇4

意愿建构

活动目标：

1、具有动手建构的兴趣。

2、尝试一种材料多种砌法与用几种材料共同建砌。

3、体验建构的喜悦。

4、培养幼儿的合作精神。

5、愿意大胆尝试，并与同伴分享自己的心得。

环境材料：

各种建构材料。

一、过程：

1、自由选择架子上的材料，并找个宽松的地方坐下建砌。

2、自由选择伙伴合作活动。

3、活动后欣赏，共同分享建构成果，并初步学会评价。

4、活动后在老师的指导下能收拾好物品材料，分类放回原处。

二、指导重点：

1、启发幼儿大胆尝试运用多种方法、多种材料进行建构。

2、指导新来的幼儿大胆地邀请同伴合作建构。

3、注意提醒幼儿在活动中珍惜他人的建砌成果，不故意毁坏。

教学反思：

游戏是幼儿最喜欢的活动。但是对于小班来说，既要让他们记住活动内容又要保证安全还要活动的井井有条是有一定的困难。所以在设计本次活动时我始终都以语言来提示幼儿注意安全。

教育文献综述 篇5

陶红、杨东平著《我国高中学生学业成就与家庭背景关系的实证研究》，清华大学教育研究，第28卷第1期。研究表明，初中阶段学生的学业成绩与父母职业、教育程度有显著相关性。在家长能够强烈影响子女成长的低幼龄阶段，家庭背景对学生学业成就的作用很明显。

林淑玲、马信行著《家庭社经背景对学前教育机会的影响及学前教育对小学学业成绩的影响》，教育与心理研究，1983年6期，P19-39。不同社经地位的儿童，其接受学前教育的年数有差别。低社经地位子弟接受学前教育的机会比高社经地位的少，这形成了教育机会上起步的不平等。

周新富著《社会阶级对子女学业成就的影响——以家庭资源为分析架构》，台湾教育社会学研究，2008年，8卷1期，P1-43。研究发现，影响学业成就最主要的变项为家庭经济成本，其次是社会阶级等背景变项。

刘笑飞，卢珂著《学生学业成绩与家庭社会经济背景相关性研究》，天中学刊，第24卷第1期，2009年2月。学生的学业成绩与家庭社会经济背景（SES）之间呈正向影响趋势，即SES指数越高，学生就越有可能获得较高的数学成绩或语文成绩。

谭承红著《家庭环境对中学生学业成就影响的相关分析》，卫生职业教育。研究表明，家庭环境对子女的学业成就有重要影响，应营造良好的家庭环境。

林清江著《家庭文化与背景》，国立台湾师范大学教育研究所集刊，1972年，14卷，P89-108。研究表明，家庭文化是一个基本的判定学生的学业成绩、职业教育抱负、以及行为的模式。学校教育的成功条件是适当的家庭文化。

黄富顺著《影响国中学生学业成就的家庭因素》，国立台湾师范大学教育研究所集刊，1974年16卷P383-486。研究发现，父母的态度和对孩子教育学术成果的期望对孩子的学业成就具有重要的影响。

张新劳著《家庭因素对学生学业成就影响的调查研究》，其研究发现，家庭因素对孩子的学业成就影响在个体上的影响差异较明显。

教育领跑,离不开《校长参考》 篇6

一、它为作者提供了互通有无和交流的园地

给《校长参考》写稿的不仅有校长,还有大批的学校中层管理者,更有观点犀利的学校一线教师。所以,它———汇聚了来自四面八方的作者,见多识广。我是一个愚钝鲁莽的人,直到有一天决定把自己所写的一些内容进行修改,以《阅读润泽多彩童年,活动成就幸福校园———山东省沂南县第一实验小学书香打造纪实》为题,按照2014年第5期话题要求,投给了《校长参考》。些许时日,从“成长论坛”上看到,话题没中,但是朱主任并没有放弃这篇稿子,“文章不符合本次征稿,但将会被《校长参 考》其他刊 期采用。 请继续关 注http://bbs.jiaoshuyuren.com中稿件录用情况。”没想到,很快收到了第6期的《校长参考》,居然真的把这篇稿子收录其中,太高兴了。其实我最初投这篇稿的时候,文章还不够好,回过头来,细细读读原稿,发现不仅思路不清晰,句子不华丽,甚至还出现了好几处标点问题,但是读发表后的文章,你却感到如同高山流水一般,读罢,我真切体会到朱编辑的良苦用心———浓浓的鼓励和丝丝的爱惜浓缩其中,也许真的是“闪闪发光的不一定是真金,色彩斑斓的不一定是美玉”,但只要有一点货真价实,有一点可取之处,绝不埋没。

我不是校长,但从《校长参考》中找到了方向。《校长参考》中作者那言简意赅的点拨,汇集了百家之言,可纳百川。许多佼佼者将自己多年管理学校积累的经验和智慧之火化作显豁明朗的文字,让读者(更多是校长)的思路开阔,茅塞顿开,这是怎样的情怀?

二、它博大精深,助推了学校的发展

《校长参考》10岁了,本话题中编者所列出的荣誉,还叫“微不足道”?和一些办刊目的不明确、方向不对头的刊物相比,这足以令人欣慰,令人陶醉,但是,《校长参考》却说“这样的微不足道的荣誉,不足以让我们沾沾自喜,未来前行的路上,我们将和读者一起共享她的成长”。这是怎样的胸怀呀!作为替全国中小学的校长编制管理学校的“学案”的刊物,可以称得上是站在“三尺讲坛”之外的“校长”。到底为全国多少学校提供了支持,作为读者,我们不得而知,但是作为精神交流的传输者、梦想起航的编织者,毋庸置疑,《校长参考》的确为沙漠中迷失方向的“骆驼”找到了“绿洲”,为干涸的“禾苗”提供了可吮汲的“甘露”。

三、编辑的无私奉献,凝聚的是心血

从千千万万的作者来稿中精挑细选,这是一项繁重复杂的工作;而要选出符合发表要求的稿子,其难度犹如大海捞针。在众多作品中辨别出哪些是糟粕,哪些是精华,需要的不仅仅是慧眼,更是宽阔的胸怀!没有丰富的编辑知识、编辑经验和编辑技巧的优秀编辑岂能做到?从《校长参考》中,你可以看到所选的文章落落大方,参考借鉴性强,并且在这里,许多疑难能得到满意的解答。《校长参考》在执着的追求中,走向了稳重和成熟。

教育世界,群星璀璨,但是要靠慧眼识英雄。越来越多的校长正是在《校长参考》编辑那孜孜不倦地发现和寻找中,脱颖而出,成为教育家、改革家。人们常说:“编辑是为他人作嫁衣的人。”我想这正是其坚韧不拔的品格和精神的体现。为一篇文章而字斟句酌,把别人“打扮”得更加靓丽和时尚,而自己却甘愿躲在角落里忍受枯燥寂寞,难道仅仅用“蜡烛”“春蚕”“铺路石”就能表达出对编辑的赞誉吗?

教育与心灵的关系研究文献综述 篇7

关键词：教育 心灵的自由 情感的渗透 环境

教育的对象是活生生的人，人的伟大之处在于能够思想，因而教育应走进孩子的心灵，去倾听心灵的声音，达到心与心的交融，思想和思想的碰撞。关于教育与心灵的关系的探讨，早在春秋时期，我国伟大的教育家孔子就已提出了“仁者爱人”的观点，主张教师应热爱学生，依据学生的心理特点进行有针对性的教学。自此之后，教育界对于教育与心灵的关系的讨论一直未曾间断，但都一致主张教育应关注孩子的心灵世界。国外自古希腊时代开始，许多教育学家都一再强调教育要立足于孩子成长过程中的心理发展规律，来促进孩子的身心和谐发展。当前关于教育与心灵的关系的见解，主要有：教育是心灵的自由、心灵的对话;教育需要情感的渗透及孩子需求的满足;教育要为心灵对话营造宽松和谐的环境等，现综述如下。

一、教育是一种心灵的自由

自由是与约束相对而言的，指的是不受任何限制、无拘无束的心理状态，教育是一种心靈的自由，主要指教育要求把人还给他自己，最大限度地发挥孩子的主动性和创造性，从而获得精神世界的自由。持教育是一种心灵的自由的观点主要有以下两种：

1.教育是一种自由精神的唤醒

追求自由是人类永恒的梦想，真正的教育应培养的是具有“自由个性”的人，这样的人摆脱了外在的人与物的依赖性，真正获得了独立、自由，能够根据自身的特点自主地安排个人的生活，成为全面而自由发展的人。我们的教育就是要不断设置“空白”与填充“空白”，“使学生具有创造性的自由意志，有丰富敏感的内心世界，有独立、自尊的人格力量。”要注重唤醒孩子的的灵性和欲求，唤醒孩子的生命感、价值感，“使孩子在现实中能够大胆地去追寻自我，大胆地去展现自我，在追寻和张扬中让各种能力得到充分发展”。只有唤醒孩子的自由精神，孩子才会在知识的海洋里勇敢驰骋，才会拥有强大的创造力量，才能够实现自我发展。

2.教育是一种自由体验的过程

体验指通过亲身实践来验证事实，感悟人生。“通过体验，人的一切外在现实主体化、内在化，成为人内心生活的有机成分，主体与客体融为一体，生命进入新的状态、新的境界。”教育正是在这种自由体验的过程中来激发人的想象力、审美力、创造力，从而达到培养人的终极目的，这种自由体验强调的是教育能够渗透到人的心灵，注重阅读过程中的亲“心”体验，注重多元化的理解，只有这样，才可以丰富生活，才可以填补心灵的空缺。这种自由体验不应只停留在课内，还应该走向自然，感悟大自然的真性情，在体验自然的过程中获得生命的乐趣，卢梭在他的自然教育思想中对归于自然作了详尽的阐述，他认为“教育要依据儿童身心发展之规律造就自然天性充分发展的、个性潜能得以充分实现的自然人。”因而，在教育过程中，要尊重儿童的天性，给儿童充分的自由，促进儿童自然发展。

教育作为一种自由体验的过程，这种体验还可以指体验艺术、体验生活，艺术具有一定的美感，身处艺术氛围中，可以使人乐而忘忧、身心舒畅，没有艺术，生活便黯然失色;没有生活，艺术便失去了存在的土壤，因而，在艺术、生活中进行自由体验可以放飞心灵、驰骋梦想，因为“艺术作品本身所散发出来的就是一种心灵的震动，一种摇撼。它推动欣赏者向善、向美、想象、向往创造。”“生活体验属正常人生的一部分，而且是必要的部分。如果缺乏体验，他的人生经验必将会是单调和肤浅，空虚和无聊。”教育过程中进行艺术、生活体验，可以激发人对生命的热爱，可以使人心性高昂、积极进取。

二、教育需要情感的渗透

情感是人对客观事物所持的态度体验，是人际交流的重要手段，在交往中进行情感的渗透，可收到润物细无声的良好效果。教育要达到目的，离不开教与学的双边活动，离不开师生、生生间的交往，通过交往对学生进行情感教育，实现情感增殖，赫尔巴特对此有较多的论述，他说：“交际不时地要求表达其自身的力量……它不仅丰富着对别人的感情而产生的同情，而且使自己的感情在别人心中增殖起来，以使这种感情强有力地、纯洁地反馈给我们自己。”通过情感的沟通，可以产生内心深处的共鸣，实现人格对人格的深层影响。

教育是师生相互影响、相互促进的过程，是心灵对心灵的理解、耕耘、创造的过程，我们教育学生，就要与学生建立亲密、友好的关系，用爱来感染学生，丰富学生的情感，使他们在爱的怀抱中健康地成长。著名特级教师李镇西在《教育的确是心灵的艺术—我看王君、李迪之争》一文中说：“教育，对未成年的孩子来说，‘刚’是相对的，‘柔’是绝对的;‘法’是相对的，‘情’是绝对的;严厉是相对的，宽容是绝对的;‘疾风暴雨’是相对的，‘和风细雨’是绝对的;‘三下五除二’是相对的，‘润物细无声’是绝对的。”合理的惩罚是必要的，但走进孩子的心灵才是教育的真谛，要教给孩子民主的生活方式，尊重每一个孩子的权利和精神世界，在师生、生生之间系起情感的纽带，爱孩子，就要给孩子以充分的信任、无私的关怀，在爱的教育环境中帮助孩子成才。“教育不是万能的，它不能使所有的人成为天才，但它能使人成为真正意义上有生命力的生灵”，这就需要我们教育工作者要有爱心，用浓浓的爱去呵护孩子，因为我们的爱是教育的原动力，是浇灌幼苗成长的甘露，“教师，只有像爱自己的孩子那样去爱别人的孩子，像父母爱我们那般去爱所教学生，学生才会爱上如此大仁、大爱的教师”，只有这样，师生之间才会在爱与被爱中，促进彼此心灵的共同成长。

三、教育需要为心灵对话营造宽松和谐的环境

环境包括自然环境和社会环境，是人生存的外部条件，对人的发展起着十分重要的作用，在教育过程中，为对话创建和谐的环境，是培养人的现实源泉。持教育要为心灵对话营造宽松和谐的环境的观点主要有：

1. 创设平等、自由、和谐的良好班级氛围

学生在班级中生活，自然而然会受到班集体信念、情感、意志等的影响，平等、自由、和谐的班级氛围会帮助学生树立正确的人生观、价值觀，帮助他们快速成才。让学生“在班里尽主人翁的义务，让他们体会到‘帮别人就是帮自己’的道理，别人满意自己也很满意这是很快乐的，这种人情美会使他们感到生活中有很多值得热爱的东西。”在这种融洽的人际关系中，孩子会不断发现自我、塑造自我，从而获得心灵上的慰藉，能力上的发展。

2. 用优秀的文化影响学生

文化的熏陶可起到潜移默化的作用，尤其是优秀的文化能够直入心灵的最深处，帮助学生在这种无声的教育中获得应有的发展。陈爽老师在《教育是心灵与心灵的对话——班主任工作体会》一文中，明确地论述了怎样用优秀的文化去影响学生的问题，他认为用优秀的文化来影响学生可通过“引见优秀的人”、“推荐优秀的书籍”、“营造有质量的文化阵地”、“提出集体成长的座右铭”四种途径来达到目的，使学生获得心灵上的满足，享受学习中的乐趣。

3. 家庭环境影响学生的成长

家庭环境是影响个体发展的外部因素，家庭结构、家庭成员之间的关系、家长的作风及教养态度都会在一定程度上影响孩子身心的发展，苏霍姆林斯基曾反复强调，要重视家庭教育。他说：“少年的任何行为都是同周围环境，特别是同家庭和家长的道德基础密切联系着的。少年的一举一动、一言一行在很大程度上是家庭环境的直接反映，是家长的品德在孩子身上留下的痕迹。”家庭学习氛围浓厚，会激发孩子学习的欲望;家庭作风民主，孩子自然会受到尊重;家庭关系和睦，孩子会乐观、积极地面对一切，会更懂得如何去关爱他人，正确地处理人际关系。

关于教育是一种心灵的艺术，持教育是一种心灵的自由的观点挖掘到了教育的真谛，即真教育是一种心心相通的活动;持教育需要情感的渗透的观点，看到了教育过程中情感因素的无穷的力量;持教育需要为心灵对话营造宽松和谐的环境的观点，看到了外在因素对孩子成长的重要性，以上三个观点分别从不同的方面论述了教育与心灵的关系问题，强调了教育应关注孩子心灵世界的重要性，具有很强的理论性、系统性，但由于教育思想是动态发展的，是不断演变的，因而，对于教育是一门心灵的艺术的观点，笔者更乐于从人性的角度、创新的角度去深入研究，因为只有以人性、创新为基础的教育，才能达到培养素质教育的人文精神的目的，才能实现人的均衡而有个性的发展。

参考文献

[1]邬金莲.心灵的自由：教育过程中“空白”艺术的审美特质[D].湖南：湖南师范大学，2009

[2]肖爱英.教育，心灵的唤醒[J].江西教育，2008（10）

[3]邬金莲.心灵的自由：教育过程中“空白”艺术的审美特质[D].湖南：湖南师范大学，2009

[4]张大均.教育心理学[M].北京：人民教育出版社，2005

[5]邬金莲.心灵的自由：教育过程中“空白”艺术的审美特质[D].湖南：湖南师范大学，2009

[6]邬金莲.心灵的自由：教育过程中“空白”艺术的审美特质[D].湖南：湖南师范大学，2009

[7]李镇西.教育的确是心灵的艺术—我看王君、李迪之争[J].河南教育，2012（12）：15—18

[8]邬金莲.心灵的自由：教育过程中“空白”艺术的审美特质[D].湖南：湖南师范大学，2009

[9]赵丽琴.教育要重视学生的心灵世界[J].探索，2014（5）：18

[10]陈爽.教育是心灵与心灵的对话—班主任工作体会[J].基础教育，2009（8）

[11]陈爽.教育是心灵与心灵的对话—班主任工作体会[J].基础教育，2009（8）

[12]王天一.苏霍姆林斯基教育理论体系[M].北京：人民教育出版社，2003

幼儿心理教案参考 篇8

孩子的“任性”是令家长头疼的事情，而成人不恰当的教育方法是造成孩子任性的主要原因。孩子的任性，用威胁和打骂的方式是不可取的，这种方法能使幼儿暂时有所收敛，但会产生逆反心理。因此，教师要正确对待幼儿的不合理要求，加强正面引导和教育使幼儿情绪愉快减少任性，逐步提高幼儿的自我约束力。

本次活动教师通过采用幼儿喜爱的“讲故事”“做游戏”等形式，让幼儿在说说、听听、讲讲中，在教师正确的引导下，懂得任性是一种不好的行为，在“应该怎样做?”的环节中，不断提高自控能力。以达到克服“任性”的教育目的。

【活动准备】

1、“我要吃冰淇淋”看图讲述图片36张。

2、“应该怎样?”任性教学课件。

3、“谁对谁不对”教学课件、图片及笑脸娃娃、哭脸娃娃36张。

【活动目标】

1、让幼儿了解什么是任性，知道任性是不好的心理品质和行为。

2、能学会初步有意识地控制自己的情绪和愿望，使之符合当时的客观要求。

【活动重难点】

重点是让幼儿知道什么是任性，任性是不好的行为，应该改掉这一毛病。难点是初步学会有意识的控制自己的情绪和愿望，使之符合当时的客观要求。

【活动过程】

一、通过看课件“涛涛、娇骄、牛牛”的故事，让幼儿了解什么是任性知道任性事不好的行为。

1、幼儿看课件，提出问题。

三位小朋友这样做对吗?为什么?他们是什么样的孩子?

什么是任性的孩子?

2、教师小结：这三位小朋友都是任性的孩子，是大家不喜欢的孩子。

任性就是自己想得到的东西或想做的事情，不管条件允许或不允许非要达到目的不可，任着自己的脾气去做，并不听从大人的劝告。这样做是不对的。是不好的习惯。

二、在幼儿认识任性的基础上，通过谈话“怎样做?”以此提高幼儿学会有意识的控制自己的不良情绪。

1、提问：你告诉“三位小朋友”应该怎样做?

2、教师小结：在幼儿讨论怎样做的过程中，引导幼儿做一个听从劝告，懂道理的好孩子。

三、通过看图讲述《我要吃冰淇淋》使幼儿明确任性带来的不良后果。

1、幼儿每人一张图片分小组自由讲述，并学习概括故事的内容。

冬冬由于任性遇到了怎样的麻烦事?

2、教师小结：任性的孩子不但大家不喜欢它，而且还伤害了身体住进了医院，任性一点儿好处也没有。

四、巩固知识，做游戏《笑娃娃和哭娃娃》。

方法：通过看课件行为判断《谁对谁不对》巩固幼儿以上所学内容。

在正确的行为图片下方，贴一个小笑脸，反之，亦然。

幼儿游戏后，教师播放课件，验证对错。

五、结合幼儿自身实际，不断提高认识。

1、请幼儿讲一讲自己任性的事情。

在生活中，你是一个任性的孩子吗?以后应该怎样做?

2、教师读几篇家长来信，目的在于正面引导幼儿，自觉做一个不任性的好孩子。

六、歌表演《好孩子不任性》。

教育文献读后感 篇9

《玫瑰与教育》是窦桂梅老师的教育随笔集.这本书记录了她最为一名教师、作为一名家长、作为一名专家对教育显现的种种反思，和其他一些书籍相比它没有长篇大论的教育理论、理念论述，而是记录了她对教育教学的积极的态度，以及对教育的无奈与困惑。

刚拿到这本书，就对书名感到好奇，读来原来玫瑰是她在“教育在线”的“小学教育论坛”的网名，是桂梅颠倒过来的同音“玫瑰”。她说：“作家冰心只钟情于玫瑰，冰心老人认为玫瑰有刺，那是风骨，玫瑰的芳香艳丽就是冠艳群芳。”“现在，我已用玫瑰的含义要求自己——像‘6朵’玫瑰那样对待同行，努力做到‘互敬、互爱、互谅’;像‘8朵’玫瑰那样怀着感恩之心对待‘关怀及鼓励’我的人;像‘19朵’玫瑰那样学会在现实中‘忍耐与期待’;像‘20朵’玫瑰那样，‘一颗赤诚的心’对待自己的人生;像红玫瑰代表的那样，对教学付出热情和真爱;像黄玫瑰代表的那样珍重自己，祝福别人;像紫玫瑰代表的浪漫那样，感受心灵的真实和独特;像白玫瑰代表的纯洁一样，一辈子拥有童年天真;以至努力做到黑玫瑰的温柔，橘色玫瑰的友情，蓝玫瑰的善良„„爱事业如同热爱我的生命一样。我晓得，要把个人的生命融入教育的使命。”由此可见窦桂梅老师对教育事业的热爱和奉献之情，我不禁为她的满腔激-情而动容。

为了自己能像“冰心玫瑰”那样绚丽和高贵，她一路拼搏，一路汗水。一个吉林师范的中师生，先从吉林一实验小学，再到北京，而且当上了北京清华大学附小副校长，其间受到过国家政治局常委的接见，参加过国家教育报告团，出版了不少教育专著，这些成就肯定包含着她的心血和汗水，也是对她的付出的汇报。从她对自己的成长和成名的描述，虽有被“逼”之感，但更多的是自己在坚持自己的教育理想后，所做的许多工作是很令人佩服的。

读到“要追求文章朗朗上口，要能够在大庭广众中大声朗读，能让读者不仅听见声音，而且还能看见作者的笑貌——”我似乎真的看见了窦桂梅的爽朗而热情的笑貌!她说：“无论如何也要“挤”时间也阅读，并用笔促进自己的思考——这是促使自己成长的科学途径。”“写作，记录着我教育生命一次次开花的轨迹。”诗意的语言，真切而热情，文如其人。

“爱在右，同情在左，走在生命路的两旁。随时撒种，随时开花„„”这是窦老师所喜欢吟诵的诗句。作为一个从事语文教学的工作者，字里行间常常自觉或不自觉地流露出对文学的爱好，并时常有意识地扮演着“拉近朋友、学生亲近母语、亲近书籍”的角色。更让人感动的是：她此举目的竟是“让人在亲近文字的脚步里抓到爱。”