蛇与上帝的哲理故事（精选10篇）
蛇和上帝所创造的其他生物相比要狠毒许多。蛇、男人和女人一起生活在伊甸园里。
这一天，蛇跟那个女人说：
“上帝难道真的不让你们吃伊甸园里树上所结的果子吗?”
女人说：
“我们可以吃园子里任意一棵树上的果子，但是园子中央那棵树上面的果子却不能吃。上帝不允许我们吃那棵树上的果子，而且还不许我们碰那棵树的果子。假如我们违反了戒律，我们就会失去宝贵的生命。”
蛇说：
“你们不可能会死的。上帝害怕你们吃了那棵树的果子以后，眼睛就会雪亮，跟神灵一样可以明辨善恶是非了。”
由于蛇的不断诱惑，女人才知道那棵树的果子竟然是可以吃的，于是摘了几个果子吃了。女人又给她的丈夫吃了一些。吃完了果子，他们两个人的`眼睛立刻明亮起来了，从此以后他们知道了什么叫做羞耻，因此他们拿一些无花果树的叶子缝起来，围在腰间。
当傍晚的微风轻轻地吹拂过来时，男人与他的妻子听到了上帝在伊甸园里行走的声响，他们赶紧在伊甸园里树丛中躲了起来。
当上帝喊那个男人，说：
“你在哪里呢?”
那个男人赶紧回答说：
“我听到你在园里走动的声音，我为自己的赤身露体而感到害羞，所以躲藏起来了。”
上帝又问：
“谁告诉你是赤身露体的?你肯定是偷吃了我禁吃的伊甸园中央的那棵树上的果子?”
男人回答说：
“你送给我做伴侣的女人递给我那棵树的果子，我已经吃了。”
上帝对那个女人说：
“你什么要这样做呢?”
那个女人回答说：
“蛇不断地诱惑我，因此我忍受不了诱惑而偷吃了禁果。”
接着，上帝告诉蛇：
“因为你诱惑了那个女人，就要比其他动物更加不幸。你必须一生用肚皮在地上爬行，啃食泥土生存。我让你和那个女人永远结仇，并且还要世代为敌。女人都会打蛇头，而你则扑咬女人们的脚跟。”
上帝接下来对女人说：
“我会增加你的劳苦，让你受尽怀孕生育的痛苦，你会永远依附于你的丈夫，
而你的丈夫会变成你的主宰。”
上帝对那个男人说：
“因为你听信你妻子的话而偷吃了我禁吃的那颗树上的果实，土地也会由于你而受到连累，你必须在土地上辛苦劳作一辈子才可以勉强糊口。土地由于你而长出荆棘与蒺藜，以后除了野菜，你会没有任何食物。直到你人土的那一天，你都得拿汗水来换取一家人的饭食。你来自于泥土，你也将重新回到泥土里去。”
那个男人的名字叫做亚当，上帝称他的妻子为夏娃，夏娃是人类的母亲。上帝拿皮革给亚当与他的妻子夏娃做了两件长上衣，叫他们披在身上。
上帝感慨地说：“人类已经与我们神一样了，可以明辨善恶是非。假如人类再伸手摘下生命之树的果实，吃了那些果实以后就将获得永生，那将会使一切都颠倒无序的!”
所以，上帝把人类驱逐出了伊甸园，去耕种那广阔的由上帝创造出来的土地。上帝把人驱逐出伊甸园以后，在伊甸园的东面安置了生长着翅膀的天使以及一把能够转动时光的宝剑，来看守通向生命之树的道路。
上帝过生日那一天，动物们全都尽自己的最大努力送来了贺礼。蛇也叼着一朵玫瑰花缓缓爬来，上帝看到了，认真地说：
近年来，读了多本“大数据”著作，其中涂子沛先生的《大数据》和《数据之巅》，读来振聋发聩。涂先生明言，收集数据、使用数据和开放数据，是现代国人面临的严峻挑战。大有历史呼应的意味，涂先生发出了新时代的“仁宇结论”，依然是民族和国家强盛的警醒之言，让人不由得升腾起深深的敬意。
事物总是具有两面性。当我们过于强调从而过量渲染某个方面时，常常会出现一些逻辑偏差。应当说，在流行颇多的“大数据”文字里，这种偏差是较明显的。无疑，它们不只是逻辑上的争议问题，基于“大数据”的时代功能，它们会引致出偏颇的实践经历和结果。
上帝、人和数据
这是关于“大数据”的名言：“除了上帝，任何人都必须用数据来说话。”
在汉语里，“除了”一词具有英文中“besides”和“except”的两重含义。“besides”表达的“除了”，是一种相加关系，如“Besides him， we all went to the movies ”（除了他之外，我们都去看电影了），其中“他”和“我们”是都去了;而“except”的“除了”是排除性的，如“We all went to the movies except him”（除了他之外，我们都去看电影了），这里的“他”不在看电影群体之中。上面名言中的“除了”，是相加的，还是排除在外的？
显然，由于上帝和人的完全不同，“除了”一定是排除性的。只要你是人，就必须用数据说话;上帝，则可以排除在“用数据说话”之外。很不幸，这种解释，从主体的角度来看，上帝和人不可避免地归属到了同一群体之中，他们只有“说话方式”的不同。“除了”所排除的，只是上帝和人在用数据问题上的“必须与否”，却排除不了上帝和人同处在说话主体位置的共性。
一个逻辑的偏差生成了。
如果说，上帝不等于人，将两者放在同一位置上进行“说话方式”差别的比较，就全然没有基础，这如同“除了动物，我们都去看电影了”一样怪异;如果说，上帝等于人，比较的基础有了，内在的逻辑冲突就出现了―因为“任何人”一旦包括上帝，上帝也必须“用数据来说话”，此名言前后就是自我否定的了。在这里，解决问题的办法，就是放弃用上帝做比较，仅仅说“任何人都必须用数据来说话”，便可逃离逻辑深渊。
我理解，作者之所以要动用“上帝”做文章，在于试图以一种绝对的方式，加大对“大数据”神奇性的渲染。不曾细想的是，这等说法在逻辑上的偏差，很可能导致人们疑虑“大数据”的科学价值和现实功能。要知道，人们大多笃信，离上帝近的东西，离人类科学认知和现实生活会很远。
解说“大数据”名言的逻辑偏差显然不是最重要的。最重要的在于，将“大数据”的功能绝对化，会对人的主体性带来冲击和伤害。因为绝对化，大数据就成了一个新的“上帝”，人容易在如此理解里被大数据所管控，不时地失去自我主体位置，最终导致认知和改造世界的迷惘与失误。
通俗理解，“大数据”即是“大量”的数据。它解决了以往小部分数据时，必须由局部去推测整体的困难。如在大海航行时，航行者发现冰山一角，以往必须借助某种“算法”，去推测冰山的大小;在冰山“大数据”可得到时，整个冰山便容易把握，航行者不需要任何“算法”去推测。而且，如果数据可以“大”到无所不包的“全量”时，人类就能够大大地提高趋利避害的准确性。试想，当你一眼就看清全部冰山，你自然就能够准确地安全航行。可见，大数据特别是“全量”的数据具有直观、结构清晰的特点，人类通过它，能够迅速把握事物的整体、相互关系和发展趋势。毫无疑问，大数据是人类一种功能强大的工具。
“功能强大”常常是被人们夸大的基础，而夸大的最高境界就是将被夸者置于神龛之上。当大数据经拥戴走向登峰造极时，它作为人的工具的特性便急剧弱化;相应地，它被赋予了某种超越工具的特性，大有替代人作为主体的部分作用。收集数据也好，分析数据也罢，特别是使用数据，本来都是人作为数据的主宰者所为。然而，大数据的神化，让这一切转化成了人在数据之下的被动适应—收集的数据越“大”，事物的直观性、整体性就越强，发展的趋势似乎就越容易把握，问题的解决办法似乎就越明了，数据自身的主体功能似乎就越发突出，人对数据的使用就越容易被数据对人的指挥所替代;而数据的指挥越是强势，人就越容易屈从于数据的管控，这又会刺激起人们更多地去收集“更大”的数据，进而叠加性地加固数据对人的指挥。在这样的格局之下，人退居于次位。
这不是一种逻辑演论。在现实生活中使用“大数据”的人们，已经有了“宁可相信数据，也不相信人”的初步理念。例如，一些公司招聘新员工时，完全依赖于各种类型的考试成绩单和就读学校、学历、学位等组成的“大数据”，“准”比尔·盖茨、乔布斯类人士，肯定进入不了选择范围。在法律界，用“大数据”来分析人的犯罪倾向，并预测犯罪行为，提前给予监控，这实际上是对未来的犯罪可能而非实际犯罪行为进行惩罚，显然有损于人的尊严;犯罪学上有“犯罪性”和“犯罪”的区分，前者只是犯罪心理倾向，大量存在于人们之中，并非只有犯罪的人才有，即使用“大数据”分析某人的犯罪性，也不能认定犯罪行为一定发生。过于绝对地依赖和笃信数据，不仅在具体事项里会出差错，重要的，是人的主体性被侵犯，不论他们是招聘者还是被招聘者，也不论他们是“犯罪”的怀疑者还是被怀疑者。
实际上，“大数据”这种人类的创造物反过来管控人，不时挤掉人主体地位的事情，人类有史以来就一直存在。西方人关于人的“异化”之说，东方人关于“自己立个菩萨自己拜”的理念，早就对此现象有过深刻的批判。人类制造了机器，人就时常依附于机器;人类创造了组织、制度，人就被组织和制度统治;人类发明了货币，人便成了货币的奴隶;人类推崇宗教，信教者就有了心中的“主”而忘却了自己。在某种视角上看，人类追寻的自由和进步，不只是在改造和创造世界中获得，还要在摆脱自己创造物的控制和束缚中获得。无奈的是，人类已经有过的深刻认识和实践，仍然无法消除对创造物的顶礼膜拜。这种根植于人性中的东西，我们能够做的，只有反复地提示和警醒。
除了数据，我们至少还有故事
其实，就人类说话的方式而言，除了数据，我们还有故事。故事和数据的不同，在于数据很大程度上是已经存在甚至于记录下来了的真实信息，而故事则可能含有前者，却还可以去“虚构”或是“创造”。人类社会的历史表明，人们的交流和交往，少不得数据，也少不得故事。有时候，故事的重要，还在数据之上。
人类历史的宝贵财富《圣经》，它就是由故事组成的。其中有数据，有他类信息，更有某种“上帝”赋予人类的精神期盼—实质是人类对于自我的认知和价值理念创设，或者说，是人类精神世界里的一种意识形态构建。正是这样的构建，创造了西方世界的文明史基础。《圣经》的历史地位高度，自不待言。
华夏文明的历史何尝不是如此？包括黄仁宇先生在内的许多历史学家，只能依据历史留下来的有限资料或“数据”，去分析、推测甚至于想象历史的过程，构建某种历史观或是意识形态。我们当下看到的华夏文明史，有真实的历史记录，更多的则是历史“故事”的创造。在某种意义上讲，历史中的大多数细节，不是历史中人的言行自然记录，一定是他人或史家的推测或“虚构”。延续着中华数千年文明历史的传统或价值观，并不因为这些“虚构”而失色。相反，正是它们，组合成了较为清晰的文明色谱，让后人承接了文化的精髓而繁衍了强大的华夏民族。
现代计算机、网络、传感和移动等技术的飞速发展，创造出了大数据的时代。当下人类历史的许多细节，已经被有形和无形中存在的设施所自动记录，并且由庞大的存储系统保留下来，不再需要史家的“虚构”。但是不是技术手段的进步，最终会将人类社会的一切都自动记录下来，从而消灭史家的“虚构”呢？从纯粹技术的角度讲，这是可能的。可以想象，当人类一切的言行，自然界的所有变化，都能够时时刻刻地被传感器、移动网络和存储设备所收集时，历史本身的“大数据”就已经集合起来，“虚构”历史细节的空间就没有了。
然而，即使是史家完全没有必要去“虚构”历史，也无法不去“创造”由史而来的价值观、信仰或是在精神层面上完善一个民族、一个国家，甚至于整个人类社会生存和延续的正向理念。现代的数据可以是很大，大到足以让人看清经历的所有细节，但它们不会自动地生成价值评说和善恶区分，更不会自动形成某种意识形态。由大数据组成的历史经历，有其自身的存在逻辑，却未必是人类走向未来的合理存在，如一味追求经济速度的发展经历，并不表明人类美好未来会在此种速度下到来。只有人类自身和谐、圆融地发展，与大自然和谐共存，才是人类的长久发展之道。当历史的细节不需要“虚构”时，人类历史的信仰和价值观，仍然还是需要创造的。事实上，以往史家“虚构”历史细节，根本不是就“虚构”而为，而是冲着信仰和价值观来的。
更何况，要完整无缺地收集人类社会和自然界的全部数据，那是不可能的。自然界存在至少在亿年计之上，人类社会也有数千年历史，过去的数据，我们只是收集和储存了很小的部分。当今的数据，由于人类数量的增长和活动的复杂化，其产生量和收集储存量相比，仍然存在巨大的遗漏—每个人都在每分每秒里产生数据，却不是都被收集和储存了起来。事实上，从人类的所有活动都要耗费资源来说，人类不可能将全部的资源都用于数据的收集和储存，那些消失在自然界和人类社会里的数据，不知道要大于收集和储存数据的多少倍！所谓的大数据，相比于人类无能力收集和储存而丢失的部分，是极其渺小的。
确定的结论就是，在大数据时代里，数据的收集和储存、使用，可以说是空前的，并将获得惊人的发展，但这并不能够消灭“故事”。如果我们不是从相对的视角去看待数据的“大”，不尊重和选择数据以外的其他工具，尤其是弃“故事”类工具而仅仅以数据代之，我们就可能大大地误解自然界和人类社会自身，迷失在存在观、价值观和信仰等意识形态的缺失中，成为大数据的奴隶。虽然说，从长期来看，人类整体一定不会祭出大数据为神，但一时的迷失或部分的误解，也会大大地伤害人类的自由意志和尊严。
如何认知“大数据”
在“大数据”的认知问题上，对人的主体性的强调，始终应当是第一位的。收集、分析和使用的数据再大，大到我们甚至于要经常言听计从地服从于数据演化生成的结论，它们也只是在人的指挥和管控之下形成的。是人，收集到了足够多的数据，有了厚实的分析基础;是人，整理、归类、理清关联、发现特征或规律，并梳理出了可使用的途径;还是人，通过使用数据实践，总结、评估、叠加分析并进一步地提供改进使用措施。即使有些人，总只是处于一般使用者的位置上，那也必须明白，这是人创造出来的东西，不能绝对化它的作用;这也是人在使用的东西，人的操控具有决定性，不可自我否定主体作用。要知道，绝对相信GPS定位的驾车者，在明明白白走错路时，不去怀疑定位器而怀疑自我之事，是时有发生的。
“大数据”之“大”的相对性，需要倍加牢记。现代社会数据的巨量增长，其计量的单位自然发生了变化，百、千、万、亿和兆类单位，已经无法表达数据量界。以二的几十次方出现的“拍、艾、泽字节”单位，它们计量的数据，大到我们无法用传统的数量概念去想象。即便如此，我们也无法用“全量”去界说“大数据”。就是在某个主题设定的前提下，如根据某种疾病的巨量数据来寻求治疗方案，我们运用最先进的技术去收集、储存和分析，并且通过无障碍的方式共享，也无法穷尽所有关联数据，更无法得到全部无遗漏的治疗良方。“大”是一种永远的相对数界，不是绝对的完整存在。如果绝对了，那便是终结，那种疾病根本就不可能有。在这个意义上，我们不应当期望，大数据由于其“大”，会带给我们一个绝对的整体，一个完全不需要因果分析的事物结构，一个彻头彻尾的最优解。那是人类脑海里构造的另类“乌托邦”，不是真实的人类社会。
我们相信人有神性，却不会相信人就是神本身。既然有关大数据的一切，都还是人作为主体主宰之下的所为，那么，人具有的天性，尤其是那与生俱来的弱点，如贪婪、恐惧和懒惰等等，就必定会在与大数据关联的各种过程中，得以充分地展现。由此，收集数据中无法避免造假，分析数据中无法避免差错;而使用数据，则会出现利益争夺之下，人为的效果夸张或缩减，将使用结果叠加为不真实的“新数据”而反馈到大数据群体之中。这一点表明，大数据在人类社会里，总是会包含有假的、错的和人为制造出来没有用处的内容。大数据不只是不绝对地“大”，还不是绝对地有意义。
在人类学说的历史上，“量变到质变”的哲学结论是深入人心的。数据由小变到大，巨量数据时代到来，是不是意味着某种新质的出现呢？
于是老鼠找到了上帝去评理，他说：上帝您太不公平了，我和猫同样是动物，为什么他能得到人类的喜爱，而我就要受尽人类的唾弃哪?
上帝笑了笑说：你能告诉我为什么你一直背着手吗?
老鼠听完脸红了，他背着手是因为手里刚偷了上帝的一块蛋糕。
有个懒人入了基督教，他听教友们说只要对上帝虔诚，就能得到上帝的庇佑得到永生。饥饿的时候只要祷告，浑身就充满力量，没有饥饿感。于是他每天认真的念诵圣经，把圣经背的一字不差，其余时间全用来祷告。
妻子见他像着了魔一样，百般相劝，他不听。一气之下和懒人离了婚，妻子走后，懒人更自由了整日祈求祷告，希望上帝能给他数之不尽的金银，吃不完的山珍海味。
没几天他饿死了，死后他见到了上帝，气愤地对上帝说：你是个骗子。上帝不解地问：为什么说我骗子？
懒人说：我每天虔诚的祷告念诵圣经，可是我得到了什么？弄得妻子离开了我，而我饿死在家中，你说你不是骗子？是什么？
上帝微笑地说：圣经本是打开幸福之门的钥匙，你只是每天捧着朗诵，尽管倒背如流又有何用？一个只知欣赏钥匙，不知用它打开门户的人，是永远也不会登入幸福的人生殿堂的！你既没有明白圣经里的道理，也不懂幸福的生活要靠自己双手去创造。岂能不妻离子散，饿死家中？
上帝.狮子.狗(1)
一天，上帝牵着狗去游动物园。
动物园里有老虎，狗熊，狮子，狼，豹子等动物，关在铁笼子里，都虎视眈眈地注视着游人。
上帝在狮子面前停了下来，指着笼里的狮子，对狗说：“我，狮子，你。对此，你有什么感想?”
狗晃了晃脖中的锁链，表示不知道，于是反问上帝。
上帝说：“你知道吗?修养的高低决定了随意性的大小!”
两只狗(2)
一只黑狗衔着羊蹄，一只白狗叼着猪蹄。
黑狗厌恶了吃羊蹄，见到白狗的猪蹄不禁馋涎欲滴。
白狗厌恶了吃猪蹄，见到黑狗的羊蹄不禁馋涎欲滴。
但它们彼此都认为对方喜欢各自的食物。
于是它们各自怏怏不乐地啃起自己的食物来。
吃屎狗(3)
几只狗，酒饱饭足，便在一起交谈。
狗们谈到好吃屎这事，觉得不该，于是有一狗建议大家现在一起立毒誓以后永不吃屎，只有这只黑狗没立，大家便都嘲笑它是吃屎狗。
一天，这群狗春游回来，饿极了，路遇一泡屎，都没命地扑上去抢吃，只有这只黑狗坐在旁边，看着它们撕打。
这只狗一边看一边说：“寡欲不立誓，盛欲勿破戒!”
秃尾巴狗(4)
一只狗，被人剁去了尾巴。
它十分伤心，因为它觉得少了尾巴便是乎不再是狗了。
它自怨自艾，抑郁不堪，耻于见人了。
开始时，人们见到它都说：“奥，一只秃尾巴狗!”
到后来，人们见到它都说：“这是个什么东西呢?”
救人的`狗(5)
一只狗到河边喝水。
它突然听见喊救命的声音，只见一个男孩溺在水中，十分危急。它不及细想，跃入水中，衔住男孩的领子，往岸上游，刚把男孩送到水刚没颈的地方，自己却终于支持不住，沉下去溺毙了。后被赶来的男孩的家人捞起，葬于某处。
却说狗一魂悠悠直奔天堂，见于上帝，被褒以嘉誉不提。
看看清明至，狗却不见其坟上有香烟升起，并且无人来祭奠，不由心甚悲戚，便诉之与帝。上帝厉色道：“真的英雄是为自己的信念而死，而非为其行为受益者而死，故其后无祭也无哀。你若为他命而死，又何自贱于己命哉;若为信念而死，则无复此态也!”
狗默然而心豁明而已。
傻狗与聪明狗(6)
一只狗，很傻，但是却很快乐，整天嘻嘻哈哈，又蹦又跳的。
另一只狗很聪明，它对傻狗很看不过去，很鄙夷它，忍不住对那只傻狗说：“你真傻!任人耍弄，吃了亏还高兴，真叫人看不起，以后跟我学学吧!”
从前有姊妹俩，一个膝下无子却很富裕;一个有五个儿女却是个寡妇，她穷得叮噹响连一家子都养不活。为生计所迫，没办法，她只得到姐姐那儿去要，说：“我的 孩子和我正饿得慌，你很有钱，给我们一口面包吧!”那个有钱的姐姐可是个铁石心肠，她居然说：“我连自己也没有什么吃的呢!”后来又恶言恶语地把可怜的妹 妹打发走了。过了一会儿，富姐姐的丈夫回来了，想切块面包吃。等他切第一刀时，面包里竟流出了殷红的血液。女人见了很害怕，便把妹妹要面包的事告诉了丈 夫，丈夫急匆匆地赶到那寡妇家，准备给她点周济。等他踏进寡妇的屋内时，只见她正在祈祷，怀里正抱着两个小孩，三个大的已躺在床上死去了。他给了她些食 物，但她却回答说：“我已不需人间的食物了，上帝已满足了我三个孩子的食欲，我们的祈求他一定会听见的。”说着两个孩子就断了气，于是她的心也碎了，倒下 死了。
她叫李清，患有先天性脑瘤疾病。今年是她来到这个世界的第12个年头，然而也可能是即将回到上帝身边的一年。
在孤儿院，只有她一个人是一生下来便被父母遗弃的。但她却从小就想当一名化妆师。隐藏自己的悲哀，收走不快，换上的永远是笑脸。
她知道自己的病情，签下了捐献心脏的相关手续。
换上了病号服，抖了抖病床上的灰尘。从孤儿院拿来的包里面抓出一把巧克力，蹦蹦跳跳的来到了那个她想要延续生命的老奶奶身边。
这位老奶奶有亲人，不过她们家住的太远，家人没有彻夜陪伴她，寥寥草草地把老奶奶无情地送给了夜晚的寒风。
女孩和老奶奶一见如故，祖孙俩相拥着低声呢喃，慢慢允吸着口中的巧克力，苦涩逐渐被甜味包围。黑暗中，老奶奶望着窗外凄凉的月色，悄然叹了叹气。而女孩则默默转过去身子，心中许下了愿望，她希望老奶奶可以带着她的心脏沐浴在每一缕晨曦当中。
女孩把老奶奶打扮的漂漂亮亮，为老人梳起了两条短短的白色麻花辫，尽管穿着病号服，但小女孩依旧很开心，她仿佛看见自己老了以后是什么样子了，尽管头发像被染了颜色一样，但是看看镜子中的小女孩和老奶奶。也并非有什么差别。
老奶奶举着拐杖拉着小女孩的手来到医院前廊的喷泉边。老人抬起满脸皱纹的头，看着喷射的飞泉，无限眷恋的说:活着，真好啊……女孩仰头瞅着老奶奶的脸蛋，伸出手来看着自己还未沾染尘世的皮肤，强忍着眼泪心中暗念:谢谢您，让我看到了我老了的样子，我很开心您能给我这个机会，让我继续感受到世界的心跳和生命的活力。
老奶奶在第三天晚上凌晨的时候，心脏病发作休克。小女孩似乎早就做了准备，写下了遗书。遗书中写下了小女孩想干的事，想旅行的地方，幻想着她为每一个年轻的少年少女和年老的爷爷奶奶化妆。
医院里有一个人的心跳声被放大一直在滴答滴答，而还有一个人似乎在这个夜晚失去了心跳。虽然脑瘤没有夺走她的生命。她感觉心在临死前砰砰的跳动，跳的是那么的整齐划一，祝福着主人对另外一个别样世界的憧憬，曾素为谋面的爸爸妈妈，代名词为家人，亲人的怀抱，还有孤儿院里每天支持她的阳光，而她的主人把它留给了那位老奶奶。
我是小女孩的主治医师，我也是将这两人生命交换的直接人。我不知道我是否做错了，如果换做是别人接受了这个小女孩的命运，可能会怨天尤人。埋怨那一位是上帝的女孩，就连我作为医生，曾救死扶伤多少条美好的生命，我都不能保证我会以善的眼光来看待这个世界，我虽然比她大，但是我还是感觉活得比她短。
另一天早晨，我温柔的唤醒了老奶奶。窗外的阳光射进还残留小女孩香味的病房，老奶奶拿起了眉笔，对着镜子，听着心脏通过血液蹦发的耳语，仔仔细细地画好了妆。
作者：敖煜然
麦克唐纳牧师生活在一个山谷里。40年来,他照管着教区里所有的人,施行洗礼,举办葬礼、婚礼,抚慰病人和孤寡老人。
突有一日,天降大雨,洪水猛涨,老牧师爬上了教堂屋顶。正在他浑身颤抖之际,有人划船飞驰而来,对他喊道:“快上来,我带你离开这里。”
牧师看了看他,回答道:“40年来,我一直按照上帝的旨意做事,施行洗礼,举办葬礼,抚慰病人和孤寡老人。我一年只休一个星期的假期,而在这一个星期的假期中,我去了一家孤儿院帮助做饭。我真诚地相信上帝,因为我是上帝的仆人。因此,你可以驾船离开,我将停留在这里,上帝会救我的。”
那人划着船离去了。两天之后,水位涨得更高,老牧师紧紧地抱着教堂的塔顶,水在他周围打着旋。这时,一架直升机飞来,飞行员对他喊道:“神父,快点,我放下吊架,你把吊带在身上系好,我们将带你到安全地带。”
老牧师回答道:“不,不。”他又一次讲述了他一生的工作和他对上帝的信仰。这样,直升机也离去了。几个小时之后,老牧师被水冲走,淹死了。
他对自己最后的遭遇颇为生气。而见到上帝时,上帝更是惊讶,上帝喊道:“麦克唐纳神父!多令人惊奇!” 老神父凝视着上帝,说:“惊奇?40年来,我遵照你的旨意做事,有过之而无不及,而当我最需要你的时候,你却让我被水淹死了!”
上帝回望着他,迷惑不解地说:“你被淹死了?我不相信,我确信我给你派去了一条船和一架直升机。”
1、认识事物之间存在着相互联系，懂得只有掌握例事物之间的相互联系，才能把事物做得更好。
2、学习作者是怎样用具体事物说明事物间的联系。
3、通过理解重点词、句、段，练习从内容中体会思想。
4、学会本科生字、新词。
教学重点 通过课文所举的具体事例，理解事物之间既有简单练习又有复杂联系，从内容中体会思想。
教学难点 通过课文所举的具体事例，理解事物之间既有简单练习又有复杂联系，从内容中体会思想。
教具学具 自制幻灯片
教学时间 2课时
教学过程
二、检查预习
1、幻灯出示生字：（开火车读、指导读音）
2、说说预习课文后，你懂得了什么？
3、预习时还有那些不懂得问题？（讲课文时讲解）
三、讲读课文：
（一）讲读第一段
1、指名读课文幻灯出示：这一段主要讲什么？
是分几层意思来讲的？
2、同位讨论、集体订正
3、指导理解每层的意思
重点理解词语：海啸 风调雨顺 说破了 起色
4、用自己的话说说蛇与庄稼的关系
5、练习朗读本段
（二）讲读第二段
1、默读思考：（幻灯出示）这一段讲的是什么？
猫与苜蓿是什么关系？
为什么猫养的多苜蓿就长得好？
2、讨论解答思考题
3、用简图表示“猫”、“苜蓿”、“土蜂”、“田鼠”之间的关系。
（三）激活练习
1、默读课文提出不懂得问题，看谁提得好。
2、教师指导解答疑难问题
3、用见图表示“猫”与“苜蓿”、“蛇”与“庄稼”的关系。
洪水来了—蛇被淹死---田鼠逃命
洪水退了—蛇没有了---田鼠糟踏庄稼—歉收
买了蛇—田鼠少了—粮食丰收
捉
吃
传播花粉
第1课时
一、阅读“导读”部分，弄懂本组内容及要求。
猫-----田鼠----土蜂--------苜蓿
（四）朗读课文理清联系
（五）作业：
1、抄写生字
2、弄清蛇与庄稼、猫与苜蓿之间的联系
3、预习课文第三段
（一）复习巩固：
1、笑声读一、二段说说每段主要讲了什么？
2、理解：“因此猫多少竟和苜蓿的收获有密切的关系”这句话中，从“竟”字中你体会到了什么？
（二）、讲解第三段：
1、出示自学提纲：
1）、本段讲了几层意思？
2）、课文讲了那些事物之间的简单联系？为什么说这些联系是简单的？
3）、课文是怎样由简单联系过渡到复杂联系的？
4）、课文具了那些事物之间的复杂联系？为什么说是复杂的联系？
5）、学习了这篇课文你懂得了什么道理？
2、学生默读课文，思考问题
3、讨论解答以上问题弄懂词语：显而易见甚至呻吟
4、前面讲的“猫与苜蓿”、“蛇与庄稼”的联系是简单联系还是复杂联系？为什么？
5、你还能举出复杂联系的事例吗？
（三）、概括中心思想
1、齐读第三段
思考：课文那些句子试点命中新的？
2、讨论：
指名说出中心句
“规律”？这两句话告诉我们什么道理？
用上“因为„„所以”、“只有„„才„„”把句子换个说法。
3、最后两句话与前面的内容有什么关系？它告诉我们什么道理？
4、概括中心思想：
（四）、完成课后第三题
1、读词语说说带点词的意思
2、指导学生抄写词语
（五）、作业：
1、联系写生字、词
2、预习《跳水》
板书设计： 蛇与庄稼
吃
糟踏
蛇———田鼠————庄稼
第2课时
捉
吃
传播花粉
猫———田鼠———土蜂————苜蓿
教学札记：
本文所指的规律是指事物之间的内在的必然的联系，让学生在理解的基础上明白规律不以人的意志为转移的，是不可人为改变的。讲授课文时，学生对课文中所讲的关系都能弄懂，个别学生因充分预习课文，理解时有些困难。[1] [2] [3] 下一页
第一课时
教学目的：
1、学会本课11个生字。正确读写下列词语：一批、糟蹋、放肆、吐痰、肺结核、呻吟、研究、规律。
2、继续练习用较快的速度阅读课文，理解课文的主要内容。
教学重点：
继续练习用较快的速度阅读课文，理解课文的主要内容。
教学过程：
一、检查预习
1、出示生字词，学生读一读。
一批、糟蹋、放肆、吐痰、肺结核、呻吟、研究、规律。
2、学生互相提示易读错和易写错的字。
（1）正音：呻吟吐痰
（2）写法：肆（左半部）；肺（最后一笔是竖）；吟（不要多一点）
3、解词。
二、谈话导入课文
大自然充满了神奇与奥妙，探索和了解大自然，充满了无穷无尽的乐趣。作者从自然界一些事物的联系中发现了一些道理。快速读读课文，想想课文讲了哪些事物的联系，这些事物是怎样联系起来的？
1、指名按自然段读课文。
2、读后说说课课文讲了哪些事物的联系，这些事物是怎样联系起来的？（蛇与庄稼，猫与苜蓿，下雨与地面，太阳与地面上的东西，火与水，吐痰与肺结核）
边说边板书：蛇——田鼠——庄稼
猫——苜蓿
吐痰——肺结核
3、默读课文，找出文章的重点段落，画出文中不懂的地方。
（1）把找出的重点段指名读一读（文章的最后一段）。读后试着说一说你读懂了什么？还有什么不懂？
（2）质疑（简单问题随机解决，重点问题进行梳理，下节课解决）
三、听写本课的词语
附：板书设计 蛇与庄稼
蛇——田鼠——庄稼
猫——苜蓿
吐痰——肺结核
教学目的：
第二课时
1、继续练习用较快的速度阅读课文，理解课文的主要内容。
2、朗读课文。抓住含义深刻的句子，体会事物之间的复杂联系。理解课文最后一段话的含义。
3、初步了解保护生态平衡的重要意义。
教学重点：
抓住含义深刻的句子，体会事物之间的复杂联系。理解课文最后一段话的含义。
教学难点：
体会事物之间的复杂联系。
教学过程：
一、复习导入
课文主要讲了哪些事物之间的联系？
二、认定目标
1、弄清蛇能保护庄稼的原因。
2、猫与苜蓿有什么关系？
3、事物之间有哪些联系，掌握了事物之间的这些联系之后有什么作用？
过渡：蛇是动物，庄稼是植物，它们会有什么联系呢？
三、学习第一段
1、投影出示
（1）这段中提到了哪些事物，他们有什么联系呢?
（2）连续几年庄稼都歉收，老农想出了什么办法？结果怎样?
（3）为什么田里有了蛇，庄稼就丰收了？说说蛇与庄稼的联系。
2、学生快速默读后讨论回答，学生边回答，老师边板书：
3、用自己的话说说三种事物之间的联系。
小结：蛇把田鼠吃了，从而保护了庄稼。这是老农经过一番研究后，发现田里少蛇使庄稼歉收的原因。现在田里少了蛇，庄稼就丰收了。
4、说话练习：用上“因为„„所以„„”这个关联词，看看图示说说蛇与庄稼的关系。
（1）先分小组讨论,然后指名说.（2）归纳：因为蛇能捕捉糟蹋庄稼的田鼠，所以蛇保护了庄稼。因为蛇保护了庄稼，所以庄稼就获得了丰收。
5、小结：这段课文用具体的例子说明了蛇与庄稼之间的联系。
四、学习第二段
1、投影出示问题。用第一段的方法并根据下面的问题自学第二段。
（1）故事中提到了哪些事物？
（2）为什么说猫的多少竟和苜蓿的收获有密切关系？
（3）试用箭头图表示出来。
2、学习小组讨论，同时让两位同学在黑板上摆出猫与苜蓿的关系图。
3、订正。学生口述四者的联系。
4、小结：猫和苜蓿似乎没有什么联系，因为有了田鼠和土蜂，他们的关系便密切起来。
五、学习第三段
1、投影出示问题：
（1）说说什么是简单联系，文中举了哪些例子？
（2）什么是复杂联系？文中举了哪些例子来说明复杂联系的？
2、指名读课文,其他学生思考。
3、讨论。
（1）解释“显而易见”的意思。（露在外面的,容易看出来的事物之间的联系是简单联系。）
（2）学生举例说说生活中的简单联系。
（3）不是一下子看出来的联系是复杂联系，也就是多动脑筋才能想到的。文中举的例子是：一个人不讲卫生，在马路上吐了一口痰，也许会使许多人得病，甚至染上肺结核。
（4）指名读这句话，说说“也许”和“甚至”各是什么意思？
（5）吐痰是怎样让人得病的呢？用箭头图表示出吐痰与肺结核之间的关系。
4、前面讲的“蛇与庄稼“、”猫与苜蓿“是简单联系还是复杂联系?
5、谁还能举几个事物之间复杂联系的例子。用课件出示几个事物之间复杂联系的实物例子，学生说说联系。
6、学了课文你懂得了什么道理？（投影出示下列句子）
事物之间的相互联系是非常复杂的，咱们必须不怕麻烦，研究它们，掌握它们的规律。这样，才能把事儿做得更合咱们的意愿。
（1）齐读这两句话，理解“它们”、“规律”、“这样”等词语。
（2）掌握了它们的规律有什么作用？（把事儿做得更合乎咱们的意愿，说明了研究事物之间的联系，掌握它们规律的重要性。）
7、这样结尾有什么好处?
六、总结全文
通过这篇课文的学习，我们懂得了事物之间有简单联系，也有复杂联系，生活当中有许许多多这样的联系。像老农一样经过研究掌握了它们的规律，就能把事情做好，为人类造福。说明了掌握事物之间联系的规律是非常重要的。所以我们必须不怕麻烦，去研究它们，掌握它们的规律。
七、练习说话
1、投影出示简单联系和复杂联系。
简单联系：天上下雨，地面就湿；太阳出来东西就干；水可以灭火。
复杂联系：猫与苜蓿；吐痰与肺结核；蛇与庄稼。
2、用“事物之间的联系是非常复杂的”做总起句，举两个例子。最后用“所以咱们必须不怕麻烦，研究它们，掌握它们的规律。这样才能把事儿做得更合咱们的意愿”做结尾句说一段话。
附：板书设计 蛇与庄稼、导入新课，激发学习兴趣。
蛇是动物，庄稼是植物，但他们之间却有着密切的联系。实际上任何事物都不是孤立存在的。任何事物都与它周围的事物相联系。这其中有许多的奥秘等着我们去发现，去研究。让我们一起来学习第十二课《蛇与庄稼》吧。（板书课题）
二、抓住重点，自学课文内容。
（投影出示）
1、文章告诉我们一个什么科学道理？用直线画出。
2、为了说明这个道理，分别举了哪些例子？
学生汇报。
3、以小组为单位展开讨论。选择自己喜欢的例子读一读。想想：离子当中的事物有什么联系。
（一）引导学生弄清蛇与庄稼的关系。
1、绘制蛇与庄稼的示意图。
A、这一段中写了哪几种事物？
B、分别用一个词概括三者之间分别有什么联系。
C、探讨制图方法，直接有关系的事物用直线，见解有关系的事物之间用虚线。
2、展示意图，用“因为„„所以„„”句子说说蛇与庄稼的关系。
3、借助画面理解蛇和庄稼的关系。
4、思考：谁能想出比老农更好的方法？
（二）研究猫和苜蓿的关系。
1、小组合作设计出猫和苜蓿之间关系的示意图。
2、展示学生设计美观，具有新意的设计图。
3、学生结合所画示意图讲解猫和苜蓿的关系。
4、理解“竟”这一词语在“猫的多少，竟和苜蓿的收获有密切的关系”一句。
5、借助课件演示理解猫和苜蓿的关系。
（三）讨论随地吐痰的危害。
1、说说不能随地吐痰的原因。
2、借助可见演示理解吐痰的危害。
（四）齐读全文最后一句。（投影出示）
三、学习文章的写法。
1、小组讨论：这篇文章是如何把科学道理说的浅显易懂的？
（先分别列举出具体事例，再总结道理）
2、举例子的方法是一种非常重要的说明方法，你能不能用举例子的方法结合你收集的资料，说一说：事物之间的联系是非常复杂的“这个道理？
3、老师也准备了一些资料，你们分析一下各项事物之间有什么联系。
（电脑演示）
四、培养探究精神。
1、（电脑演示）解说：很早以前，我国劳动人民就学会了利用桑叶喂蚕，将蚕沙投入沼气池内发酵，制成沼气做燃料，然后再用朝气渣和蚕沙喂鱼，形成了“桑——蚕——气——鱼”的新型农业结构。我国的农民正是通过研究了他们之间的规律，才把生态农业、绿色农业发展的更好。
2、通过以上事例，你受到了什么启发？
五、小结：
自然界中的事物相互联系的十分密切的，他们互相制约，互相发展。人类作为自然界中的一份子，应该尊重自然规律，保护自然，用心研究后再利用自然，让自然为人类为社会服务，使我们把事情做的更好。
六、板书设计：
蛇与庄稼
（保护）
蛇„„„„„„„„庄稼
捕
蹋
捉
糟
田鼠 重点语段：
“几十年前，广东发生了一次大规模的海啸，„„因而庄稼又得到了好收成。”（《蛇与庄稼》第一节）
教学设计：
1.课文开头，除了指出故事发生的地点和时间之外，还涉及到哪几种事物？
2.请把“海啸、台风、海水、田地和村庄”这四种事物用恰当的词语联系起来。
3.阅读这一节的“蛇与庄稼”部分内容，请圈划体现蛇与庄稼密切联系的词语，然后填空：
洪水淹没田地时，蛇（），田鼠（）。洪水退了，蛇（），田鼠（），庄稼（）。买来一批蛇后，蛇（），田鼠（）庄稼（）。所以，蛇（）田鼠（）庄稼（）。
训练目的：
１、通过本节课的学习，进一步的了解蛇与庄稼、猫和苜蓿之间联系。２、能正确认识事物之间的联系，掌握正确的思想方法。教学重点：
引导学生分析和认识事物之间的联系。教学过程：
一、复习导入
回忆这篇课文的主要内容
二、学习课文第一段
１、指名读这一部分，并思考写了什么内容。
２、鼓励学生用自己喜欢的方式方法表现出蛇与庄稼之间的关系。３、讨论交流
引导学生懂得，田鼠与庄稼是直接关系，蛇是通过田鼠与庄稼产生关系的，因而是一种复杂关系。
４、请出几名学生用合适的关联词把蛇与庄稼的关系概括出来。
三、学习第二段 １、请学生根据第一段的学习方法自学第二段，用简单的方法清晰地表现出猫和苜蓿的关系。２、学生之间相互交流学习成果。适时的引导学生明确在这个故事中的直接关系和复杂关系。３、谈感受
四、学习第四段
１、请同学谈谈从这一段中你了解到了哪些知识？ ２、出示最后一段话。学生自由谈自己的理解。
五、总结全文
大家谈本节课收获。
六、课堂练习
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