道德文章

道德文章（共8篇）

道德文章 篇1

编者按今年以来，《求是》杂志在第1期、第4期、第7期相继刊发《正确认识我国社会现阶段道德状况》、《认清道德主流坚定道德信心——再论正确认识我国社会现阶段道德状况》、《正视道德问题加强道德建设——三论正确认识我国社会现阶段道德状况》共三篇署名“秋石”的文章。“道德三论”引起读者广泛关注。

一论：考察道德现象，离不开具体的价值观立场、认识方法论和历史视野

《正确认识我国社会现阶段道德状况》一文指出，在我国社会生产生活方式日益变革的大背景下，包括道德在内的社会意识形式，出现了前所未有的多元、多样、多变的复杂情况。当前人们关注的一个焦点，是应该怎样评价我国现阶段的社会道德状况，道德总体上是进步的，还是退步的？这个问题已经超出单纯道德评价的范畴，涉及对中国特色社会主义总体成就的评价，需要进行深入的分析。

文章从价值观立场、认识方法论和历史视野三个角度进行分析。

关于价值观立场，文章指出，道德作为人类把握世界的一种特殊的实践精神方式，与人的实践活动密不可分，渗透在社会关系的各个方面。这就使得人们容易把道德本体化和独立化，忘记道德与经济基础的关系。事实上，道德作为一种社会意识形式，是一定经济基础的反映，受经济基础制约，其独立性只有相对意义。评价道德的价值是正还是负、性质是善还是恶，总是具有两方面的维度：一方面，看决定道德发生发展的经济基础的性质；一方面，看道德对相应的经济基础起作用的性质。从根本上说，建立在进步经济基础之上的道德，能够推动进步经济基础发展的道德，其价值为正、性质为善，反之，则价值为负、性质为恶。从这个基本价值观立场出发，评价当前我国道德状况的性质，就要放眼广阔的经济社会领域；根本标准，只能是生产力的标准，是经济基础的标准，是社会进步的标准，是人民群众根本利益的标准。

关于认识方法论，文章认为，对当前我国社会道德状况进行评价，首先要把握全面的道德现象。列宁曾说过：在社会现象领域，“如果不是从整体上、不是从联系中去掌握事实，如果事实是零碎的和随意挑出来的，那么它们就只能是一种儿戏，或者连儿戏也不如”。在道德领域，所谓整体的普遍联系，就是道德在生产方式以及上层建筑历史变革总进程中的状况，就是道德反映和作用于经济基础以及同上层建筑其他方面相互作用的总联系方面。这才是反映本质的道德现象。

关于历史视野，文章指出，经济进步与道德进步是同向还是二律背反，不能作静态的无谓争论，只能在人类历史进程的动态比较中来评判。生产力水平的不断提高、生产方式的矛盾运动推动人类社会的不断发展进步，这是不以人的意志为转移的自然历史过程。从人类历史发展的事实来看，即便是在历史最黑暗的时期，人类道德进步的总趋势并没有根本逆转。道德发展的这种客观规律同样不以人的意志为转移。今天，我们只有在历史的比较中，才能深刻认识到，建立在社会主义制度上的新中国，使中国人民在道德上和精神上获得了巨大跃进；而发展完善社会主义制度的改革开放，使中国人民在道德和精神上获得了新的巨大进步。

文章认为，从正确价值观立场、科学认识方法论和历史视野出发来分析当前我国的道德状况，必然会得出这样的结论：我国道德状况的主流是发展进步的。生产方式和上层建筑的变革，经济社会的全面进步，为新中国成立特别是改革开放以来中国道德的发展进步，奠定了坚实的基础，注入了持续的动力；在新的经济、政治、文化制度基础上生长起来的崭新道德，以及不断开展的群众性道德建设活动，又反过来为社会的全面发展进步，营造了良好的精神道德环境，提供了强大的精神支撑和动力。经济的发展进步和道德的发展进步之间存在的作用和反作用的相辅相成关系，决定了经济的发展进步，决不可能建立在社会道德总体滑坡的基础之上。

二论：认清道德领域的成绩与问题、主流与支流，坚定道德信心

《认清道德主流坚定道德信心——再论正确认识我国社会现阶段道德状况》一文认为，2011年我国社会出现的一系列道德事件，勾勒出“感动与疼痛并存，谴责与反思交织，忧虑与希望同在”的图景。从一定意义上说，一个社会真正危险的道德状况，不是人们对失德现象的义愤，而是对道德滑坡的冷漠。无论是感动还是疼痛、谴责还是反思、忧虑还是希望，都传递着社会公众的善良意识和德性本质，反映出干部群众的道德自省和道德愿景，也充分证明我国社会的主流道德观念、主流道德行为和主流道德舆论的积极、进步、向善。

文章认为，评价道德发展的问题与成绩，与评价改革开放取得的成就和面临的问题具有相当的同一性。改革开放以来中国创造了世界发展史上的奇迹，其巨大成就得到人们的高度认同，然而，一些矛盾和问题也日益凸显。但这些，都不能影响人们对改革开放伟大成就的评价，中国的发展成就，没有人敢否认，也否认不了。问题确实不少，成绩更加巨大，这正是中国的实际国情，是中国发展进步的主流态势。对道德领域的形势也应该作这样的评估。可以认真地梳理和比较一下，30多年来，伴随社会文明程度的提升和公民思想道德素质的提高，在人的利益、人的价值、人的尊严、人的个性、人的权利等问题上，有了多么巨大的变革和进步；改革开放意识、竞争进取意识、自由民主意识、公平正义意识、和谐包容意识、生态环保意识，有了多么巨大的转变和创新；社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德以及经济道德、政治道德、公共道德、生态道德等各个领域的道德建设，又有了多么巨大的改进和提升！有充分的理由可以肯定，中国道德的发展进步在总体上与中国改革开放的历史进程和历史成就同向，与中国经济社会的全面发展进步同向，与中国人素质的全面提升同向。

文章说，在当前中国社会道德领域，一些时段、一些领域、一些人群的局部道德滑坡是客观存在的现象，有些道德问题还相当突出。但无论怎样高估问题的严重性，失德现象仍属支流，社会道德积极、进步、向善的主流地位无可撼动。

以腐败问题为例。一方面，在一些地方、部门和单位，在少数党员干部身上，风气的败坏到了相当严重的地步。另一方面，从中央到地方，从高层到基层，许许多多的党员干部锐意改革，勇于探索，致力发展，开拓进取，带领群众干事创业，不断开创工作的新局面；许许多多的党员干部忠于职守，敬业奉献，不计报酬，不辱使命，在自己的岗位上建功立业；许许多多的党员干部舍小家，顾大家，没有节假日，没有星期天，负重前行，超负荷工作，甚至牺牲了健康和生命；许许多多的党员干部严格自律，清正廉洁，用一身正气坚守着党性，保持着共产党人的本色。在抗洪抢险、抗震救灾的第一线，在抗击非典、防控疫情的斗争中，在关键时刻和危难关头，总是我们的党员干部挺身而出，冲锋在前，舍生忘死，慷慨赴义。如果不是这样，如果没有一大批这样的党员干部，如果没有一大批这样的中坚和骨干在团结带领群众奋斗，我们的党和政府就不可能成功推进并驾驭这30多年来波澜壮阔的大变革，我们的国家就不可能有这30多年来突飞猛进、举世惊叹的发展和进步。

以诚信问题为例。一方面，商业欺诈等现象屡禁不止，假冒伪劣产品层出不穷。食品安全问题尤为突出，毒奶粉、地沟油、瘦肉精，等等，让一些群众发出了“还能放心吃什么”的责问。另一方面，绝大多数的企业和商家是好的，越来越多的企业和商家把诚信当作自己的生命和无形资产。如果不是这样，中国就不可能成为世界制造业大国，中国商品就不可能涌向世界每个角落，成为西方发达国家也离不开的从主要日用品到高端电子产品的供应基地。从出口商品看，2009年和2010年，经出入境检验检疫机构检测的中国出口货物不合格率分别为0.15%和0.14%。2010年，中国出口美国的食品合格率达99.53%；出口欧盟的食品合格率达99.78%；出口日本的食品合格率也达到99.74%，高于同期来自美国和欧盟进口食品的抽检合格率。从国内商品看，近年来，在卫生部每年进行的抽检中，食品的合格率都在90%以上，北京、上海这样的大城市，合格率更达95%以上。与饮食质量密切相关的是，中国人的预期寿命越来越长，人口平均预期寿命从改革开放初期的68岁提高到73.5岁，达到中等发达国家水平；中国少年儿童的生长发育状况也越来越好。这表明，食品质量的提高和安全保障，功不可没。

以公德问题为例。一方面，扶贫济困、见义勇为的传统美德遇到了新情况、新挑战，一个“小悦悦”事件，似乎颠覆了不少国人的道德观念，要不要救助不相识的人，成为一些人心中纠结不清的问题。另一方面，勇敢徒手接住坠楼女童的杭州“最美妈妈”吴菊萍，以德报德、坚决拒收上万元补偿金的合肥两位农妇，在看到孩子躺在马路上抽动的那一刻“只想着救人”的陈贤妹，这一个个平凡的道德模范，这些在中国大地上天天都会出现的义举，为中国社会牢牢地支撑起扶危济困、见义勇为的道德蓝天。这些年，每遇大灾大难，中国社会都会出现“一方有难，八方支援”的感天动地的场面。蔚为壮观的志愿者队伍，已成为今天中国社会一道真善美的风景线。为北京奥运会服务的志愿者就达170万，是奥运史上志愿者最多的一届。据团中央志愿者工作部2005年的不完全统计，全国有260万个学雷锋小组，学雷锋志愿者超过3000万人；全国已建立了43万个志愿者组织，常年开展活动的志愿者超过6000万人，注册的志愿者达2000多万人。志愿者如同一面镜子，折射出中国社会大多数人对社会的责任感和赤诚心，折射出中国社会道德状况的主流。

三论：正视社会转型大背景下的道德发展变化，动员起全社会的力量，共建我们的道德家园

《正视道德问题加强道德建设——三论正确认识我国社会现阶段道德状况》一文认为，当今中国社会存在的道德问题，是在社会转型大背景下发生的，具有鲜明的社会转型期特征。毫无疑问，道德问题的主观成因是十分重要的。但是，正如马克思、恩格斯所说：“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗？”在人类历史的本源意义上，是人们的社会存在决定人们的意识，而不是相反。因此，分析道德问题的客观成因，对于我们加强道德建设、治理道德问题，有着更为重要的意义。

为什么官员腐败问题易发多发？文章分析说，在市场经济条件下，围绕配置资源的权力展开的寻租博弈，是当前我国腐败现象的基本特征。而所谓寻租，最直接的表象，就是权钱交易。这样的寻租或权钱交易现象，在计划经济时代是很难发生的。在计划经济时代，社会的经济结构简单、利益主体单一，全国的企业就像一个个生产车间，生产什么、生产多少，产品如何销售、利润如何分配、工资如何确定，等等，并不由企业自己决定，生产要素的配置主要是政府主管部门按照计划指令执行。在这样的经济社会环境中，政府官员和企业负责人缺乏寻租的根据，也难有寻租的可能，各级政府对计划执行情况的监督管制是简便而高效的。

实行市场经济体制后，情况发生了根本变化。社会的经济结构日益复杂化，利益主体日益多元化。不同所有制企业所形成的不同市场主体，在生产、交换、分配、消费全流程展开竞争，其激烈程度，被形容为“市场如战场”。由于转型中的社会主义市场经济体制还存在着诸多的不健全不完善，给权力与市场之间留下了许多空隙，权力可以通过这些空隙进入市场，金钱也可以通过这些空隙获得权力。正是所谓的“审批经济”，导致在一些时段、一些领域和一些人群中，权力寻租和权钱交易现象突出。该由政府管的，一些职能部门不作为，有权不用；不该由政府管的，一些职能部门乱作为，有权乱用。这些不作为和乱作为反映的正是制度上的缺陷，它为权力寻租和权钱交易，为一些失德的官员提供了贪污腐败的客观条件。如邓小平同志所说，制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至走向反面。

为什么商业诚信缺失问题易发多发？文章分析认为，这与市场经济条件下经济活动的复杂性大大提升，生产、流通、消费时间延长、环节增多、层次叠加等密切相关。在自然经济和简单商品经济条件下，生产、交换、消费是在一种简单状态下进行的，生产的产品以单一的农产品和品种有限的工业制成品为主；交换的手段要么是直接的以物易物，要么是即时的一手交钱一手交货；消费的物品是人们可以直接判定成分质量的产品。在这样的经济活动条件下，即便是恶意欺诈也很难得逞，因为每一个交易人都是有效的诚信监督者。简单的经济活动，造就了直接的信用监督机制和纯朴的诚信道德。

在现代市场经济条件下，生产、交换、消费的情形发生了根本变化。从生产环节看，人们原来直接从田地里收获食用的庄稼，现在往往只是现代化大工厂流水线上的原材料，食品加工业产出的商品五花八门，把超市的货架摆得琳琅满目。从交换环节看，原来直接的以物易物和即时交易行为，被越来越多的间接订货方式所替代，支票结算、信用卡结算成为基本的结账方式，期货交易、网络交易等成为新型的时空分离的交易方式。从消费环节看，过去，食品从田间到餐桌只有一步之遥；现在，不仅粮食蔬菜水果的生产可能被施以各种化肥和农药，而且还要经过复杂的加工环节，消费者个人很难有能力检测餐桌上的食物是否“绿色”和“有机”，更检测不出“地沟油”和“瘦肉精”。在这样复杂的经济活动中，可以制假贩假的链条全方位延伸，诚信缺失的风险空前放大，信用监督的职责，根本无法由交易的当事者独立完成，更不可能由消费者个人独自担当。在一定意义上说，市场经济就是信用经济，没有信用体系，就没有市场经济；信用体系有多完善，市场经济体制就有多完善。而建立、完善和维护信用体系，不仅需要有专门的监管机构，还需要统筹很多部门，共建共享质量信用信息平台，以有效防范和惩处诚信缺失者。显然，这是一项庞大的系统工程，需要大量的人力、财力、物力的投入，还需要足够的时间。事实上，世界上所有的市场经济国家都面临商业诚信缺失问题的困扰。西方发达国家建立现代市场经济制度已有一二百年的历史，但严重的商业欺诈事件仍然层出不穷。从美国安然公司、安达信会计事务所的假账丑闻，到震惊世界的麦道夫诈骗案，这一系列恶性案例表明，资本主义市场经济的信用制度远非完美无缺。

为什么公德失范问题易发多发？文章分析说，一些社会成员的公德失范，深层次的原因，是中国社会正在经历从“熟人社会”向“陌生人社会”的转型，以往调节“熟人社会”的道德机制受到削弱，而调节“陌生人社会”的道德机制尚在建立和完善之中。

在“熟人社会”，人们对自己的处境是比较了解和信任的，在作道德选择时，道德价值观不会出现大的混乱，比较容易拥有道德自信和勇气；而在“陌生人社会”，人们往往需要对新的道德处境进行分析判断，对陌生环境和陌生人容易产生不信任感，在作道德选择时，自信心和勇气都可能大打折扣。有一种现象很值得研究：当前中国社会的公德失范现象，绝大多数不是发生在“熟人”之间，而是发生在“陌生人”之间；人们照样会为亲朋好友“两肋插刀”，但面对陷入困境的“陌生人”，往往退避三舍。因此，不能简单地说当前中国人的社会公德水平普遍滑坡了，而更应该说，一些国人在从“熟人社会”走向“陌生人社会”的过程中，道德价值观产生了纠结，陷入了道德选择的困惑。还有一种现象也值得研究：中国的“80后”、“90后”及现在的中小学生遵守社会公德的情况，总体上似乎要好于更年长的人。他们更快地适应着“陌生人社会”的公德规范——不随地吐痰、不乱扔垃圾、垃圾分类、过马路走斑马线、在公交车上主动让座、在公共场所不大声喧哗、在滚动电梯上靠右站、遵守银行和邮局的一米线规则——这些“小节”的变化，反映的正是中国道德进步的大趋势。

文章指出，在对各种失德现象同声谴责的批评声中，我们听到的是对加强道德建设、改善道德环境、治理道德领域突出问题的强烈呼唤。对道德问题，既要回答“怎么看”，更要思考“怎么办”。

文章强调，加强道德建设，要在思想上提高觉悟，在行动上加大力度。改革开放初期，邓小平同志就告诫全党：“经济建设这一手我们搞得相当有成绩，形势喜人，这是我们国家的成功。但风气如果坏下去，经济搞成功又有什么意义？会在另一方面变质，反过来影响整个经济变质，发展下去会形成贪污、盗窃、贿赂横行的世界。”我们党确立社会主义市场经济的改革目标之初，江泽民同志就严肃指出：“如何充分发挥市场机制的积极作用，同时有效地防止拜金主义、享乐主义和极端个人主义的滋长蔓延，帮助人们树立社会主义的理想、信念和道德风尚，这是一个重大的历史课题。”党的十六大以来，思想道德建设的力度进一步加大。在分析腐败的思想道德根源时，胡锦涛同志指出：“一些人认为道德修养方面的问题是‘细节问题’，没有必要在这个问题上小题大做。这种认识是十分错误的、有害的。‘千里之堤，溃于蚁穴’。从近年来查处的领导干部违纪违法案件看，腐败分子走上违法犯罪的道路，大都是从道德品质上出问题开始的。”他强调，一定要把加强党员、干部的道德修养作为反腐倡廉抓源头的一个重点。他向全党和全社会提出以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，作为社会主义道德的根本要求。

文章说，国际国内的教训一再证明，道德败坏了，一定会反过来损害经济社会的发展。一个“三鹿奶粉”事件，不仅彻底毁掉了一个著名的企业，而且伤害了全行业，伤害了相关地区，甚至伤害了国家形象。这样的教训，可以促使人们进一步认清新形势下加强道德建设的重要性和紧迫性。正视和治理各类道德问题，一个重要的先决条件，就是要在思想上进一步觉醒起来，决不能对道德建设有丝毫的轻视和懈怠；就是要在行动上进一步加大力度，决不能说起来重要、做起来次要。没有道德领域的进步和发展，就不是全面协调可持续的科学发展。在道德建设上，要做实功而不要务虚名，要日积月累而不能急功近利。

文章强调，加强道德建设，要让法制建设成为道德建设的坚强后盾。道德的后盾在法律，道德的底线在法律。使法治和德治紧密结合、相辅相成，是加强道德建设、有效治理道德问题的根本途径。道德主要依靠良心的自觉发挥作用。人的良心不是天生的，而是后天形成的。从根本上说，良心就是内化的社会道德规范。在这个过程中，符合社会道德规范的言行会受到肯定和奖励，违反社会道德规范的言行会受到否定和相应程度的惩罚，人们在激励与约束相辅相成的机制中经受着道德磨练。道德良心既是“奖励”出来的，也是“惩罚”出来的。人们往往只看到发达国家公共秩序良好的一面，却忽略了发达国家社会公德背后的法律支撑，当闯红灯、乱停车、随地吐痰等轻微违法行为的代价都高昂到承受不起时，人们自然就会变得更加“有道德”。中国自从实行“醉驾入刑”以来，酒后驾车的人数陡然下降。这是道德觉悟提高了，还是惩戒机制奏效了？答案显然是：双赢！治乱当用重典，治理当前的道德突出问题，必须更加重视发挥法治的作用。

道德文章 篇2

我过去极少关注论坛,这次学生向我提起后,我才进入论坛浏览。通过浏览,我发现有些帖子的内容有不文明语言,甚至还充斥着一些暧昧的语言。

随着信息技术的普及,学生获取信息的速度超乎我们的意料。“教书如果没进行德育,只是一种没有目的的手段;道德教育如果没有教学,就是一种失去了手段的目的”。学生模仿力强,当一些不道德的言论在网络肆意传播时,他们很容易受影响。信息技术课堂必须将德育渗透到课堂教学活动中,提高学生的信息素养与道德,为学生的健康成长建立坚实的道德防线。

严在规范,提高认识

网络的隐蔽性使不少学生在网聊时口无遮拦,将道德修养抛在脑后。传统道德规范中的诚实守信等道德品质在网络世界中受到严峻挑战。在网络环境中,生活中“好”学生的表现有可能让我们意想不到。但学生认为,在网络这样的虚拟世界里随心所欲地说话是很正常的事情。

在讲授《走进论坛》一课时,我了解到多数学生在论坛中注册时,不会关注注册时出现的“服务条款和声明”。当学生看到这一页面时,都直接点击“我同意”按钮。我适时控制学生机并问学生:“刚才你们同意了什么内容?”学生对此感到茫然。我并没有将页面后退让学生浏览服务条款,而是播放了一段准备好的视频。视频的主要内容是:刘某某为某互联网站的经营者,为提高网站点击率,在未经证实的情况下,发布了一些虚假信息,并且连续跟帖,对他人造成了不好的影响,最后涉案人员刘某某被依法劳动教养两年。一句谣言被判刑两年,学生感到这样的惩罚实在严厉。学生有了敬畏之心后,我再让他们认真学习“服务条款和声明”。然后,在每个班级中挑选出一名“网络文明小卫士”,让其监督其他学生的上网行为,共同构建良好的网络道德规范。

重在沟通,积蓄情感

在信息技术课堂中,有时会出现一些不和谐的画面。当教师让学生上网查资料时,有些学生却偷偷摸摸地玩网络游戏。你是否觉得学生只会玩游戏,但你真的了解学生吗?观察是了解学生的第一步。某节课,我发现一位学生对所讲知识不感兴趣。我询问后得知,她是刚转来的新生,连鼠标操作都不会。我没有放弃她,而是从鼠标的单击、双击开始手把手地教她,以至于后来她喜欢上了信息技术课。只要教师不放弃,学生就会带着感激之心去学习。

学生中有操作计算机的高手,教师要因势利导,注重培养他们的探究意识。例如,在讲授《软件的下载与安装》时,我知道有的学生从网上下载游戏,然后安装在计算机中偷偷玩。课前,我找到这些玩游戏的学生,要他们上课时给同学们讲解软件的下载与安装。没想到这几个平时课上让人头疼的学生,竟讲解得非常认真仔细,没有讲清楚的地方团队成员立即补充。学生听得也很认真,超出了我的预期。

实在内容,锤炼意志

网络中的一些不良内容很容易侵蚀学生的内心,消磨学生的意志。信息技术教师要用正面的信息去影响学生,让德育随时随地进行,如介绍计算机的发展史、浏览神舟飞船的信息等都是对学生进行信息德育的最好形式。这些正能量,可以开阔视野,丰富他们的精神世界,锤炼其为科技发展努力学习的意志。

例如,学生第一次走进信息技术课堂,我通过介绍计算机发展史,让学生知道国外垄断着计算机的核心技术,使学生明白我国计算机技术还很薄弱。课堂中,我特意穿插讲了汉字输入法的相关知识:汉字是我国五千年文明历史的见证,但最初在计算机中输入文字时,国外学者提出汉字在计算机中不易使用,应该抛弃。可王永民不为困难所吓倒,以五年之功研究并发明了“五笔字型输入法”,被评价为“不亚于活字印刷术”的伟大发明。

贵在实践,引导行为

学生年龄尚小,难辨真善假恶,缺乏判断是非的能力。网络上的游戏和聊天等功能容易使他们沉溺在虚拟世界中,弱化了他们在现实生活中的识别能力。因此,引导他们强化对信息的识别能力,是信息技术课堂一项非常重要的任务。

例如,在学生利用网络搜索浏览信息时,我故意引导全体学生浏览两位学生发布的含有不良信息的帖子。有学生问:“在网络上可以这样骂人吗?”学生纷纷发表意见,有位学生说:“平时在学校里骂人会被人告状,在网络里没人会知道是谁在骂,有何不可?”这也正是我想抛出的问题,我发现时机已到,便将此作为重点内容展开讨论。学生在网上查找相关的法律法规和道德规范,依据《全国青少年网络文明公约》的内容思考两位学生的做法。最后,学生认识到在网络发表错误言论不是儿戏,如果骂人者提到真实的名字,就侵害了被骂者的名誉权,同样会受到法律的制裁。

道德文章 尺素可鉴 篇3

这批信札总数多达330余通，时间跨度从上世纪20年代初至80年代末。通信人则多达100余位。其中，不仅有马一浮、熊十力、柳诒征、吕思勉、钱基博、夏承焘等一批名闻遐迩的大师，也不乏如李宗仁、陈铭枢、江彤侯、江朝宗等耳熟能详的民国名流。至于在文史、经济、建筑、医学等领域学有专长，术有专攻的名家权威，更是多达数十位，如马宗霍、王焕镳、陆渊雷、任铭善等。他们或是钟泰在学业上的长辈，或是钟泰的同窗好友，更多的则是曾经师从钟泰的门生弟子。

钟泰（1888年至1979年），字讱斋，号钟山，别号待庵。江苏南京人。早年师从太谷学派传人黄葆年，就读于江南格致书院。后留学日本，毕业后受李瑞清邀，任两江师范学堂日文译教。1924年起先后任之江大学国学系教授、系主任，大夏大学文学院长兼中文系主任。1944年入蜀，与熊十力并任书院主讲兼协纂。1948年到上海，任光华大学教授，新中国成立后转为华东师范大学教授，同时受聘为上海文史馆馆员。1979年以89岁高龄病逝。

晚近之世，中国文化遭遇到前所未有的冲击，一方面，直接导致了新文化运动的诞生，但同时也引发了文化虚无主义的泛滥。钟泰生逢其时，毕生致力于传统哲理之学的探究，在执教之余，先后著有《中国哲学史》、《荀注订补》、《国学概论》、《庄子发微》等。其中，1929年由商务印书馆出版的《中国哲学史》，代表了他早期的学术立场，产生过重要影响。此书既不同于当时流行的“以西释中”的方法，也没有步谢无量的后尘，而是立足于“以中释中”，试图回归中国式的话语系统。在钟泰友朋信札中，我们看到的正是与他的人生轨迹和学术经历息息相关的种种记述、议论、品评，其内容不仅真切可信，而且感人至深。

道德文章 篇4

先生

一阵恍惚，我仿佛看到冯先生就站在我的面前，像平常一样带着慈祥的微笑看着我。一激灵，我惊讶冯先生怎么那么快就进入中阴境界了呢？难道他想在西行之前，以意识身，再一次无拘无束、自由自在地遨游世界？近两年中，我不止一次地听他念叨着要重回故乡，惜终未成行，这是先生的心头遗憾。现在，先生终于摆脱了多年腿脚不便之累，可以随心所欲地去他想去的任何地方了。而他想去的第一个地方一定就是故乡无锡，可是，先生的家乡前洲离着甘露还有三四十里地呢。甘露是师母夏老师的故乡，莫非先生西行前，也想顺路到岳母家看看？冯先生，前洲人为有您这样一位好儿子而自豪，甘露人为有您这样一位好女婿而骄傲，凡无锡人都以您为荣，您老人家走好！

当我写下以上这段文字时，我想冯先生此时又一定已经离开他深爱的故乡，开始独自前往他梦牵魂系的西域遨游。一位不世出的江南才子，却如此钟情于西域的山水文化，这早已成为中国学术界、文化界的传奇。冯先生曾十下西域，最后一次出行时虽已年逾八旬，却依然像年轻人一样风餐露宿于罗布泊中。他一生留下了大量有关西域的诗文、摄影、绘画和学术作品，还领天下风气之先，倡导大国学理念，将西域研究纳入国学范畴，推动了中国西域历史语言研究的发展和进步。除了故乡，冯先生最想去的一定就是广袤和壮美的西域，他大概还想再一次踏着玄奘大师的足迹，走一遍连接东西文明的丝绸之路。冯先生，像您这样的上根利器，本可超越中阴，直接成就的，在您回到故乡、走过西域之后，现在可以放心地一直往西走了，那条路直达阿弥陀佛的净土——西天极乐世界！2007年沈卫荣前去瓜饭楼拜访冯先生，摄于楼下客厅

余生也晚，有幸得识冯先生则更晚，至今也不过十一二年的事。然而，冯先生却是我一生的贵人！要不是冯先生于2005年底招我回国，给我创造了一个十分难得的学术平台，真不敢想象今天的我又会在世界哪个角落漂泊？海归十余年间，如果说我在学术上、教学上略有所成的话，全赖先生对我不遗余力地提携和关心。昨晚从一位无锡朋友的微信上看到，仅在十几天前她去探望冯先生时，先生还对她提起了我，说“他是个了不得的人，学问很好，当年特意邀请他回来担任西域历史语言研究所所长，培养了很多人才”。我知道，这样的话，先生对很多人都说过，每次听到朋友们向我转述先生这样的话时，我都忍不住会脸上一阵阵发红，惭愧不已。每次我都把先生这些诚挚的话当作对我的勉励和期待，让我在治学、处世时都不敢有丝毫的疏忽和懈怠，总想着要努力把先生嘱咐的每一件事情做好，绝不能辜负了先生对我的一片殷切期待。

这十余年间，我已记不清到底有多少次曾前往位于京郊通州芳草园的瓜饭楼中去拜访冯先生了。每当我有新的学术成果问世，我都会想在第一时间去向先生汇报，每当有了新的学术想法和计划，我也都会想在第一时间听到先生的指示和支持，而每次与先生见面都如沐春风，每每得我所愿，尽兴而归。很多年间，不管我们西域历史语言研究所或者汉藏佛学研究中心有什么重要的学术活动，先生都会不辞辛劳地从通州赶进城内参与，并即兴发表讲话。他那一口标志性的无锡普通话听起来总是那么的自然、亲切，那么的条理清晰，给了我们很多的愉悦、鼓舞和启发。

实际上，我初识冯先生时，他就已年逾八旬，但此后近十年间，时间对先生好像是静止的，除了腿脚越来越不灵便以外，他的思想一如既往的清晰、活跃，容颜和神情也都没有很大的变化，我一直相信冯先生会比季先生更加长寿的。直到2015年秋，当我结束在德国一年的学术访问回国后去瓜饭楼探望先生时，才发现先生真的是老了，不但已经不良于行，而且还近乎失聪。以前先生习惯于在楼下坐着和我们说话，不温不火、娓娓道来，此时却只能在楼上躺着见我们了，说话时又生怕我们听不见而大声喊叫着，让我们每次都不忍待太久，生怕连累他太疲倦了，而先生却总是觉得言犹未尽，每次都恋恋不舍。2015年秋沈卫荣从德国回京，前去瓜饭楼拜访，此时冯先生已只能在楼上躺着和他对话了

而在2015年之前的这十年间，先生完全不像是一位年已耆耄的老人，他一直孜孜不倦地在忙着撰写学术论文、创作诗文和书画作品，并整理、出版自己的学术著作，他的学术热情和工作效率之高，都是我辈年轻人所望尘莫及的。2012年，当三十四卷之巨的先生文集《瓜饭楼丛稿》由青岛出版社出版以后，我们都以为他从此要放慢脚步、颐养天年了。没想到随后的几年内，九十高龄的先生还是一本接一本地整理、出版各种类别的著作，所以我每次去见他都满载而归，至少会得到他刚刚问世的一种新著。

由冯先生创办的中国人民大学国学院成立以来十余年间，经历了不少风雨，但先生始终是国学院的一面旗帜，甚至可以说是中流砥柱。他为国学院的成长呕心沥血，鞠躬尽瘁，一个人就撑起了国学院的半边天。若没有他的大国学理念和作为学术、文化大家的表率作用，若没有他的人格魅力和巨大的社会影响力，很难想象国学院能够得到社会如此之高的认同，以至发展壮大到今天这样的一个规模。冯先生倡导的读万卷书、行万里路的学术理念，始终是国学院师生秉持的办学方针。如果我们今天要来回顾国学院这前十年的历史，那么冯先生绝对是这段历史上最大的一个亮点。

虽然，先生的外表就像是一位慈爱的邻家老爷爷，可他的道德文章却赋予了他掩饰不住的风采和魅力，见者无不如春风扑面。国学院所有的老师，不分专业，都敬仰这位德高望重的老院长，所有的学生，不分男女，都热爱这位和蔼可亲的老爷爷。不久前，我在微信上看到网友张贴的一副李鸿章题写的对联，叫做“道德光华温润玉，文章和气吉祥花”，非常喜欢，愿引为人生追求的最理想境界。今天，我想，若用这副对联来形容冯先生一生的道德文章，该是多么的贴切啊！他可真的是道德如玉，文章似花啊！只可惜如今我再不能让冯先生亲自来题写这副对联，给我留下一个可以天天直面观修的千古念想了。与先生交往的这十余年间，我们每次见面谈的似乎都是学问上的事情，可事实上我对先生学问惟有高山仰止的崇拜感，感受更多的是那份浓厚的乡土和乡亲之情。蒙先生厚爱，我曾敬陪《冯其庸文集》编委之末席，翻阅过先生一生精彩作品中的很大一部分，先生学问之博大精深给我留下了不可磨灭的印象，而先生作品中凸显出的那股诗酒豪气和那份诗情画意，更是我望尘莫及的。冯先生六艺皆精，而我却一门不通，故绝不敢说我与先生在学问上有师生之谊，我与先生在学术上的差距也绝不是可以用隔行如隔山这句话来搪塞的，其中透出的更是一种学术传统的断裂。冯先生传承的是以无锡国专为标志的产自江南的优秀文化和学术传统，他在红学研究上的学术成就和他在诗词、书画等方面的杰出才艺使他成为名闻天下的一代文化艺术大家，而这一切都离不开家乡文化传统自小对他的熏陶。作为先生的一位后辈小老乡，我由崇拜冯先生的学术和才艺，进而也对养育了我们的江南故土有了前所未有的亲切感和敬重感，更为今天的江南已经丢失了这种优秀的人文传统而难过。

从2005年秋第一次踏进瓜饭楼开始，我就是先生的铁杆粉丝。虽然我对书画艺术没有专业品鉴能力，但人若问我当今天下书法谁是第一人，我一定会毫不犹豫地说是冯先生，因为先生的书法作品中散发出了浓郁的江南文人气息，圆融了温婉、灵动、俊美和洒脱等多种江南才人独有的气质。人若问我当今天下画家又是谁堪称天下第一，我一定也会毫不犹豫地说是冯先生，因为冯先生画中凝结的西域山水的磅礴和壮美之气，是我在别人的画作中从来没有见到过的。先生笔下的一串葡萄、一束山花都透出别样的西域风情，看着让人生起无尽的欢喜。曾经在先生出版的一本书画集中见到过他题写的“长江有天堑，江南出才子”一联，字迹异常遒劲有力，让我眼睛一亮，并深为之感动。这大概是向来十分朴素、低调的冯先生难得在自己的艺术作品中显露出江南才子的那份自信和豪迈之情，而他的这份情怀也令我神清气爽，感觉与有荣焉，虽不能至，心向往之。记得有一年春天，我回无锡参观了阳山桃园，看到满山遍野盛开着的桃花，美得让人心醉。回北京后我向先生提起，先生说他早就有这个心愿，想画一幅阳山的桃花回馈无锡的乡亲。从此，我就一直憧憬着冯先生笔下的阳山桃花，这将是一幅多么绚丽多姿的江南美景啊！只可惜，冯先生的这个愿望终究也未能实现，这幅绝妙的江南胜景图也只会永存于我无尽的憧憬之中了！冯其庸所绘墨葡萄

我有缘与冯先生交往的这十余年是先生的晚年，虽然就在这些年中先生经历了佛家所说人生四苦中的三苦，但我觉得先生的晚年是幸福、圆满的，甚至可以说是辉煌的。先生倡导的大国学理念和创建的中国人民大学国学院及西域历史语言研究所，是他晚年对中国学术发展的一个重大贡献。先生晚年亲自编定、出版的各种学术文集和艺术作品集，完整地呈现了他一生的学术和艺术成就，以言以德均足以垂范后世、光耀千秋。先生一生有教无类，诲人不倦，故门下弟子众多，且都是当今学界、艺术界的俊秀之士，他们常常随侍先生左右，既问道问学，也嘘寒问暖。待先生垂垂老去之时，师母夏老师和二位孝顺的女儿又时刻陪伴着他、呵护着他，不舍昼夜，让先生始终难舍这人间的至爱亲情。或云人生不过如此，可像冯先生这样在人间世潇洒地走上一回，那真是天大的福报！冯其庸学术馆外景

去年8月下旬，在无锡市惠山区政府的支持下，中国人民大学国学院在无锡前洲“冯其庸学术馆”组织召开了一场规模盛大的“国学与丝绸之路历史文化国际学术讨论会”。会议开幕前，我礼请季羡林先生的学术传人、北京大学教授段晴老师到前排就坐，可当时怎么找也找不到她，好不容易在会场最后一排的一个角落里找到了她，却见她泪流满面。我忙问：“段老师，你怎么啦？”段老师哽咽着说：“你们无锡人真好！为冯先生建了那么好的一个学术馆！你看看我们季先生，啥也没有！”

段老师说的不错，无锡人好，冯先生是我们无锡人的骄傲，无锡人敬爱冯先生。但我想说“冯其庸学术馆”的建立更是因为冯先生好，是因为冯先生的无私。冯先生一生勤奋，创造了难以计数的学术和艺术作品，他收藏的图书和各类文化艺术品、古代文物藏品也异常丰富，可以说冯先生自己和他的瓜饭楼连在一起就是一座中国传统文化的宝库。而冯先生又是一个那么无私的人，他从来不把他积毕生之力创作和收藏的这些文化宝藏视作一己之私产，而是慷慨地把它们奉献给社会。早在他于2008年退任中国人民大学国学院院长之时，他就已经把他的全部藏书无偿地捐赠给了国学院的图书馆。随后，冯先生又把自己创作和收藏的大量摄影、书画等艺术品和文物藏品，无偿捐献给了他的家乡无锡市前洲镇。家乡人民为了珍藏好这些宝贵的传统文化遗产，永久地展示冯先生的学术和艺术成就，发扬光大冯先生传承的学术传统，专门在前洲古镇上建造了一座“冯其庸学术馆”，于2012年冬正式开馆。这大概是继香港的饶宗颐学术馆之后，国内绝无仅有的一座为健在的著名学者建造的学术馆。目前，冯其庸学术馆不但已经成为前洲古镇最醒目的文化景点，而且也是整个无锡最有高度的文化坐标。

道德文章 篇5

要做好企业管理就要学会怎么做企业管理，那么关于企业管理员工励志文章都有哪些呢？一起来看看学习啦小编为大家精心推荐的企业管理员工励志文章精选6篇吧，希望能够对您有所帮助。

企业管理员工励志文章精选：联想人力资源管理经验

当初柳传志在创立联想集团时，只有十一个人。30多年过去，如今整个联想集团的人数已近7万人。从Lenovo到联想控股，选用人才理念一直延续。而联想是如何选人、用人、留人的?又有哪

些标准?

分享署名联想控股微空间(LEGEND_HOLDINGS)上“史素姣”的分析文章：联想集团是如何选人、用人、留人的?

联想选人看“三心”

在联想有“三心”的说法，就是“责任心”、“上进心”和“事业心”。对于普通员工，我们要求他们有责任心，能够踏踏实实地把本职工作做好;对于中、高层干部，则要求他们有上进心，他们应该有更高的追求，希望有更好的物质待遇和更大的工作舞台;而对于核心层来说，比如说对于联想的领军人物，则要求他们有事业心，把做企业当成自己一生的事业来做，不仅要考虑企业当前如何生存和发展，还要考虑怎么让企业长久发展下去，一代一代地把事业心传下去。

随着时代发展，只有这“三心”是不够的，还要加上考察人潜力的“三心”——好奇心、同理心、决心。

好奇心代表着人的一种学习能力，这是企业最需要的能力。通过考察一个人的好奇心，能看出他是否有成长的潜力。

同理心，即是否能换位思考，它是衡量一个人情商高低的重要标准。互联网思维最本质的就是客户思维。有客户思维的员工，一定要有同理心，能够站在客户的角度去思考问题。

决心指的是当你遇到挑战、压力的时候，你是不是还能坚持完成目标。

联想式人才培养两大秘诀

联想集团国际化以后，用了一套工具HRP(即人力资源规划)，对人才进行盘点。哪些人是新的，哪些人不新，哪些人该提拔了。

这个模型把人才培养分成三部分：70%在岗位上锻炼，没有一个企业家是靠课堂上培养的，一定是在岗位上锻炼出来的;还有20%来自人和人之间的学习，比如上级对你的辅导;最后大概有10%来自课堂学习。

所以，如果你是企业的一把手，那

么你就是人力资源的第一人，而不是HR。

人才培养有两个秘密武器：

秘诀一，CEO上任的第一件事，就是让最好的人才在最好的环境条件下得到培养;

秘诀二，人才培养有很多环节，包括选用、企业文化、公司机制体制等，每一个环节你都要做好并教会别人。

如果一家企业管理者是一个不重视、信任人才的人，引进再多的方法，找再多的HR也没有用。

“复盘”是在岗位锻炼中提升能力的好方法。在联想，无论大事小事，每做完一件事都要复盘，通过复盘让员工成长，提升组织能力。通过回顾目标、评估结果、分析原因、总结经验这四步法，得出结论，做出改变。

我们跟很多管理者说，第一，要在内部建立一个开放的环境;第二，想一下你的责任在哪里。如果一把手不去深刻反思的话，那你什么时候能够改变呢?

过去联想集团管理者都是跟员工开大会，国际化以后，我们要求每个管理者要定期跟直接下属，甚至是隔级下属一对一的谈话。有些话是不适合在大会上说的，一对一的谈话更能令人敞开心扉，同时，也能够表示你对这个人的尊重。

在企业里，每个人的问题都是独特而重要的，所以企业培训也一定是个性化、移动化的。培训课程的移动化是发展趋势。

所以在联想我们提出一个理念，就是基本需求平台化、个性问题定制化、重点问题精细化。

真正的人才靠愿景留下来

为什么有些企业总是招不到人、留不住人?人往往在去一家企业之前，都会打听这家企业老板的风格、企业的氛围等等，再作出决定。所以，企业的价值观、企业文化是非常重要的。

从企业成立之日起，企业文化就开始有了。创始人的所作所为、一言一行

都在树立自己的文化。企业文化某种意义上就是创始人的文化、一把手文化。

史上最美的文章励志文章 篇6

承载爱情的白桦树。

只要在白桦树上刻下自己和爱人的名字，它就会把见证过了的你们的爱情，从光滑的树皮表层咽进粗壮的喉咙，然后把你们的爱情，包裹进密密麻麻的树根，像养分一样贮存。即使到它生命的终点，它们也会紧紧包裹住你们的爱情，永远永远。

瓦西亚和娜佳相爱的季节，就是静寂的秋。瓦西亚看着娜佳亚麻色的头发，浅灰色微笑的眼睛，似乎觉得时空已悄然静止，只有娜佳柔软的蓝色裙摆随风飘动，只有满目秋天灿烂的黄，透亮的池塘，还有如洗的碧空。

他们在白桦树上刻下自己的名字，他们一起到教堂祈祷，他们渴望能幸福地相爱，一直到永远。

永远，迷茫而美丽的永远。没有人知道永远具体的路程，它却在人们的口耳相传中急剧膨胀着恋人的心，世上真正的恋人都那么地期待永远，盼望永远。

道德文章 篇7

那么, 剖析文章从何入手呢?

1 领会文中词语的深刻含义和文章用词造句之妙

文中的词语, 有时候单查词典, 是不能说明其在文中的意义的, 必须结合文章语境才能明其意。例如《七根火柴》写到“话就在这里停住了。卢进勇觉得自己的臂弯猛然沉了下去!他的眼睛模糊了。……”“模糊”一词, 它的本意是不分明、不清楚。在这里是指卢进勇失去战友的悲痛。再有朱自清的《背影》里“唉, 我现在想想, 那时真是太聪明了!”“聪明”的本意是天资高、记忆和理解力强。而结合文章语境, 则应该是表达了作者对父亲临行前细心关照中所蕴涵的爱子之心不能理解的追悔。所以, 如果我们不看文章的语境, 就不能明了词语包含的深情厚意。文章选用什么词语, 运用什么句式, 也都是有所考究的。“析读”文章, 必须予以深刻领会。

2 领会文章结构之妙

“结构”本是建筑学上的术语, 指屋宇构造的样式, 引入写作的研究中, 用来比喻文章内容的组织和排列形式。文章的结构主要指文章的开头和结尾、层次和段落、过渡和照应。古人有“凤头、猪肚、豹尾”之说, 既是对文章的整体要求, 也表明开头和结尾的重要。

领会文章的结构之妙, 包括领会文章为什么这样标题, 文章分几段几层, 为什么要这样分段分层, 文章是怎样开头, 为什么要这样开头, 文章是怎样过渡和照应的, 为什么要这样过渡和照应, 文章是怎样结尾的, 为什么要这样结尾。凡此种种, “析读”文章, 均应予以深入剖析。

如朱自清先生的《背影》, 开头就说:“我与父亲不相见已二年有余了, 我最不能忘记的是他的背影。”文章的开头, 不用什么发端, 直接触及到“背影”的本题, 简捷畅达, 句略义丰。这就是我们常说的“开门见山”。它开宗明义, 起句或首段即接触文章的主题或主要问题。还有的文章开头有一段引子, 然后逐步接触题目所要叙述描写的人物、事件、景物或论述的问题, 是一种间接开头, 不妨叫“曲径通幽”。再如鲁迅先生的《藤野先生》开头这样写到:“东京也无非是这样。上野的樱花烂熳的时节, 望去确也像绯红的轻云, 但花下也缺不了成群结队的‘清国留学生’的速成班……”字里行间, 表现出作者的失望和愤懑, 于是顺理成章就有“到别的地方去看看”的下文。

鲁迅先生《故乡》的结尾:“希望本无所谓有, 无所谓无, 这正如地上的路, 其实地上本没有路, 走的人多了, 也便成了路。”这一结尾, 升华了文章题旨, 表达了作者的情感, 蕴涵着哲理, 发人深思。当然, 结尾的方式也是多种多样的, 有的总结全文, 篇末点题;有的抒发情怀, 给人感染;有的含蓄深沉, 留有余地;有的戛然而止, 干脆利落等等。这就需要我们在阅读时, 仔细的去体会玩味。

3 领会文章命意之妙

文章命意之妙包括领会文章写了些什么, 写这些的目的是什么, 作者要想表现什么, 表现的思想究竟有何意义。“析读”文章, 决不能不对这些问题进行探讨。

如宗璞的《紫藤萝瀑布》:“花和人都会遇到各种各样的不幸, 但是生命的长河是无止境的”, 紫藤萝花启示作者由个人情感纠葛飞跃到对生命本质的认识。“流着流着, 它带走了这些时一直压在我心上的关于生死的疑惑, 关于疾病的痛楚。我浸在这繁密的花朵的光辉里, 别的一切暂时都不存在, 有的只是精神的宁静和生的喜悦。”文章给我们显示了作者的情感由先前的困惑和悲痛转化为眼前的宁静与喜悦。

4 领会文章写法之妙

领会文章的写法之妙包括领会文章的构思、表现手法、表达方式、语言风格、语言特色等。

如郦道元的《三峡》, 以凝炼生动的笔墨, 写出了三峡壮丽的景色。作者抓住景物的特点进行了描写。写山, 突出连绵不断、遮天蔽日的特点。写水, 则描绘不同季节的不同景象。整篇以“山”为首, 以“水”为纲, 描述流经三峡的长江之水四季变化及沿江壮丽景色。作者写景, 采用的是大笔点染的手法, 寥寥150来字, 就把七百里三峡万千气象尽收眼底。文质兼美, 不但增强了语言感受能力, 而且能激发读者热爱祖国大好河山的感情。

再如王维的《使至塞上》中“大漠孤烟直, 长河落日圆”两句诗。这十个文字构成一幅图画。这幅图画也简单的很, 景物只有四样:大漠、长河、孤烟、落日。但通过语言的巧妙结合, 给人展现出一种北方旷远荒凉的印象。给“孤烟”加个“直”字, 见得没有一丝的风, 当然也没有风声, 于是更来了个静寂的印象;给“落日”加一个“圆”字, 并不是唯有“落日”才“圆”, 而是说“落日”挂在地平地上时, 才见得“圆”, 圆圆的一轮“落日”不声不响地衬托在“长河”的背后, 这又是多么静寂的境界啊!一个“直”, 一个“圆”, 在图画方面说起来, 都是简单的线条, 可和那旷远荒凉的大漠、长河, 孤烟、落日正相配合, 构成通体的一致。只要我们深入的剖析解读, 文章的美感由然而生。

欣赏文学艺术, 需要心灵感应。如果没有情感、思想上的相通和呼应, 就不可能受到应有的感染和教育, 不产生心灵感应的艺术欣赏是不存在的。比如说, 对于一部小说, 或者一部电影, 有的人从它歌颂的真、善、美中感到鼓舞, 有的人却被它暴露批判的假、丑、恶所引诱。前者产生的是积极效果, 后者产生的是消极效果, 用著名作家聂绀弩的话来说, 就是艺术欣赏中的“反效果”。聂绀弩早在五十年代就曾指出, 阅读古典名著《红楼梦》, 如果读者都喜爱薛宝钗, 而不喜爱林黛玉, 那么这部书所收到的“只是反效果”。

如果阅读文章, 都能从上述几个个方面去领会、分析, 我们就一定会具备很强的阅读能力。

参考文献

[1]《背影》朱自清–人民教育出版社义务教育课程标准实验教材八年级上册

[2]《三峡》郦道元–人民教育出版社义务教育课程标准实验教材八年级上册

[3]《使至塞上》王维–人民教育出版社义务教育课程标准实验教材–初中

[4]《紫藤萝瀑布》宗璞–人民教育出版社义务教育课程标准实验教材–初中

文章之外的文章 篇8

演员文章事本是几个人和家庭私事，何以成为娱乐界甚至全民之狂欢？

不能怨媒体。在腾讯读到《窥文章隐私 媒体做错了吗》一文，其中说：合理地将明星隐私公开不仅是公众知情权的体现，也是维护公共利益的题中应有之意。从传播心理学角度来讲，心理学家罗伊·鲍梅斯特认为，坏事比好事对人的影响要大，这也是正面消息没有负面消息传得快、传得广、受关注度高的原因所在。而新闻媒体作为追求利润的企业，提供给受众真实且有卖点的新闻，只要不触碰法律底线，是工作的应有之意，也无可厚非。

怨就怨演员文章自己的人生文章没有写好，怨就怨全民的人生文章还有待写得更好。

演员喜秀人所共知，但如文章事发前对于爱情与婚姻的各种作秀可谓登峰造极。比如高调为女儿摆百日宴，夫妻二人为电视剧《小爸爸》造势，尤其是2013年9月做客《非常静距离》时，文章对婚姻的描述达到了极致，“我唯一觉得最牛的事儿，就是我的女人叫马伊琍。”文章和马伊琍一方面用大量篇幅炫耀自己爱情和家庭美满；一方面借此吸金，奠定丰厚的物质基础。事发后，文章的所为同样“秀”迹斑斑：无论是那篇告饶微博还是“文章贱命一条，要与记者玩儿到底”的再次发声，无不充满表演之痕。

值得一提的是，以自己家庭隐私或爱情炫到极处的绝非文章一人。网友“谈笑古今”微博中这样说：鲁豫是个奇女子，她采访过薄瓜瓜的幸福家庭之后，他的家庭就破裂了；采访过李双江的育儿经验之后，他的儿子就出事了……采访过文章这个负责任的丈夫和父亲之后，文章就出轨了。这虽有些调侃，却蕴含人生文章之道。

这人生之道就是：1、少谈私。生活在当今浮华躁世，无论名人、演员及至普通百姓，应少谈、慎谈家私、情私和隐私，更不应炫，尤其是艺人和青年人，生活的变数还多呢，什么话都不要说死说绝。

2、来回想。请想一想，炫私炫至你名利双收，然后又指责媒体和公众有窥私癖；把自己说的天花乱坠，又不允许大家质询反问，天下哪有这样的道理？自娱自乐尚可，娱人娱他不行。

3、不说谎。我们不否定任何事情都有一个过程，结尾之悲不代表开始之悲，但开始的夸大其词和肆意渲染，与谎言至少十分接近了。

至于演员文章引发的这场全民狂欢，可以理解但应该引导。可以理解的是当下整个舆论环境接近娱乐至死的生态了，不主张、不倡导、不推广思想几乎成为不争的事实，在此背景下，全民以演员文章当乐子当是必然。应该引导的是，演员文章这点事儿，根本不值得人们街谈巷议。一个铺天盖地都是这些的国度，一个整版整刊都充斥这些的媒体，肯定是不负责任的。在这类事情上，高素质的文明之举应该是：公民少谈隐私，社会保护隐私，尊重个体选择，搭建和谐群体。

文章事件发生后，我写过这样一条微博：近几天事事非非，深感娱乐文章、应景文章、违心文章好写，思想文章、深刻文章、真诚文章难就。

人生苦短，该怎么写好人生这苦短的文章？！

责任编辑 张惠清