中国古代孝文化

中国古代孝文化（共8篇）

中国古代孝文化 篇1

孝，千百年来是中国社会维系着家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。中国人一直信仰：百善孝为先。孝文化也影响着我们整个华夏民族数千年。

孝随着古代时间的推移，意义和内涵也慢慢变得不同。

孝文化萌芽于尧舜的宗法、农经时代，距今已有四千多年的历史。《史记·五帝本记》载，“舜二十岁以孝闻名”，中国二十四孝“感天动地篇”记述，“舜的父亲是个昧盲人，后母顽固，同父异母弟弟象，为人桀骜不驯。他们都想杀掉舜，舜却恭顺地行事，孝顺父母，友爱兄弟”。尧帝“举孝廉，得知舜仁孝，以女嫁之”。“舜接尧帝位后，以德、孝治国，社会歌舞升平，万民丰衣足食”。

我国最早的诗歌总集《诗经》中也有“率见昭考,以孝以享”之句,充分说明了孝的原始意义:人们在生产劳动、与大自然的不断斗争中为乞平安而进行的一种尊祖敬宗的祭祀活动。

到了西周时期，孝的原始意义有些淡薄了，随着人力资源的重要性，反映在意识形态的孝,又被赋予了新的含义即生儿育女，传宗接代。衍射到春秋战国时期,社会进步,人们对自然、神鬼的认识趋于理性化,人们对先祖的祭祀活动由繁趋简,家庭形态的确立,使得赡养父母成为家庭血亲关系间最基本的义务,善事父母成为当时孝文化最核心的内容。

各代大师也对孝文化有着不同贡献，孔子从人性出发,以家庭为单位,紧紧围绕善事父母这一核心内涵,丰富和发展了孝文化的深刻内容,提出了“仁”的思想

孝弟也者,其为仁之本也与”,孔子思想的核心是“仁”,孔子完成了孝从宗教到道德、从宗族伦理向家庭伦理的转化。曾子将孔子的观点发扬光大,从理性的高度认为“孝”是人类道德之源,并把“孝”的内容个体化。他说“孝子之亲,莫大乎尊亲,尊亲之至,莫大乎以天下养。”,又言“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。经历代儒家大师的不断完善“, 孝”观念已经系统化、理论化。《孝经》的产生也标志着：“孝”文化的真正形成。

到了汉代以后，孝文化又走向了政治，“以孝治天下”，孝悌则成为人们做人的准则和行为规范。惠帝表彰“孝悌”，吕后“举孝授官”，文帝“置《孝经》博士”。汉代孝子黄香为父暖被、董永卖身葬父以及三国时期孝子孟宗哭竹等事迹，都是因“孝行感天”而得名。从汉以后,历代统治者或思想家则自觉地把孝文化作为封建政治统治的精神基础。

唐宋元明清时期“移孝于忠”,孝文化走向极致。这时的孝则被更多地解释为“忠君尊王”。统治者更加强调“臣忠”和“子孝”,而很少谈到“君明”和“父慈”,甚至提出了“父为子纲”、“君叫臣死,臣不敢不死;父要子亡,子不敢不亡”、“君虽不君,臣不可以不臣;父虽不父,子不可以不子”等愚忠愚孝的绝对化的原则。

传统孝观念在漫长的历史发展中, 经过历代统治者、思想家的改造, 已经变成了一种内涵极其丰富的伦理规范。其中蕴涵有许多超越时空的普遍伦理精神, 在中国几千年发展过程中对维护国家、社会的和谐稳定, 发挥了重要的功能。

中国古代孝文化 篇2

一.中国重要的传统节日反复指向孝, 崇尚孝道的形式多种多样

1. 通过祭祀祖先的节日仪式体现崇尚孝道的观念

孝, 包含了对父母祖先在世时的供养和去世后的祭祀。孝, 最初是从祭祀祖先的礼仪活动中发展而来的, 《诗·周颂·载见》:“率见昭考, 以孝以享”[1]。孝与享同义, 皆献祭之义。《论语·为政》篇孟懿子问孝于孔子, 孔子曰:“生, 事之以礼, 死, 葬之以礼”[2], 孔子强调对父母生前要恭敬奉养, 死后要按照礼节来埋葬和祭祀。

祭祖是中国传统节日的主要节俗活动, 许多家庭要在节日里慎重地举行祭祖仪式。如春节供奉祖宗牌位, 清明要扫墓, 中元节感谢祖先的保佑。家家户户通过隆重地祭祖敬宗、上坟扫墓等仪式, 表达后人对先祖的思念和虔敬之情。

中国人根深蒂固的祖先崇拜意识既通过节日祭祖的仪式体现出来, 又借祭祖仪式使祖先崇拜意识得以强化。西方人会说, 我不能做坏事, 因为上帝在看着我;而中国人则说, 我不能做坏事, 那样会辱没我的祖先。节日祭祖在我国很早就形成, 并且数千年一直非常普遍地流传, 追其原因一是寻求精神归宿。中国人有极强的寻根意识, 根从何来, 苗从何起?一言以蔽之曰“祖宗”。人死之后, 归向何处?与祖宗的神灵同在。二是回报祖先对后代的养育之恩、亲子之爱, 后代要对祖先尽孝, 生时奉养父母, 死后祭拜灵魂。三是祈求祖宗保佑。相信祖宗的灵魂与子孙同在, 会保佑子孙避祸趋福。四是借节日祖宗崇拜的仪式, 增强宗族亲属群体的凝聚力, 使亲属关系更加和谐团结。

2. 通过亲情润泽、合家团圆的节日主题体现崇尚孝道的观念

孝的本质是亲亲关系。《孟子·万章篇上》:“孝子之至, 莫大乎尊亲”[3]。《孝经》:“夫孝, 始于事亲, 中于事君, 终于立身”[4]。中华民族讲孝道从古到今, 千言万语, 所表达的是一个意思:尊老爱幼。家庭的孝, 是尽人子之责, 指赡养父母, 从衣、食、住、行、思想上照顾老人。并将孝老爱亲延伸到家族的宗亲长辈以及社会上的所有长辈。

中国节日总是洋溢着家庭骨肉团圆的浓浓亲情, 中国节总是团圆节。作为中国汉族四大传统节日春节、清明节、端午节、中秋节都体现了亲情团圆的主题内容, 体现了中华民族独有的亲情文化。中国人过节最看重、最期盼的是在融融的亲情氛围中, 晚辈为长辈送上节日的问候, 长辈兴高采烈地祝福晚辈, 全家老老少少和和美美、团团圆圆地围坐在一起吃饭娱乐。孝文化所倡导的“亲亲、尊尊”的观念正是在这种融洽的气氛中被人们潜移默化地接纳, 并逐渐形成中华民族既定的思维模式和行为模式。

一年中最能体现亲情团圆的节日还是春节。每当春节来临, 子女不管相距多遥远, 总是不远万里, 不辞劳苦, 从四面八方赶到父母的身边。人们要在一起阖家团圆, 围坐一桌吃“团圆饭”, 共庆美好的新春。时至今日, 每到农历的腊月中下旬, 数千万在城市打工的民工、在外地求学的学子就潮水似地奔涌回家过年, 这是最能体现孝文化的社会景观———回家、尽孝、阖家团聚, 共享天伦之乐。一家人, 团团圆圆, 吃顿饭, 聊聊天, 聚一聚, 无比开心, 所以, 只有在中国, 每年都有春运, 这是西方国家所没有的, 但我们中国人能理解其中的深刻含义———与家人团聚, 这是中国人最为看重的人生意义之一。

中国人把月圆作为人间骨肉团圆的象征。正月十五的元宵节、八月十五的中秋节也是一家团圆的佳节。元宵节的汤圆和元宵、中秋节的月饼, 除了甜美可口之外, 外形的团团圆圆, 还有家人团圆、和睦、幸福的深刻寓意。

在中国传统节日中, 孝依靠着人的天然的血缘情感力量, 来实现家庭、民族的亲和力和凝聚力。由于它来自每个人与生俱来就具有的、不是外在力量强加于人的亲亲感情, 并借节日这一特定的时空平台使这种亲亲感情得以淋漓尽致的表达。再延伸出“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”的普遍的尊老爱幼的道德伦理观念。

3. 通过人与人和谐喜庆的节日气氛体现崇尚孝道的观念

孝的终极目标就是要实现和谐。从家庭的和谐, 到邻里的和谐, 到民族的和谐, 到国家的和谐, 到天下的和谐。分析“孝”这个汉字的造字原理, 就不难发现, 中国古人早已将老一代与新一代的和谐关系融入到“孝”字的形体结构中了。孝, 上面是“耂”, 代表老人以及长辈、老一代人, 下面是“子”, 代表子女以及晚辈、新一代人, 老人老了, 做子女的搀扶着老人、背负着老人, 在这种扶持中尽人子之责, 从而使整个社会中老一代与新一代达到一种和谐的关系, 这样, 以孝来安定天下也就可以垂拱而得了。

中国人过节, 总是一派和谐的气氛。和谐主要指人与人的和谐。节日里, 子女们问候父母身体健康, 父母长辈们祝福儿女健康成才, 在声声问候里, 平日里长辈与晚辈之间产生的各种小矛盾、小摩擦也在节日融和的氛围中被消解淡化。因此, 过节是中国人人际协调与沟通的黏合剂, 尤其是在当今现代社会, 人们的工作生活节奏越来越紧张忙碌, 平时忙于工作, 为生存奔波, 疏于亲情的联系, 少了许多对亲人长辈的问候与交流, 更需要通过节日———这一约定俗成的特定日子来弥补平日因工作繁忙而渐渐淡漠的亲情关系。

中华民族精神注重现实人生是孝文化的根基, 孝突出的是人与人之间的和谐关系, 人与人和谐了, 天下也就太平了, 这是中国自古以来的社会理想, 上至朝廷官府, 下至民间普通百姓无不以这种人人和谐的安定祥和状态作为最高追求而不懈努力。所以, 这种民族心理普遍地自然而然地渗透到节日文化中, 使中国人的节日把人与人的和谐作为主要诉求。

这一点与其他民族的节日文化形成鲜明的对比, 比如与中国毗邻的印度, 这一国家的节日文化主要体现的是人与神的关系, 印度节日文化具有浓厚的宗教特点, 宗教节日占了印度节日的绝大部分。中印文化专家帕兰杰毗曾对中印文化进行过比较, 他认为中国人生活在世俗世界, 印度人生活在宗教世界。[5]中印两种不同的人生观造就了各自不同的节日文化遗产。印度教信奉的神很多, 每个神的生日和神的大事纪念日, 都是节日。如扎格纳特节, 即克里希纳神, 印度教大神毗湿奴的化身。毗湿奴派教徒认为朝拜扎格纳特可以免除轮回之劫, 有些狂热的信徒甚至投身于车轮之下, 让车轮活活轧死, 以示对所信仰的神的虔诚。印度教不仅敬人为神, 还敬动物为神, 有关动物神的重要日子也是节日。例如象神节、蛇节、哈奴曼 (印度教中的神猴) 诞辰节。印度节日的主要目的是让神灵高兴, 自己从中得到精神上的满足。造成中印节日文化不同的原因, 在于中印文化的区别。中国文化是世俗的、重视人道, 重人间的快乐, 属乐感文化[6]。印度文化则极为宗教化, 重神道, 重来世的业报。如果说西方欧洲流行罪感文化, 认为人生来是有罪的, 每个礼拜要到教堂去赎罪;那么印度则流行苦感文化, 认为人越受苦, 精神越升华, 离神就越近, 来世也就越幸福。

二.中国传统节日崇尚孝道的意义

中国传统民俗节日的孝文化内涵塑造着中国心、民族魂, 它不是通过说教、灌输, 而是让人在身临其境中感受、体验孝, “随风潜入夜, 润物细无声”。在中国心、民族魂的铸造中, 孝文化通过传统民俗节日文化加以传承的功能是不可或缺的重要环节。精心呵护中国传统节日文化所提供的孝文化基因, 把它们洒落到现代中国人的生活四季, 让现代中国人感受和体验节日快乐的同时, 传承中华传统孝文化, 使孝文化在炎黄子孙中世世代代传衍下去, 成为中华民族永不抛弃的传统美德。随着全球一体化进程的加剧, 我国传统节日文化受到了很大的冲击, 外来节日如潮水涌来。当前, 我们要充分利用春节、元宵节、清明、端午、中秋等民族传统节日, 进一步弘扬孝文化, 引导人们了解中华民族的民俗风情和传统美德, 增强对长辈的感情, 懂得体谅父母, 孝敬长辈。

参考文献

[1]雒江生.诗经通诂[M].西安:三秦出版社, 2000.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局, 2005.

[3] (宋) 朱熹.四书集注[M].北京:中国书店, 1992.

[4]于忠伟.孝经名家讲解[M].重庆:重庆出版社, 2008.

[5]http://www.people.com.cn/GB/paper68/14780/1311095.html

中国孝文化教育的时代反思 篇3

关键词：孝文化教育；现实情况；缺失原因；教育途径

B82-092

一、引言

在中华上下五千年的漫漫长河中，孝文化作为一种优秀的传统文化，一直展现着自身强大的生命力。孝敬和赡养父母是每个人应尽的义务，也是应该遵守的道德准则。作为当代大学生，至少在某一领域具有一定的学习钻研能力，也会在同一问题上有各自不同的见解。

孝文化教育是落实以人为本、全面协调可持续发展的科学发展观的重要方面，更是新形势下社会主义思想道德建设的重要内容。当然，我们需要用“扬弃”的态度来看待孝道。因为每个事物都有两面性，我们应当发扬孝道中符合时代发展要求、对当代大学生身心健康发展有益的积极方面，舍弃那些封建的保守观点，取其精华，去其糟粕。

二、孝文化教育的现实情况

首先需要分析一下大学生这一群体，独生子女较多，自我意识也比较强。近些年来，随着西方各种事物进入中国，人们的意识也发生了巨大的变化。英美国家比较重视个性、强调个人主义，这也是我们这个群体中很多人比较“独”的原因。西式思维的灌输让我们讲求个性、注重独特的人格，喜欢按照自己的想法来行动。

根据群体的特点，可以看出目前传统孝文化教育中主要存在以下三方面的问题。1. 子女和父母之间的观念差别较大。很多人从农村走向城市，逐渐适应了城市的思想观念、价值观念和生活方式，因此在很多观念和生活方式上和父母之间产生差异，于是在许多方面和父母产生了冲突。2. 子女承担多重角色，尽孝道的方式也出现了偏离。在这个生活节奏日益加快的时代，一个人承担着许多角色。会有多个角色，比如老师、丈夫，需要赡养四位父母，还要面对这个社会剧烈的竞争，全方位考虑家庭里里外外的各个方面。有时候不得不面对事业角色和子女角色的冲突。因而会容易因为工作的压力而忽视父母的需求。3. 生存方式的变化。随着人们生活水平的提高，很多人都住上了楼房，越来越重视私人生活空间。子女和父母不住在同一屋檐。

三、孝文化教育在这个时代缺失的原因

通過分析和论证，可以得出孝文化教育缺失的原因，主要表现在以下几个方面。

1. 时代特点。在这个生活节奏日益加快的时代，人们的功利性太强、过于看重经济效益。社会竞争的加剧和流动性的增强，也影响了人们的孝意识。使得我们很大程度上忽视了孝文化教育，对于孝文化的宣传力度也远远不够。2. 教育体制。中国目前的应试教育体制，不可否认，为不同社会阶层的学子们提供了一个改变人生命运的机会。但也正因为过于看重考试成绩，造成了学生只重视数学、英语等容易提升考试成绩的科目，而忽视了道德层面的提升；也造成了学校对于道德层面的教育是不够，很多知识流于形式、流于表面。3. 独生子女政策。这一政策虽然控制了我国的人口数量，但却使得子女在家中唯我独尊，家长难以管控，缺乏家庭孝教育。同时，由于各方面条件太过容易满足，导致他们缺乏感恩之心，不懂得回报，对父母不尊重，孝意识更是不强。4. 舆论导向。当今社会，我们了解知识的途径已经不仅仅局限于以前的电视、报纸，网络媒介、各种社交媒体所发布的信息都是我们获取知识，对我们思想和行为产生冲击的手段。诸如新浪、腾讯这样的网络媒体，更多关注的是娱乐信息，注重如何实现利益的最大化，缺乏对像孝道这样的社会正能量的传播。

四、当代进行孝文化教育的途径

孝文化的教育仅凭一己之力很难去弘扬和提升，社会各个层面必须给予足够重视才可以有所提升。

1. 国家政策。从国家的角度而言，我们党和政府是中国特色社会主义事业的领导力量，应该弘扬像孝文化这样的社会正能量。党和国家所领导的有关教育主管部门应该提升像孝文化这样的优秀传统文化在社会思想层面的地位，旗帜鲜明地倡导孝道。2. 学校教育。从学校的角度而言，学校的课堂教学应该是进行传统孝文化教育的主渠道。从基础阶段教育、高等教育再到研究生阶段的教育都应该给予高度重视。弘扬传统孝文化，高等学校应该作为主阵地。对于我们研究生来说，学校应该在思想教育中国增加孝道的相关内容，把“孝”的教育纳入学校的德育教育体系，激发学生们内心深处对于孝道的重视。同时，应该采取灵活多样的形式开展孝道教育，增加课堂的趣味性。3. 网络传播。网络作为当今社会一种非常强大的传播媒介，对信息的传播占有举足轻重的的地位，它以其快捷性、方便性、开放性、生动性吸引了越来越多的人们，特别是我们青年学生。我们要努力利用网络。比如：建设与孝文化有关的专门网站，让广大青年学生和网民受到孝文化的影响。同时，还要抵制和克服落后的孝文化，去粗取精，增强孝文化的吸引力、亲和力、感染力和在网络中的生存能力、竞争能力。

4. 每个人从自身做起。作为父母，要孝敬孩子们的祖辈，为他们树立榜样。作为子女本身，要懂得体谅父母为家庭这么多年来所做的事情，尽孝是一个人做人的起码准则。每一代不断去传承孝道。

五、结语

总而言之，孝文化是我们中华民族传统文化中不可或缺的一个重要部分。面对目前中国孝文化一定程度上缺失的现象，我们应当去正视这一问题，从社会不同层面去思考和解决这个问题。党和国家、学校、社会以及个人自身都应该去思索解决之道，让我们把这一传统文化继续弘扬下去。我们应当重视孝文化教育，让这种文化滋养我们青年学生的思想和行为。＼参考书目

[1]黄南永，2009，对当代大学生进行孝文化教育的思考[J]，《绍兴文理学院学报》，2009年第11期。

[2]李伟，2000，《以孝树人：孝与教育》[M]，北京：中国国际广播出版社。

[3]卢智增，2006，论传统孝道及其现代意义，《湖北社会科学》 [J]。

[4]许刚，2011，《中国孝文化十讲》[M]，北京：凤凰出版社。

中国古代孝文化 篇4

在研讨会上，李校长特别提到，中国共产党设立“精神文明建设委员会”是值得感谢的。李校长对孝四通七行的具体内容进行了阐释：“孝”来自数千年前的过去，一直持续到现代，是通时的；“孝”超越地域地区，是通域的；“孝”的内涵在佛教、儒教、伊斯兰教、基督教中都有体现，是通宗教的；“孝”超越理念和思想，是通念的。孝的“七行”是指：一要敬天爱人，二要恭敬父母师长，三要爱护幼儿、青少年和子弟，四要爱护家族，五要爱护国家，六要热爱大自然、保护环境，七要爱护邻居，同时为人类服务。李校长最后强调，论述四通七行之孝的目的是希望大家能认识到，孝顺就是希望，行“孝”就是希望，对全球宣布行“孝”就是希望，行“孝”方能达到和睦世界。

最后，双方还就“中华慈孝文化万里行”这一活动进行了交流，预祝“中华慈孝文化万里行”成功举办。

中国古代礼仪文化 篇5

(1）礼是天地、自然、人类社会的基本法则(2)礼是人类社会的根本规范(3)礼是国家制度，治国的工具。

礼仪起源众说不一，其中礼起源于祀神之说被广为接受。中国的礼仪习俗形成最早,大约起源于旧石器时代的中期和后期,兴盛于整个新石器时代,而文字只是新石器时代末期的产物。而且礼仪最早产生于祭祀活动,礼仪形式一出现就受到神权的保护而迅速扩展,几乎充斥在原始人的所有活动中。礼仪规则的推行不仅靠舆论的力量,而且依靠神权的后盾。因此 ,礼仪在中国出现后很快即走向成熟。在文字出现以前,人们就是靠成熟的礼仪系统来传承文化,通过集体的舞蹈、歌唱、祈祷等各种礼仪活动,把生产的操作、知识的传递、信仰的感应融汇进去。人们就是在这种礼仪的活动中,一代一代地传递经验、知识、信仰。文化的积累,就是这样一代一代通过礼仪的传承达到的。

人类社会的存在和发展，既需要革命变革，又需要有稳定的社会和正常的秩序。建立这种稳定和正常的社会秩序，就必须要用各种社会规范来约束人们的行为，实行社会控制。任何社会都需要有一定的社会秩序，因此，任何社会都有一定的社会控制，没有控制就没有秩序。礼是维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。它不仅表现为政治制度、法律规范，而且还是人们日常生活中普遍遵循的伦理规范。它以伦理道德的形式对人们的思想意识进行指导，使人从内心接受礼的精神、遵循礼的要求、符合礼的规范。它既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分中国自古就是礼仪大国，古代礼仪与现代礼仪的分类都有很多种，小到穿衣吃饭，庭血缘关系是最基本也是最亲密的关系。古代刑律中规定的“十恶”当中，跟家庭，尤其老人有关的就有两项:一个是叫做恶逆，一个是叫不孝。可见古人对家庭礼仪的重视和维护。孝顺的种子其实深藏在每一个中国人心中。家庭礼仪中，除了对父母的孝，还有对兄弟的情，正所谓“兄良弟悌”。俗话说“家家有本难念的经”，夫妻、婆媳、妯娌之间如何融洽相处一直困扰着我们。“礼”在这之间起了很大作用。现代人可以从“举案齐眉”、“相敬如宾”的典故中了解古代家庭礼仪的一些常识。这些我们现在苦苦追求的答案，古人早在千年以前就告诉了我们。古人说“天、地、君、亲、师”，除了血缘至亲，老师在我们中国人眼中是有特殊地位的。有道是：“一日为师，终身为父”。尊师，是中华民族的一贯传统。现在的很多学生已经忘记了老师对我们的谆谆教导，只知道自我为大，我行我素，其实他们已经开始一点点抛弃了我们承袭了千百年的精华，这一点应该引起整个社会的重视，如何使得当代的学生重新燃起对“一日为师，终生为父”这种尊师重教的观念，是我们的教育中一个不可回避的问题。良师应该尊敬，益友也应该珍惜，这就是所谓的良师益友，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，中国古代对待良师益友的例子数不胜数。

现在的中国，礼与礼仪已经被区分开来了，礼是只概括的笼统的说法,是所有礼仪，文化，意义的总称，而礼仪则是我们生活，工作，学习中应当注意的各项准则，当今社会的礼仪的分类很多，比如商务礼仪，社交礼仪，用餐礼仪，公共场所礼仪，家庭聚会礼仪，校园礼仪，会议礼仪，涉外礼仪，婚丧礼仪，礼品礼仪，办公室礼仪等等等等，我们再拿其中的一项礼仪来举例，比如，用餐礼仪中就有，坐姿，手势，吃相，座位的顺序，谁先吃，应该吃哪到菜等等又有繁复的规则。其实工作生活中，每一个场合都有相应的礼仪，我们只能不停地学习，然后在相应的场合做好应该做的。

当代的社会交际礼仪大多都用于了人际关系的交往，商场上的沟通和人的发展，并没有很好的像以前一样的将礼仪完全的融入生活的每一个方面，很多人还是觉得在外面需要遵守礼仪，而在家里和熟人面前就不用摆出一本正经的样子了，所以我们看到了很多表里不一，言行举止的差别大的人物，这就是当将礼仪只是狭隘的理解成为了社会交际礼仪的缘故。其实礼仪并不仅仅是社交，更是我们深化自身内涵的一个重要方面，而且是我们在生活中处处应该注意到的，与生

中国古代礼仪文化论文

院系：生态环境工程学院

班级：12级环境科学

姓名：马佩云

学号：1200602015

中国古代礼仪文化常识 篇6

仪表仪态礼仪

1、仪态

保持头发清洁，修饰得体，发型与本人自身条件、身份和工作性质相适宜。男士应每天修面剃须。女士化妆要简约、清丽、素雅，避免过量使用芳香型化妆品，避免当众化妆或补妆。表情自然从容，目光专注、稳重、柔和。手部保持清洁，在正式的场合忌有长指甲。

2、站姿

挺直、舒展，手臂自然下垂。正式场合不应将手插在裤袋里或交叉在胸前，不要有下意识的小动作。女性站立时双腿要基本并拢，脚位应与服装相适应。穿紧身短裙时，脚跟靠近，脚尖分开呈“V”状或“Y”状;穿礼服或者旗袍时，可双脚微分。

3、坐姿

入座时动作应轻而缓，轻松自然。不可随意拖拉椅凳，从椅子的左侧入座，沉着安静地坐下。女士着裙装入座时，应将裙子后片拢一下，并膝或双腿交叉向后，保持上身端正，肩部放松，双手放在膝盖或椅子扶手上。男士可以微分双腿(一般不要超过肩宽)，双手自然放在膝盖或椅子扶手上。

离座时，应请身份高者先离开。离座时动作轻级，不发出声响，从座位的左侧离开，站好再走，保持体态轻盈、稳重。

4、走姿

行走时应抬头，身份重心稍前倾，挺胸收腹，上体正直，双肩放松，两臂自然前后摆动，脚步轻而稳，目光自然，不东张西望。

遵守行路规则，行人之间互相礼让。三人并行，老人、妇幼走在中间。男女一起走时，男士一般走在外侧。走路时避免吃东西或抽烟。遇到熟人应主动打招呼或问候，若需交谈，应靠路边站立，不要防碍交通。

5、服饰

服饰是一种文化，反映一个民族的文化素养、精神面貌和物质文明发展的程度;着装是一门艺术，正确得体的着装，能体现个人良好的精神面貌、文化修养和审美情趣。公务场合着装要端庄大方;参加宴会、舞会等应酬交际着应突出时尚个性;休闲场合穿着舒适自然。全身衣着颜色一般不超地三种。

交谈礼仪

态度诚恳，表情自然、大方，语言和气亲切，表达得体。谈话时不可用手指指人，做手势动作幅度要小。谈话者应保持一定距离。在公共场合男女之间不要耳鬓厮磨，与非亲属关系的异性避免长时间攀谈、耳语。

对长辈、师长、上级说话要尊重，对下级、晚辈、学生说话则注意平易近人。同时与几个人谈话，不要把注意力集中在一两个人身上，要照顾到在场的每一个人，注意听取对方的话。

不可出言不逊、强词夺理。不可谈人隐私，揭人短处。不可背后议论他人，拨弄是非。不说荒诞离奇、耸人听闻的事，不搞小广播。谈话中意见不一致时，要保持冷静，以豁达的态度包容异已或回避话题。忌在公众场合为非原则性问题大声喧哗、争执打闹。遇有攻击、侮辱性言辞，一定要表态，但要掌握尺度。

政治礼仪

①祭天

始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。

②祭地

夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

③宗庙之祭

宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。

④对先师先圣的祭祀

汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。

⑤相见礼

下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。

⑥军礼

包括征伐、征税、狩猎、营建等。

重要场合的礼仪

一、吉礼

即祭祀之礼，为敬奉神与鬼的典礼，主要有祭天地、祭社稷、祭宗庙等礼仪活动。

二、凶礼

即有关哀悯、吊唁、忧患的典礼。包括丧礼、遇到饥荒时的荒礼、遇到严重自然灾害事的吊礼、国内发生**时的恤礼、有外敌入侵时的禬礼等。凶礼都是在发生不幸事件之后，祈求和平和减轻灾祸的礼仪。

三、军礼

有关军事活动的礼仪。包括用兵征伐、均土地和征赋税、田猎、营建土木工程、定疆封土等活动中的礼仪。

四、宾礼

宾礼即为天子接见诸侯、宾客，以及各诸侯国之间相互交往时的礼仪。后代则将皇帝遣使藩邦，外来使者朝贡、觐见及相见之礼等都归入宾礼。

五、嘉礼

古代礼仪中内容最丰富的部分，上至王位承袭，下至乡饮酒礼，无所不包，最重要的内容有婚礼、冠礼、射礼、飨礼、宴礼、贺庆礼等。其中，婚冠礼是嘉礼的核心。

六、婚冠之礼

婚礼可分为祭服婚礼、朝服婚礼、公服婚礼。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以绛公服婚。女方以礼衣或连裳嫁。

七、冠礼

冠礼是成人礼，是给跨入成年人行列的男子加冠的礼仪。在氏族社会，男女青年发育成熟时要参加一种「成丁礼」，冠礼应当是从这种「成丁礼」演变而来。

八、笄礼

笄礼，即汉民族女孩成人礼。自周代起，女子在订婚(许嫁)以后出嫁之前行笄礼。一般在十五岁举行，如果一直待嫁未许人，则年至二十也行笄礼。笄礼由主妇为笄者结发着笄，由女宾以醴酒礼之。笄礼至明代即废而不用。民间女子婚嫁时将头发挽束成髻，用簪子固定，与婚前发式明显不同。这也算保留了些许笄礼遗风。

风俗礼仪

1、【春节】我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人称春节，是在采用公历纪元后。古代“春节”与“春季”为同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺；舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。

2、【元宵】我国民间传统节日。又称正月半、上元节、灯节。元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗。元宵即圆子，用糯米粉做成实心的或带馅的圆子，可带汤吃，也可炒吃、蒸吃。

3、【寒食】我国民间传统节日。节日里严禁烟火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相传，春秋时晋公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做国君后，大封功臣，独未赏介子推。子推便隐居山中。重耳闻之甚愧，为逼他出山受赏，放火烧山。子推抱木不出而被烧死。重耳遂令每年此日不得生火做饭，追念子推，表示对自己过失的谴责。因寒食与清明时间相近，后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。

4、【清明】我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或六日。此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。历代文人都有以清明为题材入诗的。

5、【端午】我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五。端午原是月初午日的仪式，因“五”与“午”同音，农历五月初五遂成端午节。一般认为，该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。端午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。

6、【乞巧】我国民间传统节日。又称少女节或七夕。相传，天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒，将织女逐回，只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。或说：天上的织女嫁给了地上的牛郎，王母娘娘将织女抓回天庭，只许两人一年一度鹊桥相会。每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，也是七月七的一大趣事。

7、【中秋】我国民间传统节日。又称团圆节。农历八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故称中秋。秋高气爽，明月当空，故有赏月与祭月之俗。圆月带来的团圆的联想，使中秋节更加深入人心。唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后，更富浪漫色彩。历代诗人以中秋为题材作诗的很多。中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。

8、【重阳】我国民间传统节日。《易经》将“九”定为阳数，两九相重，故农历九月初九为“重阳”。重阳时节，秋高气爽，风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的诗句。

9、【腊日】我国民间传统节日。这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。腊日通常在每年的最后——个月(腊月)举行，南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。

10、【除夕】我国民间传统节日。农历十二月三十日晚，家家在打扫一清的屋里，摆上丰盛的菜肴，全家团聚吃“年饭”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜下棋，嬉戏游乐，谓之“守岁”。零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧(古称“庭燎”，取其兴旺之意)，并在这“岁之元，月之元，时之元”的“三元”之时抢先放出三个“冲天炮”，以求首先发达，大吉大利。此时，爆竹声、欢叫声响成一片，一派“爆竹声中除旧岁”的景象。

宗法礼仪

1、【宗法】以家族为中心，根据血缘远近来区别嫡庶亲疏的法则。体现这一法则，维护贵族世袭统治的等级制度，就叫宗法制。

2、【世袭】世代继承先人帝位、爵位和领地等叫世袭。相传原始社会尧传舜，舜传禹，这种传贤制度叫禅让。禹死后，其子启始立传子制度。

3、【宗族】由共同祖先的血缘关系而形成的亲属群体。古代有九族、三族之说。九族，一般认为是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙；三族，说法较多，或指父、母、妻三族，或指父、子、孙三族，或指父母、兄弟、妻子三族。古代一人犯罪常牵连到宗族，有“族灭”的刑法。

4、【大小宗】大宗、小宗的区别是宗法制的基本特征。大宗是指家族中嫡长子孙世代相袭的系统，大宗的嫡系长房，名称有嫡子、宗子、嫡长子等；小宗是指家族中嫡系长子以外其他儿子的世系，他们被称作支子、别子、庶子等。

5、【昭穆】古代宗法制度，把始祖以下同族男子逐代先后相承地分为“昭”“穆”两辈，以区分父子两代。按左昭、右穆，规定宗庙次序、坟地葬位、祭祀排列等，即始祖居中，昭位次居左，穆位次居右。

6、【宗庙】古代天子、诸侯祭祀祖先的场所。古代宗庙制度规定：天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙。天子七庙，太祖庙居中，左边三庙为“三昭”，右边为“三穆”，所以宗庙制度又叫昭穆制度。

7、【五服】按照生者与死者之间亲属关系的亲疏，古代的丧服分为五个等级，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。如在五服之外，就不再是亲属。如杜甫《遣兴》“共指亲戚大，缌麻百夫行”中，“缌麻”非指丧服，而是指亲属关系。

8、【伯仲叔季】古代以伯、仲、叔、季表示兄弟间的排行顺序，伯为老大，仲为老二，叔为老三，季表示最小。

9、【三从四德】封建礼教给女子规定的道德标准。“三从”是“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”；“四德”是“妇德(品德)、妇言(辞令)、妇容(仪态)、妇功(女工)”。

10、【三纲五常】封建礼教所倡导的人与人之道德标准。“三纲”指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。纲是提网的总绳，为纲是居于主要或支配地位的意思。“五常”指仁、义、礼、智、信。

11、【七出】封建社会丈夫遗弃妻子的七种借口：无子、淫逸、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。有其中一种，即可遗弃。是维护夫权而制定的迫害妇女的反动礼教。

12、【五礼】古时，祭祀之事称“吉礼”，冠婚之事称“嘉礼”，宾客之事称“宾礼”，军旅之事称“军礼”，丧葬之事称“凶礼”，合称为“五礼”。此外，五礼还指五种等级的礼，即天子、诸侯、卿大夫、士、庶民五等之礼。

13、【祭祀】祭祀是华夏礼典的一部分，是儒家礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。

14、【牺牲】古代为祭祀而宰杀的猪、羊、牛等牲畜，称为“牺牲”。要求纯色体全。

15、【斋戒】古代祭祀或重大时间，事先要更衣、沐浴、独居、素食、戒酒，以示心地诚敬，称为“斋戒”。

16、【居丧】尊亲死后，在家守丧，不办理外事。在服丧期满之前停止娱乐和交际，表示哀悼。还需遵守丧礼制度和丧服制度。无论是丧礼制度、丧服制度，都具有等级分明、形式繁缛这两个显著的特点。

17、【稽首】为最隆重的拜礼，一般为臣子拜见君王和祭祀祖先的礼仪。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后缓缓叩头在地。头叩地时要停留一段时间，手在膝前，头在手后。

18、【顿首】方式与“稽首”相似，不同之处在于施礼者必须急叩头，额头触地而拜。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜别等。也常用于书信的开头或末尾。

19、【长揖】古代的一种相见礼，不分尊卑。拱手高举，自上而下。

20、【膜拜】行礼时，两只手放在额头，伏地跪拜，表示极端尊敬或畏服。也专指拜神拜佛。

21、【万福】唐、宋时妇女对人行礼，双手在襟前合拜，口中说着“万福”；后来“万福”则作为敬礼的代称。

22、【冠礼】古代男子成年(二十岁)时举行加冠的礼仪，冠礼在宗庙中进行，由父亲主持。加冠后即可成婚，享受成人的待遇。

23、【笄礼】古代贵族女子十五岁举行笄礼后结发加笄，即在头顶上盘成发髻，用簪子插住，表示已成人，可结婚。

24、【三书六礼】中国的传统婚姻习俗礼仪。“三书”指在“六礼”过程中所用的文书，包括聘书、礼书和迎书。“六礼”即纳采(向女家送礼求亲)、问名(向女家问清女子名字与生辰)、纳吉(卜得吉兆后到女家报喜、送礼、订婚)、纳征(订婚后向女家送较重的聘礼，也叫纳币)、请期(选定完婚吉日，向女家征求同意)、亲迎(新郎到女家迎娶)。

25、【嫁娶】“嫁”指女子出嫁；“娶”指男子娶妇。“嫁”意味着女子有家，“娶”表示男方把女子娶到家中。从“嫁娶”两字可以看出旧时男尊女卑的观念。

26、【席座】古代君主、诸侯临朝听政，或各级官员治事料民时，都是“南面”而坐(坐北朝南)，以北边座位为尊。汉代宾主之间，一般以向东的座位(即西边)为尊。其次是向南的座位，再次是向北的座位，最末是向西的座位。

27、【左右】古代礼仪习俗，席位以左为尊。主客之间，主居右而客居左。但就地位来说，却是以右为尊。如“右姓”“右族”，即指有声望的世家大族；“右职”指重要职位。与此相反，“左”则示其“卑”“下”。如“左迁”即降职。“左官”即指地位低于朝廷官员的官员。

婚礼礼仪

旧时结婚仪礼，从古代“六礼”：一纳采、二问名、三纳吉、四纳征、五请期、六迎亲演变而来的。今天的婚礼形式上虽然有很多变化，但传统“六礼”的主体内容基本保存。在现今社会人们更加青睐于中式婚礼，将这些传统礼仪穿插在自己的结婚庆典中将更加凸显自己的个性特征及品味风格。下面就将介绍一些古代的婚嫁知识。

1、纳采

那才是婚礼的第一阶段，有初步达成协议、交纳定金之意。其程序是：男方家请媒人到女方家提亲，如女家不拒绝，则备少量财礼正式求婚，财力中应有大雁，即《仪礼》中所谓“昏礼下达，纳彩用雁”。故纳彩称“奠雁”礼。

2、问名

男方家托媒人再到女方家问清女方家姓名、出生年、月、日、时准备和婚的仪式，民间俗称为“下帖”。问明礼由问生辰八字发展到后来问生母的身份、门第的职位的高低、财产、容貌健康等方面。问名礼实际涉及两个问题，一是占卜男女双方的生辰八字的命相、阴阳，一是社会地位和财产。

3、纳吉

纳吉是把问名后占卜和婚的好结果通知女方家的仪式，现在多称订婚。问名后，男方家将女方生辰八字和儿子的生辰八字开列，请巫卜“算命”，问凶吉祸福(俗称“合八字”)同时男方家还的再备礼物到女方家决定婚约。旧式婚礼多用戒指、首饰、彩绸、礼饼、香烛、猪羊等。民间又将此仪式称为“小聘”、“订聘”。

4、纳征

男女上方父母邀集部分亲友订立婚约仪式，由男方向女家交纳聘财，婚约至此成立。这是六礼中最主要程序之一。这是所送聘礼多为钱财布帛之类，而且礼品多取吉祥如意的含义，数目取双忌单，这时夫妻关系既定。

5、请期

男方家向女方家商定结婚日期的仪式。纳征后，男方与女方家协商晚婚的日期，如女方家推辞由男方家决定，民间俗称“提日子”、“送日子”。古代选择日期多请算命先生确定所谓“黄道吉日”而且多以逢双的日子为主。现代这一习俗虽然保存，但在选择时多以有纪念意义的日子为主。这一阶段到亲迎仪式时，女方家要准备嫁妆，而嫁妆多是成双成套的被褥、衣服、橱柜、盆桶等。

6、亲迎

新婿前往女方家迎娶新娘的仪式，到商定迎亲之日新婿带着迎亲队伍到女家迎娶新娘，迎归后，新婚夫妻再举行拜堂仪式，即传统“三拜”仪式。随后举办宴席，宴请宾客，宴席结束还有热闹非凡的“闹洞房”活动。至此女方才入夫家，成为丈夫宗族的正式成员。

称呼礼仪

1.自称：愚、敝、卑、臣、仆、蒙、不才、在下、下走、下官、鄙人

2.帝王自称：孤、寡、朕、不谷

3.古代官吏自称：下官、末官、小吏

4.读书人自称：小生、晚生、晚学、不才、不肖

5.对他人称自己的妻子一般为拙荆、贱内、内人、山荆

6.称自己的儿子为小儿、犬子、小犬

7.称女儿为息女、小女等

中国古代孝文化 篇7

一、孝文化发展过程

根据孝文化的作用及其在各社会的形态可总结为以下几个阶段, 即古时期的萌芽、西周的兴盛、春秋战国的转化、汉代的政治化、宋明时期的极端化直至近代的变革。

先秦时期是孝文化萌芽时期。我国最早的诗歌总集《诗经》中以“率见昭考, 以孝以享。”阐明了孝的最原本意义是人们为了求生活平安而进行的尊宗敬祖的祭祀活动。

到了西周时期, 社会的生产力得到了很大的发展, 因此孝文化也发生了变化。人们在生产中发挥了人多的力量, 于是孝文化也就不仅仅是敬仰与祭祀, 被赋予了生儿育女, 传宗接代这样新的含义。

春秋战国时期, 人们的思想获得极大解放, 其中儒家学派对孝文化影响最为深远。儒家学派的创始人孔子将“孝”看做是儒家理论理论核心“仁”的根本, 足以可见孝在儒家思想中的重要地位。后来曾子孟子等儒家大师也都对这一思想进行了完善。完善后的孝文化涉及人们生活中的方方面面, 孝文化的基本内容也在此时得以基本确立。

汉代是孝文化发展的重要阶段。汉代罢黜百家, 独尊儒术“以孝治天下”, 使孝文化成为统治者作为统治的伦理精神。儒学大师董仲舒提出的“三纲五常”学说, 确立了父尊子卑, 君尊臣卑以及夫尊妻卑的道德规范。孝也成了封建统治者禁锢人的思想、麻痹人的意识的法宝。另外, 在这一时期, 统治者通过法律保证了孝文化强制推行, 使得孝文化得以普及。

宋元明清时期, 孝文化走向了极端化、专制化、神秘化和愚昧化。最具代表性的要属《二十四孝》中的“郭巨埋儿”、“唐媳乳母”等故事, 常常用牺牲自我、消灭自我来“尽孝”, 来满足封建统治的需要。可以说, 这一时期是孝文化的鼎盛时时期期, , 但但同同时时也也是是孝孝文文化化的的畸畸形形发发展展时时期期。。到到了了晚晚清清后后, , 中中国对外开放更进一步, 西方文化逐步深入人心。民主、自由、平等的思想开始为更多人接受。这时涌现出一大批如黄宗羲等进步思想家, 他们批判封建等级思想, 强调人性自由, 使得孝文化破除了原有的极端化与愚昧化, 转向新型孝文化, 使得孝文化提升至了一个全新的高度。其中最具代表性的要属新文化运动, 新文化运动批判旧道德, 强调新道德, 为孝文化开创了新的篇章。

建国后尤其是改革开放之后, 孝文化又呈现出了新的生机。马克思主义等先进思想传入中国, 随着科学的进步, 生产力的迅速发展, 人们的思想得到了极大的解放。“新二十四孝”是这一时期对孝文化的继承和创新, 它是在2012年8月, 由全国妇联老龄工作协调办、全国老龄办等单位共同发布的, 其中包括经常带着爱人、子女回家 ;节假日尽量与父母共度 ;亲自给父母做饭等24项具体要求。相比于旧二十四孝, 新二十四孝结合时代需求, 贴近老年人生活需要, 有更大的可操作性与现实意义。在今天, 孝文化仍具有广泛的作用。

二、孝文化的时代要求

孝文化虽然经历了不同的发展阶段, 但无论怎样变化, 其本质都没有改变, 都是以养老、尊老、敬老作为基本含义, 这也为当今人们怎样善待父母及老人提供了可选择的思想资源。

从全国老龄委办公室2012年公布的调查统计数据可以看出, 截止至2011年底, 全国60岁及以上的老年人口数量达到了1.85亿人, 占总人口数量的13.7%, 预计到2025年, 老年人口数量将超过3亿人。当今社会的老龄化趋势越来越明显, 解决这一问题, 除了政府加强养老制度建设这一措施外, 还有很重要的一点就是重提孝文化, 发挥孝文化的作用。

首先, 我认为根据当今老龄化社会现实更应该提倡“慈孝并重”。子女应该由物质赡养向精神赡养转变, 要充分了解老年人的精神需求。同时倡导老年人自强自立, 老有所乐。我认为“孝”就是爱, 对父母的理解和真爱, 是在情感上与父母的高度融洽。不要只是一味地给父母提供吃穿住的物质条件, 而疏于对他们的情感慰藉。像与家人生活在一个屋檐下, 一同外出旅游这种看似平凡简单的生活, 对于老年人来说这是他们获得归属感及满足感的精神需求, 年轻人不应忽视。

其次, 社会上也要重视在传统节日中传播孝文化。像中国的春节、清明节、端午节、重阳节都蕴藏着深深的孝义。所以弘扬传统节日, 对孝文化的发展也有重要意义。1988年我国将农历的九月初九重阳节正式定为 " 中国老人节 ", 使农历 " 九月九 " 成为我国法定的敬老节日。可仍有很多人却利用节假日外出旅游、购物, 忽略了在家中盼望子女回归的父母。所以我们在今后应当加以注意, 利用节假日多和父母在一起, 为父母尽一份孝心。

通过社会的大力弘扬、法律法规的保障以及个人的孝行的践行, 我相信孝文化会永不褪色, 继续为家庭和睦、社会和谐发挥着重要作用。

摘要：传统孝文化在中国历史上起到了举足轻重的作用, 是人立身之本, 是家庭和睦及社会和谐之本。中国孝文化源远流长, 孝观念的产生及演变经历了几个重要阶段, 不同的历史时期赋予了孝文化新的内涵和新的要求。

关键词：孝,孝文化,变迁

参考文献

[1]李一冉.孝道[M].中国广播电视出版社, 2010 (4) .

[2]高望之著.高亮之, 高翼之译.儒家孝道[M].江苏:江苏人民出版社, 2010 (11) .

[3]朱明勋.中国古代家训经典导读[M].中国书籍出版社, 2012 (2) .

古代中国车文化 篇8

在体育比赛里，常常听到观众们对运动员的鼓励：“加油！加油！”在国际竞赛里，更有响亮而齐整的口号：“中国加油！中国加油！”平日，鼓励亲友以更大的干劲去工作、学习，或者去拼搏，也往往会用“加油”这一话语。总之，“加油”是现代汉语里的常用词汇。

笔者曾经思索过，为什么汉语里会用“加油“来表示对人的鼓励，究竟从什么时候开始兴起这个说法？

查阅过《辞源》，在书里的“加”字头名下，有一些出现在古典文籍里的词汇。如：“加日”，表示“连日”的意思，出自《荀子》的《性恶篇》；“加行”为佛教语，意为加力修行，出自唐代窥基所录《成唯识论述记》；“加志”表示“注意、留心”的意思，最早载于汉朝贾谊的《新书·修政语（上）》。但是，在《辞源》这部权威性的工具书里，没有“加油”一词；可见这个词不大可能是古人的说法，至少不是古籍文章里文言文的说法。

笔者揣测，“加油”一词可能起源于早期职业汽车司机们的说法。汽车在正常行驶途中，倘若要加快速度，或者要爬坡的时候，司机往往要加大油门，增加对发动机的供油量；而且，汽车发动机在司机加大油门这个操作实施的瞬间，马上就会有明显的跟从反应，或者跑得更快，或者爬坡时更有力量，发动机的声音也明显振奋起来。

每当我们在呼喊“加油”的时候，自然也是希望所关注的人们在这种激励的声浪里，能像汽车（发动机）一样，马上爆发出更大的精力，去争取好的成绩或者工作结果。

在汉语里还有另外一些词汇表示对人们继续奋发努力的激励，比如：努力、加把劲、展劲、雄起等等。其中“努力”是通用的词汇，也是汉语书面语里的用法；而“加把劲”、“展劲”像是口头语；“雄起”仅是笔者记忆里的四川方言词汇，主要使用在口语里，可能别种方言里也会有意思相近的说法，但是少见于文字。

一个“加油”的词汇，是现代汉语里使用非常广泛的说法，喊话者和听话者都像汽车加大油门那样，爆发出更大的能量和精力。更重要的是，“加油”也让人联想到中国的“车文化”。

二、慈禧与车辆的轶事

在北京颐和园的万寿山麓一座殿堂里，陈列着一辆慈禧坐过的御用汽车。这是1902年袁世凯为庆祝她的生日而送上的。黑色木质车厢，黄色木质车轮辋、木质辐条、实心轮胎，两轴四轮，为敞开式古典汽车。车上有两排座位，前排是司机座，后排为客座。在该汽车旁的说明牌上写着：慈禧太后要求在她前面的司机跪着开车。

好些文章里都说，这是中国的第一辆汽车。也有人认为，1901年由匈牙利商人李恩时从香港运到上海的两辆美国制造的“奥斯莫比尔”牌汽车才是“中国第一车”。

“伴君如伴虎”，不得不跪着为慈禧太后开车的司机，显然是遇到了比老虎还厉害的太上女皇。诚惶诚恐和高度紧张的司机，跪着开车时刻面临着悲惨的下场。

传说司机为了不再开车，暗地用棉花堵住了油管，向上禀告说车坏了，于是御车被打入了冷宫；至于司机，则瞅着一个机会率家逃亡了。

民间传说和稗官野史及当代大量的文学影视作品里，慈禧太后日常往返于颐和园与紫禁城之间，都是乘坐十六人抬的御辇大轿，由沿途驿站的太监们轮替抬着跑步前进，不过人抬着跑步的速度，肯定没有马车跑得快。但是，坐在经专门训练的太监们抬着的轿子里，肯定比坐在奔跑的马车里舒服稳当。

1900年八国联军侵入北京城，同年8月14日慈禧太后在仓皇之中，裹挟着光绪皇帝，穿着汉式衣服、梳着汉式发髻，乔装为汉民老妇，乘坐老式骡马大车，北出德胜门逃离京师。逃亡途中，得到山西地方官员的接驾和地方仕绅的供奉后，又放弃了骡马大车，仍然乘坐人抬的轿子逃到了山西太原，再越过黄河，一直逃到西安。

经过“太后党”朝臣们与洋人们的反复斡旋，慈禧太后得知洋人们不追究她在“庚子拳乱”里的罪魁责任，还保留皇太后的尊位尊号，就在西安驻跸下来。一年以后，慈禧太后回銮京师。

慈禧太后回銮时没有再走山西那条逃亡路线，而是东出潼关，顺黄河流势下洛阳，从河南北上走进直隶地界，在保定上了火车。1902年1月8日，慈禧太后回到北京，下火车后乘轿辇回宫，整个路程走了三个月。

慈禧太后回銮途中坐过火车，但是顽固的旧传统观念还是让她轻视近代科学技术，把汽车打入冷宫即是一例。

三、二轮与四轮车

著名的《考工记》用很大的篇幅介绍了先秦时期的制车工艺，给了车辆制造很高的评价：“故一器而工聚焉者，车为多。”《考工记》还把制车技术精湛的工匠称为“国工”。

著名的《天工开物》专门设立一节记述车辆，其中讲述到了双轮车和四轮车，并且有一幅四轮车的插图。然而引人疑问的，正是古代中国的四轮车。

《宋史》、《明史》、《清史稿》里的《舆服志》记载了较晚近的几个朝代皇家车辆情况。帝王御用的车辆肯定是最讲究排场、规格最高的车辆，却都是两轮车，没有四轮车。

按常理，四轮车可以有一个比两轮车大得多的底盘和平台，在这个稳定的大平台上，可以构建帝王车辆的富丽堂皇结构。但是，三代的《舆服志》里，所记述都只是两轮大车。在御用车辆里没有四轮车，说明了古代的四轮车技术不成熟，不能实用到皇家车舆上。

四轮大车有一项“前轮转向问题”的关键技术，因为四轮大车的转向技术不成熟，所以古代中国虽然也有四轮大车见之于书，甚至在《清明上河图》里亦能见到四轮大车的形象，但是没有两轮车和独轮车用得普遍。

在汉字词汇里，“车”亦用复合词“车辆”来表示；那个“辆”字，就来源于大多数车子都是两个轮子。

从欧美的影视作品里可以看到，西方国家在工业革命前就已经普及了四轮马车，前排的两个轮子能够自由转弯。四轮马车实现了西方的商业化客运与货运，是商品经济高度成长的重要因素。

四、当官坐轿子

在古代，常把“当官坐轿子”作为读书人的追求目标。但是，当官要坐轿子，却是一种畸形的观念，这种观念主宰了古代中国的官场，而官场意识又对全社会产生示范效应。

“当官坐轿子”使民间失去了钻研车辆、改进车辆的兴趣和动力，古代中国始终没有独立发展出自己的四轮车技术，也没有发展出商业化的客运马车。

中外历史表明，路况和车况是紧密联系的一对伙伴，从古希腊、古罗马以至于近代的西方，发展车辆与发展公路网是相辅相成的良性循环；而古代中国，车辆与车路却因为得不到官场重视而陷入恶性循环。

汉字的“轿”字从“车”旁，确实是与车辆有密切关系，却失去了车最本质的东西——轮子，载荷压在了人的肩上。

宋、明、清的《舆服志》都记载着，为了防止官员贪图安逸而懒惰，明文规定武官只能骑马，文官坐轿有年龄和品级的限制；也规定了各级官阶所坐轿子的形制规格，对违反者也有相应的处罚规定。然而，“上有政策下有对策”，明史就记载着对违例坐轿王公和官员的处分。

总之，追求坐轿子，成了制约古代中国车文化发展的重大障碍。

五、《红楼梦》里的物资运输

《红楼梦》第五十三回《宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴》里，有一张黑山村乌庄头向主家开列的礼品单。那是过年时节，宁国府的田庄里向主子家缴送的过年物资。

仔细读曹雪芹笔下这张单子所开列的东西，有田庄自己耕种收获的粮食：御田胭脂米二担、碧糯五十斛、白糯五十斛、粉粳五十斛、杂色粱谷各五十斛，下用常米一千担；有田庄烧制的木炭：银霜炭上等选用一千斤、中等二千斤、柴炭三万斤；有田庄自制的各色干菜一车（注，这里出现了“车”）。此外，还有很多狩猎的野味及田庄饲养的家禽家畜，本文仅摘录“猪”和禽类为例：暹猪二十个、汤猪二十个、野猪二十个、家腊猪二十个；活鸡鸭鹅各二百只、风鸡鸭鹅各二百只、野鸡野猫各二百对。

曹雪芹笔下那张清单还有许多年货，笔者摘录上述的资料，是想据此讨论，那批数量巨大的物资是如何长途运输的。

乌庄头回禀贾家的主子，这一趟运送年货的行程“走了一个月零两日”；路上遇见了大雪，“外头都是四五尺深的雪，前日忽然一暖一化，路上竟难走的很……”。

上述的情节，就是古代和近代中国农耕经济的典型缩影。

贾府田庄送往京城的大宗物资，是采取自己运送的方式，而不是商业化的运输方式。这种大规模的物资运输与商业化方式不沾边；民间的小宗运输、小本买卖也没有促进古代发展商业化的交通运输。

相似的运输情节，还可以在《水浒》智取生辰纲的故事里读到。蔡京的生辰纲是使用一队兵丁挑运物资；打劫生辰纲的一伙“贩枣客人”也是自己推车贩运。古代这种自运或自销的自然经济模式，发展不起商业化的运输网路，从大名府到京师，没有通畅的运输大道，要走险恶的黄泥岗。

六、东洋车在中国

所谓“东洋车”，是指一种人力拉动的载客车辆。据《中国大百科全书·交通卷》“人力车”条目记载：“十九世纪末期，亚洲出现一种载客人力车。它的主要元件是弹性车轮、钢片弹簧的悬挂装置和木制车厢。车厢前伸出两根辕杆，是挽车的手把……中国的载客人力车是由日本传入中国，故又称‘东洋车’。”

《西洋器物传入中国史话》介绍，对于东洋车的发明者，有三种说法；但三种说法都认为东洋车的发明地在日本。有意思的是，把这种车辆传入中国的，却不是日本人而是西方人，传入时间在1873年底至1874年初，传入地是上海。1873年6月，法国人米拉向上海法租界当局申请人力车客运专利，期限为十年，法国租界当局同意米拉备车三百辆。同年8月，上海《申报》刊载一条消息，大意是上海的西方人准备成立一家东洋车公司，出资两万两，赴日本购买东洋车九百辆，租给上海的中国车夫，每月收银两元。

据介绍，在东洋车传入中国的当年，上海人已开始仿制。到二十世纪初，上海已有人力车大约九千辆。

引入初期的东洋车是木头轮子，后来轮缘包铁皮。1901年至1911年，上海出现了经改进的人力车，木头轮子外包上实心的橡皮条，减少了行车的颠簸震动。那是用废旧汽车轮胎料裁割成的实心橡皮条轮胎，箍在车轮辋外缘的浅槽子里，轮胎条接头的地方穿铁丝来锁扣，成为早期的软质弹性轮子。这是木板硬车轮向钢骨橡胶车轮发展的第一步，是中国传统车辆走向近代车辆的突破性进展。

初期引进的人力车车身漆为黄色，其中一部分是当时豪绅买办富户的私家用包车，因此叫“黄包车”。并且进一步发展出充气轮胎，同时加强了车的装饰，朝专用客车方向演进。考究的私家车还加装了减震弹簧、车铃、车灯、风雨篷及客座遮帘。黄包车在当时成了一种流行的新式客运车辆。

富绅人家用东洋车取代轿子，有经济利益考虑：一，东洋车只需雇一个车夫，而轿子最少要两个人抬。二，钢铁车架比全木质的轿子结实耐用。三，东洋车采用了弹性车轮，乘车的颠簸减少，而且速度也比轿子快。四，东洋车时髦，私家黄包车成为一种上流社会身份标志。