茶文化研讨会发言稿

茶文化研讨会发言稿（精选8篇）

茶文化研讨会发言稿 篇1

传承茶道文化

各位来宾：

大家好，非常高兴能够来参加吴觉农茶学思想研究会成立15周年的这个活动。此次会议在北京大学图书馆举办，从一个侧面印证了茶道精神、茶道文化与图书馆的缘分。“传承文明 服务社会”是国家图书馆的宗旨，以“茶文化”为关键词在国图文津搜索上查找，能找到的文献专著有23000个，以“茶道”为关键词，能找到的文献专著有5200个，可见，国图关于茶的馆藏很是宏富，国图与茶颇有渊源。

今天我们在这里纪念吴觉农先生，作为一个国图人，我不禁想起了国图的老馆长任继愈先生。全国政协副主席、中国文联主席孙家正曾评价说：“任继愈先生是图书馆界的一面旗帜，作为一名德高望重的资深学者，这面旗帜和国家图书馆的地位是相称的，把许多专家学者、知识界以及社会上关心图书馆事业的人们吸引、聚集到这面旗帜下，大大提高了国家图书馆崇高的学术地位、文化形象。”

与图书馆界的旗帜任继愈先生一样，茶领域的旗帜人物吴觉农也被世人给予极高评价，陆定一在《茶经述评》序言中说“觉农先生毕生从事茶事，学识渊博，经验丰富，态度严谨，目光远大，刚直不阿。如果陆羽是‘茶神’，那么说吴觉农先生是当代中国的茶圣，我认为他是当之无愧的。”

作为国家图书馆控股的国有文化企业，我们北京北图文化发展中心主营业务包括会议服务、艺术培训、文艺演出、剧院经营、演出经纪、图书馆服务等，运营国家图书馆文津书院、文津雅集、综合楼、文会堂、昌黎培训基地。

北图文化一直专注文化领域的发展，注重传统文化的传承，重大文化传承项目《“中华音乐之路”传统民族音乐文化推广项目》、《国家图书馆馆藏国学典籍文化艺术衍生品开发项目》都获得了国家文化产业发展专项资金的支持。

我们是一个在文化领域深耕18年的老牌文化企业，对于文化的传承，一直戮力前行，秉承“弘扬经典文化、传播高雅艺术、促进文化交流、创造国际品牌、提供优质服务、超越客户期待”的经营理念，在创新、进取、博爱、协作的企业精神激励下，加快发展，创新服务，多项事业正在转型升级，开拓新的发展空间，新的上升趋势基本形成。

从走进国图到今天，我本人在文化领域浸淫30余年，对于茶文化，对于吴觉农先生，谈一点自己的见解，与诸位分享。

“农学宗师，茶界泰斗。”吴觉农先生是一位伟人。

他是我国茶界最先服务“三农”（农村、农业、农民）的代表，祖国茶叶荣誉的最先捍卫者，茶叶产业的最先觉醒者，茶叶科技的最先倡导者，茶业复兴的最先实践者。

他一生事茶，一生为了平民，因而理所当然地受到了全体平民的爱戴；他一生许茶，一生服务“三农”，因而理所当然地受到全国茶人的敬仰。

他注重茶的物质力量，倡导以茶的健康品质服务人民大众，以茶的长寿机制使人延年益寿，以茶的经济效益致富茶农。

他更注重茶的精神力量，倡导以茶的奉献特性影响社会风气，以茶人精神教化平民做人，以茶人风格纯化平民道德。所以，他对我国茶业的影响是巨大的，对社会风气的影响是巨大的，对平民生活的影响是巨大的。

茶的发现与应用，不但是中国人对全人类的一大贡献，更是古老 的中华文明的一个重要载体。因茶而产生、藉茶而发展、由茶而成熟 的茶文化，承载着中国人的智慧、礼仪、文学、艺术、养生、哲学等 诸多方面的文明成就，自远古穿越无数朝代与历史沧桑，至今仍在华 夏大地上焕发着蓬勃的生机，并对世界文明史产生巨大的影响。

茶承载着中华文化五千年的文明历史，一杯茶传递着各民族的友 谊，传承着各民族的文化，茶包罗万象容纳百川，是人类的精神食 粮，茶可以表达你的喜怒哀乐，也可以规范你的言行举止，以茶表礼 仪，以茶消抑气，以茶表敬意。茶是大自然赐给人类健康的宝贵产 物，茶是人体新陈代谢功能良药，茶可以让我们脱胎换骨，洗涤心 灵，净化灵魂，觉醒生命。

改革开放三十多年来，茶人的物质多了，茶人的奉献精神却少了。这些年来人们在大力弘扬茶文化，宣传茶人精神，茶文化专家、学者提出了不少关于茶文化的理念，茶人德行的四字令，希望茶人以茗养廉，品茶修身。

一位茶文化学者说“清为茶之廉”，“静为茶之性”，“和为茶之魂”，“雅为茶之韵”，“清静和雅”应该是当代茶人的一种精神，一种德行，一种形象。

清为茶之廉。茶，自古以来就代表清廉。《尔雅》中讲：“廉，清 也。”诗曰“五碗肌骨清”，“一饮涤昏寐，再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘”。我们经常说“清茶一杯”，“粗茶淡饭”都是表示清廉的。春秋有个晏婴，晋代有个陆纳，他们都是高官，却粗茶淡饭，以茶养廉，成为历史佳话，广为流传。

静为茶之性。茶性好静，是茶几千年来生就的性格，长期生长在深山老林中，耐住寂寞与世无争，被人所用，火炒挤揉，热水冲泡，放出清香，惠泽万民，四海欢呼，她却上善若水，默默无声。这就是茶的性格，茶的本能。宋徽宗赵佶《大观茶论》中讲“茶之万物，冲淡闲洁，韵高致静”，《庄子》中说“静则制怒，静则除烦，静则去热，静则养生”。

和为茶之魂。魂是阳气也，精气也。这种阳气，精气，饮者皆受益，五脏六腑和谐健康，阴阳和谐万物生。和就是儒家的“中庸”，不同事物的和谐统一。茶人能包容和谐，就是茶文化的灵魂所在，茶人精神的体现。

雅为茶之韵。雅是中国茶文化的重要特征之一，它在“静”与“和” 的基础上形成了一种气质，所呈现的是一种神韵。雅韵包含着高尚、文明、美好、规范、正确。茶是一种高雅之物，洁身、包容、能屈能伸、坚定不移。饮茶为雅，视为君子，所以儒、释、道都乐于茶事，喜欢饮茶。

出于对茶文化的认同与热爱，我们中心文津雅集与唐密茶道合作，开展中国唐密茶道修学堂、暑期亲子班——唐密茶道与家庭教育，通过在国图、在昌黎黄金海岸办班的方式，让大家领略唐密茶道的魅力，领略茶文化的魅力。

那么，什么是唐密茶道？唐是时代，密是一种方法、一种仪式。

唐密茶道是启迪生命觉醒的一种方式方法，是一种自我疗伤和自我修复的方法。修学唐密茶道以茶修认茶为起点，认茶是用我们的身体去体认茶、辨别茶、感知茶，而不是依赖价格、依赖标签、依赖别人的引导。唯有安静下来，才能品出茶中万千。让你真正安静下来、放松下来，是唐密茶道茶修魅力所在。

唐密茶道，教你如何品饮一杯茶，如何用茶来滋养身心。唐密茶道是一种文化，是中国茶道的起缘。修学唐密茶道，是生命的洗礼，是文化的感知，是思维的转变，是一种生活方式和生活态度，是禅的生活化。

吴觉农先生说：“中国茶业如睡狮一般，一朝醒来，决不至于长落人后，愿大家一起努力。”喝茶人士也要有品格，才能真正体现茶人精神。这就是吴老给我们这个时代茶人的指路牌，领引我们走出困境。如果一个民族没有精神领袖的引导就没有灵魂，一个行业如果没 有精神指导就像无头苍蝇。当代茶圣吴觉农的茶人精神是茶人的魂，有茶魂才能恢复中国茶人的魄力，让茶人精神如灯塔般照亮华夏大地，为中国文化经济搭桥铺路。

真诚的邀请您和家人参加文津雅集·中国唐密茶道修学堂定期开设的唐密茶道茶修课，邀请您一起体悟茶的世界，体验禅的生活。

茶文化研讨会发言稿 篇2

韩志方 (陕西省会计学会会长、西安市会计学会顾问) :

关于会计精神的定位。会计精神是会计文化的核心。会计文化由四个层面组成, 最外层是物质文化, 依次为行为文化、制度文化, 最核心的是精神文化。精神文化属上层建筑, 是哲学的范畴。所以我们讨论会计精神是在研究一个会计上的哲学问题。

关于会计精神的内容。会计精神是会计人员在长期的社会实践中积累、升华出来的群体意识、价值取向、思维方式、行为准则和审美情趣的总和。这就是会计精神的内涵。会计精神为会计事业的可持续发展提供了强大的精神动力, 也是每个会计人可持续发展的精神支柱。我们其所以勤勤恳恳、兢兢业业的工作, 毫无怨言的无私奉献, 就是因为有一个精神支柱的支撑。就拿会计的思维方式来说, 我曾多次讲过, 过去受计划经济、会计学科特点的影响, 把大家的思维基本束缚在一种方式上, 这就是逻辑思维。因为会计上讲“有借必有贷, 借贷必相等”, “资产等于负债加所有者权益”, 这两个会计恒等式就锁定了我们必须是逻辑思维。我认为, 思维方法也是会计精神重要的组成部分。要把会计工作搞好, 我们必须要在运用逻辑思维的基础上, 将变通思维、扩散思维、换位思维、反向思维等方式引入会计思维中, 否则会计工作很难可持续发展。

如何升华会计精神?会计精神要有时代感, 要与时俱进, 要体现最新的行业特征和精神风貌;要从传统文化、社会文化、民族文化的共性中挖掘出能代表会计精神内涵和本质的个性, 找出能被广大会计人员认可的会计精神实质。

我对会计精神的认识和体悟是:“不失本真、敬业进取、平衡至上”“不失本真”, 是指我们做人、做会计人、做会计工作都不能失去本来的真面目。例如, 我们的会计信息、资料、数据、账薄、凭证、报表对外披露, 都必须要真实可靠, 没有虚假。“敬业进取”, 敬业指工作态度, 奉献精神, 清正廉洁;进取指不断更新知识, 进行创新。我们说选择了会计职业, 就是选择了终身学习, 要干到老学到老。“平衡至上”, 这是从技术层面讲的, 会计工作是在搞平衡, 借贷记账法, 增减记账法就是两个会计恒等式, 会计如果失去平衡就不叫会计。另外, 会计在处理国家法律、法规、制度等与社会各方面的关系上, 在处理单位与个人之间以及人与人之间关系上都起着重要的作用。从科学发展观的视角看, 就是社会的和谐。追溯到孔夫子的“论语”就是“中庸”, 用会计术语讲就是平衡。

胡剑虹 (原西安市政协委员、会计学会名誉会长) :

研讨会计精神具有重要的现实意义, 也将会发生深远的影响力。我自己的感受有四点:

第一、会计精神是最美的时代精神, 什么是时代精神?黑格尔有句名言:一个时代特有的、普遍的、超越个人、具有共同性的、积极向上的思想意识, 这就是时代精神。王军部长的四句话既是会计工作的灵魂, 也是会计工作的根本, 是会计工作的关键, 更是会计改革发展的动力;是基点、基础, 体现了会计精神是这个时代最美的精神。

从宏观上来讲, 中国会计学会提出:社会越发展会计越重要, 我们正处在巨大烈变时代, 我们的工作正处于难得发展期, 一是实行转型, 由基础核算型上升为决策参谋型。二是会计准则和会计法制建设日趋完善, 形成了准则法制体系, 最根本的特点就是标准化。三是会计研究方面侧重于实用型研究, 通过成果推广和应用的转化为经济社会发展做贡献。四是形成培养和吸引会计人才的机制, 涌现大批会计领军人物和先进会计人物。五是会计工作加快了改革开放和国际趋同的进度, 在社会上形成了非常好的影响, 得到了社会各界公认。宏观上来讲这五点体现会计工作最美。

从微观上讲, 当前按照科学发展观的要求, 市学会提出四力并举:科学研究力, 财政服务号召力, 组织建设执行力和创新精神的创造力。提供财政服务, 特别是在金融风暴的影响下, 我们实行立足于扩内需、保增长, 抓改革、增活力, 调结构、上水平, 保民生、促和谐四个方面的积极财政政策, 总量扩张, 税费改革, 科技进步, 节能减排, 提高低工资收入, 会计人员做了大量工作, 会计精神就体现在了我们一线的会计工作者身上, 是最美的时代精神。

第二、会计精神大讨论是会计工作者的一次思想大解放。思想解放的概念:解放思想, 实事求是, 做到唯实不唯上, 唯实不唯洋。一切要从实际出发, 防止学术造假和学术腐败。通过会计精神讨论, 张扬解放思想, 实事求是, 发展新思路, 去领会、提练、挖掘会计精神的实质。

第三、会计精神是会计文化最高境界的结晶, 它是多维的, 是很多优秀精神的体现。它综合体现会计人的价值观、教育观、人生观、信息化, 是当代会计理念的组合, 也是会计精神的提炼。温总理说:我们有比黄金更贵重的诚信, 有比海洋更广阔的包容, 有比高山更崇高的道德, 有比爱自己更宽广的博爱。

第四、会计精神是以人为本, 给会计人和谐温馨的感受, 幸福感的提升。会计精神是崇高的事业精神, 由我们共同营造、共同构建, 共同分享的精神。通过会计精神的启示, 我们要建立一支勤勉、团结、务实、创新的会计队伍, 同时思想精神风貌的成熟, 也体现了我们会计人员队伍在理性化、理论化的进一步提高。

周先宁 (西安职业技术学院教授) :

会计精神词句表述:“不失本真, 平衡至上”。有借必有贷, 借贷必相等, 借贷平衡, 平衡至上突出的是会计基本准则, 体现的是会计文化实质。

李社利 (陕西中润有限责任会计师事务所所长) :

会计精神词句表述:“忠诚”。社会缺乏信仰, 人们需要一种精神。我认为会计精神就是“忠诚”, 忠于国家, 忠于自己的事业。

亓同进 (陕西航空工业管理局财务处处长) :

会计精神词句表述:“专业服务, 突显价值, 诚实守信, 规范创新”

分为两个层次:一个宗旨, 两个理念, 核心是价值观、伦理观。“专业服务, 突显价值”是宗旨, “诚实守信, 规范创新”是理念。会计是一种服务, 但它不同于一般服务, 是一种专业服务。会计工作本身就是价值观的体现, 会计精神就是把会计管理深入到工作的各个方面。而会计人员自身的价值, 是通过会计工作的实现来提升的。诚实守信是会计工作的生命底线。我们的价值观、伦理观也在工作中规范和创新, 不断交替、升华。

王曙彬 (西安市工商行政管理局副巡视员) :

会计精神词句表述“爱岗敬业, 求真务实, 灵活规范, 热情服务”。把会计工作当成终身的事业是爱岗敬业的体现。

真实全面的反映单位经济活动是求真务实的体现。灵活规范:会计工作是枢纽工作, 承上启下, 对领导要讲忠诚, 对基层要讲诚信。工作要认真负责, 机动灵活。热情服务, 在企业中财务会计工作是为业务服务, 反映业务工作, 而在行政单位中业务工作是反映财务会计工作的, 服务是体现会计工作的一种本能。

杨东礼 (西电西变财务公司总经理) :

会计精神乃会计文化核心, 是会计人员在会计工作实践活动中积累升华的价值取向, 群体意识, 思维方法和行为准则。会计精神不是固化不变的, 是随着社会经济发展而演进, 与社会进步相适应的。在会计环境不断变化的情况下, 会计人员的思维活动、价值观等都会因受到会计环境变化的影响而不断发生变化。在经济不断发展的情况下, 会计实践、会计行为也在不断变化, 会计精神必然是与时代同步, 体现时代精神。作为会计实务工作者结合自身体悟是:管家精神、一尘不染精神、独立精神。包括“合作之精神, 勤苦之精神, 负责之精神, 无畏之精神”。

谢鸣 (西安长兴有限责任会计师事务所所长) :

会计精神是以人为本。也就是说, 会计人员应具有较高的素质, 平时执业要有操守, 要有正确价值观, 要用传统道德观约束, 不能盲目崇拜西方价值观。

从会计教育来说, 我们的会计教育要“务实”, 现代教育方式大多属于“近亲”教育, 培养方式没有创新;同时片面的强调高端会计人才的作用, 而忽略了中低级会计人才, 而会计基础工作绝大部分是由中低级会计人员完成的。

宫蒲玲 (西安高科 (集团) 公司总会计师、西安市会计学会副会长) :

会计精神的特征很多, 如“诚实守信、客观公正、公平正义、敬业奉献、开拓创新”等等。我谨结合个人多年来在企业从事会计工作的体会, 谈一谈自身对当代会计精神的几点认识。

诚信是会计精神的灵魂。诚信是会计人的立身之本, 诚信是会计的命根子, 无诚信, 会计信息就毫无价值, 会计工作就毫无意义, 甚至是对企业、对社会的极大危害。所以, 越是在逐利盛行的经济环境下, 我们会计人越要坚持诚信、坚守诚信, 恪守原则, 秉承职业操守, 并不断在新的经济形势下赋予它新的内涵, 言诚信之语、行诚信之事、树诚信之威, 把自己打造成为一个具有诚信精神的会计人。

务实是会计精神的基石。我们会计工作是最需要务实精神的, 搞不得虚招, 来不得主观臆断, 必须脚踏实地, 必须有理性的思维。如何规避风险?如何破解难题?如何于困难中实现既定目标?这些都需要我们准确研判形势、运筹帷幄、务实抉择、客观公正、来不得半点虚假!同样, 拟定务实的财务战略、制定切实可行的会计制度、实施符合金融政策的融资策略、结合企业实际开展会计管理工作等, 这些都是务实精神在会计工作实践中的鲜活体现。

奉献是会计精神的使命。既然选择了会计事业, 就必须有奉献精神。奉献精神是一名优秀的会计人所必备的素质, 没有奉献精神, 只会做一天和尚撞一天钟, 不会有太高的境界, 不可能有太大的成就。只有具备奉献精神, 你才能爱岗敬业, 才能敢担重任, 才能公而忘私, 才能扑得下身子, 不计较得失, 耐得住寂寞, 不怕误解和埋怨, 咽得下痛苦, 把自己的命运和喜怒哀乐与会计事业紧密相连, 全身心的投入到这项事业中, 为会计事业、为企业发展贡献自己全部的汗水和智慧。

创新是会计精神的动力。经济社会的发展必然要求会计工作随之进步, 复杂多变的环境和不断进步的经营管理活动为财务会计创新提供了广阔的舞台, 发挥财会工作在企业管理中的核心作用!必须有创新的理念和思维, 而超前的会计理论实践又在引领着经济的发展, 二者相辅相成。其精髓就是创新

王伟 (蓝田县财政局副局长) :

我认为会计精神是:诚实守信, 勤俭敬业, 严谨审慎, 客观公正。能做到这些就是一个合格的会计人, 就是尽善尽美的会计人, 就是崇高的会计人。

李广晖 (西安标准工业股份有限公司董事长、市会计学会副会长) :

会计精神大讨论是有现实意义的, 从职业角度来看, 我认为会计精神就是诚信、独立、创新。三者是递进和关联的关系, 密不可分。它们是会计精神区别于其他精神的价值观的体现。从历史发展的角度来看, 会计学科的发展是在客观环境下的推进、创新。讲诚信是会计精神的基础;独立性对于会计人服务的主体以及其自身职业的发展具有重要意义;创新表现在会计理论的创新, 服务主体、范围、空间、拓展的创新, 当前我们的国情也要求我们必须创新。

齐秋萍 (西安市气象局财务处主任) :

诚实守信, 平衡创新, 服务中突显价值是会计精神。诚实守信是行业平衡人际、业务 (平衡即和谐) , 服务是经济业务中心工作, 创新是会计技术上的创新, 服务手段、服务方式的创新 (预算管理体系—软科学) :达到工作和谐、突显价值。

康小莉 (陕西行知学院财务处处长) :

求真务实、不失平衡、勇于创新, 与时俱进是会计精神

求真务实是会计最根本的要求, 其核心就是“真”字, 在工作中我们要从实际出发, 遵守职业道德, 客观公允的反映经济活动。不唯上, 不唯书, 只唯实。提高会计人员道德修养和专业技能, 做到自重、自省、自立, 贵在立德, 难以养德, 不失平衡。构建和谐社会, 勇于创新, 与时俱进, 探索新思路、寻求新方法、解决新问题, 为社会经济建设出谋划策。

张焕敏 (莲湖区会计学会副秘书长) :

诚实守信---是会计魂、是本质, 做人做事坚持这个原则;客观公正—对会计信息提供的真实性负责;对会计信息的使用者负责;超然独立—公正不阿, 不屈服外界压力;勇于创新—在不违反客观事实, 客观规律的前提下, 要敢标新立异;敬业奉献—选择会计工作就选择奉献;

常根 (西安高科集团公司高科房地产) :从算盘到键盘, 我们有幸经历了会计行业的沧桑巨变, 我想今天我们在深层探讨会计精神实质的同时, 也在共同规划着会计行业的美好未来。

“诚实守信, 客观公正, 开放超然, 创新进取”概括了会计精神的核心内涵。除此之外, 会计人员还应该具备团队协作和岗位奉献精神。团队精神无论是在企业文化建设中还是在部门日常工作中都是极其宝贵的精神财富。我崇尚这样一种团队理念:“没有完美的个人, 只有完美的团队”。我想任何企业、集团或部门只要将团队协作精神的理念完全融入其企业文化当中, 所有的艰难险阻都会被我们战胜!

会计工作是平凡的, 让我们在平凡的岗位中发挥会计精神, 传承团队协作和岗位奉献精神, 在平凡的岗位中进取, 超越自我!

张俊瑞 (西安交通大学管理学院副院长、西安市会计学会副会长) :

会计精神词句表述:客观、诚信、独立、公允、审慎、和谐。

1.客观 (Faithfulness) 。包含三个方面的意义: (1) 客观反映。企业的会计信息必须公允地反映企业经济活动的实际情况, 不能进行人为的粉饰, 不能操纵企业的收入、成本、费用、利润等财务指标, 更不能编造虚假的财务会计信息。 (2) 可以验证。会计信息是否真实, 可以用以下方法来判断:即在两个以上具有超然独立立场的注册会计师进行审核时, 基本上能够得出相同的审计意见。 (3) 不偏不倚。会计信息既不能偏向于特定的利益关系集团, 也不能受个别使用者 (如大股东) 特殊要求的影响, 必须是不抱偏见, 不追求预定的结果, 更不能将会计信息视为数字游戏, 随心所欲地加以人为的调节。

2.诚信 (Trust) 。诚信本由“诚”与“信”结合而成。“诚”表示真诚、诚实。“信”表示信用、遵守承诺、履行诺言、讲究义气、不背信弃义。从现代会计来看, 诚信还包括要遵守准则, 严格按照准则的要求进行会计处理, 提供满足使用者需要的会计信息。

3.独立 (Independence) 。独立一方面表示单位会计人员在处理会计事项、编制财务报告、提供会计信息时, 不仅不应受到单位领导人或有关利益相关方的影响, 还应当通过终身学习, 不断提高自身的职业判断能力和职业水平, 以保持较高的独立性;另一方面表示职业会计师 (CPA) 作为会计产品的鉴证者, 应当以超然独立的立场, 不偏不倚地做出客观、公允的鉴证意见, 不应受到利益相关方的影响。

4.公允 (Fair) 。公允既有公平之意, 又有允当之意。会计上的公平, 通常指对于同样的经济事项, 如果由不同的会计师按照相同的会计准则进行处理的话, 大致应当得到相同的结果。所谓允当, 有得当、恰当之意。就是说, 尽管会计行为须受到准则约束, 但仍需要大量的职业判断, 若遇到准则未有规定或规定不具体的经济事项, 会计人员必须通过发挥自身职业判断, 进行恰当的会计处理。

5.审慎 (Conservatism或Prudence) 。审慎也叫稳健性或谨慎性, 其基本含义是:企业对交易或者事项进行会计确认、计量和报告应当保持应有的谨慎, 不应高估资产或者收益、低估负债或者费用。遵循审慎性原则是企业对可能存在的财务风险的一种防范措施。

6.和谐 (Concordance) 。会计事项在单位会计系统中的排列和分布, 或者体现出经济事项之间的相互联系, 或者体现出相互制约, 或者体现出相互沟通与协调。总而言之, 会计在实质上或形式上所表达的其实是一种经济关系的和谐, 它也预示着人类社会的和谐。

韩朝晖 (西安市财政局会计处处长、西安市会计学会秘书长) :

首先感谢省学会韩会长, 感谢出席会议的各位专家、教授、领导使研讨活动的层次得到提升。陕西会计学会在全省组织“会计精神大讨论”是一次非常有意义的活动, 通过讨论对会计精神进行总结, 对每一个会计从业工作者都是非常重要的。会计精神应该是会计人员都应当遵循的道德规范, 一种行为准则, 一种信仰和追求, 它能够让会计工作者清楚地知道从事会计工作应当做什么、为谁做以及如何做等重要问题。

通过讨论活动的开展, 除了对会计精神重要性的认识愈加明确, 也越来越感受到要准确地总结出中国会计精神, 其难度是非常大的, 主要体现在四个方面:一是难在语言的高度凝练。由于会计精神是对精神层面的剖析, 它应该是跨越会计工作、会计人员的各种差异的、深层次的、适合于所有会计人员的高度概括。很难梳理出非常准确的、能为绝大多数会计人员共同接受的词句来概括会计精神;二是难在对会计精神的总结如何突出行业特点。很多行业也都提出各自的行业精神, 对会计精神的总结如何能够做到具有明显的行业特色是需要仔细斟酌的;三是难在如何做到雅俗共赏, 如何处理好实践与理论、现实与追求之间的关系。对会计精神的讨论和总结, 应该既达到从精神层面的高度概括, 满足广大会计人员对精神世界的追求, 又能够达到激励会计人员努力工作, 用以指导实践的作用, 并让不同层次的人都能够接受;四是难在角度的把握。对会计精神的总结是从会计工作作为一项社会管理工作的角度出发对这项工作的精神实质的总结, 还是从会计从业人员的角度对人的精神追求的总结, 是对既有的会计精神的总结还是对应该追求的会计精神的倡导等等, 在很多方面由于角度的不同而使总体思路会有较大的差异。

尽管对会计精神的最终凝练有相当大的难度, 或许会计精神不应当有标准答案, 但是我们已经迈出了关键的一步, 取得了良好的社会效果。通过大讨论活动让广大会计人员、让全社会都来关注会计工作, 这个过程本身就是非常有意义的。

通过研讨什么是精神?什么是会计精神?会计应具备哪些精神?无论是王军部长的讲话, 还是自身的体悟, 从不同层面凝练了会计精神是会计行业的群体意识, 会计的职业思维方式, 是发展会计事业的动力;升华了会计精神是会计工作的灵魂, 是会计文化的核心;体现了会计精神是最美的时代精神;彰显了会计人的理念。

鸿琳“梨城系列小说”研讨会发言 篇3

陈毅达书记在研讨会上指出，全省文艺事业处在一个蓬勃的发展时期，一方面省文联的各个文学口要形成合力，采取更有力的措施，为作家们提供更好的平台和机会，积极推进福建小说事业的发展；更为重要的是，希望作家能够潜心创作，用生活养心，用心灵成文，开放叙事，大胆创新，创作出更多的精品力作，让福建小说走向全国。

研讨会上，曾章团社长对《福建文学》今年的一系列小说行动计划进行了介绍和动员。

同时，与会作家还对鸿琳的“梨城系列小说”进行了深入研讨。鸿琳的“梨城系列小说”——《梨城叛徒》《寻找慈恩塔》《告密者》三部小说，先后在《福建文学》上发表，均被《中篇小说选刊》《小说选刊》《小说月报》等各大选刊转载，影响颇大。作家们以这三部小说为切入点，探讨鸿琳小说创作的成功与不足之处，并由此展开对自身写作的冀望和要求，同时就福建小说的特色及如何寻求新突破、实现新发展作交流发言。在此我们辑录各位作家的发言，以飨读者。

茶文化研讨会发言稿 篇4

今天，我十分荣幸参加中国•首届河套文化艺术节河套文化研讨会。首先，请允许我代表乌拉特中旗旗委、政府和草原十四万各族人民向研讨会的胜利召开表示衷心的祝贺！下面，围绕本次研讨会做一些粗浅发言，不妥之处，请给予批评指正。

乌拉特中旗位于内蒙古自治区西北部，北与蒙古国交界，有184公里国界线和国家常年开放口岸----甘其毛道口岸。全旗总面积23096平方公里，总户数43405户、总人口139867人。按地理位置和自然条件划分为牧区、山旱区、灌区和城镇区四个经济类型区。牧业人口21519人，农业人口81715人，是一个以蒙古族为主体、汉族居多数的多民族聚居旗。

纵观华夏文明上下五千年发展历程，北方草原文化、中原的黄河文化、华南的长江文化三大主流文化，构成了中华民族文化的发展脉络和基本格局。河套文化与红山文化、蒙元文化、科尔沁文化等一系列地区文化共同组成北方草原文化的总体架构。乌拉特中旗历史悠久，文化灿烂,是河套文化不可分割的一部分。长期以来，各民族与蒙古族在乌拉特草原和睦聚居，多民族、多文化大融合，形成了多种文化有机交融，而又独具民族风情的人文景观和历史文化。与其他地区相比，我旗的文化资源优势概括起来可以分为历史文化资源优势、民族文化资源优势和民俗文化资源优势。

一、历史文化资源优势。我旗历史上曾经有东胡、匈奴、契丹、蒙古诸多北方游牧民族在此生息繁衍，共同创造了丰富多彩的文化。同时，这里又是草原文化与汉族文化，游牧文明与农业文明交汇和融合的地区。境内现存阴山岩画、赵长城、秦长城、汉长城、杈枝园柏区、古墓葬、高阙塞石筑城遗址遗迹等；有别具一格的民族建筑，五彩缤纷的民族服饰，风韵独特的祝词、赞歌，曲调悠扬的民族歌谣，刚柔并济的民族舞蹈；有希热庙、德岭山水库（蒙古大营）、甘其毛道口岸、溶洞景观、海里素、巴仁宝勒格度假村、瑙干塔拉草原旅游区等旅游景点。乌拉特文化悠久的历史、深厚的内涵，丰富了河套文化品牌。在历史长河中，历代先民创造留下了大量的文化遗存，这些文化遗产中许多堪称全区或全国之最。我旗的长城遗存，其长度和跨越的历史年代，居全区之首；阴山岩画，也因其数量大、艺术价值高，在全区乃至全国颇负盛名。

二、民族文化资源优势。多 年来，在党的民族政策光辉照耀下，民族文化事业从无到有，从小到大，迅速发展，文化事业体系逐步建立和完善；少数民族文艺人才队伍不断成长壮大，具有强烈时代精神和浓郁草原风格的精神文化产品大量涌现。乌兰牧骑更以其全心全意为人民服务的精神和精湛的技艺而家喻户晓。新时期以来，我旗的民族文化事业又进入了一个快速发展时期。精神文化产品精品迭出，如史诗《 格萨尔》，舞曲《马铃舞》、《欢腾的草原》等，都是宝贵的历史文化资源。《乌拉特婚礼》、蒙古族无伴奏合唱、马头琴演奏、独具特色的民族舞蹈等一批优秀作品不仅为全旗各族群众所喜爱，而且还频频在国际国内友邻地区演出，为市旗两级争得了荣誉。这些精神文化产品无论是在内容还是在表现形式上都独具风格。多年来，我旗相继实施了多项文化建设工程，如彩虹文化计划、边疆文化长廊建设规划、农村牧区电影2131 工程、草原书屋工程、广播电视村村通工程等。这些工程使我旗的基层文化设施建设更加完善，群众文化活动更加丰富多彩。

三、民俗文化优势。我旗牧区、农区的生产和生活方式均与其他地区有很大不同。独特的民族结构、生产生活方式和地理位置及自然生态，造就了我旗极具民族与地域特色的习俗与风情，形成了特殊的民俗文化优势。在与经济有关的民俗文化方面，重点有蒙古族等少数民族的牧业习俗、狩猎习俗、家居、服饰、餐饮文化、交通及商贸习俗。在社会民俗文化方面，重点有人生礼俗、岁时节庆、人际交往、民间曲艺、民间歌舞、游戏竟技、祭祀礼仪等等。其他如宗教习俗、蒙古族医药、马文化、手工艺品及生活用具等也非常具有民族特色。举办那达慕、祭敖包、唱长调民歌、拉马头琴、跳蒙古族民间舞蹈、蒙古语说书、骑马、射箭、摔跤等都是我旗典型的民族文化习俗。

虽然近年来我旗文化建设取得长足的进步，文化基础设施建设逐步加强，文艺创作取得了显著成绩，基层群众文化活动蓬勃开展，文物保护和利用逐步加强，文化体制改革有了新进展，文化市场健康有序。但是，从总体上看，我旗文化建设相对滞后，文化工作面临许多困难和问题。一是文化观念没有根本转变，重经济轻文化的现象和用计划经济的手段管文化、办文化的现象仍然存在。二是文化事业发展水平差，文化产业发展起步晚、规模小、效益低。三是文化体制缺乏活力，传统的计划经济下形成的文化管理体制尚未根本打破，文化人才队伍难以为继，专业人才、管理人才和经营人才严重不足。当前和今后一个时期，我们一定会以本次中国•首届河套文化艺术节为契机，加快文化发展的步伐，重点做好六个方面的工作。

一、推进文化与经济的融合，促进文化资源优势转化为经济发展优势。

进一步解放思想，转变观念，破除经济建设是硬任务、文化建设是软任务的错误观念。像抓经济一样抓文化建设，充分发挥我旗文化资源优势，努力把握经济与文化相辅相成、相互促进的发展规律，把发展文化作为增强综合实力和竞争力的重要内容，渗透到经济活动的各个方面，在服务经济、促进经济发展中，实现自身的繁荣与发展。按照“文化搭台、经贸唱戏”的原则，加快对外文化交流步伐，加强同蒙古国南戈壁省文化交流合作，发展友好关系，为开发利用好蒙古国南戈壁省煤、铜等矿产资源，实现我旗经济跨越式发展，提供强有力的文化支撑。

二、大力发展文化事业，培育和扶持重点文化产业。

大力加强文化事业，支持和保障文化公益事业的发展，支持社会科学研究机构不断加大对我旗历史文化、民俗文化、歌舞文化、医药文化、蒙古理疗、服饰文化、工艺文化等的研究开发力度，支持体现地区特色和具有较高水准的重要文化项目的建设，支持对重要文化遗产和优秀民间文化的保护工作。根据我旗旅游资源的分布，按照市委、政

府重点打造草原风情旅游线的要求，尽快开辟五原至口岸一条“绿色文化”旅游线，构建以蒙古大营为依托集山水、餐饮、娱乐为一体的“乌拉特部落民俗区”，以生态园为依托集绿色、休闲为一体的“草原生态区”，以希热庙为依托集长城、岩画、古墓、古城为一体的“文物古迹保护区”，以乌加河农业科技园区为依托集农耕、家园为一体的“田园风光区”，以口岸为依托集边贸、自然为一体的“边境旅游区”的“一线五区”景点格局。

三、加强文化基础设施建设，努力提高城镇的文化品位。

按照统筹规划、分步实施的原则，根据群众的文化需求，分阶段、有重点地推进文化基础设施建设。着力加强红枣骝骏马协会建设，抓好博物馆、图书馆、群艺馆、生态园、那达慕游乐园、蒙古族夏宫建设，不断完善城镇的文化服务功能。基于我旗财力有限的实际，在积极争取上级投入的同时，主动吸引社会资金，广泛调动社会各界参与文化建设的积极性，采取“多条腿”走路的办法，力争在较短时间内使我旗文化基础设施建设有一个新的提高。

四、实施文化精品工程，深入开展群众文化活动。

继续抓好精神文明建设“五个一工程”，不断推出优秀的精神文化产品。有计划地组织文艺工作者深入一线，体验生活，获取灵感，努力创作一批讴歌主旋律、富有鲜明时代特征、“叫好也叫座”的文艺精品。充分调动多形式，努力创作一批体现时代精神，为人民群众喜闻乐见，具有浓郁民族地方特色、较高水准和较强社会影响力的文化精品，进一步扩大我旗的知名度和影响力。在大力发展专业文化的同时，更多地关注基层文化建设，深入开展创建文化先进苏木乡镇活动，实施好“彩虹文化计划”、“边疆文化长廊建设规划”、“农村牧区电影2131工程”和“草原书屋工程”。要继续积极开展文化、科技、卫生 “三下乡”活动和文体、科教、法律、卫生“四进社区”活动，以创建“河套文明长廊”为载体，全面推进基层文化建设，促进文化与经济的融合，推动经济、政治、文化生态环境的协调发展。

五、深化文化体制改革，解放和发展文化生产力。

进一步转变政府职能，理顺主管部门与文化企事业单位的关系，实行政企、政事分开，管办分离，实现由管文化向办文化转变。积极推进公益性文化事业单位改革，努力增加投入，深入推进劳动人事制度和收入分配制度改革，不断增强其活力，提高管理水平和服务质量。以创新体制、转换机制、面向市场、壮大实力为重点，积极推进经营性文化单位的改革。改革文化投资体制，在整合和盘活现有资源的同时，扩大增量投入。在保障政府投入的同时，积极探索动员社会力量搞建设的路子，逐步形成政府、企业、社会多元化投入的新机制。逐步建立健全文化行业组织，提高专业文化行业的自我约束和自我管理能力。健全文化市场体系，规范文化市场秩序，进一步理顺文化市场管理体制。

六、保护和开发人文资源，打造具有地区特色的文化品牌。

茶文化研讨会发言稿 篇5

加强政治生活、政治文化、政治生态建设专题研讨发言稿

李锦斌强调，要坚持政治性、时代性、原则性、战斗性，着力严肃党内政治生活。要始终把讲政治作为严肃党内政治生活的首要内容，坚定不移维护核心维护权威，坚定不移守纪律守规矩，坚定不移抓贯彻抓落实，始终在思想上政治上行动上同以习近平同志为核心的党中央保持高度一致。要始终把贯彻民主集中制作为严肃党内政治生活的重要保障，坚定服从组织、杜绝专断专横，坚定坚持原则、杜绝违真违实，坚定严以用权、杜绝越位越界。要始终把规范组织生活作为严肃党内政治生活的有效载体，时常掸掸灰、正一正自己的思想，时常交交心、谈一谈彼此的状况，时常红红脸、说一说对方的缺点，努力使党组织成为激浊扬清的战斗堡垒，使党组织的每名同志都成为扶正祛邪的战斗员。

李锦斌指出，要坚持道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，着力加强党内政治文化建设。要抓常态化教育，强化固本培元，加强理想信念教育、党性教育、宗旨教育，引导广大党员干部始终坚守正道、打实底色、摆正位置，更好地认知、认同和实践党内政治文化。要抓精准化施策，强化正本清源，突出马克思主义的指导地位，突出中华优秀传统文化的基础功能，突出革命文化的红色基因，突出社会主义先进文化的主体作用，突出体现中国共产党的党性要求，努力建设先进的、健康的、富有生机活力的党内政治文化。要抓制度化保障，强化标本兼治，形成《关于建设良好党内政治文化净化优化政治生态的意见》，强化制度刚性约束，让关系学、厚黑学、官场术、圈子文化等庸俗腐朽的政治文化在党内失去土壤、失去通道、失去市场。李锦斌强调，要坚持自我净化、自我完善、自我革新、自我提高，着力净化优化政治生态。要紧紧把握住选人用人这个“风向标”，坚持20字好干部标准，坚持“六选六不选”，把好标准关、程序关、制度关，以用人环境的风清气正促进政治生态的“山清水秀”。要紧紧把握住党内监督这个“硬约束”，认真执行党内监督条例，强化监督意识，敢于接受监督、乐于接受监督、自觉接受监督；强化同级监督，让同级之间真正感受到监督就在身边、纪律就在眼前、红线就在脚下；强化对“关键少数”的监督，使党员领导干部始终置身于党组织、党员、群众监督之下。要紧紧把握住正风反腐这个“杀手锏”，坚持在反“四风”转作风上保持定力、在查腐反腐上保持定力、在追责问责上保持定力，推动管党治党不断走向“严实硬”。李锦斌指出，开好专题民主生活会是专题警示教育的规定动作和关键步骤，会议质量是衡量专题警示教育成效的重要标志。要抓紧有限时间，扎实做好“认真找”“当面提”“深对照”“真批评”等环节工作，确保达到照镜正容、洗澡除尘、醒脑治病的效果。要通过开好专题民主生活会，肃清“陈、杨、周”案遗毒、遗风、遗痕，以此教育引导全省党员领导干部认清本质、肃清遗毒、廓清生态，以更加风清气正的政治生态、更加优异的工作业绩迎接党的十九大胜利召开。

研讨会发言稿 篇6

今天非常荣幸能够同大家在这里一起参加研讨会，刚才前面的三位同学都分别阐述了自己的观点，我肯定没有他们优秀，其中疏漏不当之处还请大家多多见谅，我认为在社团工作中：

① 纳新时提高门槛，纳进能力或潜力出众的同学

② 活动中评奖尽量不要泛滥，提高奖项稀罕性，激发大家争抢的热情，同时

也促进班级同学的团结

③ 自下而上的沟通氛围和简明扼要的通知很重要

④ 组织集体参加活动时注意不能与学生的课业或其他类似活动产生冲突，减

少学生两头慌乱，故建议成立一个小组，协调各部门、各协会活动或比赛的时间

⑤ 保持维护内部成员的工作热情，这是一项长期而又艰难的任务

所以我认为在严格要求内部成员的前提下，也让大家知道是有偿为同学服务，当然有偿不是发给他们薪酬，而是为他们提供培训，都有提高的机会，增加大家未来的筹码，当大家四年后会发现这段经验对自己的人生意味着什么！现在我想不必要去谈节能问题、环保问题、可持续发展问题，因为它们的重要性不言而喻

茶文化研讨会发言稿 篇7

“中美文化论坛”的宗旨是为中美两国在文化领域建立一种具备公共性、学术性、互动性的定期对话机制。借此,两国可就文化领域的相关议题进行对话与交流,探讨在文化多样性的当代语境中,文化艺术的发展方式和文化遗产保护等问题,加深两国在文化艺术和人文科学领域的了解,促进合作,使两国的文化交流得以全面、持续、深入的发展。

蔡武在会见美方代表团时高度评价了本次论坛的意义。他说,中美两国文化部门和机构加强交流与合作,符合两国和两国人民的根本利益,有助于加深两国人民的了解与友谊。中国文化部与美国国家人文基金会的此次合作,在促进中美两国之间的文化交流,在促进数字技术与文化遗产保护工作的结合方面发挥了积极作用,它不仅标志着中美两国文化交流与合作步入一个新的阶段,而且对推动两国关系的发展也意义重大。他说,数字技术的出现并在文化、艺术、人文科学等领域的广泛运用,将为人类文明的创造、传播、研究和保存带来前所未有的巨大变化,昭示人类文化发展的一个新方向。

王文章在论坛开幕式上致辞并重点指出:“中国政府历来重视文化遗产的保护工作,特别是在利用数字技术保护文化遗产方面,做出了诸多富有成效的工作。故宫博物院和国家图书馆利用数字技术,在文物和古籍保护领域取得了突出成就,中国非物质文化遗产保护中心在非物质文化遗产的保护方面也进行了许多有益的实践,中国艺术研究院还利用数字技术对大量的传统音乐资源进行修复和保护。我们希望通过这次论坛,与美方广泛交流,挖掘中华文明的优秀传统元素和宝贵遗产,为人类的和谐发展与和平进步做出积极贡献。”

科尔在论坛开幕式上致辞并强调:“我们两国将在支持人文学科以及文化遗产的保护及介绍方面寻求进一步的合作。对于未来两国之间富于成效而重要的文化和学术交流,我充满了热切的期待。运用数字技术能够很便捷地处理以往不能解决的问题。在这些领域,数字技术所显示的巨大力量让我们思考新的问题,寻求能够跨越时间和不同物质的新的关系和模式。”

在为期两天的会议中,中美两国专家学者针对数字技术在遗产保护中的作用、数字技术与当代文化发展等多个论题进行了广泛对话与深入讨论。中方代表李文儒、陈力、方李莉、杜百川、李玫、王路、杨庆生作了主题发言,刘托、吕品田、梁江、孙玉明、高新生、刘建国、祝东力、赵卫防、尹小妹、黄鸣奋、孙立军、丁亚平、秦喜清、崔宪、薛艺兵、王筱芸、肖永亮、罗斌、徐钢、黄升民、张骏、贾磊磊、张振涛、刘桢、郑文、王鸿海也分别作了发言。研讨会各单元先后由张庆善、马盛德、肖永亮主持。

茶文化研讨会发言稿 篇8

【关键词】伏羲文化;易文化;龙文化;《伏羲文化大典》

2014年6月21日，中华伏羲文化暨易文化、龙文化学术研讨会在甘肃省天水市举行。会议由中华伏羲文化研究会、天水市人民政府主办，西北师范大学国学中心等承办。大会由中华伏羲文化研究会副会长、西北师范大学国学中心主任、博士生导师伏俊琏教授主持。中华伏羲文化研究会会长张津梁、中共天水市政府副市长宋德雄、天水市宣传部长彭鸿嘉先后致辞，肯定了此次会议的价值与意义。

研讨会于分为上午和下午两场进行。甘肃省原政协副主席周宜兴、中华伏羲文化研究会副会长张敏、山东菏泽历史考古研究所所长潘建荣、中华伏羲文化研究会常务理事张光义、中华伏羲文化研究会常务理事刘新成、中国社会科学院研究员蒙培元、南开大学哲学教授吴克峰、南开大学历史学教授朱彦民、北京师范大学历史学教授张涛、北京师范大学历史学教授邓瑞全、陕西省周易学会会长李耀堂、甘肃华夏易经研究院院长墨入源、周易专家殷旵、周易学家尹红卿、中华龙凤文化研究中心主任庞进等分别出席或作大会报告。来自全国各地的65名学者、专家参加了研讨会，会议共收到25篇论文（提纲），现将会议内容特征及取得成果述评如下。

一、以《大典》为标志的伏羲文化研究取得了阶段性成果

在《大典》项目推动下，伏羲文化研究获得了阶段性的成果。

研讨会属于《大典》项目阶段性研究成果的提交论文有7篇，占论文总数的28%。伏俊琏《伏羲氏的历史贡献与“文明起源”诸要素的探讨——兼论两千多年来伏羲文化研究的启示》一文列举了中国古典学术对文明起源标准的历次探讨，并对20世纪伏羲文化研究特点进行了分析。文章指出：“伏羲文化的研究与中华民族精神的探讨结合起来，是本课题未来研究的趋向。”漆子扬、漆晓勤《伏羲不同名称考辨》一文统计了《文渊阁四库全书》经部文献中记载伏羲的20个共计4876条不同名称，并进行了整理归纳。房伊宁《伏羲对人类的贡献》总结了古籍记载伏羲的历史功绩。左颖《女娲称谓及形象考》归纳了古籍中女娲的不同称谓及事迹。芦婷《汉魏六朝赋中的女娲形象与文学母题的形成》一文探讨了女娲在汉魏六朝成为文学母题的演化过程。赵丽娜《女娲文化实践中的问题与前景》一文认为女娲文化发展的基本途径是坚持传统和创新发展、坚持文化生态之路。豆红桥《首届中华始祖文化研讨会述评》一文综述了2013年中华始祖文化研讨会的特点及成果。

二、以多元视角研究伏羲文化、易文化和龙文化

本次研讨会以哲学、社会学、文化人类学等多元视角研究中华伏羲文化、易文化和龙文化，使研究获得了独特的视角和方法。这方面的文章有8篇，虽然数量不多，但独具特色。

周宜兴《“易”与“龙”是中华民族起源文化的核心》一文认为早在前仰韶文化时期，渭河上游已经出现了农业经济，指出华夏族团的文化核心由“易”的哲理和“龙”的崇拜构成，二者都起源于伏羲时代。庞进《三皇·伏羲·龙文化》一文指出龙的融合过程，也即龙意识、龙崇拜的产生过程，是从旧石器时代晚期华胥开始。龙崇拜的形成，反映了伏羲、女娲、炎帝族团不断融合的历程，龙是部族凝聚、强大的标志。 庞进《试论中华民族的龙道信仰》一文提出龙道可以成为中华民族根本性信仰的观点，论述了龙道信仰的内容、优势、特征、功能，对龙道信仰的非宗教性，以及龙道信仰怎样才能被认知和秉持作了说明。潘建荣《试说以龙凤为图腾的三皇五帝祖源文化》一文认为凤族的代表人物是女娲、少昊、风后、力牧、大鸿、颛顼、帝喾、舜、皋陶、伯益、垂、费仲等;龙族的代表人物主要有共工、炎帝、蚩尤、黄帝、四岳、尧、鲧、禹等。

张涛先生做主题发言，特别介绍了北京师范大学中国易学文化研究院与国学网合作编纂的《中华易学全书》项目。《全书》收录了最新点校的《四库全书》经部易类的177种典籍，共计1757卷，2800多万字，2000多幅易图。墨入源《浅议易学研究融入社会文化建设的途径》一文认为中国传统文化是中华民族精神的灵魂，《易经》对传统文化的影响有极为重要的地位，对当今社会发展需求有着十分重要的现实意义。王立武《中国八卦哲学思想体系及特点》一文从动态和静态两方面解读了伏羲八卦哲学思想的体系和丰富多彩的内涵。

三、关于伏羲生地的争议

在伏羲文化研究中，由于伏羲本身的年代邈远及文献资料的匮乏和错乱，有许多问题在学界一直聚讼不休，其中伏羲生地就是这类“悬案”之一。随着研究的深入，分歧、争议在所难免。本次研讨会上潘建荣先生撰写的两篇文章阐述了伏羲生于山东雷泽的观点，驳斥了伏羲生于甘肃成纪的说法。潘文认为这个问题源于人们对古籍的断句标点。

潘先生《中华龙文化源于雷泽》一文认为龙的原型是“巨型湾鳄”，“山东菏泽是龙文化的发源地”。华胥在雷泽东岸“成”这个地方生下伏羲。“与黄帝大战的炎帝蚩尤也是生在这里”，舜“从出生、渔耕、辅尧、禅让、立邦、死亡都在菏泽” 。

潘先生另一篇《伏羲生于雷泽考》一文认为“第一代伏羲的真正出生地，在山东省菏泽市境内的古雷泽东岸一个被称为‘成的地方”。继而考证雷泽所在地在菏泽北部。在此基础上，潘文驳斥了伏羲生于甘肃成纪之说。理由是“甘肃成纪没有雷泽，又不在东方的震位，这是伏羲生于甘肃成纪说无法逾越的鸿沟”。文章驳斥道：“《帝王世纪》的记载如果不是误把成阳写作成纪，则就是在标点断句上出了问题。笔者认为，正确的断句标点应该为：‘大迹出雷泽，华胥履之，生伏牺于成，纪蛇身人首。其实最早的纬书《诗含神雾》载：‘大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。《易·系辞传》曰：‘有大人迹出于雷泽，华胥履之，而生包牺。这清楚地表明，伏羲生于雷泽，而不是成纪……可见生于成纪说，纯属断句之误。”此说引起很大反响。

四、对古文明新标准问题的理论深化

2013年的研讨会上，周宜兴先生《始祖文化与天水》一文提出建立中国的五条古文明标准，本次研讨会伏俊琏教授《伏羲氏的历史贡献与“文明起源”诸要素的探讨——兼论两千多年来伏羲文化研究的启示》一文对周文进行了回应，是对古文明新标准问题的理论深化。文章指出，古代史学界对文明起源标志的讨论是由西方考古学家按照西方的考古实践首先提出来的。近百年中国学术界从学科分类到理论建构，依据的基本都是西方理论。所以，学术界对文明起源标准的讨论存在两个明显不足：一是忽视了中国古典学术对这个问题的讨论;二是考古学家对历史的认识大多局限于考古发掘，而考古发掘本身就是对历史上偶然堆积的物质文化的偶然发现。同时指出“文字是人类用来记录语言的符号系统”定义的缺陷性，认为语言是人类表情达意进行交流的语音过程，文字在记录这种语音的符号之前，有一个记录所表达的“意思”过程，这就是表意文字。

这些观点获得了与会学者的广泛认同。无疑，这对于目前进行的伏羲文化研究具有指导和启发意义。

五、重视对古文明遗迹的考证与研究

重视对以三皇五帝为代表的中华始祖文明及西方文明遗迹的考证与研究，也是本次会议的一个特色。

庞进《三皇·伏羲·龙文化》一文以古籍文献、民间传说和考古发现为依据，对三皇、伏羲、龙文化进行了梳理，提出了“前三皇”（有巢、燧人、华胥）、“后三皇”（伏羲、女娲、炎帝）和“伏羲时代”、“大伏羲”等概念;将伏羲时代定位在公元前8000年即距今约10000年至公元前3500年即距今约5500年;认为通常说的中华“上下五千年”可以理解为“上五千年”和“下五千年”，“上五千年”由伏羲开创，“下五千年”由黄帝开创。蒙培元《伏羲何以是“人文始祖”》一文指出：“渭河是中华民族文明开发最早的地方，而伏羲就活动在这里。渭河是黄河文明的一个支流，可不可以说黄河文明发端于渭河流域，请大家研究。” 凯同《探析秦人精神和商鞅变法成功的关系》一文认为促使商鞅变法成功的内因在于“秦人的精神”，秦人精神就是“注重竞争，追逐利益，兼收并蓄，开拓进取”。