永远的《岳阳楼记》（共8篇）
1、处处突出一个“情”字：
本文是作者受朋友滕子京之托而写的一篇脍炙人口名垂千古的散文。该文虽名为岳阳楼记，其实并未详细描绘岳阳楼这一建筑本身，而是重笔描绘登斯楼所见的不同景观。景观虽写的气势雄浑，波澜壮阔，但却不是为状物而写景，处处突出一个“情”字。写阴风怒号极力渲染一个“悲”字；写春和景明极力渲染一个“喜”字。所谓情景交融，景不同，情亦不同，这正是一般迁客骚人的常情。而这篇散文不同凡响之处正在于它抒发的不是一般迁客骚人的个人恩怨悲喜之情。而是以古仁人之心为理想的不以己悲，不以物喜，心怀天下的壮志豪情。有了这种豪情，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，因为在这些仁人的心中抱定的是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的志向。这是作者对古仁人的赞语，也是作者理想，心志的自白。是作者高尚情操、广阔胸襟的自然流露，又是对与已同样遭遇的朋友的鼓励和劝勉。所以全文的思路是由事写景，由景写情，由情写志，是一篇文情并茂，思想深邃的状物抒情散文。
2、“意”异：
在范仲淹作记之前，许多文人学士来岳阳楼登临，一览“巴陵胜状”，写下了许多的名篇佳作。有的描写洞庭湖秀丽迷人的景色，如刘禹锡的《望洞庭》：“湖光秋月两相和，潭西无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”李白的《与夏十二登岳阳楼》：“楼观岳阳尽，川迥洞庭开。雁引愁心去，山衔好月来。云间连下榻，天上接行杯。醉后冰风起，吹人舞袖回”。有的状写洞庭湖的磅礴气势，如孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”。杜甫的“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”元稹的“驾浪沉西日，吞空接曙河”刘长卿的“叠浪浮元气，中流没太阳”释可朋的.“水涵天影阔，山拔地形高。”有的叙写有关洞庭湖、岳阳楼的历史人物事迹和神话传说故事，如滕子京的《临江仙》便是，诗云：“湖水连天天接水，秋来分外澄清。君山自是小蓬瀛。天蒸云梦泽，波撼岳阳城。帝子有灵能鼓瑟，凄然依旧伤情。微闻兰芷动芳馨。曲终人不见，江山数峰青。”而作为文学造诣深，擅长填词作文的范仲淹，深得“意在笔先”“命意贵深”“意忌庸、陋、袭”等文章之要绝，匠心独运，标新立异。从洞庭湖是“北通巫峡，南极潇相”水路交通的枢纽，“迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎”入手，把迁客骚人的或喜或悲同古仁人的忧国忧民之心相对照，经过一番开掘生发，抒发了自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚情怀。既以自励，亦以抚慰滕子京，可谓大处着笔，细处慎视，立意高远，见解深邃。
3、“情”异：
作者写岳阳楼景色的变化，旨在写迁客骚人的“览物之情”。那些心胸狭小、感情脆弱的人在阴惨变景之时登楼，再加上个人仕途不昌，怀才不遇。遭贬受挤，背井离乡，往往经不起挫折失败的考验，面对凄凉的景观，则有“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。”那些心胸狭窄，多愁善感的人，在春光明媚，莺歌燕舞之时登，再加上个人仕途顺利，飞黄腾达，往往喜形于色，乐不思蜀，面对美丽的景象，“则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”
这两种“览物之情”，看似迥然不同，相去甚远，但作者认为他们内在的思想境界实则是一致的。二者都是情随物迁，即悲，因个人失意而悲；喜，因个人得宠而喜，丝毫不能超脱自我境界，跳出由个人遭际而触动情感的小圈子。面对这种社会现象，作为虚怀若谷，心迹坦荡的范仲淹则向世人昭示了自己忧乐悲喜的原则：“不以物喜，不以己悲，居高堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”并表明了自己不为个人得失而悲喜，以天下为己任的高尚情怀。绝不象“迁客骚人”那样“忧谗畏讥”──为己忧，可见二者的悲喜之“异”。
4、“景”异
常人描写岳阳楼的景色，不是描摹“巴陵胜状”，就是突出“岳阳楼之大观”的特点，而范仲淹则不然。其一，他描写的景物，都出自于迁客骚人之眼，渲染着浓厚的感情色彩，构成了意蕴生动的诗的意境；其二，作者虚拟了两种迥然不同之景，一幅是色彩凝重的水墨画，“霪雨霏霏”“阴风怒号”“日星隐耀，山岳潜形”，到晚上，则是“虎啸猿啼”满目萧条。阴森可怕，令人毛骨悚然；另一幅是色彩明丽的水彩画：风和日丽，鸟语花香，令人心旷神怡。
这两幅景色画，无论在色彩，还是在音响上，都形成了鲜明的对比，通过渲染、衬托，将一般迁客骚人的“览物之情”推到极“悲”或极“喜”的境地。
5、合“悲喜”“忧乐”为一记：
《岳阳楼记》以“谪”字为线索，以两个“异”字斡旋其间，以“忧乐”两字阐述题旨，熔记事、写景、议论为一炉，合“悲喜”、“忧乐”为一记。读完此文，一个居高官则忧其民、遭贬谪则忧其君的忧国忧民的古仁人的形象赫然矗立在我们的眼前。作者胸怀之宽广，抱负之远大，境界之崇高，在封建士大夫中确实“出人头地”。它净化着读者的感情和灵魂，使读者肃然起敬，追踪仁人的足迹，跟作者一样情不自禁地高呼：“噫！微斯人，吾谁与归！”
6、措辞的委婉；
由于种种原因，文中有时不直接讲出原意，就要透过字面去理解，以免产生误解误译。例如：
“滕子京谪守巴陵郡”一个“谪”字，是明贬暗褒。褒滕子京虽遭贬谪，却“不以物喜，不以己悲”，任职不长，政绩显著，这是“重修岳阳楼”的条件之一，为下文以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”述志励友相呼应。
一.强化前置性学习, 为课堂学生“自主学习”做好充分的准备。
在一般的预习内容诸如题注、字词句外, 我着重印发了两份资料。1.范仲淹介绍:出身贫寒, 任西溪盐官时, 在我们这一带修捍海堰, 至今县城掘港仍有范公堤路, 通州骑岸镇落成范仲淹塑像等情况;屡遭贬谪全不在意, 为官始终严以律己, 唯以人民疾苦为念, 并以其俸禄, 置义田千亩救济贫寒百姓, 死后无余财。2.摘引古代迁客骚人登岳阳楼触景生情之诗句并释其意, 如反映孟浩然政治上无人引荐牢骚之情的《临洞庭湖赠张丞相》, 杜甫感叹老病无依、孤舟漂泊和伤时感世之苦的《登岳阳楼》, 黄庭坚遭贬谪登岳阳楼抒发的“投荒万死”后又能脱险东归悲喜之情的诗句等等。这些材料大大开阔了学生的思维空间, 为学生个体初步理解课文语句和体会作者的阔达情怀作了充分的知识和心理准备, 也为深入学习课文埋下了伏笔。
二.通过反复诵读, 加强语感训练, 提高学生“自悟”作品的能力。
《岳阳楼记》一文遣词造句、布局谋篇、表情达意皆匠心独运, 文质兼美。其包含的语言词汇、句式篇章知识丰富全面而又规范实用, 也是学生学习的典范。
如何围绕教学要求来教学呢?我一直坚持在语文教学特别是在文言文教学中通过反复朗读来理解课文内容。因此在教学本篇课文时, 我把目标定位在:以朗诵理解、熟读成诵来突破教学重点、难点, 完成教学任务。
我设计以两课时完成教学目标。
第一课时:通过反复诵读来整体品味全篇。即“通读全文, 知道文章之大概” (叶圣陶语) , 把握全篇的语脉文思。学生已有了较好的预习基础, 于是导入课文后, 我首先将声情并茂的课文朗读录音播放给学生听, 要求: (1) 结合预习内容理解句意, 正确断句; (2) 初步体会课文的思想感情和语言特色。然后领读课文, 引导学生注意语气停顿, 体验作品的语言气势和风格。这样逐步过渡到对全篇课文的翻译理解。
在让学生相互讨论、相互释义, 逐段翻译、逐段诵读突破难点之后, 学生对作者的思想感情和表现手法有了进一步的感性认识。然后让学生按节奏重音、停顿、语气等方面的要求朗读成诵全文, 从而深刻感受作者所描绘的意境和抒发的感情。
第二课时:通过诵读、综合品味全文。由学生自己挑选出认为理解的, 或是优美深刻的词语、句子、段落, 谈出自己的感受, 互相补充。我则在关键的地方, 稍加引领, 让学生从更深层次上感受语言的内蕴和文章的气势, 领会作者作记的缘由、所描写的“迁客骚人”登楼时两种不同“览物之情”, 以及议论所表达的阔达的情怀和远大抱负。
“书读百遍, 其义自见”。两堂课的实践证明:始终以学生为课堂教学的核心, 借助于学生的“自悟”, 生生之间、师生之间的多次互动, 佐之以不同形式的朗读训练, 能让学生更深刻地掌握文章的知识要点, 并能熟练地背诵课文。
三.走出课堂, 延伸拓展课堂教学内容, “自然”成文。
在学生成功背诵完《岳阳楼记》, 基本完成本课学习任务之后, 我为学生设计了一个语文课外活动, 去通州区骑岸镇实地瞻仰范仲淹塑像。时间安排在星期六下午, 大家兴致很高。我作了周密的筹划:准备了汽车, 确定行程, 由大家提建议安排活动议程。这次活动的意图就是让学生从课堂里解放出来, 结合课文内容深入社会, 追思缅怀范仲淹的心忧天下的高尚情操;激发灵感, 进一步培养他们观察、分析能力, “自然”中有话可说, 有文可述。
有了学习《岳阳楼记》的基础, 加上组织的严密, 此次活动收获很大。学生回来后, 没有需要我督促, 在小作本上“自然”留下了“心声”。
成功的散文如《漫步在范公像下》《骑岸半日游》《骑岸参观记》《愉快的一天》《范公堤路上的情思》等, 说明文如《先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐———介绍骑岸镇范公像》等, 议论文如《<岳阳楼记>读后感》等。
这次活动不仅加深了学生对课文的理解, 还使他们在思想感情上受到了教育和熏陶:不管在哪一个社会只有为人民着想的人, 人民才会永远记住他。同学们在作文中还举出周总理、焦裕禄、孔繁森等人民公仆加以印证阐述, 使其把学习先贤与自己做人联系起来。不同角度、多种题材的写作训练锻炼了学生的书面表达能力, 克服了写作畏难情绪, 树立了写好作文的信心。
以上是我在《岳阳楼记》教学实践中的主要做法和反思。语文课教学内容丰富、博大精深。我们在教学每一篇课文的时候, 如果能从拓展语文教材外延的角度作更多的探索和钻研, 无疑对提高语文教学效益是非常有益的。
《岳阳楼记》之所以会受到大多数散文编选家的青睐，是由这篇文章高超的艺术技巧和深刻的思想境界决定的，以下先从这两个方面简述这个问题。
文章的第一段叙重修岳阳楼和作记的缘由，这本是一般记叙文的常用写法，但作者却有意识地突出了滕子京的政绩，然后把笔锋转到岳阳楼的重建上。这样既使文章结构显得紧凑严谨，又表明滕在岳州治理了一年多，地方上已有余财可以修复名胜古迹，滕子京本人也有余闲可以欣赏洞庭湖的景物。从文势看，既把作记的缘由交代清楚，又暗逗下文“若夫”、“至若”两段精彩文字，笔墨十分经济。
第二段从“予观夫巴陵胜状”至“览物之情，得无异乎”，此段总写洞庭湖的景物，重点突出洞庭湖的雄伟气势，外物往往能触发人的情感，中国古代文人对此的感受尤其敏锐。如南朝梁钟嵘所言：“气之动物，物之感人。故摇荡性情，形诸舞咏。”然而人生遭际各有不同，气象景物随阴晴变化，景物会随气候的变化呈现不同姿态。岳阳楼地处要冲，“迁客骚人，多会于此”。不同的洞庭景象必定会对这些游宦贬谪的士人们的心弦激起不同的震颤。于是文章顺势接入下面两段景物描写。这两段景物描写与一般的景物着重细部刻画不同，有较强的概括性并且对比鲜明，突出一个“异”字。色调上有阴晴明暗之异，直接导出情感的“悲”、“乐”之别，把景物的变化和迁客骚人情感转变融合得天衣无缝。文章即使至此结篇，也不失为一篇情景交融的佳作。
可是具有政治家博大胸襟的范仲淹的思想绝非一般迁客骚人的思想可以牢笼的，他超越了这个庸常的境界，把文章的主旨提炼为流传千古的名言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这里当然有作者自己在庆历新政失败后的感慨，也有对因和自己处在同一阵营而受到牵连的滕子京的慰勉和期许，更主要的是这两句话后来成为了具有忧国忧民的中国知识分子共同的人生信念。这也是《岳阳楼记》流传至今，脍炙人口的重要原因。
那么，在中国古代散文发展史上有没有人对《岳阳楼记》发出过不同的声音呢？实际上是有的，主要的分歧在于对中间两段景物描写的看法，从文体学的角度看，是骈文与散文之间斗争与融合的一个比较明显的例子。最先对《岳阳楼记》进行文体学批评的是当时另一位著名的文学家尹洙。陈师道的《后山诗话》对此有记载：“范文正公为《岳阳楼记》，用对语说实景，世以为奇。尹师鲁读之，曰：‘《传奇》体尔！’《传奇》，唐裴铏所著小说也。”尹洙和范仲淹是同时期的人，并且在政治理念方面是一致的，但是在对待文章骈散体的态度上，两人却存在分歧。《岳阳楼记》创作出来以后，“世以为奇”，唯独尹洙对之加以讥评。尹洙是北宋前期和欧阳修一起发起古文运动的一位重要作家，范仲淹对欧阳修领导、尹洙等参与的古文运动是支持的，他和尹洙的分歧之处在于，范仲淹在提倡古文的同时，并不是片面反对文章华采的，认为文章不能过于质木无文。也就是说范仲淹并非一概排斥骈文体中的对仗、辞藻，这些如果合理利用会为文章增添情韵的写作方法。《岳阳楼记》便是情文并茂、骈散结合、文质兼备之作。与之相反尹洙代表了那些极端反对骈文的古文家，认为骈散势同水火，骈文一无是处，必须彻底排除之。他批评的传奇体就是指中间的两段写景就像裴铏小说中的骈俪描写一样，是要不得的。
尹洙的评价虽然不能抹杀这一名篇的传播，但还是起到了一定的负面影响，比如说清代散文第一大流派桐城派的代表人物姚鼐在编选清代最为重要的散文选本《古文辞类纂》的时候，就将《岳阳楼记》弃而不录了。姚鼐在清代文坛影响巨大，他的做法应当会在一定程度上影响后世对《岳阳楼记》的流传和接受。还有一些选家则会采取折中的态度来对待《岳阳楼记》，例如师从桐城派后期大家吴汝纶的高步瀛在《唐宋文举要》选了它。但是亦然不敢对姚鼐的作法提出批评，而是中庸地说中间两段是俗艳之体，与古体散文要求不相一致，所以尹洙讥笑它传奇体是对的，但是最后的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”实是千古名言，曾国藩《经史百家杂钞》因此选入。
今天，我们在教学中不一定探究以上所述，散文发展的历史自身说明割裂骈散不利于散文文体的健康发展。要通过本课的教学让学生领会文章既要有深刻的思想，而又必须学会使用优美的语言予以表达。
教 案 页首
课时间授年 日 月课 次时数 课型新授 课 课题章节（、标和号本的课题目） 李 《寄》 教 学标（目传从知识授、练训能两技方说明面）
一 、 通课过文学习的获中国早期得说小――六朝怪小说的志本印基象。 二
、 解李理的形象寄其及义意，识认事故所昭的道理示
三、 认。知课所用文的面描写正与面烘侧托法手。
四、 认本文识《搜在记》神中突的价值出意义与。 点重难点：、
通过课文学习的得中国早期小获―说―六朝志小说的怪本基印。 象
认识本文在《神记》中的突搜出价与意义。 值教学 法方（讲法授练、法、讲练习综法合讨论法、实、观验法察、拟模）及教具法应：用
教 方学：讲授法法 教 应用：具片图、等
讨论法 幻灯片 板设计（主书板标书题、层、图形位次、置分栏个数区、副书板置等位 ）
《 李》寄
蛇伤人，多巨死者，为一有，起祭牛羊，以故得不，为祸一落
蛇妖欲啖童；女都尉，令患之，长二为，起养求女，童送蛇穴，为二落至； 募索
童，未女能得到为三起，李，寄募应父，不母，听为三落 地
理境环社会和背--景----庸-岭险的阻大、的猖獗、蛇府官的能、无九女被的吃------垫， 铺
侧面烘托了李的寄英雄象 形
募招童女--动请缨主--行临白告---对-母的父关爱-----寄视死李如归镇的与从定容
蛇过斩程--准-周全备、事细虑密---智-慧勇气--和-保-全己、自民为除害
有有谋、勇智斩蛇妖、为民害 除作业：
1.阅干读宝搜《记神》 2
完成.课后思“考与习练 ” 后（经记验、不足：）
教案 内容
教过程学讲授（内、容专业例案、职案业、例人育案例、提内问与容方法导、入法方辅助教、学手段的用使、间时握、把业作置布演示部分、策的划、结方束）式 ：点环重节
提 示 一导、入新课 民间故事
从远古是代时就起在们人口头传流的种一材题泛的广叙体事事故。间民事从生故活本身发出但又，并不限局于际情实以况及们人为真认的和合理实围范内。之它们往往包着含超然自、异的天想的开分。成经人们过次一一次宣传又民间故,事被改成了式各各样的剧，本表着人达美好们的望愿。今天，我来学们习篇民间一故事-----《李-寄
二》讲授、课 新 李《 》寄
1 .于作者
关宝干令升。字籍祖南新河蔡幼，随父南莹迁，居定海。盐轻年时奋勤好，学览群博书，为著召郎作后。参镇与荆压流湘起义民，爵关赐内。东晋侯初，政朝创草，王经导荐推领修国，史。任山阴令历、安太守始、徒右司长史散骑常侍、官等。传宝少时，父死葬于澉浦青干山。有一宠婢父
，宝母甚，推婢于妒墓以殉中，料未死而“复生”。干宝受因事感触，其《撰搜神》记，在《神记搜》序中说自： 虽“先志于考载籍，收遗逸当时于，非盖一一目耳之所亲闻也睹，安敢亦谓无失者哉！实”搜《神》是魏记晋志小说怪表代作，书中述神多仙鬼怪事故，存了保少古不代美优传说和的间故民，事其许中名篇多如，《永卖董》、身《相思》、《干树莫邪将、》《李寄蛇斩等》不仅在民间广泛，传流而且给后，世学文作以深创远响。干影宝识博通学其著，多述不传。已
2. 朝六志小说怪 魏
晋时期般被认一是为中国文的“学觉自时”期，仅诗不文作创更具文意识，小学说创也形成一作的定候气主，表要现为志怪说小志人与小说别出现了专分的门集辑。时其宗迷信教行盛社会流传，的术灵巫验故事、士的神仙传方说是志都小怪的说材来素源对。，此鲁迅先曾生有辟论精。鲁迅述《在国小中史说略》说中：“中本国信巫，秦汉以，神仙来说盛之，行末又大汉畅风，巫鬼道而愈；会炽乘佛教亦小中土入渐见，流。凡传皆此张皇鬼神，称灵道，异故自迄隋晋特，鬼多神怪志书之其。有书出文于者人有出，于教徒。者人文之作，虽如非释道家二，意在自神其，然亦非有意教小说，为当时以为盖明虽幽途殊，人鬼乃皆实有而故，其述叙事异与，记人间载常事，视固无诚妄之别矣自”当。时志怪的说作小有托名东方品朔的《神传异》，刘庆的《幽明义录，王嘉》的《拾遗记》曹丕的《列，传异，托名陶》潜《的搜后神记，吴》的均《齐续记》谐等 。
.3关《搜神于》
干记《宝搜神记是》、晋魏、南朝北志怪代的表作《。搜记神的题》材来源据，宝《搜神记干序》主要，两个有面方 ：一为“先志于载考”，籍为一“收逸于遗当时”即或抄撮于，故，或书采自晋魏的时闻。传由于宝以干极认为真态的来度事从写作，精心地工加理整搜到的罗料，遂使材《搜记》成为神朽的名不。著
仙鬼、、怪成构搜《记》的主神形象要系。列人集中在仙一卷如赤松，、宁封子、子、彭纭⑶俑摺⒘醺祖、钩夫弋等人他们或辟谷；食，服或风乘雨烟上气下或双，b化，凫变或化隐形，劾或召鬼神或呼风唤，雨，或符画念，咒似曾都相识。倒《是永董、《杜》香兰》、弦《超三篇》，仙故在事别开生中面兹以《弦。超》例，对为搜神记》的《仙女象形加略剖。
《弦解》所显示超时代色彩是的常异浓的郁其一，。两在志怪汉，求仙中之难艰是被调的强点重至，于仙的生活究界如何，竟们并人关不，而心魏晋、南北朝、志怪作，却对者后者注了较多的注意倾力他。们
无法仙界为的日常生安活排充实的富于、情趣的内，容推测遂人仙然活得寂寞必聊无于。是与求仙，对的另相一主题-思-，便应运凡生，而为因人，间的生活才是正值真眷恋得。葛洪的《神仙?彭传》祖中的彭祖：说仙“人，者竦身或云入，无翅而飞或驾； 龙 教 案内 容教学
程过讲授（内容、业案专、职例业案例、人案例、提育问内容与法、导入方法方辅、教学手助段的用使时、间握、把作业布、置演示分部策划的、结束式方） ：重点环节
提 示 乘 ，上云造天阶或；化为兽鸟浮游，云青；或潜江行海，翱翔名山或食；元；或茹气草；或芝出入人而间人识不或；其身隐莫之而见；生面异骨体有异毛，率；生僻，好不交流。俗然此等有虽死之寿不去人情，远，乐，有荣雀化为蛤若，化为蜃雉，其失真，本守更气异余之。愚，未愿心已。入此道食当甘，服轻旨丽，通阳，阴官处耳秩骨，坚强，颜色节和泽老而不衰，，延年视久长，人在间。”祖的话彭无，异于篇思一凡宣言，只是术的气士太，浓给贪人得厌无之，感很难读者使喜欢比。较来起，读更者愿受接成公琼的知凡。下早她年去父失，母孤无依苦天，可怜帝，遂她她下嫁令夫从这。一样，成公来琼知的翩然来，到常人以观点来的，看也是该热应接情纳。因的，为她毕是一竟位孤苦无依女的。设子想仙女会也寞寂，会也独，孤会也要需亲人这使，、魏、晋北南志怪朝中仙的与人，的距越来越离。至小董永因至孝于感天动帝天，帝织女令助他帮债，偿女的织下，凡理与成公由知琼不，但在同慕思间人活这生点一，上者两并差无异。
其，在两汉二志中怪亦，不女乏，仙如西母王等但她，们总是高居临地下俯瞰人世汉。武帝以王帝尊，在之王母面前西只能仰亦。甚至在较早视的《列异》中传凡人对，仙女任何的敬不的念头也会，致招大难，《麻如》姑“神仙：麻降姑东阳经蔡，家手爪长四寸经意曰，：此女‘子好佳实，手得以搔背愿。’姑大怒；忽见经麻顿地，两流血目。”蔡只是心里想经（想“曰”意，）麻竟姑大动戈干干。宝下的笔公成知琼就亲切多了。然自，她与的人往仍闪烁着交凡仙通的神秘相彩，所色“宿世感运”谓便，达出传此意种味；成但公琼知毕竟普通女性和一，样作为妻子对，的她丈夫满恩怀之情。爱当她因春光泄漏，得不不与超分弦别，时恋恋舍不，先赠裙衫再，诗赠，后然把“告臂辞，涕流泣离”那，情份意，是能感动超的；弦来，二人因后偶的机然遇重，悲喜交逢加重，旧好温这，和间夫人的久别妻逢重有何同？中国不古较代涉早及人（神）相仙恋是 的
赋这种体，如文秦先玉宋的高《唐赋、》神《赋女》读，者一向当作构虚的品作来；看非并合偶，《弦》超本事的出亦自晋张《敏神赋》（张女敏还作有《神传女》，显然）亦虚是构。这产篇生晋于代虚的故事，构女将仙俗世、凡人化，化正魏晋是知阶层识人格觉醒的志之标一难怪，人情如味此浓郁了。
三其两汉志怪中的女仙，，容貌其之已美得到笔渲大，如《汉染内武传》中西的王：母“之年视三十许，修短得可，天姿中蔼掩，容绝世颜，真人也灵。但”对女的才情仙似予未重。视《而超》在弦简地洁代交成知公琼非“人常容”后之，再写她长于一诗文，、文其既有“理义又可，占吉以凶”，诗可用其于抒别发情才色兼，具已近于，唐人奇传的佳人中了上述三个。点特，明魏表、晋南北朝志怪的女仙、象已相形当满。
丰鬼事故中集在十五、十六卷两其中，篇名多，颇如《河间男女郡》《苏娥、、》秦《巨》伯《、紫玉》《、充》、《贾卢合文等。《河》郡间女男所》述描坚贞的不的渝恋是异常感人的情更值。注得的也意是许导对王间女河活复所作解释的：以“精之诚，至于感天，故地死复而生。在当”人时来，看情是感可以越生超死，河的女间活复是例即之一。证
搜神卷一一《记凭韩夫妇亦》旨在出突感情永恒的。性康王欲夺韩宋的妻凭子氏何，致这使忠对贞夫的先妇后自殉杀。情何在遗书中请求氏王康将他们妇夫合葬可是残，的康王忍却故意二人将分，埋两使冢遥遥相，并望以挑的口气说：衅尔夫“相爱不已妇，若能冢使，则吾合弗阻也。出乎”康王的料意外之奇，迹居然很快就生发：了宿昔之“，便间大有梓木生于冢之二，端日旬大而抱，盈体屈就相根交于，，下错于上。又有鸳枝鸯，雄雌各，一栖树恒，晨上夕去，交颈悲鸣不，声感音人宋人哀。，之号遂木其曰‘相思树：。相思’名之，于此起也南。人此禽即韩谓夫妇凭之魂精。”亡形在魂肉体虽，失了消，感但情永；生对感情永性的确信恒与灵是不灭的观念糅魂合一起在的
。 与《河郡间女》男映成相趣的《是文贾》合它。写文贾合病得亡，而录在太送前山发现 被 教 内案容
教学过 （讲授程容内专、业案例、业职例、育人案案例、提问容与内法、导入方法方辅、助教学段的使用、手时间握把作、业布置演、示分的策划部、结束方式：）重 点环
节 提 示 是误 ，召还放阳世途中遇一少女；亦系，放还者贾。文因喜合她而欢出交提，少欢女怕污了自玷己的品，行肯不答。应复生后，家两感于二人的奇有，遇为配合之。故赞扬事少的守礼女
，与《间河郡男》女咏叹之贞坚的恋，情各所有重。
侧 紫《玉》《韩和凭妇夫的相同之处》较多。吴王女紫玉与小重相韩“悦，“”私交问信许为之，”妻韩。托父重去母求婚，吴王一之怒，下断拒绝然致，紫玉心情抑郁使死而。韩重从外游学归来，得地紫玉知世，“往吊去墓前于”。玉紫魂从墓“出”与，重韩见，相并了一首哀怨欲唱绝的。歌这感伤情调以种及对感情的著，执都与韩《夫妇凭相》。通别区于在：韩 与凭氏系夫何妻之，韩重情紫玉为恋与人之情宋。康王因好而蓄意色造悲剧，制是卑的鄙贵权；王吴因满于女儿的私订不身而终拒绝重求婚，韩是“明于礼个义陋而于知人”心的父。 亲
《紫 玉还有些》内是容法与《韩凭无夫妇作比较的。》比对如“死于异生”的路强调。玉紫在唱那完首哀怨欲的绝歌，唏嘘流后涕，邀请韩到她的重中墓，去重不愿韩意说，“：生死异，惧路有愆，不敢尤承命”。他后来虽进然去，了也停留了三仅天三。韩夜重的种这态度，玉表紫非常理解：“示死生异路吾，知之亦，今然别，一永无后期子将，我为鬼畏祸子而乎？欲诚所，奉不宁信相！”并非偶，合在搜神记一六《卷卢》充中当，卢充得知崔“是亡”人而曾“入他其”墓时，亦“惋懊”已不他；崔与少府女婚姻，亦的以三日为。限
“死异生”路的念在观搜神记》《四《胡母班》卷中有集更的表中。达母胡走班山泰府后门，君他死让的去亲父了本做社公地此。，胡后母班的几个儿子便继夭折。相来原，他亲父念诸孙，将他们召到阴想间了。去泰府君的一山话点题：句“昔君‘死语生路，不异相可’近也。故”
论是《无玉》、《紫韩凭妇夫，》还《卢充是》《、苏》娥，读者中从都不难受到作感者鬼对深厚的同情心的。人对们她不丝毫敌意带。但一六《秦卷伯巨却写》了个狡诈一忍残鬼的 ：本事其《吕出春氏》秋二卷《三慎行?论疑》似。《氏春秋吕》称这种“喜人之效侄子昆之状”的弟鬼为奇鬼“”，可见他们本属于鬼中的无；赖正如人类存在阴中之徒一样，鬼贼世亦然。界这恶种的鬼现出并，影不响怪作志对者的基本同情的鬼态，度正志如作者并怪不因人为中有邪恶者就类仇视个整人类样一 。
怪故事 集中在七、十八十十九三卷、。怪也就，后是世说所的妖，系精由年的动物老、植物、物器化变成而是，人与格不格的异入。类它们作多端，常干坏事恶，不时并化幻为子，男淫人女妻如，田《琰》的犬中怪。也有许必指要出，涉及男女关系在的志小说怪中，和人恋爱鬼几乎的全是女性（死已丈的夫与活
着的妻同子居于例属外），样，下同凡婚结也全的是女。仙什为不是男鬼或么男呢？仙我，想要因为主，若倘一位男下仙，或凡一位男鬼现形来到人间建，家立，又不室“能一而终从，”就那有污玷人妻的嫌女疑。而鬼女女仙、人间的男与恋子爱，却不会被为品视行不。端上与现述成为对照象物怪，却以常男的性面出目现在女关男系中，便鲜这明地显出示怪的可恶了 。
物有时怪也幻化成求的爱女性其，尤以中最善于狐蛊惑男。子如阿《紫中的》阿。紫后称世善作态媚惑人迷不的派女子正“为狐精”，狸是就由类这故事演而变的。阿来紫神的通也确够大实的王灵。孝因放弃而了职，守弃抛了妻发，被救来后，还恋出恋舍不地顾那段回“乐无比”的生活；阿紫善于之惑媚可，一见斑至。于的别怪物，也想虽设方媚法人，但本那领小就了。多如《搜记神卷一八》《苍》。苍獭獭不高明，从之个方几面看出来：其得，全身一下都穿上着色的衣服青撑，青色的伞，装束甚着古怪；其为二它，惑的诱对是象管堤的吏小丁，初丁初从未过这样一位女见，子在忽现然个女有冒人着阴天气雨路，走能不不引他起怀的疑其；三丁，初步地快走，也它得很急，但追距却离越越拉大，见足能耐其限。有如此怪，獭却多用色相来迷次惑轻人，假年有如人上的话，当也只那是因为子太好男色人（性的点）。 弱 案 内教
容教过学（讲程内容、专授业例案、职业例、案育人例案、提问容与方内法导入方、、法助教辅手段的学使用时间、握把作、业置布演示、部的分策划、结束式方： ）点环节 重
提 示 《从搜神记》，我中们还能了到魏、解、晋北朝人对物怪南蔑视之意。无的论怪有物么多的神通，大人不都害必怕们。采取这它态种的理度是由充的分第。，一有办人法物怪现出使原，形只带上一只猎要或犬一面古镜铜第二；，士可方服以，怪如搜神卷三记淳于《智》写；第所三，气胆壮豪、度风旷达足以怪服第三类与。魏晋、、北南朝士的风通相，事也较故趣有，如搜《神》记一卷《八大宋贤。 》
然，当并非所人有能战都物胜怪，战胜物怪前的是自身提人格健全。卑的鄙委，利欲熏心琐，就仅不能不胜战物，还会被物怪怪捉弄。《所搜神》卷记一七倪《彦思》便是一例。嘉倪兴彦思，忽来狸怪，惟家其声闻不见其形。，来它不久，把奴婢窃骂主妇的话告诉了彦便思；彦思得有利，遂容觉它住在许家中，安无事相。来后，狸怪因提要出彦思小的老作陪，触婆了犯思的彦益，利思就请彦方士来了逐它驱可，是士也方无为力。能下的面个细节是意 一
味深长：
的 郡中 农典之闻曰：“此神当是正物狸。”耳魅往即典谓农：曰汝“取若官百干斛谷，著藏处。为某吏秽污而，敢吾！论今当白官于，将人汝所盗取谷”。农典怖而大之谢自。后无道敢者三。年去，不知后所在
。 《倪 彦思表明》一了个意思：人 立不，便不德以足胜物。怪外，故事还流此出几许愤露嫉世之俗。情想，试“自后无敢道”者，是不暗示人都人有把捏在柄狸手中吗？ 怪
仙、鬼、怪在故之事，《搜神记》还外有少不著的名神话传说历和传史说。前者如瓠盘神（卷话四一盘《瓠）、》蚕马话神（卷一《四化蚕女），后者》如东海孝妇传（卷一说《一东海孝妇）、范》式张、友劭故事情（一卷一《范巨卿张元》伯。后）个故事两为元代杂剧成的要题材，关重汉有《卿娥窦》冤，宫天有挺范《鸡黍张。》
《神记》中搜有还其内他容如神灵，感（应中于集第四、第五）卷天灾地妖、集中（于第、第七卷）六、瑞符应命集中（第于、八第卷九）、以占卜（集中于第十卷梦、）物万化成（中于集第二卷十等，它）们都大“于承载前，干”宝是做了只录辑分、编类排文字和色的工润作。如一卷《落二头民、《■》虎人》化《、o国化》马条，本诸出事《博物自志；卷》一《熹邓和后、《禾》三穗，本事出自》东观《记汉》；从“异闻广的”角来看，度价其不高值但干，宝搜完备，罗功亦可不。有没故些事叙写，的较“前载”曲、生折，见出烹炼动功之。
《神记》搜的世问标，着“搜志”神体在志小说怪中立确了主导其位。它地中国在志怪说发小史展的地位上和义，都应以此为基意点加来阐述以，否便则不得要领这一。，点我将们《志在小说怪的美审求追一节》以评述。加
4 .《李寄故事》干在宝搜《神记中》价的与意义值 干
的宝《神搜》是记朝志六小怪说代表作的作为中国早期小说，。搜《记神中》少作品不还得显比较稚，嫩物人形比象单薄较故，情节比事简较，单语言不还丰够富作；为志怪说小《搜神，记》主要于“发在明道之不神诬，”内容主要记神仙述术方、鬼魅怪妖、殊方物、异法灵佛异，表等了相现当多的宗教信迷思。然而《搜想神记之所》以成为能比有成较就的怪志小集，主说在要于作在一者程定度对以上局上有限所突破在，某些篇中注章入多较的生意人，趣《李》即寄其中有是表代性的篇一。文志怪的该味意了其除的中大“托蛇梦、“下谕巫””等个祝内别容有所表，总露体上是现实活的写生，在当时可照实有其能事与我们熟（的知《西门治邺豹故》有一定相事性），似也可是
能民间说，作传者进行记录与加工了。说小在情、节结构方面也远书较中一般的故事更完整、为杂。复由作者也于一是史学个家名，在语言的驾与驭物人的勾方绘有面明着显优的势鬼，或神异入迹笔下就能其发焕出人动的泽，光此因寄已经李成文学为上史一智个勇双全少女的象。形另外李，寄故事是也《神搜》中记少有具的强有烈争斗精的神篇，章个一二十三的少女凭岁借自的机己和智敢勇英斗争为勇民除害，人以相给的当 鼓 教 案 内容
教过学（讲授程容、内业专例、案职业案例育人案例、提、问容与内方法、导方法入、助辅学手段的教用、时间把使、握作业置布演示、分的部策划、结束方）： 式重点节 环
提 示 舞 量力。
5.读朗课文翻并 译
越国东闽中郡座有岭庸高，几十里。岭西庸北的洞山有一中条蛇，长大八七，丈大多十，当围地时常担人惊怕。受冶的长官东尉都他所和管辖各县城的行政长，官有多被大蛇（咬死）的。牛用羊祭，仍祀不能旧止（大蛇的）危制害（。蛇）有大时给托人梦，有告诉时巫、祝，要十二三吃岁的童女郡、。的县长官都为事这担忧只。大蛇（是仍然）无止休肆地虐逞。他们凶一同寻人家奴婢求所生的孩女，连子罪犯人家的女孩子同养。到着了月初一祭八，祀把童女）（到送蛇洞，蛇就口来吞吃童出。女年多样这，已经了用个九童。 女
这时又，先预招寻募找没，有募招找寻祭祀用到的女。将乐县的李诞，童里家六个女儿有没，有儿子他的.小。女名寄，儿应要前往征。母不父答。李寄应说“父：没有福母，气只生了六个是儿，没女有一个生子，儿虽然孩子跟有没孩有子个一。女样我儿有淳于没萦缇助父帮那母样功的，绩不既供能（父养母），耗白费穿的了的吃，活没着有么好什处，不早点如了死卖了。李寄我的体，可以身到得一点钱，来供用父母养，道不好难？”父吗母爱慈终究，不她去让。李自己偷偷寄地了走没办，制止。 法
李寄就 访去求剑和会咬蛇好狗。的到八了月初，一就庙里坐到下，着剑，带抱狗。着先拿几来石糯米的做糍团用蜜和，炒米调灌粉团糍，（把）它放在洞。蛇就口出来，了大得像头谷，仓眼像睛尺两长镜子，闻到的团糍香的，先吃气团。李糍就寄出放，狗狗上前就咬跑，李寄后头从斫几出伤处口受。伤的地方得很，痛蛇因此了出跳，来了空地上到死了。李就进去探寄洞看，找穴到个童九女的骨，全头都拿了出来痛惜，说地“：们你些人这小软胆弱，蛇被吃，了很悲可很，怜。可于是童女李寄缓缓”步回迈到家里。
王听到越这事件就聘，童李寄女为后，王授她亲父将乐县为
令，母和亲姐都得到姐赐赏。这从后东冶以没再有出妖邪的现东西，关有李的歌寄到谣现在有。
6还. 文简析
本文描写穷苦少课女李寄斩除害蛇事的，热迹赞颂情其不畏暴，凶于斗争、敢善斗于争大的大智勇，同也时露了暴建封吏官的怯无懦、草菅人能。 命
事故节情虽较单却简完很，整叙事也然有井序。首交先故事发代生地点的主、事要件，开展矛。盾中闽庸，有岭蛇为大，郡害县吏束手官策无还，从听大的意蛇旨，残地以忍童女祭蛇。累已用九年女蛇害，然。其依，次将写乐少女寄不顾李父反母，挺身而对出主动，应。募再次写李寄斩，蛇经的。过事先“她请好告及咋蛇犬”剑做好，密周安排充、分准，备明她不信表，邪不凶畏，对残将到来即拼的斗胸有成竹。时届她“诣庙中，坐剑将犬怀，”沉应着。对“又将数石米糍先，用蜜之，灌置以穴口”，设计巧引出洞。蛇乘大蛇啖“”之食，放际犬“啮”，自咋从后奋力己砍，终杀为于民去一除祸害。斩大的过蛇程既，表现她的机智，也表现了了她勇敢。其的，次写她入穴得九女寻髅髑，叹怯其，弱其不幸哀自然，代交了事故结的。“于是寄局女缓步而”，归寥数寥，传神地字表现这出少女从容个信自的情和气度态。在叙事，李寄的勇中机敢智官吏的和懦怯无形能成强的对比烈。章对李寄的描写虽文然着不多，墨能但住情抓的节开展来表，人物现形鲜明象。 文
章最后写越“王寄聘为后女以及”其对家的人奖，在情赏结构节有画上蛇添之嫌足削，弱李寄了斩除蛇的社会意害义李寄与父。的对母流话出露重男女的倾向轻也有损，寄李形的。
7象 故.情事分节
《析李》塑寄了有勇有造谋、斩智妖蛇为、民害的少除李女的寄象。形李这一寄象是形《搜记》中最为光彩照人神形象之一的 。 教案 内容
教学过 （程授内容、讲业案专、例职业例案、育人例、提问内容案方与、法入导法方辅助、教学段的使手用、间时把握作、业布、置示演分部的策划、结束方）：式 点环重节
提 示 小说文洗笔炼全，文48字4，一却波三折，故事开端、展发、高、潮局、结声，一尾应俱全非，常整。主要完的事故情节以概可括“三起为三”落“步四骤”。“起三落三”对是李斩寄前蛇情的概括。“节步骤”四对李是寄蛇斩过程的括概。
寄斩李前的故蛇事仅274字进用行待交，字简约文却波是起澜伏“，三起落”，三宕跌伏。起具体析分下如：
巨伤蛇，人多死有，者一起为，祭以牛羊故，不得祸，为落；一 蛇
妖啖童欲，都尉女长令患之为，起二求养童女，，至送蛇穴，二为落；
募索 女，童未能得到
，为起三，李寄应，募母不听，为三父落（这三落中又第时同含悬有：李寄念最后去成没有？她何去为应募？会她会不被妖蛇掉吃？故）至事此三，起落，三澜跌宕波，李而女寄言又恳词，切图说服试父，母“慈可怜”父的，母究终能不意同女小去自送死而李，的“终不听寄去，”使又故事陡生念悬“。寄自行潜，不可禁止”八写见她决心字大之，也出写她了胸成竹有的把。 握
这篇 小说对李智寄蛇斩的妖描述亦颇精，彩蛇斩过可分为四程个步骤
：一步，第怀将剑，备犬米@；办
第二 灌以步蜜（麦右左），少口诱穴蛇 ；第
三步，犬纵啮；蛇第四，挥剑步蛇斫这。段是一李对斩蛇寄正的面描，述分地充现了她表勇双全智性的格特点。蛇死庭中后，而入她蛇穴举，九女骷髅出发，出汝“曹懦，为弱蛇食，所可甚愍”的感慨哀，及以随后怀她着悲的痛情“缓步心归”而这些，行言使又们我到了她深看沉、杂复而丰又的富内世界心 。
最后 一段李寄杀蛇写被后为聘，后及以其得父，母姊官获赏，现了表统价值观传念对寄的李充肯分。定
则小说这动生描述了地少女寄李智斩妖蛇、民为害的故除。事品作美李寄的机赞、智敢勇善良，和实上是对际国古我代动人劳英民智慧勇、战胜灾害的无畏精大的神颂歌 。8
写作.点特
小 的第说一个点是特要主人物象形明鲜，故情事首节完整尾。故事的端写山高开岭，巨蛇为深。祭以牛羊害不足它每年还，吞要食个十二三一的岁女，接连孩有九少名女葬蛇身。腹境荒僻险环，恶妖蛇焰气嚣张官吏怯懦无能，，者惨遭弱毒荼，这一切成了一造种岌可岌危的情势为李，的出寄场出作层层铺垫。见参公羊传《、》李《寄怕凶不，主险应祭。她动龄虽年，小深却明大，慷慨陈义辞后，之顾父母不的拦阻，毅然“自潜行，独不禁止”可。表出她现关心民、人在除志恶大无的畏献精身神。事的故高写潮寄智斩李妖，蛇民除害。为请她剑犬将，准备密；缜庙诣坐，沉待着冷；引蛇出洞静，足智多；剑挥蛇，斫勇无畏。写敢得步步实扎稳健，处处险象生环，令惊心动魄人。功地塑成了造个气一概凡的非年女少英雄象形。故的结事尾不仅叙了述李寄聘被为后、家受全赏到的情赐形，而写且到东“冶无妖复邪之，其物歌至今存焉”，突出谣斗了争生产的果效人和对她民的赞。颂 小
的第二说个点是通特鲜过的明对，增强比品作艺术的感力量。染是一“尉都、、长”等官令吏面，大对，蛇畏惧无能，至甚募索孩女祭它的愚蠢、去庸、昏怯懦的象群和，李寄然毅祭、智斩蛇应妖的雄英为形成鲜行对照；二是明长“八丈，七大十围”
余，“头大锶纾如二尺目镜的”大硕猛凶、然森怖可蛇的妖与稚，年幼弱身小力、薄李的形成鲜明寄照对通。对比过，形象说明了地对一切危于人民的害物事只要敢，打善，就能斗而战之的道胜理。
小说的第三个 特是点注进行细节意描写，出主突要人物的格性。当寄斩蛇李之，后说小写描她洞举入九出具害遇少的女髅，感慨地说髑“汝：怯曹，弱为蛇所食，可甚哀！愍”这仅不流出李寄露对她的们弱和被吃怯无的限惋惜也表现，出寄的李善性格和良片同情之一心作。接者 教案 内容
教学过程（讲授内容专业、例、案职案业例、人案育例、提内问与容法、导入方方、法辅助学手教的使用、时间把握、作业布置段演、部示的策划、结分方式束： ）重点环
提 节 示 描写李着“缓步而寄”，归英雄大战之后，从容自信的情，跃然纸上态，四可谓字传之笔。神
当然， 小说写所李离家的寄辞和封后受言赏结的，局也具浓有厚的建封统色正彩体，出现品作一的局限定。性（赵叔
9.）李寄象形的析分
本描文李寄述为除民的害雄行为，塑造了她机英、勇智敢、良善的形象这，形一象着随故事情节展的开逐步而晰明深化、。首交段故事发代生的理环境和社地背会，景寄虽李出场，未庸但岭的阻险、蛇大猖獗、的府官无能的九女、被的吃无，为不后其寄的斩李行蛇设下为垫，侧面铺托烘李了寄英的形雄。当官府又象始开招募童女，李寄主动请缨时，行临前父母的对白告从，语言方面显其示对母的父爱关，表也出李现视死如寄归的镇与从容定，这一个对仅十年二岁的少三女说来尤可为。斩蛇贵程过满充凶险李，准寄周全备虑、事细，密庞当然蛇出巨现面在前也时没乱了有寸方，凭着自的己慧和智气终勇于杀斩蛇，不大仅全保了自，己更百为除姓一害了。寄李形象从而的面展正现在者读面。面对前胜利，李也没有喜极而寄，躁是“缓步只而归”更表现，一种出年龄不很相称的淡定。 与三、
总全文结 本
选自文干宝晋《搜记》。它通过神寄李斩蛇一这事，歌件并颂刻画了位坚一、强敢勇智、慧的少李寄的女形象。寄是一李十位分有见主的娘姑，不是消她地等极死亡，而是待极积准消备灭大蛇为除害，民且订下并周密计的，表现划她的智了。慧李 是一寄十分勇位的敢女。少年她仅十三二岁面，对“头大如着，目如二锍呔怠保长“八七丈大，馀围”的庞十然大物，她不毫惧。“从后畏得斫数创，”充表分了现的她勇。敢死大杀蛇还后入视“，得其穴九女髑”髅，于是缓“步而归，态度何等的”容！只有从智大勇大才有这样的表现作者。在中文李将寄
与东冶的官吏了尖锐作对比的这些。官因吏“多为有死”者为了保，住己自的安，不惜全以女啖蛇，“年如累，此已九女用”。相“信巫祝”鬼的，话要以无少女辜填去腹，这蛇官吏是些何等的昏、怯庸。这个弱事故客上观对当时是统治者的无情露揭。 四
布置作、业
1阅读.宝干搜《神记
2》完.成后课思考与“习练” 。
附资料 录《搜神
》精彩记事故选介 三
墓王国楚匠干巧莫将为邪楚王剑铸反，楚被杀害王，子长大其后为父报。以其仇头付托侠，客终于楚王。杀鲁迅以此事故题材为写成小说《眉间尺》。 董永
董永家叙贫父死，自后为卖奴以供丧事，，天帝织派女凡为其下，妻缣百匹织债偿而后离去。，天仙的故事配由演变而此来。
东海孝叙妇一孝妇为冤所狱，杀精感诚，死天时血颈依其言誓旗缘竿而上死，后中三年不雨。关郡卿汉的作名《窦冤娥》以此为蓝即本。
凭夫韩写宋康妇见韩王凭何氏美妻丽夺，己为，夫有妇不屈甘服，双自杀。死后二人双墓长中大树，出相交而根枝相，错又有一对鸯栖鸳树于上悲鸣不，。后已世梁山伯与祝英台“故事的结尾可”能受影响其。
吴王小女吴王 夫的差女与韩小相重，爱因父亲反对，气结而死她。的鬼魂韩重与居同三日，完成了妇之礼夫。
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心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
见宋·范仲淹《岳阳楼记》。心旷神怡：心情舒畅，精神愉快。宠辱：得宠受辱。这里是偏义词，着重指“辱”。偕(xie鞋)：一同。把酒:端起酒杯。这几句大意是：精神愉快，心情开朗，一切屈辱的事都已遗忘，临风举起酒杯，内心喜气洋洋。这两句写“迁客骚人”(被贬的官吏，失意的文人)登上岳阳楼见到周围大好风光时的愉快心情，神情毕现。原文是：“登斯楼也，则有～者矣。”写人们陶醉于自然风光时可以化用。
政通人和，百废具兴。
宋·范仲淹《岳阳楼记》。具：即“惧”。选两句大意是政事顺利，百姓和乐，许多原来被废置的事情都兴办起来。“攻通”、“人和”是“百废惧兴”的条件。”百废惧兴”是“政通”、“人和”的结果。这两句写出了“政事”、“人心”与社会各项事业欣欣向荣的辩证关系。可用于赞颂政绩，也可用于写社会的安定和发展。
不以物喜，不以己悲。
宋·范仲淹《岳阳楼记》。以：因为。物：外物，指客观环境。喜、悲，均为互文，含有悲喜两层意思。这两句大意是不因为环境的好坏或个人的得失而改变自己的思想感情。这两句写古往今来仁人志士的旷达胸怀。他们以天下为己任，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(《岳帑楼记》)，不以个人得失为念。可用以表现一种忘我的精神境界。
居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君。
宋·范仲淹《岳阳楼记》。庙堂：指朝廷。处江湖之远：指远离朝廷，退居江湖。这几句大意是：(古时候的仁人志士)在朝中身居高位时，就忧念他们的百姓，身处僻远的江湖时，就忧念他们的国君。这几句赞扬古仁人在任何处境中都能以天下为己任，而不以个人得失为念的`博大胸襟和无私精神，倡导一种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(《岳阳楼记》)的忧乐观，至今仍有积极意义。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
宋·范仲淹《岳阳楼记》。先：在……之先。这两句大意是：忧在天下人忧患之前，乐在天下人安乐之后。～是千古传诵的名句，它表现出范仲淹时时处处不忘忧国忧民的高尚情操和宏大抱负。这种以天F为己任，不计十人得失，吃苦在前，享乐在后的忧乐观和浓重的忧国爱民意识，即使在今天也是值得肯定和称道的，在建设社会主义精神文明时，应当继承和发扬范仲淹这种无私精神。
上下天光，一碧万顷。
宋·范仲淹《岳阳楼记》。这两句大意是：天光水色，上下辉映，碧蓝的天空和碧绿的湖水，融为一体，放眼望去，无边无际。这两句描写洞庭湖春日美景。作者以如此简洁的面笔，在读者面前展开一片绿的世界，令人心旷神怡。可用来描写晴日里的湖光水色。
长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉壁。
按现在话讲，这岳阳楼就是当时巴陵郡守滕子京的一个政绩工程或者说是一个形象工程。当年滕子京被贬巴陵，第二年政通人和百废俱兴，于是重修岳阳楼，并且请哥们好友范仲淹写《岳阳楼记》，铭刻在岳阳楼上，以名扬天下流传千古。这和我们现在很多领导人喜欢搞政绩工程一样，为官一任为给子孙后代留点纪念，大兴土木兴师动众搞点纪念碑性质的东西，然后再找那个名人大家给写点文章墨点印迹。滕子京应该也是这么想来着，执政巴陵，风调雨顺，政通人和，百废俱兴，盛世修庙;我也把那个破烂不堪的岳阳楼修修，让子孙后代记住我的辛苦和功劳。
我感觉滕子京重修岳阳楼还另有目的，借此乘机发泄委屈和示威不满的成份。滕子京被贬巴陵郡守，怀才不遇郁郁不得志，空有报国之志英雄无用武之地;在巴陵一番作为，整得政事顺利百姓和乐许多荒废的事业都兴办起来了。我重修岳阳楼，让朝廷让看看我的水平和能力，让上级看看你们把我这样一个人才降职远离，你们都瞎了眼是多么的愚蠢?从《岳阳楼记》开篇就能看出来。“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼。”明显把那个“谪”显赫地刻在那儿，不言自明，任谁看都回味无穷。敢于把自己的不满委屈发泄张扬于天下，滕子京也算是条汉子!
上中学的时候就学过《岳阳楼记》，还会背诵“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，那个时候好像也天真烂漫踌躇满志曾经为此憧憬过向往过。随着岁月随着经历也随着成熟，我总感觉这话说的有点大了。我怀疑这世上没人能做到先天下之忧而忧后天下之乐而乐。如此博大理想如此宽广胸怀，古时候应该只有皇帝才应该具有，因为天下是他的;现今当代也只有那些领导才应该具有如此胸怀，因为他们是为人民服务的。其他人怎么能做到?又凭什么要求其他人把天下放在心上?其实我一直纳闷《岳阳楼记》的作者范仲淹何许人也，怎么会有如此胸怀?在赶往岳阳的路上，我还琢磨这事：是不是古代那些文人墨客酒后醉言空发悲想?是不是古人也爱不着边际的说虚话说大话?
其实，范仲淹也没有要求人们做到那样，连他自己也做不到;好像他也没打算那样去做，他也只是面对现实一声叹息。在那个时代，那么博大宽广胸怀的人也没有，他也是从他的古代前人里面凭空想象的在寻找。范仲淹当时也是被贬下放降职远离，和滕子京惺惺相惜同病相怜，也只能用用一些虚无缥缈云山雾罩的话来劝说好友滕子京，让他往前看想开点拿得起放得下。听导游讲，让我吃惊不小，原来范仲淹并没有来过岳阳，更没有登上岳阳楼;而是看着滕子京托人送来的洞庭湖图写的《岳阳楼记》，呵呵，看着画浮想联翩写出来的《岳阳楼记》?让我忽然想到赵本山的小品，这忽悠的功夫和能力也不小。坦率的讲，先天下之忧而忧后天下之乐而乐，我没有那么博大宽广的胸怀，我做不到;活了一辈子了，我也没见过谁能做到。
“居庙堂之高忧其民，处江湖之远则忧其君”?对照检查自己，我怎么总是离这些伟大相差如此甚远?居庙堂之高忧其民这点我不能自我评价，不管那庙堂高与不高还是做过一些事情，也尽心了尽力了，扪心自问没有遗憾。让我处江湖之远则忧其君，呵呵，这个太难我想我根本做不到，我不傻，没有任何能够说服我的理由让我处江湖之远则忧其君。
“不以物喜不以己悲”，这是此次我看《岳阳楼记》给我留下印象最深刻的一句话。我也以为这才应该是《岳阳楼记》被广为流传并被人接受成为人们价值观和人生观的精髓所在，比那个“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”实在多了。不因为外物的好坏和自己的得失或喜或悲，我想这点我能做到，也是我从来坚持和固守的观点和理念，不管发生什么不管风云变幻,学会坦然学会面对学会顺其自然学会随遇而安，改变不了世界但是能够改变自己。
做好自己，与人为善，热爱生活，踏踏实实，把每一天流逝的时间认认真真的当成日子过，足矣!天下太大，不是我等之辈能够装得下的。装的多了吃不了兜着走自寻烦恼，想的多了好高骛远杞人忧天睡不着觉。俗话说，怎么过也是一辈子，可能我天生目光短浅鼠目寸光没有志存高远，命里注定一生平凡，不过感觉挺好，优哉优哉。
一、为岳阳楼而写还是为洞庭湖而写?
虽说岳阳楼与洞庭湖毗邻而居, 两者相辅相成、天造地合, 岳阳楼因洞庭湖而壮观, 洞庭湖因岳阳楼而浩淼。不过岳阳楼毕竟还是岳阳楼, 洞庭湖还是洞庭湖, 不可等同视之。
文章的标题是“岳阳楼记”, 第一段也交代了“乃重修岳阳楼, 增其旧制, 刻唐贤今人诗赋于其上, 属予作文以记之。”由此可见, 文章描写的重点理所当然应是岳阳楼。但文章的第二段首句写道“予观夫巴陵胜状, 在洞庭一湖”, 引出了对洞庭湖浩瀚壮美的描写:衔远山, 吞长江, 浩浩汤汤, 横无际涯;朝晖夕阴, 气象万千。虽然此处作者插入了一句“此则岳阳楼之大观也”, 但也回避不了洞庭湖是描写的主体这一事实, 岳阳楼不过是一个观察点而已。
至于三、四两段, 景物描写的对象仍然是洞庭湖。“若夫霪雨霏霏, 连月不开, 阴风怒号, 浊浪排空;日星隐耀, 山岳潜形;商旅不行, 樯倾楫摧;薄暮冥冥, 虎啸猿啼”, 这组句子写的是洞庭湖的阴晦之景;“至若春和景明, 波澜不惊, 上下天光, 一碧万顷;沙鸥翔集, 锦鳞游泳;岸芷汀兰, 郁郁青青。而或长烟一空, 皓月千里, 浮光跃金, 静影沉璧, 渔歌互答, 此乐何极”, 这组句子则写的是洞庭湖的晴明之景。虽然这两段中都有“登斯楼也”的字样, 但同样也改变不了洞庭湖是主要刻画对象这一现实。反而, 这几个字正强调了岳阳楼是描写洞庭湖的观察角度。
可见, 《岳阳楼记》并没有如常人所设想的那样去写岳阳楼, 诸如它的雄伟姿态、修建过程、历史沿革、人文底蕴等方面的内容, 而是着力去描写洞庭湖的“气象万千”。从这个角度上说, 此文似乎是为洞庭湖而写, 而非岳阳楼, 标题改为“洞庭湖记”似乎更为妥帖。并且, 从某种意义上讲, 作者似乎有负滕大人之托。
二、为友人而写还是为自己而写?
“庆历四年春, 滕子京谪守巴陵郡。越明年, 政通人和, 百废具兴。乃重修岳阳楼, 增其旧制, 刻唐贤今人诗赋于其上, 属予作文以记之。”作者的好友滕子京被贬官岳州, 但他仍能勤于政治, 为官一任, 造福一方。作为他的一大政绩工程——重修岳阳楼, 滕子京的初衷应该是想借范公之笔来扩大岳阳楼的影响, 彰显自己的劳苦功高, 以便流芳百世。
但《岳阳楼记》中范仲淹的构思显然没有如滕子京所愿, 而是另起炉灶, 层层推进、丝丝入扣, 思维缜密地表达了自己的心志。
比如第二段中, 他写洞庭的美景, 写洞庭湖的交通便利, 实则为下文迁客骚人“常会于此”作了铺垫, 从而自然地引出了迁客骚人们“览物之情, 得无异乎”的情感体验。
三、四两段则对“览物之情, 得无异乎”作了具体生动的演绎:
迁客骚人们见到隐晦之景则“感极而悲”, 饱览到晴明之景则“喜洋洋者矣”。
那么, 作者罗列迁客骚人的喜怒哀乐之情又作何用?文章的第五段则揭开了谜底:这种普通人“以物喜, 以己悲”的思想感情, 正是范仲淹设置的一个靶子, 他在第五段对此给予了明确的否定:“嗟夫!予尝求古仁人之心, 或异二者之为, 何哉?”在否定的同时, 作者很自然地肯定了古仁人“不以物喜, 不以己悲”的精神境界:“居庙堂之高, 则忧其民;处江湖之远, 则忧其君。是进亦忧, 退亦忧。”在对古仁人进行一番歌颂之后, 一句“然则何时而乐耶?”则水到渠成地由古仁人过渡到了自己身上, 而后掷地有声地提出了“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的政治理想, 向人们敞开了他那忧国忧民的博大胸怀!其实, “先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的思想, 并不是在《岳阳楼记》中首次提出的。范仲淹年轻的时候, 这句话就常在他嘴边吟诵。欧阳修在《资政殿学士户部侍郎文正范公神道碑铭并序》一文中就说到, 范仲淹“少有大志, 每以天下为己任……常自诵曰‘士当先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐也。’”可见, 他只是通过这个恰当的素材, 抓住了恰当的机会, 恰倒好处地表达了自己的心迹。
所以从这个角度讲, 范仲淹的《岳阳楼记》是有悖兄弟之托、朋友之谊的。因为他的的确确辜负了滕子京的良苦用心, 没有为他重修岳阳楼捧场, 而是顾左右而言他, 有点“借鸡生蛋”的味道。
一.政绩显著，很有作为。
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡，越明年，政通人和，百废俱兴。重修岳阳楼，仅用一年多时间就让巴陵郡旧貌换新颜，为后世留下千古不朽的人文景观，被当朝司马光称赞为“治为天下第一”。然而这番作为是在怎样的心境下取得的呢？据相关史料记载：在滕子京未到巴陵郡之前，因其担任泾州知州时，适逢西夏战事，他动用了公款犒劳守关将士，遭人弹劾，落得“贪官”的罪名，幸而得到欧阳修、范仲淹极力求情，先后从庆州贬到凤翔，继而虢州，后又于庆历四年春贬至巴陵郡。可以说滕子京遭遇坎坷，他是在背负着极大的思想包袱来到巴陵郡的，由于勤勉于政事，终于使原本“阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜行，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼”萧条冷落的巴陵郡发生了翻天覆地的变化，到处呈现出“上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青；皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极”的生机勃勃、安乐祥和的太平景象。范仲淹用写景，实则抒情的笔调把滕子京来到巴陵郡前后的状况进行对比，目的在于展现他的政绩，大力夸赞他的作为，字里行间无不流露出对老朋友滕子京的由衷褒赞。
二.心胸宽广，为人坦荡。
课文第二自然段“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖，衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也”，写出了岳阳楼所见洞庭湖的气势雄伟，气魄宏大，壮观。看了之后让人为之心胸开阔，浩荡心灵，这也是迁客骚人多会于此的目的，被贬官的落寞，郁郁不得志的沮丧心境在这里都可以得到很好的释放、排解。滕子京是众多迁客中的一个，被贬官至此，他的心境与其他的迁客是不是一样呢？答案是肯定的，“览物之情得无异乎？”观赏景物的心情是不同的。在作者的眼里，老朋友胸怀是宽广的，为人是坦荡的。在这里，老朋友不仅能够排解不如意，还有很大作为。在不到两年的短短时间里，滕子京就把巴陵郡治理得井井有条，呈现出政通人和、百废俱兴的良好局面，如果没有宽广的胸怀，坦荡的胸襟，抛开个人委屈，是不可能有如此的成就的。老朋友有如此好的政绩，正如史学家司马光对此称赞滕子京的成就为：治为天下第一。为什么作者不直接写出对他的胸怀赞誉，而是七拐八弯，迂回曲折展现？我们清楚地知道，古代文人许多感情不便于直接说出，而是把感情暗含在所写景物当中，表面写景，实则抒情，借景抒情，滕子京是一名迁客，遭朝廷一贬再贬，是受排挤的对象，在那个“草木皆兵”的时代，如果直接称赞、歌颂好友的胸襟，又会落人口舌，有可能还会累及友人，只好直笔曲写，借写洞庭湖的阔大气势来暗示滕子京的胸怀如洞庭湖一样宽广、博大。虽然一再遭贬谪，但有海纳百川的胸怀，能容得下任何的不快，怨气；别人的栽赃、陷害、诬告、诽谤都熄灭在宽广的心胸里。我们在领略滕子京的宽广胸怀、坦荡人品的同时，也体会到了作者的良苦用心。
三.胸怀国家，心系苍生。
文章第五自然段说：“嗟夫，吾尝求古仁人之心，或异二者之为，不以物喜，不以己悲。”作者自己苦苦追寻，探索，众里寻它千百度，蓦然回首，没想到这种具有“古仁人之心”的人就在身边，那就是滕子京。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”在朝廷做官，就心系黎民百姓，被贬官外任，又担心起国君来了，忧国君身边小人进谄言，祸国殃民，“是进亦忧，退亦忧”，不论处于任何位置，扮演何种角色，都不忘记自己的志向，以天下为己任，关心国家，关心百姓。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”试想，一个几经获刑，又被贬官之人，在如此短的时间就使巴陵郡一派祥和，居民安其居，乐其业，如果没有胸怀国家，心系苍生的责任，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的志向是不能够达到的。在此，作者并没有就此停止，而是按捺不住对老朋友的由衷赞叹，并发出要向他看齐的心声：“微斯人，吾谁与归？”。
所以，从整篇文章来看，作者范仲淹并不仅仅是为了借老朋友滕子京请他为重修岳阳楼写文章来表达自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的理想，真正的目的应该是为了称赞滕子京。
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