趣味小古文（精选8篇）
趣味小古文阅读篇目
（五年级上学期）1.一人性缓[1]
【原文】
有人性宽缓[2]，冬日共人围炉，见人裳尾[3]为[4]火所烧，乃曰：‚有一事，见之[5]已久，欲[6]言之，恐君性急，不言，恐君伤太多。然则[7]言之是耶？不言之是耶？‛人问何事，曰：‚火烧君裳。‛隧[8]收衣火灭，大怒曰：‚见之久,何不早道[9]？‛其人曰:“我言君性急,果是!”
【注释】
[1]选自宋无名氏<<籍川笑林>> [2] 性宽缓：性子缓慢。
[3]裳尾：旧时人所穿衣衫的下摆。古代称下衣为裳
[4]为：被
[5]之：指火烧裳尾这件事。[6]欲：想要
[7]然则：那么 [8]遂：于是 [9]道：说
【译文】
有一个慢性子的人，冬天与别人围炉向火，见别人的裤脚被火烧着了，便慢吞吞的对那人说：‚有一件事，我早就发现了，想对您说，又怕您沉不住气；不对您说，又怕您损失太多，那么到底是说好呢还是不说好呢？‛那人问到底是什么事。回答说：‚火烧着您的裤脚了。‛那人于是赶快把火灭了，对他吼道：‚既已发现，为什么不早告诉我？‛慢性子人说：‚我说您会性急的吧，果不其然！‛ 【赏析】
1.学会塑造人物形象的方法：通过语言描写和与急性子的人对比，明 确的表现出两者之间的差异。带有讽刺的意味。
2.体会故事中的讽刺与启示：那些不切实际的人，不懂事情的轻重缓急，导致他人受到损害。生活中，性格在环境中要有所变化，遇事不能拘泥不变，要分清事情的轻重缓急。
2.杨氏之子[1] 【原文】
梁国杨氏[2]子九岁，甚[3]聪惠[4]。孔君平[5]诣[6]其父，父不在，乃[7]呼儿出。为设[8]果，果有杨梅。孔指以示[9]儿曰：‚此是君家果。‛儿应声答曰：‚未闻[10]孔雀是夫子[11]家禽。‛
【注释】
[1]选自刘义庆《世说新语》 [2]氏：姓氏，表示家族的姓。[3]甚：非常。[4]惠：惠同‚慧‛，智慧的意思。[5]孔君平：孔坦，字君平，官至延尉 [6]诣：拜见。[7]乃：就；于是。[8]设：摆放，摆设。[9]示：给……看。
[10]未闻：没有听说过。
[11]夫子：旧时对学者或老师的尊称。
【译文】
在梁国，有一户姓杨的人家，家里有个九岁的儿子，非常聪明。孔君平来拜见杨氏子的父亲，可是父亲不在，于是便叫杨氏子出来。杨氏子为孔君平端来水果，水果中有杨梅，孔君平指着杨梅对杨氏之子，并说：‚这是你家的水果。‛杨氏子马上回答说：‚我可没有听说孔雀是先生您家的鸟。‛ 【赏析】
孔君平看到杨梅，联想到孩子的姓，就故意逗孩子：‚这是你家的水果。‛意思是，你姓杨，它叫杨梅，你们本是一家嘛!‛这信手拈来的玩笑话，很幽默，也很有趣。孩子应声答道：‚没听说孔雀是先生您家的鸟。‛句子中的‚家禽‛不同于21世纪的‚家禽‛，这里的‚家‛和‚禽‛各自独立表达意思。
3.狐假虎威
【原文】
虎求[1]百兽而食[2]之，得狐，狐曰：‘子[3]无敢[4]食我也。天帝[5]使我长[6]百兽，今子食我，是逆[7]天帝命也。子以我为不信[8]，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走[9]乎？’虎以为然[10]，故[11]遂[12]与之行。兽见之皆[13]走。虎不知兽畏[14]己而走也，以为畏狐也。
【注释】
[1] 求 ：寻求，寻找。[2] 食：吃。[3] 子：你。[4] 无敢：不该。[5] 天帝：玉皇大帝。[6] 长（zhǎng）：长官，首领。这里作动词，意为‚做……首领‛，掌管。[7] 逆：违抗。
[8]不信：不真实，不可靠。[9] 走：逃跑。
[10] 然：认为......正确。[11] 故：所以。
[12] 遂：于是，就。[13] 皆：都。[14] 畏：害怕。
【译文】 老虎寻找各种野兽吃掉它们，抓到一只狐狸。狐狸说：‚您不敢吃我！上帝派遣我来做野兽的首领，现在你吃掉我，就是违背上帝的命令。如果你认为我的话不诚实，我在你前面走，你跟随在我后面，看各种野兽看见我有敢不逃跑的吗?‛老虎认为狐狸的话是有道理的，所以就和它一起走。野兽看见它们都逃跑了。老虎不知道野兽是害怕自己而逃跑的，认为它们是害怕狐狸。
【赏析】
这是一则家喻户晓的寓言故事，说的是狐狸凭自己的智谋逃出了虎口。后来都用来比喻依仗别人的势力欺压人。狡猾的狐狸凭借老虎的威风，在森林中吓唬别人，但是，狡诈的手法决不能使狐狸改变虚弱的本质。把戏一旦被戳穿，它非但会受到群兽的围攻，还将被受骗的老虎吞吃。引申说明仗势欺人的坏蛋，虽然能够嚣张一时，但最终决不会有好的下场。现人们用它来比喻依仗别人的势力欺压人。也讽刺了那些仗着别人威势，招摇撞骗的人。借着别人的势力，或职务上的权力作威作福的人就是狐假虎威。
从上面的故事，我们可以知道，凡是借着权威的势力欺压别人，或借着职务上的权力作威作福的，都可以用‚狐假虎威‛来形容。一切狡猾，奸诈的人，总是喜欢吹牛皮，说谎话，靠欺骗过日子。这种人虽借外力能逞雄一时，而其本质却是最虚弱不过，不堪一击的。
4.王冕读书
【原文】
王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧（1）牛陇上，窃（2）入学舍，听诸生诵书；听已，辄（3）默记。暮归，忘其牛，父怒挞（4）之。已而复如初。母曰：‚儿痴如此，曷（5）不听其所为？‛冕因去依僧寺以居，夜潜（6）出坐佛膝上，执策（7）映长明灯读之，琅琅达旦（8）。佛像多土偶，狞恶可怖（9），冕小儿，恬（10）若不知。（《宋学士文集》）
【注释】
（1）牧：放牧牲畜。（2）窃：偷偷地，暗中。（3）辄：总是（常常）、就。（4）挞：用鞭子、棍子等打人。（5）曷：通‚何‛，为什么。（6）潜：暗暗地、悄悄地步。（7）执策：拿着书。（8）达旦：到早晨，到天亮。（9）狞恶可怖：狰狞凶恶，令人害怕，（10）：恬：神色安然，满不在乎的样子。
【译文】
王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：‚这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？‛王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。
【赏析】
王冕，元代著名画家、诗人、书法家，号煮石山农、放牛翁、梅翁等。浙江诸暨人，出身农家，幼年丧父。在秦家放牛，每天利用放牛的时间练习画荷花，晚上到寺院长明灯下读书。学识深邃，能诗，擅画墨梅，著有《竹斋集》、《墨梅图题诗》等
文章告诉我们：古代的王冕之所以成为著名的画家、诗人，其根本原因在于王冕幼时读书专心致志，好学不倦，并且达到入迷的程度。这种坚定的志向，顽强的学习精神，是他后来成功的基石。
（五年级下学期）
1.自护其短
【原文】
北人[1]生而不识菱[2]者，仕[3]于南方。席上啖[4]菱，并壳[5]入口。或[6]曰：‚啖菱须去[7]壳。‛某人自护其短[8]，曰：‚我非不知。并壳者，欲[9] 以清热也。‛问者曰：‚北土亦[10]有此物否？‛答曰：‚前山后山，何地不有？‛ 【注释】
[1]北人：北方人
[2]菱：即菱角，水生植物的果实，鲜嫩时可作水果吃，壳内果肉可以制成淀粉。
[3]）仕：当官 于：在…… [4]啖（dàn）：吃
[5]并壳：连同壳一起吞下。[6]或：有的人 [7]去：去掉
[8] [护]掩盖，遮掩
[9]短：缺点，这里指自己的无知 [10]欲：想
【译文】
有个人是从出生以来就不认识菱角的北方人。他到南方做官，有一次在酒席上吃菱角，这个人连壳一起放到嘴里吃。有人说：‚吃菱角要去壳。‛他想掩盖自己的错误，于是说：‚我不是不知道，连壳一起吃，是为了清热呀！‛问的人又问：‚北方也有菱角吗？‛他说：‚前山，后山，什么地方没有！‛菱角明明是生长在水中的，那个北方人却说是在土里生长的，这是因为他硬把不知道的说成知道的。
【赏析】
这个故事讽刺了做事不注重实际，不懂装懂的人。告诉我们知识是无穷无尽的，不要不懂装懂，否则会出丑。或：世上的知识是无穷无尽的，而个人的认识能力是有限的，对于不懂的东西，要实事求是，虚心向人请教，只有虚心好学，才能取人之长，补己之短。
正如孔子所说的：‚知之为知之，不知为不知，是知也。‛其实有的时候只有诚实，虚心承认自己的错误，接受别人的批评，才是真正的智慧！
知之为知之，不知为不知，如果强不知以为知，就会闹出笑话，被人耻笑。世上的知识是无穷无尽的，而个人的知识能力是有限的，只有虚心学习，才能得到真知识！
2.不禽不兽
【原文】
凤凰[1]寿[2]，百鸟朝贺，惟[3]蝙蝠不至[4]，凤责之曰：‚汝居吾下，何倨傲[5]乎？‛蝠曰：‚吾有足，属于兽，贺汝何用？‛一日，麒麟[6]生诞[7]，蝠亦不至。麟责之。蝠曰：‚吾有翼，属于禽，何以[8]贺与[9]？‛麟凤相会，语[10]及蝙蝠之事，互相慨叹曰：‚如今世上恶薄[11]，偏生此等不禽不兽之徒[12]，真乃无奈他何！‛
【注释】
[1]凤凰：传说中的神鸟。[2]寿：做寿 [3]惟：只
[4]至：到，来。
[5]倨傲：骄傲自大。[6]麒麟：传说中的神兽。[7]生诞：这里指诞辰。注释 [8] 何以：凭什么。[9]与：同‚欤‛。句末语气词，表示疑问。[10]语：说。
[11]恶薄：恶劣浅薄，指社会风气。[12]徒：家伙。
【译文】
凤凰是百鸟之王。凤凰过生日，百鸟都来祝贺，唯独蝙蝠没有露面。凤凰把它召来训斥道：‚你在我的管辖之下，竟敢这样傲慢！‛蝙蝠蹬着双脚说：‚我长着兽脚，是走兽国的公民。你们飞禽国管得着我吗？‛过了几天，麒麟做寿。麒麟是百兽之王。百兽都来拜寿，蝙蝠仍旧没有露面。麒麟把它召来训斥道：‚你在我的管辖之下，竟敢如此放肆！‛蝙蝠拍拍翅膀说：‚我长着双翅，是飞禽国的公民。你们走兽国管得太宽了吧！‛有一 天，凤凰和麒麟相会了，说到蝙蝠的事，才知道它在两边扯谎。凤凰和麒麟摇头叹息，不胜感慨：‚现在的风气也太坏了。偏偏生出这样一些不禽不兽的家伙，真是拿它们没有办法！‛
【赏析】
比喻一些卑鄙无耻的人没有明确的立场，常常根据自己的需要来改换身份。有时也比喻一些人不愿意站在一个群体的队伍当中，而特立独行，不盲目从俗，保持自己的特点。讽刺了喜欢耍两面派的人。
人们现在还常常把两面派的人物作为蝙蝠。这些人见风使舵，左右逢源，不断改变自己的原则和立场，来投机钻营，谋取私利。但是，他们只能得逞于一时，总有一天会暴露出两面派的丑恶嘴脸，受到人们的唾弃。
3.道旁李苦
【原文】：
王戎（róng）七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子，折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：‚树在道边而多子，此必苦李。‛取之信然。
选自《世说新语》
【注释】
① 尝：曾经。②诸：众，各。③游：游玩，玩耍 ④子：指果实。
⑤折枝：把树枝压弯了。折，弯曲。⑥竞：争逐，争着。⑦走：跑。⑧唯：只，仅
⑨信然：确实这样。
【译文】
王戎七岁的时候，曾和许多小朋友一起玩耍，看见路边上李树结了很多李子，把树枝都压弯了。很多小朋友都争着跑过去摘李子，只有王戎没有，别人问他（为什么），他说：‚树长在路边却有很多李子，那一定是苦的（李子）。‛摘下来（一尝），才相信的确是这样的。
【赏析】：
王戎是西晋大臣，官至司徒、封安丰县侯。出身魏晋高门 ‚竹林七贤‛中年龄最小的一位。王戎因为善于思考，判断出路边无人摘的李子一定是苦的，如果李子不苦，则人们都会抢着去吃。所以他才没有像其他的小朋友一样‚受骗上当‛。这个故事告诉我们看事物不能只看表面，要认真分析，思考，才不会被事物的表面所蒙蔽.要我们学会留心观察，根据事物的表面现象，推断出内在的联系。
4.学奕（1）
【原文】 弈秋（2），通国（3）之（4）善（5）弈者也。使（6）弈秋诲（7）二人弈，其（8）一人专心致志，惟弈秋之为听（9）；一人虽（10）听之（11），一心以为有鸿鹄（12）将至，思援（13）弓缴（14）而射之。虽与之（15）俱（16）学，弗若（17）之矣（18）。为（19）是其（20）智弗若与（21）? 曰（22）：非（23）然（24）也。（《孟子》）
【注释】：
（1）弈：围棋，下围棋。（2）弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。（3）通国：全国。（4）之：的。（5）善：善于，擅长。（6）使：让。（7）诲：教导。（8）其：其中。（9）惟弈秋之为听：只听弈秋的教导。（10）虽：即使。（11）之：指弈秋的教导。（12）鸿鹄：天鹅。（13）援：引拉。（14）缴：本课指有丝绳的箭。‚缴‛字的另一个读音jiǎo，是交纳、交付的意思。（15）之：他，指前一个人。（16）俱：一起。（17）弗若：不如。（18）矣：了。（19）为：因为。（20）其：他，指后一个人。（21）与：吗。（22）曰：说。（23）非：不是。（24）然：这样。
【译文】：
弈秋是全国最会下棋的人。让他教两个人下棋，其中一人一心一意只听弈秋的教导；另一个人虽然在听，可心里却想着有天鹅飞来，拿弓箭去射它。即使两个人在一起学习，成绩却不如第一个人。难道他的智力不如另一个人吗？回答说：不是这样的。
【赏析】：
弈秋是史上第一个有记载的从事教育的围棋名人。
围棋见于我国史籍最早的记载，是春秋时期，至今已有二千六七百年的历史了。
孟子称弈秋为‚通国之善弈者‛。所赞通国善弈，虽未明定专称，已类似后代所称国手，并成为象征性名词。后世称某高手为‚当代弈秋‛者，即意味着其水平与国手相当。弈秋是当时诸侯列国都知晓的国手，棋艺高超，《弈旦评》推崇他为国棋‚鼻祖‛。
由于弈秋棋术高明，当时就有很多年青人想拜他力师。弈秋收下了两个学生。一个学生诚心学艺，听先生讲课从不敢怠慢，十分专心。另一个学生大概只图弈秋的名气，虽拜在门下，并不下功夫。弈秋讲棋时，他心不在焉，探头探脑地朝窗外看，想着鸿鹄（天鹅）什么时候才能飞来。飞来了，好张弓搭箭射两下试试。两个学生同在学棋，同拜一个师，前者学有所成，后者未能领悟棋艺。
这则小故事记载在史书上，大概是想告诫后人们，学习任何东西都不要三心二意，专心致志才能学到真本领。
（六年级上学期）1.东安一士人善画[1]
【原文】
东安[2]一士人善画，作鼠一轴[3]，献之邑令[4]。令初不知爱，漫[5]悬于壁。旦[6]而过之，轴必坠地[7]，屡悬屡坠。令怪之[8]，黎明物色[9]，10 轴在地而猫蹲其旁。逮[10]举轴，猫则踉跄[11]逐之。以试群猫，莫不然[12]着，于是始知其画为[13]逼真。
【注释】
[1]选自曾敏行《独醒杂志》
[2] 东安：县名，现在湖南省衡阳一带。善，精通，擅长。[3]一轴：画用轴装，一轴就是一幅的意思。轴：画卷 [4]邑令：县令。
[5]漫：漫不经心，随便。[6]旦：早晨。
[7]必坠地：总是落在地上。
[8]怪之：对这种情况感到奇怪。怪，认为……奇怪，感觉奇怪，此处形容词做动词，意动用法。[9]物色：察看；观察 [10]逮：等到，及。
[11]踉锵：形容猫跳跃捕捉的样子。[12]然：这样。[13]为：是。
[13]本文选自曾敏行《独醒杂志》
【译文】
东安有一个读书人擅长做画，作了一幅题材为老鼠的画，献给县令。县令开始不知道爱惜它，很随意地把这幅画挂在墙壁上。每天早晨走过挂画的地方，那幅鼠画总是落在地上，多次挂上去多次落下地。县令对这种情况感到很奇怪。一天黎明时候县令起来察看，发现画落在地上，而有一只猫蹲在画的旁边。等到县令把画拿起来，猫就跟着跳起来追赶那幅鼠画。县令就用这幅画来试其他的猫，结果没有一只不是这样的。到这时候，才知道这幅鼠画是画得很逼真的，值得爱惜。
【赏析】
一幅挂在墙上的画，为什么‚屡悬屡坠‛呢？原来是猫错误地把图画 中的老鼠当成了真正的老鼠去捕捉，才弄落到地上的。当县令举起画轴的时候，那猫又‚踉跄逐之‛。不止是这只猫是这样，而且‚以试群猫，莫不然者‛。作者从头到尾始终没有对图画本身作一句直接的议论评说，只是借助猫的错觉来烘托映衬。猫的眼睛是何等锐利灵敏，然而猫居然多次把图画中的老鼠当成真鼠，由此可见，鼠画得是何等逼真精妙，已经到了以假乱真的地步。我们在作文描写刻画人物、事物的时候，不妨学习作者这种侧面烘托的写作手法，也许会收到意想不到的效果，使我们笔下的人物、事物更加生动形象。
2.黔驴技穷
【原文】
黔[1]无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物[2]也，以为神。蔽[3]林间窥之，稍出近之，慭慭然[4]，莫相知[5]。他日，驴一鸣，虎大骇[6]，远遁[7]；以为且噬[8]己也，甚恐。然往来[9]视之，觉无异能[10]者；益习其声[11]，又近出前后，终不敢搏[12]。稍近，益狎[13]，荡倚冲冒[14]，驴不胜怒[15]，蹄之。虎因喜，计[16]之曰：‚技止此耳[17]！‛因跳踉[18]大㘎[19]，断其喉，尽其肉，乃去。
【注释】 [1]黔（qián）：黔中道的简称,今属于贵州地区。
[2]庞然大物：形容体积大而笨重的东西。庞然：巨大的样子。[3]蔽：隐蔽，躲藏。
[4]慭慭（yìnyìn）然：小心谨慎的样子。[5]莫相知：不了解它。莫：不。[6]骇（hài）：害怕。[7]远遁（dùn）：逃到远处。[8]噬（shì）：咬。[9]往来：来来回回地。[10]异能：特殊的本领。
[11]益习其声：逐渐习惯它的叫声。益，逐渐。习，熟悉，习惯。[12]搏：击,扑.[13]狎（xiá）：态度亲近而不庄重。
[14]荡：碰撞。倚：靠近。冲：冲击。冒：冒犯。
[15]不胜（shēng）怒：禁不住愤怒。不胜，不堪，禁不住。胜，禁得住。
[16]计：心里盘算。[17]耳：罢了。[18]跳踉（liáng）：跳跃。[19]㘎：虎怒吼。
【译文】
黔中道这个地方原本没有驴子，有个喜好多事的人用船运载了一头驴进入黔地。运到后却没有什么用处，便把它放臵在山下。老虎见到它，（一看）（原来）是个巨大的动物，把它当作神奇的东西。于是隐藏在树林中偷偷看它。老虎渐渐地走出来接近它，十分小心谨慎，不知道它是什么东西。一天，驴子一声长鸣，老虎非常害怕，远远地逃走；认为驴子将要咬自己，非常恐惧。然而老虎来来往往地观察它，觉得驴子好像没有什么特殊的本领似的；渐渐地习惯了它的叫声，又靠近它前前后后地走动；但老虎始终不敢和驴子搏击。慢慢地，老虎又靠近了驴子，态度更为随便，碰擦倚靠、冲撞冒犯它。驴非常愤怒，用蹄子踢老虎。老虎因此而欣喜，盘算此事，心想到：‚驴子的本领只不过如此罢了！‛于是跳跃起来，大声吼叫，咬断驴的喉咙，吃完了它的肉，才离去。
【赏析】
这个故事生动地说明，世界上有很多东西貌似很强大，样子很可怕，但其实没有什么可怕的。从而说明，（寓意一）革命人民不要被貌似强大的敌人所吓倒，而要充分相信自己的力量，敢于斗争，善于斗争，夺取胜利。（寓意二）也比喻一个人不能只靠自己强大的外表取胜，而更应该注重真才实学。
寓言作者的写作目的，是讽刺当时统治集团中官高位显，仗势欺人而无才无德、外强中干的某些上层人物。既可以从驴被虎吃掉的角度理解本文寓意，又可以从虎吃掉驴这一相反角度来理解本文寓意。
联系作者的政治遭遇，又可知本文所讽刺的是当时统治阶级中官高位显、仗势欺人而无才无德、外强中干的某些上层人物。此外，以‚三戒‛为三 篇文章的总题目。并以‚黔之驴‛为本文的题目，也表明作者讽刺意图的指向。但我们也可以不从驴被虎吃掉的角度，而从虎吃掉驴这一相反的角度，来理解本文的寓意：
1.老虎角度：貌似强大的东西并不可怕，其实并不可怕，只要敢于斗争，善于斗争，就一定能战而胜之。但面对突如其来的敌人不能贸然斗争，要深入调查探究底细，掌握了敌人的详细资料时，再攻其要害，方能胜券在握。
2.驴子角度：我们不能做无才无德，外强中干的人，徒且吓人气势，要有真才实学。生存在优胜劣汰的环境中，要有自知之明，面对强敌要沉着应付，以智求得生机。
3.汗不敢出
[原文]：
钟毓（yù）钟会少（shào）有令誉。年十三，魏文帝闻之，语（yù）其父钟繇（yáo）曰：‚可令二子来。‛于是敕（chì）见。毓面有汗，帝曰：‚卿（qīng）面何以汗？‛毓对曰：‚战战惶惶，汗出如浆。‛复问会：‚卿何以不汗？‛对曰：‚战战栗栗（lì），汗不敢出。‛
【注释】
① 出自《世说新语》
② 钟毓、钟会：是兄弟俩。钟毓，字稚叔，小时候就很机灵，十四岁任散骑侍郎，后升至车骑将军。钟会，字士季，小时也很聪明，被看成是非常人物，后累迁镇西将军、司徒，因谋划反帝室，被杀。
③令誉：美好的名声 ④ 语：对……说
⑤ 钟繇：任相国职。⑥ 敕见：皇帝下诏书接见
⑦ 战战：害怕得发抖的样子。⑧惶：恐惧 【译文】 钟毓、钟会在少年时期就有美好的声誉。十三岁时，魏文帝曹丕听说这两个孩子的聪慧名声，就对他们的父亲钟繇说：‚可以叫这两个孩子来见我。‛于是奉旨进见。钟毓脸上冒有汗水，魏文帝问：‚你脸上为什么出汗呢？‛钟毓回答：‚由于恐惧慌张、害怕得发抖，所以汗水像水浆一样流出。‛文帝又问钟会：‚你脸上为什么不出汗？‛钟会回答：‚由于恐惧战栗，害怕得发抖，所以汗水也不敢冒出。‛ 【赏析】
《世说新语》中这一小段描写足见二人之禀性。钟氏兄弟都是极有语言天赋之人，尤其是钟会，善于借势说话，很聪明。文中有两个‚令‛，它们的含义不同。‚钟毓、钟会少有令誉‛中的‚令‛，指美好。由‚令‛的‚美好‛义，又引申用作表尊敬的称谓。如‚令郎‛是尊称对方的儿子；‚令爱‛是尊称对方的女儿；‚令尊‛、‚令堂‛是尊称对方的父亲、母亲。而上文‚可令儿子来‛中的‚令‛指‚使‛、‚让‛。
4.陈太丘与友期
【原文】：
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去。去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：‚尊君在不？‛答曰：‚待君久不至，已去。‛友人便怒曰：‚非人哉（zāi）！与人期行，相委而去。‛元方曰：‚君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。‛ 友人惭，下车引之。元方入门，不顾。
选自《世说新语》
【注释】
① 期行：相约同行。② 日中，正午时分。③ 至：到
④ 舍去：不再等候而离开了。舍，丢下；去，离开 ⑤ 乃至：（友人）才到。乃：才。⑥ 引：拉，这里是表示友好的动作。⑦ 顾：回头看。⑧ 时年：这年（那时）。⑨ 相委：丢下别人 ⑩ 去：离开。【译文】
陈太丘和朋友预先约定好一起出行，预定在中午时分，约定的时间过了朋友却没有到，陈太丘便不再等候友人而离开了。当他离去以后，他的朋友才来到。
陈太丘的儿子陈元方当时年仅七岁，正在家门外做游戏。违约的客人问他：‚你的父亲在家不在？‛陈元方回答说：‚父亲等待您很长时间而您却没有来到，已经离去了。‛客人便发怒说道：‚不是人啊！和人家约好一起出行，却抛弃人家而离去。‛陈元方说：‚您与我父亲约定在中午时份见面，中午了您却没有到，这就是没有信用；对着小孩子的面骂他的父亲，这便是没有礼貌。‛
客人感到惭愧不安，忙下车前来拉元方表示好感。元方径直走入家门，根本不回头看那失信无礼的人。【赏析】
这是一个很有教育意义的故事。陈太丘依照约会行事，当他的朋友失约时，他决然舍去，一点也不姑息。七岁儿童元方也懂得交友以信的道理。这父子二人身上体现的是古人崇尚的做人要以诚信为本的观念。正因为诚信是一个人立身行事的根本，是事业成败的关键，所以，古代有许多‚不重千金重一诺‛的美谈，有许多以生命兑现诺言的故事，而鄙视不讲信誉的品行。像陈太丘的这位朋友，自己言而无信，失了约不自我反省，反而责怪别人，他被友人抛弃，受到儿童蔑视，实在是咎由自取。这个故事赞扬陈太丘守信重礼，全文只有百来字，直接写陈太丘的仅才几句，而对元方和友人的描写却占去大部分篇幅。友人的不守信用和不知礼仪反衬出陈太丘的操守方正的性格特点。儿子的言谈举止折射出父亲平时的行为，我们不难联想到是父亲凡事不苟、重信誉守时间的作风使儿子受到教育和薰陶。
（六年级下学期）
1.两小儿辩日[1]
【原文】
孔子东游，见两小儿辩斗[2]。问其故[3]。
一儿曰：‚我以[4]日始出时去[5]人近，而日中[6]时远也。‛
一儿以日初远，而日中时近也。
一儿曰：‚日初出大如车盖[7]，及[8]日中则[9]如盘孟[10]，此不为[11]远者小而近者大乎？‛
一儿曰：‚日初出沧沧凉凉[12]，及其日中如探汤[13]，此不为近者热而远者凉乎？‛
孔子不能决[14]也。
两小儿笑曰：‚孰为汝多知乎[15]！‛
【注释】
[1]出自《列子》
[2]辩斗：辩论，争论。[3]故：原因，缘故。[4]以：以为，认为。[5]去：离。
[6]日中：正午。
[7]车盖：如今雨伞,顶篷呈穹隆状,称为车盖 [8]及：到了。[9]则：就。
[10]盂：圆者为盘，方者为盂。盂是一种装酒食的敞口器具。[11]为：是。
[12]沧沧凉凉：阴阴冷冷，天气凉爽的样子。
[13]探汤：把手伸到热水里去。意思是天气很热。[14]决：裁决，判断。
[15]孰为汝知乎：谁说你智慧多呢？孰：谁。为，同‚谓‛，说。汝，你。知，同‚智‛，智慧。
【译文】
孔子到东方游历，路遇两个小孩儿在争论。便问他们争 论的缘故。
一个小孩儿说：‚我认为太阳刚刚升出来的时候离人近，而太阳运行到中午时就离人远了。‛
另一个小孩儿认为太阳刚升起时离人远，而太阳远行到中午时离人近。
一个小孩儿说：‚太阳刚出时象车的伞盖一样大，到了中午时就如同盘子一般小了，这不是远的小而近的大吗？‛
另一个小孩儿说：‚太阳刚出来时清清凉凉的，到了中午的时候热得如同把手伸进热水中，这不是近的就感觉热，而远的就觉得凉吗？‛
孔子不能判断谁是谁非。
两个小孩儿笑着说：‚谁说你知识丰富呢？‛
【赏析】
这个故事说明为了认识自然、探求客观真理，要敢于独立思考、大胆质疑；也说明宇宙无限，知识无穷，再博学的人也会有所不知，学习是无止境的。
两小儿对于太阳在不同时间距离地球远近这一问题摆出两种截然不同的观点。接着写两小儿凭借人们日常生活中可以体会的直觉(视觉、触觉)阐明所持观点，以反驳对方观点。最后写孔子面对两小儿的争辩，无法裁决而引起两小儿的‚笑‛。全文仅一百来字，却能给人以多方面的启示。
通过对话描写来表现人物、展开故事情节是其语言表达上的特点，从中表现了两小儿的天真可爱及孔子谦虚谨慎、实事求是的科学态度。
从这个故事我们应该理解的是通过两小儿辩日可知道在当时这个科学各方面都不发达的时代作为圣人的孔子也有解决不了的问题，有些问题在当时哪怕是现在也是无法说出谁对谁错的，所以我们要有敢与问的精神并且摒弃那些已知既真理的谬论的科学精神！
2.活见鬼[1]
【原文】
有赴饮[2]夜归者，值[3]大雨，持盖[4]自蔽。见一人立檐下，即投伞下同行。久之，不语，疑为鬼也。以足撩[5]之，偶不相值[6]，愈益恐[7]，因奋力挤之桥下而趋。值炊糕者[8]晨起，亟[9]奔入其门，告以遇鬼。俄顷[10]，复见一人，遍体沾湿，踉跄[11]而至，号呼有鬼，亦投其家。二人相视愕然[12]，不觉大笑。
【注释】
[1]选自明朝 冯梦龙 《古今谭概》 [2]赴饮：去参加宴会 [3]值：遇到
[4]盖：古时把伞叫盖 [5]撩（liáo）：撩拨
[6]偶不相值：正巧没有碰着。[7]愈益恐：更加害怕 [8]炊糕者：做糕点的人。[9]亟（jí)：急迫的 [10]俄 顷：不一会儿。[11]踉跄：走路不稳 [12]愕然：吃惊的样子
【译文】
有一个人赴宴后深夜回家，正赶上天下大雨，就撑起伞来遮雨。看见一人站在路旁房屋的滴水檐下，那人跑过来一下子钻到了自己的伞下，和自己一块走起来。
走了好一阵，那人也不说话。他怀疑是鬼，就用脚撩试，正巧没碰着，更加害怕，于是用力把那个人挤下桥去，撒腿就跑。
这时正是做糕的人清早起来的时候。他赶紧跑到糕点铺门口，告诉大家自己遇见鬼了。不一会儿，又见一个人，浑身湿淋淋的，跌跌撞撞地跑来，大喊着‚有鬼‛，也跑进做糕人家中。两人互相看看，目瞪口呆，随即不觉大笑起来。
【赏析】
活见鬼愿意为生生的碰到鬼了。比喻出现了不可思议事情时的感叹语言。
中国古人相信‚鬼‛。‚鬼‛为象形字。甲骨文字形下面就是一个‚人‛字，上面则是一个可怕的脑袋(非‚田‛字)，古人认为，‚鬼‛是似人非人的怪物。在古人看来人的魂灵是不死的，要么成仙要么成鬼。只不过分成了生前生后两个世界。
通过冯梦龙的这篇小故事，我们发现干什么事都不能疑神疑鬼，要相信科学，破除迷信。
3.杯弓蛇影[1]
【原文】
尝[2]有亲客[3]，久阔[4]不复来。广[5]问其故，答曰：‚前在坐，蒙[6]赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之[7]，既饮而疾[8]。‛
于时[9]河南[10]听事[11]壁上有角[12]，漆画作蛇[13]。广意[14]杯中蛇即角影也。复臵酒于前处，谓客曰：‚酒中复有所见不[15]？‛答曰‚所见如初。‛广乃告其所以[16]，客豁然意解[17]，沈疴[18]顿愈
【注释】
[1]出自选自《晋书》。[2] 尝：曾经。
[3] 亲客：关系密切的朋友。[4] 久阔：久别不见。
[5] 广：即乐广，字彦辅，河南阳淯（今河南省阳市附近）人。[6] 蒙：承受。承人厚意，表示感谢时常用的谦词。
[7] 意甚恶（wù）之：心里非常厌恶它。意，心里。之，指杯中所见之物。
[8] 既饮而疾：喝下去以后，就生起病来了。疾，得病。[9] 于时：在当时。
[10] 河南：郡名，在今河南省北部。乐广当时任河南尹。[11] 听事：官府办理政事的厅堂，亦作‚厅事‛。[12] 角：即装饰有犀角之类的弓。[13] 漆画作蛇：用漆在弓上画了蛇。[14] 意：意料，想。[15] 不：同‚否‛。
[16] 所以：因由，原因。
[17] 意解：不经直接说明而想通了某一疑难问题，放下了思想负担。[18] 沈疴（k5）：长久而严重的病。沈同‚沉‛，疴，重病。
【译文】
乐广曾经有一对亲密的朋友，分别很久不见再来，乐广问朋友不来的原因，友人回答说：‚前些日子来家做客，承蒙你给我酒喝，正端起酒杯要喝酒的时候，看见杯中有一条蛇，心里十分害怕它，喝了那杯酒后，就得了重病。‛当时，河南听事堂的墙壁上挂着一张角弓，用漆在弓上画了蛇。乐广猜想杯中的蛇就是角弓的影子了。他在原来的地方再次请那位朋友饮酒，对朋友说道：‚酒杯中是否又看见了什么东西？‛朋友回答说：‚所看到的跟上次一样。‛于是乐广就告诉他其中的原因，客人心情豁然开朗，疑团突然解开，长久而严重的病顿时治好了。
【赏析】
本文既嘲笑了那个被杯中蛇影吓得病倒的人，同时也向我们说明了一个道理，即：心病还须心药来医．乐广明白客人得的是心理疾病，所以用心理暗示的方法引导客人，对症状下药，使得病人‚豁然意解，沉疴顿愈‛。读这一故事要注意乐广问及朋友久别不复来的原因是：‚前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。‛而想到‚壁上有角，漆画作蛇‛，想到‚杯中蛇即角影也‛，这是客人病因所在，治他的病必须针对这一病因。因而‚复臵酒于前处‛让客人‚所见如初‛然后再告其所以，让客人自解其意，自治其病。‚杯弓蛇影‛这一成语由此而来，也作‚蛇影杯弓‛，比喻疑神疑鬼，自相惊扰，虚惊一场。
乐广的朋友被假象所迷惑，疑神疑鬼，差点儿送了命。乐广喜欢追根问底，注重调查研究，终于揭开了‚杯弓蛇影‛这个谜。同学们，在生活中无论遇到什么问题，都要问一个为什么，都要通过调查研究去努力弄清事情的真相，求得正确解决的方法哦。
4.杞人忧天
【原文】
杞国[1]有人忧天地崩坠[2]，身亡所寄[3]，废寝食者。又有忧彼之所忧者[4]，因往晓[5]之，曰：‚天，积气耳，无处无气。若[6]屈伸呼吸，终日在天中行止[7]，奈何忧崩坠乎？‛
其人曰：‚天果[8]积气，日、月、星宿，不当坠邪[9]？‛ 晓之者曰：‚日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使[10]坠，亦不能有所中伤[11]。‛
其人曰：‚奈地坏何[12]？‛ 晓之者曰：‚地，积块耳[13]，充塞四虚[14]，无处无块。若躇步跐蹈[15]？终日在地上行止[16]，奈何[17]忧其坏？‛
其人舍然[18]大喜，晓之者亦舍然大喜。
【注释】
[1] 杞国 春秋时国名，在今河南省杞县 [2] 崩坠：崩塌，坠落。
[3] 身亡所寄：没有地方存身。亡，同‚无‛。寄，依附，依托。
[4] 又有忧彼之所忧者：又有一个为他的忧愁而担心的人。之，的。忧，忧愁、担心。[5] 晓：开导
[6] 若：就像你的。
[7] 终日在天中行止：整天在天空气体里活动。行止，行动和停留。[8] 果：如果。[9] 日月星宿（xiù）不当坠耶：日月星辰不就会坠落下来了吗？星宿，泛指星辰。
[10] 只使：即使。
[11] 中（zhòng）伤：打中击伤。
[12] 奈地坏何：那地坏了（又）怎么办呢？ [13] 地，积块耳：大地是土块堆积成的罢了。[14] 四虚：四方。
[15] 躇（chú）步跐（cǐ）蹈：泛指人的站立行走。躇，立。步，走。跐，踩。蹈，踏。
[16] 行止：行动和停止。[17] 奈何：为什么。
[18] 舍然：舍弃心事的样子。
【译文】
古代杞国有个人担心天会塌、地会陷，自己无处存身，便食不下咽，寝不安席。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：‚天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？‛ 那人说：‚天是气体，那日、月、星、辰不就会掉下来吗？‛ 开导他的人说：‚日、月、星、辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。‛ 那人又说：‚如果地陷下去怎么办？‛ 开导他的人说：‚地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心地会陷下去呢？‛（经过这个人一解释）那个杞国人才放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。
【赏析】
文章重要刻画了一个‚杞国人‛的形象，他头顶蓝天，却整天担心蓝天会崩塌下来，脚踏大地，却成天害怕大地会陷落下去，以致睡不着觉，吃不下饭。他还担心天上的太阳、月亮、星星会掉下来，惶惶不可终日。在别人耐心的开导下，他又放下心，高兴极了。一个栩栩如生的形象就浮现在我们的眼前了。另外一个人物，开导杞人的热心人，他对天地星月的解释，是不科学的，只是代表了当时的认识水平，但他那种关心他人的精神，耐心开导的方法，还是值得我们去学习的哦。这则寓言故事运用对话 刻画人物，人物形象分明。故事短小，但寓意深刻，耐人寻味。这则寓言辛辣地讽刺了那些胸无大志，患得患失的人。‚天下本无事，庸人自扰之。‛同学们，我们决不能做‚现代的杞人‛，而要做胸怀大志，心境开阔，为了实现远大的理想，把整个身心投入到学习的人。
选读篇目：
1.智子疑邻
【原文】：
宋有富人，天雨墙坏。其子曰：‚不筑，必将有盗。‛其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。
【注释】：
⑴选自《韩非子〃说难》，作者韩非（约前280—前233），战国末期著名思想家，法家代表人物。战国末期的韩国人，其著作收录在《韩非子》中。著名哲学家，法学说集大成者，散文家。
⑵智：聪明，聪慧，机智，这里的意思是‚以……为聪明‛、‚认为……是聪明的‛ ⑶宋：指宋国。
⑷雨：yù，下雨。名词用作动词。⑸坏：毁坏。⑹筑：修补。
⑺亦云：也这样说。云：说；亦：也。
⑻暮：晚上。⑼而：表顺接。
⑽果：果然。
⑾亡：丢失。
⑿甚：表程度，很。⒀而：表转折，却。
⒁疑：怀疑
⒂之：zhī，的
⒃父：fǔ，对老年男子的尊称；老翁
【译文】：
宋国有一个富人，一天下大雨，（他们家的）墙坍塌下来。他的儿子说：‚如果不赶紧修补它（这里指墙），一定会失窃的。‛邻居家的老人也这么说。这天晚上果然丢失了大量财物。这富人认为儿子是十分聪明的，却怀疑是邻居老人干的事。
【赏析】：
文章开头交代了故事发生的背景：‚宋‛，指出故事发生的地点；‚富‛，是被盗的原因，‚天雨‛导致‚墙坏‛，‚墙坏‛又为盗窃者提供了自由进出的条件。由此引出身份不同的两个人对这件事的相同看法：‚不筑，必将有盗。‛这是故事的要害。这两个人的预见被事实证实后，却因与主人亲疏关系的不同，而遭到不同的对待。
它告诫人们，如果不尊重事实，只用亲疏和感情作为判断是非的标准，就会主观臆测，得出错误的结论。听别人的意见要选择正确的，而不要看提意见的人与自己的关系，对人不可以持偏见。
2.陶母责子①
【原文】
陶公②少时作鱼梁吏③，尝以坩鲊饷母④。母封鲊付使⑤，反书⑥责侃曰：‚汝为吏，以官物见饷⑦非唯不益，乃⑧增吾忧也。‛
【注释】
①选自《世说新语》。②陶公：陶侃，晋朝人,陶渊明的曾祖。③鱼梁吏：管理河道及渔业的官吏。④坩（gān）鲊（zha）：一坛糟鱼。坩：用泥土烧制而成的器具，为缸、坛、雍等。饷（xiǎng）母：赠送给母亲。饷，赠送。⑤付使：交还差役。使：在官府里当差的人。⑥反书：回信。⑦见饷：赠给我。见，具有第一人称代词（我）的作用，并表示‚我‛是动作的接受者。⑧ 乃：却，反而。【译文】
晋朝人陶侃青年时代做管理河道及渔业的官吏，曾经（派官府里的差役）把一坛糟鱼送给母亲。陶侃的母亲将送来的糟鱼封好交还给差役，写了一封回信责备陶侃，信中写道：‚你身为官吏（本应清正廉洁），却用官府的东西（作为礼品）赠送给我，（这样做）不仅没有好处，反而增加我的忧愁。‛ 【赏析】
东晋陶凯年轻时当过浔阳县的小史，专门监管鱼坝。一次，他派人将一罐干鱼送给母亲品尝，没料到陶母不但令差役将干鱼送回，而且写信责备他：你做官，那官府的东西送给我，不仅不能给我带来好处，却反给我增添了忧虑。陶侃读毕母亲来信，愧悔交加，无地自容。自此以后，严母训导铭刻在心。其后为官40年，勤奋廉洁，始终如一。
陶母是历史上著名的好母亲，她注意培养儿子廉洁奉公的好品质。陶侃后来担任荆江二洲刺使，都督八洲诸军事，做官的名声很好，这和陶母的教育是分不开的。
3.翠鸟移巢（1）
【原文】
翠鸟先高作巢以（2）避患，及（3）生子，爱之，恐坠，稍下（4）作巢。子长羽毛，复（5）益（6）爱之，又更下巢（7），而人遂（8）得而取之（9）矣（10）。
【注释】（1）、出自冯梦龙《古今谭概》。翠鸟：即翡翠鸟，雄的叫翡，雌的叫翠，经常栖息在水边的树洞内，捕食昆虫、小鱼。（2）以：用（3）及：到了…的时候
（4）稍下：稍微低一点（5）复：又，再
（6）益：更加（7）下巢：把窝做低（8）遂：于是，就（9）、之：代词，代指小鸟（10）矣：语气词，了 【译文】 翠鸟先是把巢筑得高高的用来避免祸患。等到它生了小鸟，特别喜爱它，惟恐它从树上掉下来，就把巢做得稍稍低了一些。等小鸟长出了羽毛，翠鸟更加喜爱它了，又把巢做得更低了一些，于是人们就把它们捉住了。
【赏析】
这则寓言故事，讲的是鸟，实则讽喻了人。翠鸟为了保护自己的孩子，一味地把窝往下挪，但却恰恰忽视了‚被人掏走‛的隐患，翠鸟因为自己的目光短浅铸成了‚丧子之祸‛。
如果父母对子女过分溺爱、娇惯，到头来反是害了自己的孩子。现实生活中，有许多这样的例子，过而不及，终成大错。所以说，做事情的时候，不要只注意一个方面，一定还要考虑另一个方面。
不过，作为已经长大的我们读了这篇文章，联系生活实际，我们发现，家里的老人由于他们自身的成长经历以及接受教育程度的限制，他们也可能会像文中的翠鸟妈妈那样爱着孩子。明知他们爱得不太理智，那么就更需我们清醒地争取并创造更多历练自己的机会了。
4.掩耳盗铃
【原文】
范氏之亡也，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负也，以椎毁之，钟况然有音，恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。【注释】
(1)范氏之亡也——范氏是春秋末期晋国的贵族，被其他四家贵族联合打败后，逃在齐国。亡，逃亡。
(2)钟——古代的打击乐器。(3)负——用背驮东西。
(4)锤（chuí）——槌子或棒子。(5)况（huàng）然——形容钟声。
(6)遽（jǜ）——急速。
【译文】 范氏逃亡的时候，有个人趁机偷了一口钟，想要背着它逃跑。但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。谁知，刚砸了一下，那口钟就‚咣‛地发出了很大的响声。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住继续敲。害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太荒谬了。
【赏析】
掩耳盗铃：原为盗钟掩耳，为一中国成语，偷钟怕别人听见而捂住自己的耳朵，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖，比喻自己欺骗自己，通常是比喻自欺欺人的意思。
5.吾腰千钱
【原文】
永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五六氓，乘小船绝湘水。中济，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常。其侣曰：‚汝善游最也，今何后为？‛曰：‚吾腰千钱，重，是以后。‛曰：‚何不去之？‛不应，摇其首。有顷益怠。已济者立岸上呼且号曰：‚汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？‛又摇其首。遂溺死。
吾哀之。且若是，得不有大货之溺大氓者乎？于是作《哀溺》。【作者】
柳宗元（773年—819年），字子厚，唐代文学家、哲学家，唐宋八大家之一。祖籍河东（今山西省永济市西文学村柳家巷），世称柳河东。后迁长安（今陕西西安）。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。因官终柳州刺史，又称柳柳州。
【注释】
1.咸：全、都。程度副词。
2.善：同‚擅‛，擅长。
3.甚：特别,非常。4.绝：横渡。
5.济：(jì)渡，到。组词：救济。多音字，ji 第三声。组词：人才
【译文】
永州的百姓都善于游泳。一天，河水突然上涨，有五、六个人乘着小船渡湘江。渡到江中时，船破了，船上的人纷纷游水逃生。其中一个人尽力游泳但仍然游不了好远。他的同伴们说：‚你最会游泳，现在为什么落在后面？‛他说：‚我腰上缠着很多钱，很重，所以落后了。‛同伴们说：‚为什么不丢掉它呢？‛他不回答，摇摇他的头。一会儿，他更加疲困了。已经游过河的人站在岸上，又呼又叫：‚你愚蠢到了极点，蒙昧到了极点，自己都快淹死了，还要钱财有什么用呢？‛他又摇摇头，于是就淹死了。
我对此感到十分悲哀。如果像这样，难道不会有大利淹死大人物的事情吗？于是我写下了《哀溺》。
【赏析】
讽刺那些见钱眼开、掉进钱眼里的人，宁愿放弃自己的生命也不愿意丢掉钱财的人。‚钱乃身外之物‛，我们不应重视钱财！济济，指数量很大。
6.有顷益怠：有顷，一会；益，更；怠，疲乏。有顷益怠:过了一会儿,更加疲惫无力了。
7.中济：渡到江中。
8.汝：(rǔ)你的意思。
9.去：丢掉。10.侣：同伴。
11.是以:所以。12.氓：(méng)百姓。13.且：将要。14.遂：于是，就。15.皆：全、都 16.弃：丢弃
17.蔽：蒙昧、愚蠢.18.何以货为：要钱财干什么。
一、吟古文
一次偶然的机会跟随记者去常山一老村落采风,问及一位年过百岁的老人有关中国文字的文化,那位鹤发童颜的老人当即给我们吟唱起了《诗经》《九章》,声与调时起时伏,时长时短,时急时缓,韵味十足,全然没有我们现在背古文时的艰涩之味、难咽之情。求本溯源,更真切认识到中国语言自古就具有声韵调,皆可用来吟咏歌唱。诗词歌赋可吟,小古文亦可在吟咏中独觅一道别样风景。
(一)谱谱唱唱生兴趣
如果说课中吟小古文是一道气势非凡的群体大餐,那么课外或三五成群、或独自一人的吟咏小古文可谓是一道清新温婉的小家子餐了。笔者在教学《小古文一百例》时,通常是在课堂中引导学生根据小古文的长短句、节奏特点给古文找找合适的曲调,唱一唱,吟一吟。如《放风筝》中的句子都是三个字为一组,就谱上节奏为“××××××”的曲子;而《乡村》则可谱上节奏为“××××”的曲子。学生发现学小古文居然还能唱起来,兴趣盎然。但仅靠课堂四十分钟的时间还不足以让学生尽兴尽情,怎么办?于是,笔者将班里学生分成四人一小组,让每组的学生群策群力,给《小古文一百例》中散文式的古文谱上曲子,可以是移花接木式的,也可以是自个儿创编的,而后在每节语文课的前三分钟进行小古文吟咏展示,并给予小组加星奖励。有兴趣作帆,激励作浆,学生积极性高涨。展示中,学生有运用大家耳熟能详的《小蜜蜂》《学唐诗》的曲调来吟小古文,也有跟着感觉走,自编自创造的。更有趣的是,有几组的孩子还带上了一些能敲击出乐曲的生活用具,边吟边打节奏,让小古文的吟咏生趣多姿。
(二)平平仄仄重文味
平仄是我们中国语言所特有的文字韵味。一声二声属平声,三声四声加入声,此乃为仄声。进入中高段,笔者就适当给学生融入平仄声的知识。平声气长,仄声气短,吟读小古文时,也可恰当予以应用,特别是针对那些对仗工整、句子短小、节奏明朗的小古文。如《菊》《雨》等。因此种吟读小古文方式既有相关的语言文化知识,又充满着趣味,学生甚是喜欢。由此,笔者又引导学生将此种吟诵古文的方法推及至诗词当中,试着用笔勾一勾,画一画,吟一吟,诵一诵。
小古文的吟咏,由课内到课外,由教给方法到运用方法,教师教得有法,学生学得得法,两相有法,何乐不为?
二、说古文
《小古文一百例》中的“神话故事,寓言故事,小故事里的大智慧”学生都非常熟悉,有的教材中学过,有的课外书中读过,只不过已学已读的是白话文。这一“熟悉”就为学生学习小古文搭建了一座无形的桥梁,紧密联系起了文白之间的对话。笔者在教学这些小古文时,紧扣“说”字进行。如教学《守株待兔》这则小古文,学前,要求学生找到白话文的《守株待兔》,并在小组里进行“说”。说故事时,必须做到故事内容语言的生动,切不可粗枝大叶,泛泛而说。然后在上课前三分钟,推荐小组中的一名学生上台说。当学生对这一故事的来龙去脉了如在心后,出示小古文,进行学习,通过文白对照着学,降低了学习的难度,更是在说说讲讲中,理解了古文的意思,轻松跨过了古文难以理解的门坎。当学生积累了一定的此类小古文后,笔者就组织开展一次“说古文”比赛,小组合作,一组背出小古文,另一组推荐组员讲出其白话文故事,若一组说白话文故事,则反之。
三、演古文
《课程标准》指出:“语文是实践性很强的课程,应着重培养学生的语文实践能力。而培养这种能力的主要途径也应是语文实践。”演则是一种很好的语文实践活动。对于小古文来说,演可以非常有效地加深学生对小古文语言和内容的理解和感悟。
如《五官争功》一课,“近鉴毫端,远观天际”学生不易理解,笔者就亲自表演示范了一番,学生一看,恍然大悟,在表演读时,演得有声有色,有情有趣。像《猫斗》《猫捕鱼》都非常适合以演促理解。当然这样的演,学生往往不足以过瘾,况且时间机会都非常有限。于是,笔者将这一演延伸至课外,让学生自己去找适合于演的小古文,进行班级轮流表演:一生将自己要演的小古文呈现在黑板一侧,再进行演,其他学生进行评议,哪些地方演到位了,哪些地方还有待补充,修改。这样一处处地演,一句一句地体会,学生自然就理解古文的意思了。很多时候,学生在演时还加入了文中省略的动作、台词等。如《武侯弹琴退仲达》中“孔明分拨已定,先引五千兵退去西城县搬运粮草”一句,表演时学生就将其转为孔明的对白:“令尔引兵五千,速速退去西城县搬运粮草。”这样一来,不仅考验学生对文本的理解力,也考验学生的创造力。
小古文,一门时兴却又拥有着悠远历史的课程。因为悠远,我们不得不去扎扎实实地认识它、学习它、了解它;因为时兴,在教与学的道路中,总是那么磕磕碰碰。一路风雨,一路收获,经典也许就在自己的执著追求中徐徐打开她亮丽的大门。
摘要：“小古文”,一门时兴却又拥有着悠远历史的课程。因其篇幅短小,浅近易懂,富有情趣,非常适合小学阶段的儿童阅读。笔者就结合自身的实践经验,从“吟、说、演、写”小古文四个方面进行阐述,通过诸多活动的渗透,让小古文之花在小学阶段开放。
1.增强词语解读的趣味性，夯实古文基础教学
古文学习的第一步是理解字词，这和现代汉语作品的教学方式迥然不同。而且中学古文中字词的含义比较丰富，学生如果不能正确的掌握，会影响到接下来的学习。通常情况下古文字词的教学都是提前布置了预习，课堂之初让学生核对答案，教师分析指导学生回答错误或者不理解的字词。这种教学方式能够减少课堂时间的消耗，但是形式机械，不能给学生留下深刻的印象，需要学生在课后反复的记忆才能达到预期的效果。中学语文教师可以在这一教学环节中增强趣味性，让学生感受到字词的魅力，学会多角度、多形式的理解字词，一方面可以提高学生的学习兴趣，让学生被古文的丰富蕴意所吸引，另一方面还可以增强课堂的趣味性和灵活性，让每个学生都能找到适合自己的学习节奏和心理状态。提高了字词的解读能力，也就夯实了古文的基础，为古文教学开了一个好头。以《世说新语二则》的教学为例，学生初次接触到古文，在教学时，要指导学生了解学习文言文的一般方法，重点指导学生理解课文的疑难词句，教师布置了字词的预习任务，要求学生把不懂的标出来，学生提到了“日中”这个词语，教师引导学生理解“中”是什么意思，学生的答案有居中、中间、中段、中心、中部等，再理解“日”，学生说是一天、白天、日子，这些解读都是符合“日子”这个词的含义的，只是教师要加以合理的引导，教师在黑板上写出了“日”的象形字，让学生看像什么，学生都说像太阳，结合太阳的运动轨迹，让学生说出“中”在什么地方，学生自然而然的理解指的是每一天的中午。学生的注意力都集中在对这个词语的解读之中，学习效果非常明显。同样，教师把“待”做了解读：双人旁表示两个人，其中一个人“寸”“土”不离的盼望另外一个人的到来，意思即等待。这种对字词的趣味解读，学生乐于接受，记忆也就更深刻。
2.结合背景知识趣味解读文本，让教学过程有吸引力、能激活学生的思维
古文理解起来之所以有难度，就是因为古汉语的每一个字、每一句话所包含的信息量非常大，如果不能很好地了解文章的背景知识，那么理解起来就会有障碍。结合背景知识趣味解读文本不仅能够拉近学生和文本之间的距离，便于学生走进文本、理解文意，而且能够为教师教学提供丰富的解读资源，有助于教师深入浅出的讲解课文、提高教学过程的吸引力，充分激活学生的思维。结合背景知识趣味解读文本，首先要做好古文背景知识的提炼，背景知识往往错综复杂，不可能完全呈现给学生，教师要根据古文的侧重点进行筛选和融合，把趣味性解读渗透其中。其次在解读古文过程中不能死板地联系背景知识，要结合教学过程中学生的生成巧妙地引导学生理解，让学习过程能够吸引学生的注意力，能够让学生的课堂生成更加丰富。例如学习《木兰诗》时，这一首民歌产生于北朝后期，经过文人的润色之后流传至今，保留了民歌通俗易记的特点，从产生时代来看，当时的社会连年征战，木兰代父从军也是逼不得已，她渴望团聚的心理也符合时代特点。教师把这些背景资料介绍给学生，在理解文意时，学生提出了从“将军百战死，壮士十年归”来看木兰从军数十年，女扮男装为什么没有人发现呢？她睡觉如厕都是如何解决的呢？这个问题看似无聊，其实教师让学生结合时代特点探讨种种可能性，既理解木兰替父从军的孝行和机智，也让学生对木兰雌雄双兔傍地走回答的诙谐巧妙而赞叹。
3.趣味评价学生的学习过程和展示，让学生轻松愉快的调整学习状态
对学生古文学习过程的恰当评价能够提高学生的学习积极性、及时调整学习状态。恰当的评价不仅要切合学生的学习实际，而且要保护学生的学习热情，趣味的评价方法可以兼顾二者。趣味评价就是要在进行点评时通过风趣的语言或者评语让学生认识到自己学习的不足之处，能够抱着积极的态度去改正，及时的调整学习状态，提高古文教学的质量。趣味评价要关注到学生的学习过程和展示，通过玩笑等方式提醒学生注意学习中的疏漏，督促学生做出调整。例如学生在学习《伤仲永》时出现了走神的情况，教师提醒这位学生：莫非此刻你的神游完全是因为你已“泯然众人矣”？使该生把心思收回到学习之中，也提醒其他学生注意认真听讲。在展示方仲永由神童沦为平庸之辈的原因是什么这个问题时，学生的回答都套用了教材中的原话，教师说每位同学都是通达聪慧的，为什么不能有其他解读呢？学生都会心一笑，积极地提出自己的独特见解。学生的学习过程比较轻松，也能及时地调整学习状态。
吴人孙山，滑稽才子也。赴举他郡，乡人托以子偕往。乡人子失意，山缀榜末，先归。乡人问其子得失，山曰“解元尽处是孙山，贤郎更在孙山外。”
（解元，就是我国科举制度所规定的举人第一名。而孙山在诗里所谓的“解元”，乃是泛指一般考取的举人。）
1．翻译句子。
（2）解元尽处是孙山，贤郎更在孙山外。
。2.上文的大意可用成语
来概括，比喻
。3．从上文看，孙山是个怎样的 人？
教学相长
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后自强也。故曰：教学相长也。1．给下列句中加点的字在（）中注音，在横线上释义。
①弗食不知其旨（）②教学相长（）2．翻译句子。
①学然后知不足，教然后知困。
译文：。
②教学相长也。译文：。
3．《教学相长》集中论述了
与
的关系问题，说明了
的道理。
4．（用原文填空）本文在论述时先以“
”作比继而引入“
”，进而又以教与学两个方面加以说明，最后归结到“
”这个结论。
诫子书
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
1．用现代汉语翻译下面的句子。
① 静以修身，俭以养德。
②非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
③非学无以广才，非志无以成学。
④悲守穷庐，将复何及！
2． 本文作者就哪几个方面进行了论述？从这几个方面又是怎样展开论述的？
答：
3． 作者诸葛亮写这封信的用意是什么？
答：
4． 文中有两句话常被人们用作“志当存高远”的座右铭，请写出这两句话。
答：（1）乡人子失意，山缀榜末，先归。
。名落孙山
1．（1）乡人的儿子因没有考上心情很不好，而孙山的名字写在举人榜上的最末处，他就先回家了。（2）举人榜上最末一个名字是我孙山，而你的令郎还落在我的后面呀。
2．名落孙山，投考不中或选拔时未被录取
3．幽默诙谐，滑稽风趣 教学相长
1．①味美②zhǎng 促进，提高
2．①学然后才知道自己的欠缺，教然后知自己理解不透。②教与学是互相促进，相互提高的。
3．教
学
教学相长
4．嘉肴，至道，教学相长
【译文】即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，不学就不知道它的好处。因此，学然后才知道自己的欠缺，教然后知自己理解不透。知道了自己欠缺，然后才能自己刻苦地钻研。所以说：教与学是互相促进的。诫子书 ①用恬静来修养自己的身心，用节俭来培养自己的品德。②不抛开功名利禄就不能表明自己崇高的志向，不做到安静就不能高瞻远瞩。③不学习无法扩展才能，没有志向就不能在学习上有所成就。④晚年守着破房子痛惜过去，还怎能来得及呢？ 作者就学习和做人两个方面进行了论述；无论做人；还是学习，作者强调的是一个“静”字：修身须要静，学习须要静，获得成就也取决于静。把失败归结为一个“躁”字，把“静”与“躁”加以对比，增强了论述效果。
3.告诫儿子修身养性，生活节俭，以此来培养自己的品德。
4.非澹泊无心明志，非宁静无心致远。
已背过（）
已背熟（）青草地，放风筝。汝前行，吾后行。
2、乡
村
已背过（）
已背熟（）
乡间农家，竹篱茅屋，临水成村。水边杨柳数株，中夹桃李，飞燕一双，忽高忽低，来去甚捷。
3、芦
花
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已背熟（）水滨多芦荻。秋日开花，一片白色，西风吹来，花飞如雪。
4、荷
已背过（）
已背熟（）
池中种荷，夏日开花，或红或白。荷梗直立。荷叶形圆。茎横泥中，其名曰藕。藕有节，中有孔，断之有丝。
5、菊
已背过（）
已背熟（）
菊花盛开，清香四溢。其瓣如丝，如爪。其色或黄、或白、或赭、或红。种类繁多。性耐寒，严霜既降，百花零落，惟菊独盛。
6、雨
已背过（）
已背熟（）
今日天阴，晓雾渐浓，细雨如丝。天晚雨止，风吹云散，明月初出。
7、雪
已背过（）
已背熟（）
冬日严寒，木叶尽脱，阴云四布，弥漫天空，飞鸦千百成群，未暮归林。夜半，北风起，大雪飞。清晨，登楼远望，山林屋宇，一白无际，顿为银世界，真奇观也。
8、日
月
星
已背过（）
已背熟（）日则有日，夜则有月，夜又有星。三者之中，日最明，月次之，星又次之。
9、日时
已背过（）
已背熟（）
一日一夜，分为十二时。子丑寅卯，辰巳午未，申酉戌亥，是也。夏日长而夜短，冬日短而夜长。夜半为子，日中为午。午前曰上午，午后曰下午。
10、猫捕鱼
已背过（）
已背熟（）缸中有金鱼，一猫伏缸上，欲捕食之，失足坠水中，急跃起，全身皆湿。
11、猫斗
已背过（）
已背熟（）
黄白二猫，斗于屋上，呼呼而鸣，耸毛竖尾，四目对射，两不相下。久之，白猫稍退缩，黄猫奋起逐之，白猫走入室，不敢复出。
12、龟兔竞走
已背过（）
已背熟（）
龟与兔竞走，兔行速,中道而眠，龟行迟，努力不息。及兔醒，则龟已先至矣。
13、五官争功
已背过（）
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口与鼻争高下。口曰：“我谈古今是非，尔何能居上我？” 鼻曰：“饮食非我不能辨。”眼谓鼻曰：“我近鉴毫端，远观天际，唯我当先。”又谓眉曰：“尔有何功居上我？”眉曰：“我虽无用，亦如世有宾客，何益主人？无即不成礼仪。若无眉，成何面目？”
14、读书
已背过（）
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飞禽走兽, 饥知食,渴能饮,又能营巢穴为休息之所。其异者,能为人言。惟不知读书,故终不如人。人不读书 ,则与禽兽何异？
15、读书有三到
已背过（）
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读书须有三到：心到、眼到、口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂有不到者乎？
16、读书须有疑
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读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节有疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。读书无疑者须教有疑,有疑，却要无疑,到这里方是长进。
17、铁杵磨针
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磨针溪,在眉州象耳山下。世传李太白读书山中,未成,弃去。过小溪,逢老媪方磨铁杵,问之,曰:“欲作针。”白笑其拙。老妪曰：“功到自然成耳。”太白感其意，还卒业。
18、称 象
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曹操得巨象。欲知其轻重。不能称。操之幼子名冲,告操曰:“置象于船上,刻其水痕所至。去象,将他物积载船中,使水及原痕。复称他物, 则象重可知矣。”
19、道边李苦
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王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。20、破瓮救友
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光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大旨。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮，破之，水迸，儿得活。
21、孔融让梨
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孔融四岁，与诸兄同食梨，融独择小者，父问故，融曰：“儿年幼，当取小者。”
22、守株待兔
已背过（）
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宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得而身为宋国笑。
23、揠苗助长
已背过（）
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宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。
24、狐假虎威
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虎求百兽而食之，得狐。狐曰：“子无敢食我也。天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎?”虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。
25、南辕北辙
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已背熟（）今者臣来,见人于大行,方北面而持其驾,告臣曰:“我欲之楚。”臣曰:“君之楚, 将奚为北面？” 曰:“吾马良。”臣曰:“马虽良,此非楚之路也。”曰：“吾用多。”臣曰：“用虽多，此非楚之路也。”曰：“吾御者善。”此数者愈善，而离楚愈远耳。
26、盘古开天地
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天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。„„故天去地九万里。
27、夸父逐日
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夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
28、共工触山
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昔者共工与颛(zhuān)顼(xū)争为帝，怒而触不周山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地覆东南，故水潦尘埃归焉。
29、刑天舞干戚
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刑天与帝争神。帝断其首,葬于常羊之野。乃以乳为目,以脐为口,操干戚而舞。30、舜耕历山
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舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽上人皆让居;陶河滨,河滨器皆不苦窳（yǔ）。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。尧乃赐舜衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。
31、欧阳苦读
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欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻(dí)画地，教以书字。多诵古人篇章。及其稍长，而家无书读，就闾(lǚ)里士人家借而读之，或因而抄录。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。
32、推 敲
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岛初赴举京师，一日驴上得句云：“鸟宿池边树,僧敲月下门。”始欲着（zhuó）“推”字,又欲着“敲”，练之未定,遂于驴上吟哦(é),时时引手作推敲之势。时韩愈吏部权京兆，岛不觉冲至第三节。左右拥至尹(yǐn)前,岛俱对所得词句云云。韩立马良久，谓岛曰：“作敲字佳矣。”遂于并辔(pèi)而归。流连论诗，与为布衣之交。
33、怀素写字
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怀素居零陵时，贫无纸可书，乃种芭蕉万余株，以蕉叶供挥洒，名其庵(ān)曰“绿天”。书不足，乃漆一盘书之，又漆一方板，书之再三，盘板皆穿。
34、王冕好学
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冕（miǎn）七八岁时，父命牧牛陇(lǒng)上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄(zhé)默记。暮归，忘其牛，父怒挞(tà)之。已而复如初。母曰:“儿痴如此，曷(hé)不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出,坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。
35、宋濂(lián)嗜(shì)学
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余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗(fú)之怠(dài)。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余,余因得遍观群书。
36、学习
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子曰：“学而时习之，不亦说乎!有朋 自远方来，不亦乐乎!人不知而
不愠(yùn)，不亦君子乎!”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“学而不思则罔(wǎng)，思而不学则殆(dài)。” 子曰：“由！诲(huì)汝(rǔ)知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
37、道
与
德
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子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内
自省(xǐng)也。” 子曰：“德不孤，必有邻。”
38、君子与小人
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子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 子曰：“君子欲讷（nè）于言而敏于行。”
39、意志和品质
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子曰：“譬(pì)如为山，未成一篑(kuì)，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾 往也。” 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
40、孝
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孟懿（yì）子问孝。子曰：“无违。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔(zhuàn)，曾是以为孝乎？”
41、叶公好龙
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叶公子高好龙，钩以写龙，凿(záo)以写龙，屋室雕文以写龙。于是夫龙闻而下之，窥头于牖(yǒu)，施(yì)尾于堂。叶公见之，弃而还(xuán)走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。
42、郑人买履
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郑人有欲买履者，先自度(duó)其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，谓曰：“吾忘持度（dù）!”。返归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度（dù），无自信也。”
43、买椟(dú)还珠
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楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑(jí)以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻（yù）珠也。
44、自相矛盾
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楚人有卖盾与矛者，誉(yù)之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，於(yú)物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗(fú)能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
45、滥竽充数
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齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处（chǔ）士请为王吹竽，宣王说之，廪(lǐn)食(sì)以数百人。宣王死，缗王立，好一一听之，处士逃。
46、山川之美
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山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓（tuí），沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康 乐以来，未复有能与(yù)其奇者。
47、春日寻芳
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时芳草鲜美，儿童放纸鸢于村外；春花绚烂，妇女戏秋千于杏园。小姊（zǐ）妹或三三五五踏青陌之上，寻芳水滨，桃红柳绿，日丽风和，一年节令，此为最佳时也。
48、苏堤杂花
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苏公堤，春时晨光初起，宿（sù）雾未散，杂花生树，飞英蘸(zhàn)波，纷披掩映，如列锦铺绣。览胜者咸谓四时皆宜，而春晓为最。
49、浙江之潮
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浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为最盛。方其远出海门，仅如银线；既而渐进，则玉城雪岭，际天而来。大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也。50、湖心亭看雪
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余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更（gēng)定矣，余拏（ráo)一小舟，拥毳(cuì)衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇（sōng）沆(hàng)砀(dàng)，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥(jiè)，舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别，问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”
51、大禹治水
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尧舜时，九河不治，洪水泛滥。尧用鲧(gǔn)治水，鲧用雍(yōng)堵之法，九年而无功。后舜用禹治水，禹开九州，通九道，陂(bēi)九泽，度(duó)九山。疏通河道，因势利导，十三年终克水患。一成一败，其治不同也。
52、女娲(wā)补天
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往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载(zài),火爁(làn)焱(yàn)而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛(zhuān)民,鸷（zhì）鸟攫(jué)老弱。女娲炼五色石以补苍天,断鳌(áo)足以立四极，杀黑龙以济冀(jì)州,积芦灰以止淫(yín)水。苍天补,四极正;淫水涸,冀州平;狡(jiǎo)虫死,颛（zhuān）民生。
53、精卫填海
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又北二百里，曰发鸠(jiū)之山，其上多柘(zhè)木，有鸟焉,其状如乌，文首，白喙(huì)，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨（xiāo）。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺(nì)而不返，故为精卫,常衔西山之木石，以堙(yīn)于东海。
54、牛郎织女
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天河之东有织女,天帝之女也,年年机杼(zhù)劳役,织成云锦天衣。天帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎,嫁后遂废织纫。天帝怒,责令归河东，许一年一度相会。涉秋七日,鹊首无故皆髡（kūn）,相传是日河鼓舆织女会于汉东,役(yì)乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。
55、后羿(yì)射日
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已背熟（）逮(dài)至尧之时,十日并出，焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰(yà)貐
（yǔ）、凿齿、九婴、大风、封豨（xī）、修蛇，皆为民害。尧乃使后羿诛凿齿于畴(chóu)华之野,杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射九日而下杀猰貐，斩修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。
56、性
缓
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人性缓。冬日共人围炉，见人裳尾为火所烧。乃曰：“有一事见之已久。欲言恐君性急，不然又恐伤君。然则言是耶？不言是耶？”人问何事。曰：“火烧君裳。”其人遽（jù）收衣而怒曰：“何不早言!”曰：“我道君性急，果然。”
57、性
刚
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有父子俱性刚，不肯让人。一日父留客饮。遣子入城市肉。子取肉回，将出城门，值一人对面而来，各不相让，遂挺立良久。父寻至见之，谓子曰：“汝姑持肉回，陪客饭。待我与其对立在此。”
58、北人不识菱
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北人生而不识菱者，仕于南方，席上食菱，并壳入口。或曰：“食菱须去壳。”其人自护其所短，曰：“我非不知，并壳者，欲以去热也。”问者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有？” 夫菱生于水而曰土产，此坐强不知以为知也。
59、活见鬼
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有赴饮夜归者，值大雨，持盖自蔽。见一人立檐下，即投伞下同行。久之，不语，疑为鬼也。以足撩之，偶不相值，愈益恐，因奋力挤之桥下而趋。值炊糕者晨起，亟（jí）奔入其门，告以遇鬼。俄顷，复见一人，遍体沾湿，踉跄而至，号(háo)呼有鬼，亦投其家。二人相视愕(è)然，不觉大笑。
60、虎与刺猬
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有一大虫，欲向野中觅食，见一刺猬仰卧，谓是肉脔(luán)，欲衔之。忽被猬卷着鼻，惊走，不知休也，直至山中，困乏而眠。刺猬乃放鼻而走。大虫醒，甚欢喜，走至橡树下，低头见橡斗，乃侧身语云：“旦来遭见贤尊，愿郎君且避道！61、李广射虎
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广出猎，见草中石，以为虎而射之，中(zhòng)石没(mò)镞(zú)。视之，石也。因复更(gèng)射之，终不能复入石矣。广所居郡闻有虎，尝自射之。及居右北平射虎，虎腾伤广，广亦竟杀之。
62、卧薪尝胆
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已背熟（）吴既赦(shè)越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“女(rǔ)忘会(kuài)稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织；食不加肉，衣不重(chóng)采；折节下贤人，厚遇宾客；振贫吊死，与百姓同其劳。63、祁黄羊举荐
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晋平公问祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解(xiè)狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰： “善。”遂用之。国人称善焉。居有间(jiān)，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。”
64、公仪休拒收鱼
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公仪休相鲁而嗜(shì)鱼，一国尽争买鱼而献之。公仪子不受。其弟子曰：“夫(fū)子嗜鱼而不受，何也？”曰：“夫(fú)唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色。有下人之色，将枉(wǎng)于法。枉于法，则免于相。免于相，则虽嗜鱼，此必不能致我鱼，我又不能自给(jǐ)鱼。即无受鱼而不免于相，虽不受鱼，我能常自给鱼。”此明夫恃人不如自恃(shì)也；明于人之为己者，不如己之自为也。65、曾参（shēn）教子
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曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女(rǔ)还，顾反,为女杀彘（zhì）。” 妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳！” 曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。
66、上善若水
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上善若水,水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。67、北冥(míng)有鱼
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北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” 68、仁者爱人
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孟子日：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心。以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。” 69、国之器用
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口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶(è)，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
70、得道者多助
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天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
71、狐与葡萄
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昔有一狐，见葡萄满架，万紫千红，累累可爱，垂涎久之。奈无猿升之技，不能大快朵（duǒ）颐(yí)。望则生怨，怨则生怒，怒则生诽，无所不至。乃口是心非，自慰曰：“似此葡萄绝非贵重之品，罕见之物。况其味酸涩，吾从不下咽。彼庸夫俗子方以之为食也。”此如世间卑鄙之辈，见人才德出众，自顾万不能到此地步，反诋毁交加，假意清高。噫，是谓拂人之性，违心之谈也。72、鸦
狐
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鸦本不善鸣。一日，口衔食物，稳栖树上。适有饿狐见之，欲夺其食，无以为法，乃心生一计，曰：“闻先生有霓(ní)裳羽衣之妙，特来一聆仙曲，以清俗耳。幸勿见却！”鸦信为然，喜不自胜，遂(suì)开声张口，其食物已脱落矣。狐则拾之，谓鸦曰：“将来有羡先生唱者，切勿信之，必有故也。”俗云：甜言须防是饵。73、豺烹羊
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盘古初，鸟兽皆能言。一日，豺与羊同涧饮水，豺欲烹其羊，自念无以措辞，乃强责之曰：“汝混浊此水，使老夫不能饮，该杀！”羊对曰：“大王在上流，羊在下流，虽浊无碍。”豺复责曰：“汝去年某日，出言得罪于我，亦该杀！”羊曰：“大王误矣。去年某日，羊未出世，安能得罪大王？”豺则变羞为怒，责之曰：“汝之父母得罪于我，亦汝之罪也。”遂烹之。谚云：欲加之罪，何患无辞。即此之谓也。74、鹿照水
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有鹿饮于溪边，自照水影，见其两角峥嵘，甚为自乐，惟恨四足轻小，颇不相称，甚不满意。正叹恨间，忽闻猎者带犬自远而来，鹿急为奔避，幸得四足轻捷，猎犬追至，鹿则逃入竹林，奈被两角阻挠竹上，欲进不能，卒之为犬所捕。鹿悔曰：“我尚恨其脚小，而夸其角长，不知救吾命者，脚也；丧吾命者，角也！” 75、杉苇刚柔
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夹岸相映：一边杉树参天，一边芦苇点水，杉苇朝夕相见。一日，其杉讥诮（qiào）其苇曰：“看尔体如柔丝，性如流水，每每随风而舞，风东则东，风西则西，毫无刚气，何如我正直不屈，岂不快哉！”苇曰：“刚柔各有所长。吾虽懦弱，究可免祸；汝虽刚强，犹恐安身不牢。”一日，飓（jù）风骤(zhòu)起，其芦苇左右掀翻，终无大害；而杉树早已连根拔起矣！
76、春
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已背熟（）首 四 时，苏 万 汇 者，春 也。气 暖 则 襟 韵 舒，日 迟 则 烟 气 媚。百 鸟和 鸣，千花竞发。田畯（jùn）举趾 于 南 亩，游 人 连 辔 于东 邻。风 光 之 艳，游 赏 之 娱，以 为最矣。
77、夏
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溽（rù）暑蒸人，如洪炉铸剑，谁能跃冶(yě)？须得清泉万派，茂树千章，古洞含风，阴涯积雪，空中楼阁，四面青山，镜里亭台，湘帘竹簟（diàn），藤枕石床：栩栩然，蝶欤(yú)周欤，吾不得而知也。
78、秋
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金风瑟瑟，红叶萧萧，孤雁排云，寒虫泣露，良用凄切。可爱者：云剑长空，水澄远浦，一处冷轮，皎皎碧落间，令人爽然。南楼清啸，东篱畅饮，亦幽人行乐时也。银蟾皎洁，玉露凄清，四顾人寰（huán），万里一碧。携一二良朋，斗酒淋漓，彩毫纵横，仰问嫦娥：“悔偷灵药否？”安得青銮(luán)一只跨之，凭虚远游，直八万顷琉璃中也。
79、冬
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冬虽隆寒逼人，而梅白松青，装点春色；又感六花飞絮，满地琼瑶。兽炭生红，蚁酒凝绿；狐裘貂帽，银烛留宾；在尾兔毫，彩笺(jiān)觅句;亦佳事也。至如骏马猎平原，孤舟钓浅濑(lài),豪华寂寞，各自有致 80、雪
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天公翦(jiǎn)水，宇宙飘花，品之，有四美焉：落地无声，静也；沾衣不染，洁也；高下平均，匀也；洞窗掩映，明也。宜长松修竹，老梅片石；怪石崚(líng)嶒（céng），深林窈窕；寒江远浦，断岸小桥；古刹(chà)层峦，疏篱幽径；老叟披簑垂钓，骚人跨蹇(jiǎn)寻诗；小酌清谈，高楼长啸；船头茶灶飘烟，座上黛眉把盏；老僧对坐，韵士闲评；披鹤氅(chǎng)，纵步园林，御貂裘，登临山水。如此景况，何必峨嵋千尺？ 81、弈（yì）秋学弈
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弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄（hú）将至，思援弓缴(zhuó)而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗(fú)若与？曰：非然也。
82、纪昌学射
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甘蝇，古之善射者，彀(gòu)弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。” 纪昌归，偃(yǎn)卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眥(zì)，而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：“未也，必学视而后可，视小如大，视微如著，而后告我。” 昌以牦悬虱于牖(yǒu)，南面而望之，旬月之间，浸(jìn)大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔(shuò)蓬之竿射之，贯虱之心而悬不绝。以告飞卫，飞卫高蹈拊(fǔ)膺(yīng)曰：“汝得之矣。”
83、蜀鄙二僧
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天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣。蜀之鄙(bǐ)有二僧,其一贫，其一富。贫者语(yù)于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶—钵（bō）足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往!”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海,不知几千里也,僧富者不能至而贫者至焉。人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉?(清·彭端淑(白鹤堂诗文集)84、师旷论学
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晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳(bǐng)烛乎?”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之:少(shào)而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。孰与昧（mèi）行乎？”平公曰：“善哉!” 选自西汉刘向编《说苑· 建本》 85、教学相长(zhǎng)
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虽有嘉肴(yáo)，弗食,不知其旨(zhǐ)也；虽有至道，弗学,不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
86、歧(qí)路亡羊
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杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。” 曰：“奚(xī)亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉,吾不知所之，所以反也。”
87、破釜（fǔ）沉舟
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项羽已杀卿子冠军，威震楚国，名闻诸侯。乃遣当阳君、蒲将军将卒二万渡河，救巨鹿。战少（shāo）利，陈馀（yú）复请兵。项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑（zèng），烧庐舍，持三日粮,以示士卒必死，无一还心。于是至则围王离，与秦军遇，九战，绝其甬道，大破之，杀苏角，虏王离。
88、惊弓之鸟
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更（gēng）羸(léi)与魏王处京台之下，仰见飞鸟。更羸谓魏王曰：“臣为王引弓虚发而下鸟。”魏王曰：“然则射可至此乎？”更羸曰：“可。”
有间，雁从东方来，更羸以虚发而下之。魏王曰：“然则射可至此乎？”更羸曰：“此孽(niè)也。”王曰：“先生何以知之？”对曰：“其飞徐而鸣悲。飞徐者，故疮(chuāng)痛也；鸣悲者，久失群也，故疮未息，而惊心未至也。闻弦音，引而高飞，故疮陨(yǔn)也。”
89、塞翁失马
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已背熟（）近塞上之人有善术者，马无故
亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此
何遽不为福乎？”居数日，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀（bì）。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛(bǒ)之故，父子相保。
90、扁鹊见蔡桓(huán)公
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扁鹊见蔡桓公，立有间(jiàn)，扁鹊曰：“君有疾在腠（còu）理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好(hào)治不病以为功。”居十日，扁鹊复见,曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应(yìng)。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见,曰：“君子病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还(xuán)走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨(wèi)之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐(jì)之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
91、施则奢，俭则吝
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孔子曰：“奢则不孙（xùn），俭则固；与其不孙也，宁(nìng)固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。
92、人在少年
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人在少年，神情未定，所与款狎（xiá），熏渍(zì)陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆（sì），久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：“无(wù)友不如己者。” 93、古之学者
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古之学者为己, 以补不足也;今之学者为人, 但能说(yuè)之也。古之学者为人,行道以利世也;今之学者为己, 修身以求进也。夫学者是犹种树也 , 春玩其华 , 秋登其实；讲论文章,春华也,修身利行，秋实也。
94、人生小幼
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人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈（lǎn），失于盛年，犹当晚学，不可自弃。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。95、名之与实
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名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝(shū)丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍(yán)影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干（gān）浮华之虚称，非所以得名也。
96、游大明湖《老残游记》
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到了铁公祠前，朝南一望，只见对面千佛山上，梵（fàn）宇僧楼，与那苍松翠柏，高下相间，红的火红，白的雪白，青的靛（diàn）青，绿的碧绿，更有那一株半株的丹枫夹在里面，仿佛宋人赵千里的一幅大画，做了一架数十里长的屏风。正在叹赏不绝，忽听一声渔唱。低头看去，谁知那明湖业已澄净的同镜子一般。那千佛山的倒影映在湖里，显得明明白白。那楼台树木，格外光彩，觉得比上头的一个千佛山还要好看，还要清楚。这湖的南岸，上去便是街市，却有一层芦苇，密密遮住。现在正是着花的时候，一片白花映着带水气的斜阳，好似一条粉红绒毯，做了上下两个山的垫子，实在奇绝。老残心里想道：“如此佳景，为何没有什么游人？”看了一会儿，回转身来，看那大门里面楹（yíng）柱上有副对联，写的是“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，暗暗点头道：“真正不错！”进了大门，正面便是铁公享堂，朝东便是一个荷池。绕着曲折的回廊，到了荷池东面，就是个圆门。圆门东边有三间旧房，有个破匾，上题“古水仙祠”四个字。祠前一副破旧对联，写的是“一盏寒泉荐秋菊，三更画船穿藕花”。过了水仙祠，仍旧上了船，荡到历下亭的后面。两边荷叶荷花将船夹住，那荷叶初枯，擦的船嗤嗤价（jiè）响；那水鸟被人惊起，格格价飞；那已老的莲蓬，不断的绷到船窗里面来。老残随手摘了几个莲蓬，一面吃着，一面船已到了鹊华桥畔了。
97、洪教头招惹林冲《水浒传》
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柴进当下坐了主席，林冲坐了客席，两个公人在林冲肩下，叙说些闲话，江湖上的勾当。不觉红日西沉，安排得酒食果品海味摆在桌上，抬在各人面前。柴进亲自举杯，把了三巡，坐下，叫道：“且将汤来吃！”吃得一道汤，五七杯酒，只见庄客来报道：“教师来也。”柴进道：“就请来一处坐地相会亦好，快抬一张桌子。” 林冲起身看时，只见那个教师入来，歪戴着一顶头巾，挺着脯子，来到后堂。林冲寻思道：“庄客称他做教师，必是大官人的师父。”急急躬身唱喏道：“林冲谨参。”那人全不睬着，也不还礼。林冲不敢抬头。柴进指着林冲对洪教头道：“这位便东京八十万禁军枪棒教头林武师林冲的便是，就请相见。”林冲听了，看着洪教头便拜。那洪教头说道：“休拜，起来。”却不躬身答礼。柴进看了，心中好不快意。林冲拜了两拜，起身让洪教头坐。洪教头亦不相让，走去上道便坐。柴进看了，又不喜欢。林冲只得肩下坐下。两个公人亦就坐了。
洪教头便问道：“大官人今日何教厚礼管待配军？”柴进道：“这位非比其他的，乃是八十万禁军教头师父，如何轻慢？”洪教头道：“大官人只因好习枪棒，往往流配军人都来倚草附木，皆道我是枪棒教头，来投庄上，诱得些酒食钱米。大官人如何忒（tuī）认真？”林冲听了，并不做声。柴进便道：“凡人不可易相，休小觑（qù）他。” 洪教头怪这柴进说“休小觑他”，便跳起身来道：“我不信他，他敢和我使一棒看，我便道他是真教头。”柴进大笑道：“也好,也好。林武师，你心下如何？”林冲道：“小人却是不敢。”洪教头心中忖（cǔn）量道：“那人必是不会，心中先怯了。”因此越要来惹林冲使棒。
98、武侯弹琴退仲达（节录）《三国演义》
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已背熟（）孔明分拨已定，先引五千兵退去西城县搬运粮草。忽然十余次飞马报到，说：“司马懿（yì）引大军十五万，望西城蜂拥而来！”时孔明身边别无大将，只有一班文官，所引五千兵，已分一半先运粮草去了，只剩二千五百军在城中。众官听得这个消息，尽皆失色。孔明登城望之，果然尘土冲天，魏兵分两路望西城县杀来。孔明传令，教“将旌(jīng)旗尽皆隐匿；诸军各守城铺，如有妄行出入，及高言大语者，斩之！大开四门，每一门用二十军士，扮作百姓，洒扫街道。如魏兵到时，不可擅动，吾自有计”。孔明乃披鹤氅（chǎng），戴纶巾，引二小童携琴一张，于城上敌楼前，凭栏而坐，焚香操琴。
却说司马懿前军哨到城下，见了如此模样，皆不敢进，急报与司马懿。懿笑而不信，遂止住三军，自飞马远远望之。果见孔明坐于城楼之上，笑容可掬，焚香操琴。左有一童子，手捧宝剑；右有一童子，手执麈(zhǔ)尾。城门内外，有二十余百姓，低头洒扫，旁若无人，懿看毕大疑，便到中军，教后军作前军，前军作后军，望北山路而退。次子司马昭曰：“莫非诸葛亮无军，故作此态？父亲何故便退兵？”懿曰：“亮平生谨慎，不曾弄险。今大开城门，必有埋伏。我兵若进，中其计也。汝辈岂知？宜速退。”于是两路兵尽皆退去。孔明见魏军远去，抚掌而笑。99、刘姥姥进大观园《红楼梦》
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那刘姥姥入了坐，拿起箸来，沉甸甸的不伏手。原是凤姐和鸳鸯商议定了，单拿一双老年四楞象牙镶金的筷子与刘姥姥。刘姥姥见了，说道：“这叉爬子比俺那里铁锨还沉，那里犟（jiàng）的过他。”说的众人都笑起来。只见一个媳妇端了一个盒子站在当地，一个丫鬟(huán)上来揭去盒盖，里面盛着两碗菜。李纨(wán)端了一碗放在贾母桌上。凤姐儿偏拣了一碗鸽子蛋放在刘姥姥桌上。贾母这边说声“请”，刘姥姥便站起身来，高声说道：“老刘，老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头。”自己却鼓着腮不语。众人先是发怔(zhèng)，后来一听，上上下下都哈哈的大笑起来。史湘云撑不住，一口饭都喷了出来，林黛玉笑岔了气，伏着桌子嗳哟，宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”，王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来，薛姨妈也撑不住，口里茶喷了探春一裙子，探春手里的饭碗都合在迎春身上，惜春离了坐位，拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背，也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的，独有凤姐鸳鸯二人撑着，还只管让刘姥姥。刘姥姥拿起箸来, 只觉不听使,又说道:“这里的鸡儿也俊,下的这蛋也小巧,怪俊的。我且肏（cào）攮(nǎng)一个。“众人方住了笑,听见这话又笑起来。贾母笑的眼泪出来,琥珀在后捶着。贾母笑道:”这定是凤丫头促狭鬼儿闹的,快别信他的话了。“那刘姥姥正夸鸡蛋小巧,要肏攮一个, 凤姐儿笑道:”一两银子一个呢,你快尝尝罢,那冷了就不好吃了。“刘姥姥便伸箸子要夹,那里夹的起来,满碗里闹了一阵好的,好容易撮起一个来,才伸着脖子要吃,偏又滑下来滚在地下,忙放下箸子要亲自去捡,早有地下的人捡了出去了。刘姥姥叹道: ”一两银子,也没听见响声儿就没了。“众人已没心吃饭,都看着他笑。贾母又说:”这会子又把那个筷子拿了出来,又不请客摆大筵席。都是凤丫头支使的,还不换了呢。“ 地下的人原不曾预备这牙箸,本是凤姐和鸳鸯拿了来的,听如此说,忙收了过去,也照样换上一双乌木镶银的。刘姥姥道:”去了金的,又是银的,到底不及俺们那个伏手。“ 凤姐儿道:”菜里若有毒,这银子下去了就试的出来。“刘姥姥道:”这个菜里若有毒,俺们那菜都成了砒(pī)霜了。那怕毒死了也要吃尽了。"贾母见他如此有趣,吃的又香甜,把自己的也端过来与他吃。又命一个老嬷(mó)嬷来，将各样的菜给板儿夹在碗上。
100、猴王出世《西游记》
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那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕(mí)猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。你看他一个个:
跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷(wǎ)么儿;跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑八蜡；参(cān)老天，拜菩萨；扯葛藤，编草帓（mò）；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯（zhuó）。一群猴子耍了一会,却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流,真个似滚瓜涌溅。古云: “禽有禽言,兽有兽语。”众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！”喊一声，都拖男挈（qiè）女，呼弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那：一派白虹起，千寻雪浪飞；海风吹不断，江月照还依。
冷气分青嶂，余流润翠微；潺（chán）湲(yuán)名瀑布，真似挂帘帷。
1、曰：叫作
2、发鸠之山：古代传说中的山名
3、拓木：拓树，桑树的一种
4、状：形状
5、乌：乌鸦
6、文首：头上有花纹。文，同“纹”，花纹
7、其鸣自詨：它的叫声是在呼唤自己的名字
8、是：这
9、炎帝之少女：炎帝的小女儿
10、故：所以
11、湮：填塞 古今异义词
赤足：1.文中指红色的脚。
2.现代汉语中指光脚。译文
再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。这其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
教学目标 】
1．了解文言文一词多义现象；理解积累文言词汇；正确掌握句中的停顿。2．了解并掌握神话故事的知识，理解短文所蕴含的人生哲理。3．有感情地诵读并熟练地背诵课文；能通过想象，扩展文章省略的细节和场景，加深对文章的理解。
4．分析并感受共工的精神品质，体会古代人民探索、征服大自然的愿望和意志；培养学生热爱祖国古代文化时思想感情。【重点难点】
1．对课文内容的理解、诵读及背诵。
2．让学生明白故事中蕴含的意义及课外的拓展延伸。【资料链接】
1．神话是最早的口头叙事文学之一，是古代先民以对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解为基础，集体创造的部落故事。神话是远古先民对自然和社会现象无法作科学的解释，主要通过超自然的现象和幻想的形式，表达远古先民对自然现象及人与自然的理解，一定程度上表达出古代先民对自然力的斗争和对理想的追求。
一些神话学者将神话分为独立神话和体系神话两种。所谓独立神话，又叫“原始的、单个的神话”，所谓体系神话，又叫“文明的、综合的神话”。
中国神话是中华民族辉煌灿烂的文化遗产中的一部分，如女娲补天、后羿射日、大禹治水、精卫填海、盘古开天地、嫦娥奔月、八仙过海等，或宏伟壮丽，或典雅庄重，或优美动人，或谐趣天成，其中蕴含着深刻的寓意，给后人留下了丰富的精神财富。丰富的想象、夸张的手法及对理想世界的追求，尤其影响了浪漫主义文学的发展。
今天的社会科学技术高度发达，但仍有广阔的未知领域等待我们去探寻，去研究，所以，这种想像力、创造意识，都是我们今天仍迫切需要的。
2．《山海经》18篇，作者不详。分为《山经》（五篇）和《海经》（《海外经》四篇，《海内经》四篇，《大荒经》四篇和又一篇《海内经》）两个部分。内容主要为民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少远古的神话传说。对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有参考价值。其中的矿物记录，为世界最早的有关文献。今人袁珂《山海经校注》等。
3．《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部著作，今存的有二十一篇。“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思。作者认为此书包括了广大而光明的通理。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部份儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。《夸父逐日》 1．词语积累
逐走（）饮于河（）欲得饮：（）饮于河：（）大泽：（）未至（）道渴而死（）弃其杖（）化为邓林（）
2、翻译课文：
3．本文属古代神话，全文仅375字，但故事中的人物、情节、结果全都展示出来，且故事情节波澜曲折。这篇神话共分几个画面来描述夸父？ 4．怎么看待夸父敢于“与日逐走”？
5． 对《夸父逐日》的结尾“弃其杖，化为邓林”应如何理解? 6． 你对夸父这一神话人物的认识。
★★成语“夸父逐日”（夸父追日）：比喻人有宏大的志向或巨大的力量和气魄。6． 这则神话的主题： 7．阅读《精卫填海》
又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌；文首、白喙、赤足，名曰精卫,其名自叫。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。
--《山海经 北山经》 ★★这也是选自《山海经》的一则中国古代神话，试分析两则神话的相同点。8．课堂小结
《夸父逐日》是我国最早的神话之一。在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林。这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。夸父这一神话人物形象，具有超现实的想像、夸张的浪漫主义魅力。《共工怒触不周山》 【资料链接】
1．“五帝”指的是黄帝和他以后的颛顼、帝喾、尧、舜这五个部落联盟领袖。★★共工：中国古代神话中的天神，为西北的洪水之神。传说他是二人首蛇身，满头的赤发，坐骑是两条龙。★★据传说，颛顼是黄帝的孙子，他聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信。与颛顼同时，有个部落领袖，叫做共工氏。是炎帝的后代。他对农耕很重视，尤其对水利工作更是抓紧，发明了筑堤蓄水的办法。颛顼部不赞成共工氏的做法。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争。
这两个人比起来，力气上，共工氏要强；论机智，他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法，煽动部落民众不要相信共工氏。共工氏坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协。为了天下人民的利益，他来到不周山(今昆仑山)，想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心。共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。在他死后，人们奉他为水师(司水利之神)，他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神)，后来人们发誓时说“苍天后土在上”，就谈的是他。
2．不周山：不，表否定；周，周全，完整；山，高与地平面的自然隆起。不周山，就是不完整的山。这山一有名字，就不完整。共工氏怒触不周山，怒触的时候，这山就叫不周了。一．整体感知课文
1、教师范读课文。要求学生听准字音、节奏。
2、学生齐读2遍。（齐声朗读）
3、学生对照注释，初步理解文句，划出疑难字词，师生交流。
4、学生口头翻译课文。（同桌交流）加深理解。译文：
二、理解感悟
1、共工怒触不周山的原因是
2、经过：
3、结果：
4．“怒而触不周之山 ”中的“怒”字表现了共工怎样的性格特点？如何理解《共工怒触不周山》中结尾的两句话？
5、请学生发挥想象，描述“共工与颛顼争为帝”的战争场景
6、《共工怒触不周山》是一个神话故事。它反映了远古部族间的斗争，同时涉及到古代天文学上的盖天说。远古的人类显然还不能解释日月星辰运动变化的原因，对这一现象的最好解释就是借助于神话，通过大胆的想象和夸张的手法，来解释“天倾西北”“地不满东南”的现象。神奇的传说中带有现实主义的色彩。
7、．了解文章内容，在你的心目中，共工是一个怎样的人？
8、．夸父和共工共同的特点是什么？ 三．课堂小结：
本文通过叙述共工与颛顼争夺帝位，共工大败发怒撞击不周山，使日、月、星辰移位的故事，反映了古代人民丰富的想象和探索、征服自然的强烈愿望。文章行文简洁，全文虽然不足一百字，但是情节完整，层次分明，想象丰富，气魄宏大。远古时期，我们的祖先创造了神话传说，歌颂心目中的英雄，也就塑造出了神话中盘古、女娲、黄帝等等传奇人物来。尽管他们都是神话传说中的人物，但在他们身上所体现出来的英雄气概和为民造福的精神值得我们学习。
四、背诵课文
五、拓展训练： 余光中的诗 夸 父
为什么要苦苦去挽救黄昏呢？那只是落日的背影。也不必吸尽大洋与长河，那只是落日的倒影。
与其穷追苍茫的暮景，埋没在紫蔼的余烬，--何不回身挥杖，迎面奔向新绽的旭阳，去探千瓣之光的蕊心？
壮士的前途不在昨夜，在明晨，西奔是徒劳，奔回东方吧，既然是追不上了，就撞上！
★★余光中的诗引领我们换一个角度思考：所谓“追不上”，也并不表示结束，面对人生的困境与僵局，不是一味的勇往直前，浪掷生命于错误的目标上，而是冷静理性地思索确认方向追逐希望，一切都将有峰回路转的突破。（转换思维的视角，便柳暗花明。这就是逆向思维。）
六、有关资料：夸父神话究竟隐藏着先人对于哪种自然现象的猜测和解释？ 解释一： 夸父族，揭开昼夜交替之谜，不断向西迁移。看看太阳到底降落到什么地方。[清]郝懿行 夸父族聚居于 河南灵宝县东南，与陕西太华山相连。解释二：月神
台湾 杜而未：月与日的竞赛，“入日”-日蚀。成功后即死亡。新月三天后仍出来，以“弃其仗，化为邓林”-邓林为繁星。
解释三：茅盾《神话研究巨人族及幽明世界》夸父：地下阴间神
①夸父行迹巨伟多力，如希腊和北欧神话中的巨人族（提坛），闭居于北方的底下穴（塔塔罗司）。夸父为后土的后裔，后土也正是主治地下幽都的神。②从北方成都载天山出发，逐日一周后又回到此山。北-东-南-西（禺谷）-北 神话之本质：以夸父为代表的阴间势力与天神争霸，被天神所征服。解释四：水神
吕思勉，王孝廉：夸父神话的“夸父逐日”和“夸父之死”水神与火神之争，而作为火神光明神胜利的神话象征。
《山海经东山经》：又南三百里，曰豺山……有瘦焉，其状如夸父而彘（zhì）（猪）毛，教学目标
1.了解课文内容，体会神话传说的神奇。2.培养独立阅读能力。
3.感受夸父的巨人形象，体会夸父身上所折射出来的人文精神，树立征服自然，改造 自然的信心，培养坚强不息、顽强拼搏的精神。重点 体会夸父身上所折射出的精神和优秀品质。
难点 树立征服自然、改造自然的信心，培养坚强不息、顽强拼搏的精神。教学过程
一、揭示课题，质疑问难
1.出示“夸父”。(你能把这个词语读正确吗？)预设：正音。字典上只有这一个音。2.“夸父”是什么意思？
预设：A夸夸父亲。(你很能干，能从字义上来分析。方法很好。但是这两个字合在一起不是这个意思。)B是人名。(你怎么知道的？你 真爱学习！老师没教，你就会自己去读课文了。)3.出示课题：“夸父追日”。4.读了课题，你有什么问题？
预设：A夸父为什么要追日？(边板书边评价：“追日”写出了这篇课文的主要内容，你紧紧抓住了“追日”来问，真能干！)
B夸父是怎么追日的？
C夸父追日结果如何？
二、初读课文，理清脉络
1.请同学们自由读读课文，看看课文哪些自然段写了夸父为什么要追日？哪些自然段写了他是怎么追日的？写夸父追到日没有，又是哪个自然段？ 2.反馈。
(1)夸父为什么追日是课文的第一自然段。
(2)①哪几个自然段写了“夸父追日”的经过呢？（2--4）
②这三个自然段生字比较多，让我们先来读读这些生字。A 出示“虞渊渭河瀚海大泽”指名读。你有什么发现？
预设：A 这些都是地名。
B “渊、泽、河、海”这四个字都带有三点水，它们的字义都与水有关，并且是对“溪流、湖泊、江河、海洋”的不同称呼。
C “瀚海”就是“大泽”。你是从哪儿读出来的？(那大泽，又叫瀚海，有上千里宽。)B出示“伏下身子、向前一抛”读。它们又有什么特点？（表示动作的词语）C出示“咕嘟咕嘟、颓然、手杖”你能读正确吗？指名读。D我们把这些词语连起来读一读，每个词语读一遍。
③词语都读得非常正确，请三位同学来读读课文2、3、4段，能把课文也读正确吗？
（3）我们一起来读一下“夸父追日”的结 果，也就是最后一个自然段
3.小结：夸父喜欢光明，喜欢看到神州大地永远充满光明，因此他要去追敢太阳，抓住太阳，他是多么--了不起啊！(二)研读“夸父追日”的经过。
夸父是怎么追日的呢？咱们来分小组合作研究。出示“与日逐走渴欲得饮道渴而死”(读一读这三个词。)出示1.请每组选择一个词语，结合课文2--4自然段来读。
2.从哪些句子读懂这个词语的？你们有什么感受？ 反馈：
与日逐走
谁来说说这个词。
1.词义（追着太阳跑。）你是从哪句话读懂的？（于是夸父拿着手杖，提起双腿，迈开大步像风似的奔跑，向着西斜的太阳追去，一眨眼就跑了两千里。）（显红：追、跑）评价：你读懂了“逐”就是“追”；古代的“走”就是现在的“跑”。2.追得快（显红：一眨眼、两千里、像风似的奔跑）
评价：夸父跑得真快啊！像风一样，追逐着太阳。一眨眼就跑了两千里，相当于一眨眼就从杭州跑到了北京。这就是神话故事的传奇色彩。3.读：把夸父跑得速度快读出来。
渴欲得饮
谁来说说对“渴欲得饮”的理解。
词义（很渴想要喝水。）你是从哪里读懂的？（咕嘟咕嘟，霎时间两条大河都给他喝干了，可是还没止住口渴。）（显红：霎时间）
评价：巨人喝水，那真是饮干江河水。一起来把这句话读一读。
道渴而死
1.喝了那么多水，喝够了吗？
hi 2.同学研究“道渴而死”的？谁来说说这个词
预设：A“夸父又向北方跑去，想去喝大泽里的水。”
师：为什么要到大泽去呢？是因为他渴。老师只听你们读懂了 “道渴”二字，“而死”呢？
B“他还没到大泽，就像一座大山颓然倒了下来，大地和山河都因为他的倒下而发出巨响。”
看到夸父的倒下，你心情如何？
（伤心、悲痛……）我们怀着这样沉痛的心情来读他倒下的这句话。
感到悲痛的不仅仅是我们，还可能是--（巨人族的族人、大地、山河，甚至被他追逐的太阳。）
C“夸父遗憾地看着西沉的太阳，长叹一声，便把手杖奋力向前一抛，闭上眼睛长眠了。”
这一叹，他会叹些什么？
预设：(他感到很失望)把这种失望读出来：(他觉得辜负了乡亲们的希望)把这种遗憾读出来：
师：躺在地上，夸父只能遗憾地看着太阳了，他不能动弹了，把这种无可奈何读出来： 师：尽管夸父已经筋疲力尽，尽管他已经不能再站起来了，但是他并没有屈服，他用尽全身的力气，用上最后一口气，奋力将自己的手杖向前抛去。谁知道，夸父这一抛是为了什么？
出示句式：夸父把手杖奋力向前一抛，这是为了--（挽留太阳、给人们指明方向……
师：把夸父这种在困境中乃至绝境中，仍然坚强不息的精神读出来。
你有什么感受？
预设：A遗憾。夸父还没有追到日就死了，真遗憾。
B难受。(不是难受，是可惜。)夸父为了追太阳，渴死在路上，真可惜。
C了不起。夸父为了自己的追求，为了太阳的光明，而甘愿用生命来交换。这种执着、这种奉献和牺牲精神让我们为之感叹。
四、课外拓展，1.第二天早晨，当太阳从东方升起，接着读--（课文最后一段）
2.同学们，如果你就是那个追寻光明的人。当你吃着鲜美的桃子，看着茂密的桃林，你有什么想对夸父说的？请你写下来。
3.“夸父追日”是一则 神化故事。它最早出现于《山海经》（课件）上面是这样写的：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭，渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”能读得懂意思吗？（教师范读）老师把这段古文大家。你会发现，中国的神化故事是那么富有趣味，那么意味深长。师：课文学到这，我们知道了夸父，不仅仅是留给我们巨人形象，他更是一个精神上的巨人。他征服自然，改造自然的决心和坚强 不息、顽强拼搏的精神，一直被全人类、全民族延续着。学生思考(齐读课题)。学生诵读 一个同学来读，学生识记 学生思考回答 学生读课文思考 学生回答 学生归纳总结 板书 夸父逐日
“夸父追日”的原因：夸父喜欢光明，喜欢看到神州大地永远充满光明 “夸父追日”的经过：与日逐走渴欲得饮道渴而 死
【课前研讨】
一、包容的姿态:经典古诗文的魅力
屠素凤:经典可以从容经历岁月的洗濯而愈发醇厚,经典也可以沉静对话无数的读者而愈加和悦。经典从茫茫历史走来,她典雅,沉稳,美好,亲切。她可以是稚子的游唱,也可以是学者的考证;她可以是妇孺的吟诵,也可以是长者的感慨。所以,经典很“国民”。今天我们主要就经典小古文《揠苗助长》的教学进行讨论。我们的校本课程《若耶国学启蒙》把它选编入上册,建议在低年段中执教。不过,也有老师在具体实施时安排在中年段执教。关于这篇小古文安排在哪个年段比较合适,我想请大家谈谈各自的看法。
沈佳琦:人教版教材二年级下册第七单元选编有白话文版的《揠苗助长》,而我们的校本课程把这篇课文的古文版选编进来。从国家课程的角度讲,古文版可以是教材白话文版的补充和拓展。从校本课程的角度讲,在学习了白话文版《揠苗助长》后,再接触古文版,可以让古文变得亲切起来。所以,我觉得低年段的学生是可以接触古文版《揠苗助长》的。
倪建萍:古诗文很难教,学生也颇感难学。一是因为古诗文传递的内容与学生的生活距离遥远,以学生今天的生活经验,去感受和理解古诗文有难度。二是因为古代汉语系统发展演变为现代汉语系统,古今语系差异客观存在,以学生今天的知识经验,对话古诗文,障碍不可逾越。三是因为经典古诗文传递的都是成人的情怀、意志和操守,以儿童的情怀和心志去领悟也颇有难度。小古文《揠苗助长》虽然篇幅简短,才41个字,两句话。但是每句话包含的信息量很大。如,第一句话单从朗诵的角度看,中年段的学生要作意义停顿和节奏处理就有一定的难度,需要进行朗读指导。再加上古今语言系统的客观差异,如,小古文中“芒芒然”“病”等在语言的发展变化中,古今意义已经有了明显的区别,中年段的学生要理解它也并不轻松。所以,我觉得中年段的学生走进这篇小古文也可以有很多收获。
周敏:如果把这篇小古文放到高年段,朗读和理解文意应该不会成为学生与小古文对话的难点,但我觉得这篇小古文还有许多值得研究和探索的价值。比如,我们可以引导学生去发现其背后的文化意义和语言智慧。《揠苗助长》节选自《孟子·公孙丑章句上》,是孟子在向公孙丑谈论如何“养浩然之气”时讲述的一个故事。“养气”实指人的修为,“浩然之气”是指一个人刚直的品性、正义的抱负、仁义的胸襟。孟子主要向公孙丑阐述人的品性、抱负、胸襟等影响人的处世行为方式,而刚直的品性、正义的抱负、仁义的胸襟的形成,须慢慢修炼、渐渐积淀。正如禾苗的成长,不能不闻不顾,也不能急功近利,而是应顺其自然。以“农夫事禾”的荒唐小故事,比喻如何提升人的修为这样的严肃大主张,如此论述正是春秋时期的寓言文体之独特魅力的体现———以形象的故事阐释抽象的主张,以轻松的语言表达严肃的观点,以小故事中人物行为的荒诞反证哲学观点和政治主张的正确。小故事大道理,小文章大智慧,寓言特殊的文体样式和言语表现方法,以及由这种特殊的言说方式积淀下来的成语运用都是可以引领高年段的学生去经历一番的。
屠素凤:确实,经典有和悦的姿态、包容的态度。低年段的学生可在诵读中感受经典的音韵,中年段的学生可在诵读中理解经典的美好,而高年段的学生则可以在诵读中探索经典的文化魅力。所以小古文可以与低年段的学生相遇,也可以与中年段的学生携手,还可以与高年段的学生对话。《揠苗助长》有在不同的年段实施教学的可能。
二、模糊的目标:古诗文教学的现状
屠素凤:经典古诗文是华夏文明的一朵奇葩。学生学习古诗文,既可以感受经典的表现魅力,也能够实现文化的一脉传承,还可夯筑学生生命成长的坚实柱子。我想,关于古诗文教学的价值趋向我们的认识应该是一致的。不过,也就因为经典学习的弹性太大,宽度太广,所以指导学生走进经典时,往往会碰到许多执行上的困难。我想请大家再谈谈,古诗文教学的现状存在哪些问题?如果《揠苗助长》在不同年段实施教学,可能会碰到哪些困难?
樊维维:我觉得教学目标的模糊性是古诗文教学的主要问题。我们有向经典汲取智慧的认识,我们也有用经典夯实生命底子的主动。但是古诗文的教学实施实在缺少具体的教学建议和操作意见。我同意经典很包容的说法。譬如,李白的《静夜思》,幼儿园的孩子可以通过口耳相授学会吟诵,大学学子也可以《静夜思》为载体作一番关于“床”的文化探究。但经典的包容量越大,教学的宽度也就越广,教学目标的定位也就越模糊。刚才大家讨论小古文《揠苗助长》可以安排在高年段教,也可以安排在中年段教,甚至低年段也可以来试一试,那是因为小古文《揠苗助长》有着无限可以发掘的教学内容。不过,假设让我把这篇小古文推荐给具体某个年级的学生学习,我还真的拿捏不准教学目标应如何制订。
王佳佳:我也有这个困惑。因为对古诗文要达成的教学目标不清楚,所以拿到一篇具体的古诗文,组织学生进行学习时,“应该教哪些内容”就会成为问题。
屠素凤:确实。2011年版《语文课程标准》列出了必背古诗文,但是并没有具体的课程教学指引,也没有相关的教学实施建议,我们该怎样把握各个年段的教学目标呢?这是大家在执教校本课程时碰到的棘手问题。我们虽然起草了《若耶国学启蒙》的教学纲要,但还很粗糙、模糊,还要靠老师们在教学实践中加以完善和精进。当目标定位模糊的时候,教学方法、教学手段、教学策略的运用,教学形式的组织也就都存在问题了。所以,老师们首先需要厘清各年级小古文教学的目标定位。有了方向,然后再考虑用什么样的方法和策略,用什么样的形式达成目标。也就是先要明确教什么,再决定怎么教。
为让这个问题研究得更透彻,更有实践的指导意义,我建议举行一次教学研讨活动,通过同一小古文《揠苗助长》在不同年段的教学建构,思考小古文在不同年段教学可以达成的适恰目标。姑且把这个研讨活动定名为“小古文《揠苗助长》同课异段”吧!大家讨论一下,如果《揠苗助长》分别在二、四、六三个年级中教学,哪些目标定位是适合的?哪些内容的选择是必需的?
三、适合的内容:古诗文学习的要求
屠素凤:一篇古诗文所承载的语言的、文化的内容是无限的,一篇具体的古诗文可以放在低年段教,也可以放在中年段或高年段教,因为“教材无非是个例子”。但是确定的古诗文在确定的教学情境中,教学目标的设计和教学内容的选择应该是科学的、严谨的。任何语文教学我们都应该尊重学生当下的表现,并以此为起点促进学生生命的成长。大家就以《揠苗助长》为例,充分考虑不同年段学生当下的学情和发展需要,思考应该选择哪些“适合”的教学内容。
沈佳琦:我先来说说低段的教学内容。低年段的学生识字量不大,古诗文中的一些难字、生僻字、异形字,容易从“视觉”层面向学生传递“古诗文”难读难懂的信号。但是如果把“视觉”形态的古诗文,转化为“听觉”形态的古诗文,古诗文就会一下子生动起来,有趣起来。汉字的四声变化使古诗文有了起伏的旋律,古诗文的气息停顿使古诗文有了变化的节奏。古诗文有声气相谐的个性,低年段的学生可以由外在的“声音”形象地感受古诗文内在的“气息”,在反复诵读中形象地感受古诗文的内容。所以,我觉得低段的古诗文学习定位应该在诵读上,在有滋有味、有声有情的诵读中,感受古诗文的音韵美。至于古诗文意思的理解,我认为可以不求精确,模糊整体地了解即可。
唐丹妮:我来说中年段的。中年段的学生有了2000字左右的汉字积累,有独立识字的能力,能联系上下文和自己的积累尝试理解词语或句子。他们走进小古文,不会再满足于能读能诵。探求未知的好奇,是他们想理解古诗文的动力。我觉得中年段的古诗文学习可以定位在理解上,教给学生理解古诗文的方法。而高年段则可以在理解古诗文内容的基础上,引领学生去发现古诗文蕴含的情感、思想和观点,引领学生去感悟古诗文作为经典存在的民族的文化个性和哲学智慧。当然这种民族的文化个性的触摸一定是浅表的。
屠素凤:如此说来,关于古诗文教学,低年段的目标可定位在朗读感受,中年段的目标可定位在理解积累,而高年段的目标可定位在感悟运用。这次教学研讨活动,我们低、中、高段三堂课以微课的形式呈现,每节课安排时间为25分钟,意在集中关注每个年段的目标重点。低年段重在“读”———读准、读通、读出节奏;中年段重在“理解”———在读中感受和理解古诗文的特殊语言现象,教给学生理解古诗语言的方法;高年段重在领悟———领悟古诗文背后的文化精髓、思维含量。先备课,再执教,最后通过课堂观察,去思考我们设想的各年段古诗文教学目标的定位是否合理。这次教学研讨活动的课堂执行这样安排:沈佳琦老师执教二年级,樊维维老师执教四年级,周敏老师执教六年级。不过,请大家先一起学习,一起钻研教材,一起进行教学预设,然后我们再进行课堂教学研讨。
【课例呈现】
《揠苗助长》教学
(二年级)
一、谈话导入
师:老师准备了一首好听的儿歌送给大家。(出示儿歌,指导学生有感情地朗读。)
放风筝
师:放风筝时,谁在前面,谁在后面?
生:“你”在前面,“我”在后面。
师:古代的小朋友也放风筝,也读童谣。他们是这样读的,我们一起读一读。(出示)
放风筝
师:在这首儿歌里,谁前行?
生:“汝”。
师:谁后行?
生:“吾”。
师:在小古文里“汝”就是你,“吾”就是我。古人称自己还有另一个字,(出示卡片“予”)予”也可以指“我”。
师:童谣有趣吗?老师还想送你们一则更有意思的小古文呢!(出示课题,板书课题。)这则小古文叫“揠苗助长”。“揠”是提手旁,和手有关系,指的是把禾苗轻轻地拔起来。我们一起读课题。
(生齐读)
二、读准字音
师:请小朋友们打开课本,根据课文上的拼音宝宝,自己读一读这篇小古文。
(生读)
师:小朋友们读得这么认真!小古人想来听听,看你们能不能把这些短语读准确了。(出示:闵其苗之不长、芒芒然、今日病矣、趋而往视之、苗则槁矣。生开小火车读。师生合作读。)
师:短语能读得这么好,把它们放进小古文里去,相信也一定能读准每个字音。(指名两人读)
师:第一次读就能读得这么流畅。能读准字音,学好小古文你们就已经成功一半了。(板书:读准字音)
师:刚才你们把小古文读得很清楚,老师也想来读一读,看谁最会听。(范读)老师读得好听吗?为什么这么好听,请小朋友来夸夸我哪里读得好。
生:老师读得有停顿。
师:有停顿会读得更清楚。
生:老师读的时候有快有慢。
师:有快有慢读起来就有味道多了。
生:老师读的时候,有些字轻一些,有些字重一些。
师:是的,有轻有重听起来就会更加悦耳。读这篇小古文时,老师根据节奏,读得有轻有重,有快有慢,这样读起来就会有韵味。小朋友们想不想像沈老师一样来读?
生:想。
师:老师读得这么好,是因为老师有一个好办法,读小古文时,心里已经画上了节奏线。(出示)赶快拿起笔画一画节奏线,学着老师那样读一读。
(生画线后自由读)
师:谁最有自信,愿意读给我们听听?
(一生读)
师:因为有了节奏,读起来就更有味道了。
师:刚才沈老师觉得这句话你读得特别好,你能再读读吗?(出示:宋人有闵其苗之不长而揠之者。生再读。)
师:谁还想把小古文用自己动听的声音表达出来?
(一生读)
师:你读的时候,这句话读得特别有感觉,请你再读一读。(出示:其子趋而往视之,苗则槁矣。生再读。)
师:谁也想把这句话读好?
(另一生读)
师:读得多好听,我们一起来有节奏地读读吧!
(生齐读)
师:我们班的同学个个都很聪明,在短短的时间里,已经能把小古文的节奏读出来了。(板书:读出节奏)
三、读懂意思
师:读得有节奏,也就读出了小古文的韵味,老师奖励大家看连环画。(出示第一幅图)这是连环画的第一页,静静地看几秒钟,读懂了请举手。(生读后举手)谁来帮老师读读第一页的故事?
生:(读)宋国有个农夫,一直很担心他的禾苗长不高,天天去田边看,他在田边焦急地转来转去,突然想到了一个办法,于是就把禾苗拔高了一点。
师:哪个小朋友眼睛最亮,马上就能找到小古文里对应的部分?
(生读古文中相对应的句子)
师:这幅图讲的是什么意思?
(生用自己的话讲故事)
师:那么长的一段话,小古文居然用13个字就把它讲明白了。
师:(出示)这是连环画的第二页。谁来给大家读读图下面的文字?
生:(读)一天下来,他十分疲劳地回到家,对他的家人说:“今天累坏了,不过力气总算没有白费,我帮助禾苗长高了一大截!”
师:在小古文里你能找出是哪个句子吗?
(生读古文中相对应的句子)
师:你能用自己的话来描述这幅图吗?
(生用自己的话说图画的意思,即小古文的意思。)
师:你真了不起,马上读懂了这幅图的意思。你觉得古人说话怎么样?
生:短、少。
师:谁来帮我们解说一下连环画的最后一页?(出示)
生:(读)他的儿子不明白是怎么回事,快步跑到田地里去看那禾苗的情况,禾苗都枯死了。
师:最后一幅图又对应小古文里的哪句话?
(生读古文中相对应的句子)
师:它说的又是什么意思?
(生用自己的话说小古文的意思)
师:你觉得古人说话怎么样?
生:简短、有趣。
师:看着连环画,有声有色地古今对比着读,不知不觉中就读懂了“揠苗助长”这个小故事的意思。(板书:读懂意思)带着你的理解,我们再一起来读读这个发生在2300年前的故事吧!
(生齐读)
师:同学们,这篇小古文仅用41个汉字,就讲了一个完整的故事。小古文最大的特点就是语言简洁,然而内容却很丰富。小古文有趣吗?好玩吗?我们以前学习过的好多寓言故事,原先都是古人讲的,都能找到相应的小古文。比如“坐井观天”“守株待兔”等。大家可以找出来,和小朋友一起研究研究。
《揠苗助长》教学
(四年级)
一、认识古文,导入新课
师:今天,老师要和同学们一起学习一篇熟悉而陌生的小古文———
生:揠苗助长。(师板书课题)
师:“揠”的意思是———
生:拔。
师:所以也有好多人把“揠苗助长”叫———
生:拔苗助长。
师:这个故事我们二年级时读过,谁能说说这个故事的起因是什么?
生:有个农夫每天到田里看自己的禾苗,看到禾苗没有长高,非常担心。
师:事情的经过呢?
生:他就到田里把禾苗一棵一棵往高拔。
师:故事的结果呢?
生:禾苗都枯死了。
师:这个寓言故事我们太熟悉了,它已经有2300多岁了。在2300多年前,它长什么样子呢?想看看吗?想听听吗?
二、读注释,理解小古文
师:请同学们轻轻打开课本,自己大声地读一读这篇课文。它讲的就是“揠苗助长”这个老故事。碰到难读的地方,可以请教同桌或老师。
(生读)
师:同学们读得可真认真。(出示:宋人有闵其苗之不长而揠之者。)谁能读读这个句子?
(一生读)
师:(点击“闵”)“闵”是什么意思?
生:“闵”和现在的“悯”相通,它的意思是“担心、忧虑”。
师:你是怎么知道的?
生:读注释。
师:请你把注释①读给大家听听。
(生读)
师:你真会学习。小古文比较难懂,但是有了注释,就能把难的变成简单的,所以读注释是学习小古文的好办法。(板书:读注释)
师:谁来说说,他在担心什么呢?
生:担心禾苗不长。
师:在这句话中哪部分说的就是这个意思?
生:“闵其苗之不长”。
师:再猜猜“揠之”是什么意思。
生:就是拔禾苗。
师:理解了意思,读起来也就更明白了。谁再来读读?
(生读)
师:如果能这样划分节奏,读起来就更好听,更有韵味了。(出示)
生:(读)宋人/有/闵其苗之不长/而揠之者。
师:虽然划分了节奏,但是节奏和节奏之间的气息仍然是连着的。谁再试试?(指名读)
师:读得很有韵味。
师:(出示:其子/趋而往/视之)这个句子不长,但也挺难读的,谁会读?
(生读)
师:你真厉害,一下子就把这个句子的节奏给读出来了!
师:点击“趋”,这个字念“趋”(qū),什么意思?
生:快步走。
师:你又是怎么知道的?
生:从注释中读明白的。
师:都是会学习的孩子!敢猜猜“趋而往”的意思吗?
生:奔跑到田里。
师:是的,跑着去看田里的禾苗怎么样了。想想我们应该带着什么语气去读?
生:着急。
师:我们全班一起试着来读读,读出他的着急来。
(生齐读)
师:现在还觉得小古文难读吗?(生:不难读。)是的,书读百遍,难读的也就变得简单了。
师:文章不长,41个字,谁能连起来读读?
(生读)
三、想古今,猜读小古文
师:小古文,是古人用书面语写成的文章,又叫文言文。因为离我们的年代比较远,所以读起来会有些陌生,不通畅。不过老师告诉大家,小古文也是中国汉字写成的,古文中的好多词今天仍在用,如果我们敢一边读,一边猜,读起来会非常有趣味。我们先自己再读读,然后根据自己已有的知识,来猜猜带圈的字词是什么意思。(出示句子。板书:猜读)
师:谁先来交流你最有把握的字?
生:我觉得“今日”的意思是“今天”。
生:我觉得“长”的意思是“生长、长高”。
生:我觉得“助”的意思是“帮助”。
生:“趋而往视之”中“视”的意思是“看”。
师:有那么多熟悉的汉字朋友在,读起来也就更亲切了。再读读。
(生再读)
师:读得那么明白流畅,我们要感谢那些我们熟悉的汉字,那些古今相通的汉字。(板书:古今相通)有了它们我们就有信心读好小古文了。
四、理解古今异义
师:不过汉字毕竟在变化,在发展,有些汉字的古今意义是有变化的,我们在朗读的时候就要特别注意了。(出示:今日病矣。予助苗长矣。苗则槁矣。)
师:发现这三个句子的秘密了吗?
生:都有一个“矣”。
师:“矣”是古代的语气词,今天我们表示语气的词有哪些?
生:呢、吗、吧、啊、了。
师:那“矣”相当于———
生:了。
师:所以苗长高了,古人说———苗长矣。我后悔了,古人说———吾悔矣。
师:所以“苗则槁矣”的意思是———(生:苗枯萎了。)“予助苗长矣”的意思是———(生:我帮助禾苗长高了。)“今日病矣”的意思是———
生:今天我病了。
师:这里的“病”和今天我们说的生病不一样,这里的意思是累坏了,累极了。所以“今日病矣”的意思是今天我累坏了。
师:你看古今语言有发展有变化吧,所以读古文如果我们能特别关注这些古今不同意思的字,理解起来就有趣多了。(板书:古今相异)
师:在这篇小古文中还有一个词语也有“累”的意思,表示非常疲惫的样子,你们猜可能是哪一个?
生:“芒芒然”。
师:聪明!“芒芒然”在这里是说非常疲惫的样子。
师:这下小古文的意思都明白了吧?谁来说说?
(生自由说)
五、小结学习小古文的方法
师:今天你在学习小古文方面有了哪些收获?
生:读注释理解,古今相通猜读,古今相异用工具读。
师:老师建议大家背下来,那么收获就更大了。我们来举行一个背诵比赛,全体同学起立,老师给大家1分钟的时间自由背诵,如果在这1分钟内会背了就坐下来。
(生自由背诵)
师:同学们背诵的效率可真高,我们全班一起来背一背。
(生齐背)
师:小古文是古代文化中的瑰宝,是中国传统文化中的一颗明珠。我们应通过学习去理解它,积累它。“揠苗助长”是个寓言,好多寓言的源头都在2000多年前,课后我们可以找到其他的寓言小故事去读读。
《揠苗助长》教学
(六年级)
一、看图猜成语,初识寓言
师:同学们,今天这节课咱们先来玩一个看图猜成语的游戏。(出示“守株待兔”“井底之蛙”“掩耳盗铃”的图片,请学生看图猜成语,并说说故事的大致内容。)
师:这三个成语统称为———
生:寓言故事。
师:那究竟什么叫作“寓言故事”呢?(生聊)早在2300多年前,许多思想家为了劝说别人能够接受自己的思想,去管理国家,治理人民,他们就用最生动、最形象的故事来进行表达,像这样的故事,今天我们把它叫作“寓言”。(板书:寓言)
二、理解寓言,读通、读懂
师:(出示“揠苗助长”的图片)瞧,这又是一个寓言故事,它的题目是———
生:揠苗助长。
师:今天,我们就来学习这则耳熟能详的寓言故事———揠苗助长。“揠”的意思是———(生:拔。)咱们一起写,“揠”是“拔”的意思,与“手”有关,所以是提手旁,右边先写横,下边是“曰”“女”,最后写竖折。这则寓言故事的作者是2500年前的大哲学家孟子。
师:你是怎么知道“揠”是“拔”的意思的?
生:我是通过读注释知道的。
师:你可真会读书!回忆一下,学习小古文,咱们已经积累了哪几种方法了?
生:借助注释理解文章。
生:联系古今意义理解文章。
师:你们个个都是爱读书的好孩子!请打开课本,认认真真地把小古文读两遍,努力把它读通。(板书:读通)然后借助注释联系我们已经储备的知识,尝试着把它读懂。(板书:读懂)
(生自读)
师:谁已经读通了?(指名1~2位学生读)
师:咱们班学生真了不起,老师还没教,你们就通过自己的努力,完成了学习小古文的第一步———读通。那你们读懂了吗?我请一位同学来说说小古文的意思。其他同学认真听。老师可能会随时打断解说小古文意思的同学,请你们回答问题。
(生进行交流。当翻译到“芒芒然归”的时候打断学生。)
师:不好意思,老师打断一下,谁能明确告诉大家“疲惫不堪”在小古文中是用哪个词表示的?(生:芒芒然。)好,你继续讲。(生继续讲完)“累坏了”这个意思在小古文中是怎么表示的?(生:病。)干枯、枯萎是用哪个词表示的?(生:槁。)
师:同学们听得很投入,老师也听得很明白。故事中儿子听完父亲说的话,他有什么反应,他的行为是什么?请圈一圈表示儿子动作的词语。
(生圈“趋”)
师:“趋”的意思是———
生:快步走。
师:走那么快,为何?
生:怕禾苗已经死了。
师:他怎么知道禾苗会死?
生:禾苗的根拔起来了,苗得不到水分、营养,就很容易枯萎。
师:我们都知道如果硬生生地把禾苗拔起来,就违反了禾苗的生长规律,反而会害了禾苗。要让禾苗长高,我们要怎么做啊?
生:要按规律办事,慢慢来。(师板书:按规律)
三、读透寓言,揭示寓意
师:我发现同学们其实已经基本上读懂这则寓言故事了,但我们不仅要读懂它,还要读深、读透它。孟子讲这则寓言,究竟想要表达怎样的思想呢?我们继续往后读。(出示)
天下之不助苗长者寡⑧矣。以为无益而舍之者,不耘苗⑨者也;助之长者,揠苗者也,非徒⑩无益,而又害之。
⑧寡:少。⑨耘苗:给苗锄草。⑩非徒:非但。徒:只是。
师:咱们仍然按前面的方法来学习,先把它读通,再四人小组讨论翻译,待会儿全班交流。(巡视,指导翻译。)
师:谁来读读看?
(生读)
师:能读通了,那你读懂了吗?(指名请学生分别说说每句话的大致意思)
师:你们都有学习小古文的潜质,把这么难的话都读懂了。
师:同学们现在都明白了,做任何事情不能急,要按规律慢慢来,这就是《揠苗助长》中蕴含的道理。那大家想一想,在日常生活中,你是不是也犯过和农夫同样的错误呢?
生:我有时候为了想早点写完作业,字就会写得很潦草,结果老师因为看不清楚写的是什么,就会让我重做。写作业和写字都不能急,应该一笔一画写,不然就会像农夫一样。
师:饭是一口一口吃的,字是一个一个写的,学习也得按规律来。
生:我最近在学习跳拉丁舞,总是想一下子就能跳得很好,结果因为心急却什么也学不会,现在明白了,应该先把基本功练好,慢慢来,这样才能跳好。
师:对啊,只有按规律办事,才能把事情做好。那你猜猜看,我们的哲学家孟子是在什么情况下对谁讲的这样一个故事?
(生猜测)
师:老师告诉大家,其实孟子是在跟人谈论如何培养浩然之气的时候讲的这个故事。(出示)
“敢问何谓浩然之气?”
曰:难言也……宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:“今日病矣!予助苗长矣!”其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也,非徒无益,而又害之。
师:当时,有人向孟子请教,谁来问问看?
生:敢问何谓浩然之气?
师:孟子是怎么说的呢?同学们看,孟子开头就是“难言也”。看来孟子也觉得这个问题很难讲,于是他就用一个故事来表达他的思想。从故事可知,人的精气神、人的道义、人的修养是慢慢积淀起来,慢慢培植起来的,急不得,必须按规律做事。
四、语境运用
师:寓言就是一个可爱的“怪物”,初读它的时候,它还只是一个生动、形象、有趣、活泼的小故事;但当我们读懂它的时候,它却变成了一个非常严肃、认真、庄重的大哲学家。大家在学习的过程中是不是体会到了这一点?确实,寓言的正面是故事,背后是哲理,这些哲理一直启迪着我们的智慧,丰富着我们的人生,今天,我们还一直在用呢。(出示)
我会用:
1. 在激烈的竞争中,如何让自己立于不败之地并有所成就呢?(守株待兔)一味等待的人将一无所获。
2. 如果不努力学习,只用谎言自欺,就是(掩耳盗铃)。
3. 阳光的孩子要学会积极进取,不要安于现状,目光短浅,否则就会成为(井底之蛙)。
4. 学习须渐进有功,一味跳级求深,无异于(揠苗助长)。
师:同学们,寓言是中华文化中的一颗璀璨明珠,好多寓言的源头都在2000多年前,并在现代的语境中还在运用,课后我们可以找到其他的寓言去读一读,如守株待兔、掩耳盗铃等。
【教后反思】
一、诵读是小古文学习的主要策略
小古文本无标点,浑然一体。于是,人们以吟诵为断句的策略。吟诵时有了停顿,也就有了节奏,再加上汉语有四声的高低起伏,这样诵读小古文就如吟唱一般美妙。古人说“书读百遍,其义自见”,是经验,也是真理。朗读时,停顿处理正确了,意思也就能明白个大概;朗读时语言节奏清晰了,也就能大致体验到句子想要传递的情感了;再加上声音的起伏变化,那诵读者也就一定可以循声入情入境入理了。反复诵读,直至熟练,无论是小古文的语言形式,还是情感、意蕴等,都会被慢慢消化、吸收,内化为学生生命成长所需要的养料,渗透在学生生命的血液里,为学生的精神成长奠定厚实的底子。因此,无论是哪个年段,小古文的学习必以诵读为主要策略,在读中会意,在读中悟情,在读中积累,在读中体验传统文化的魅力。
二、年段目标明确是小古文学习有效的前提
小古文魅力四射,可惜被蒙上了遥远时空的面纱。我们必须清楚地认识到,不同年段的学生走向小古文的起点绝不一样,所以,学生与小古文对话的落点不一样,形式不一样,策略也一定有着差异。
1. 感受:低年段小古文学习的重点
小古文虽然很美,但语言形式的佶屈聱牙,让低年段的学生对她的美丽爱不起来。如何让小古文不晦涩,变得亲切起来?通过三堂研究课,我们觉得低年段小古文的学习目标应该定位在“感受”。感受小古文的停顿、节奏、音韵等。当然,“感受”的主要策略是诵读。学生在诵读中感受小古文的韵味,也在诵读中模糊体验小古文的情感。至于小古文的意思理解,根据低年段学生思维的感性特点,我们可以在诵读中采用文白对读理解法、图示理解法、表演理解法等,让学生在形象的活动中尝试理解小古文的意思。如此,形象的课堂活动策略,可以让小古文的学习过程变得有趣起来,小古文也就好玩、亲切多了。
2. 理解:中年段小古文学习的中心
中年段的学生有了一定量的现代汉语知识的积累,有了一定量的文化的积淀,更重要的是有了相当的学习能力。他们可以试着带上自己的语言系统和文化积累走向小古文,带着自己的生活经验、知识水平,用自己的语言解释古人的故事、情感、观点,这是理解。我们觉得中年段小古文的学习应以理解为中心。以上中年段的教学就是以理解为主要目标,引领学生发现古代汉语的特点,教给学生理解小古文的方法,如猜读法、读注释法、查字典法等。
3. 运用:高年段小古文学习的要求
高年级小古文的教学重点在于运用,让那些经过岁用积淀后的精华语言形式积累在学生的脑中,存活在学生的语言系统中,使学生的言语表达丰满不苍白,厚实不腐旧。这是运用的言语层次的要求。我们还得追求“运用”的智慧层次,学生学习经典小古文,感受她的美好,理解她的情致,领悟她的文化厚度,我们得引领学生汲取经典背后的实践智慧,让古人的思想、观点能指导学生的生活应用,让古人的情操、意志能勉励学生积极向上的人生态度,让学生运用古人的哲学智慧,从容应对社会的进步和文明的发展,从而全面促进学生生命的成长。这次高年段的教学就是在着力生成此追求。
【专家评析】
“分享经典”的教学新样态
周一贯
从“教课文”到“用课文教”是语文教学历史发展的一个台阶;从“用课文教”到“教人用课文”又是一个新台阶。“教人用课文”,强调了语文教学的“育人”靶向。如果说前一个台阶衍生了“同课异构”的机理,那么后一个台阶更深地体现了“经典文本”可以让不同年段学生共享的“同课异段(学段)”的创新样态。屠素凤工作室团队的“同课异段”,成功地实践了小古文《揠苗助长》在低、中、高段教学的可贵尝试。
何谓经典?常念为“经”,常数为“典”。经典经得起反复,常被人想起,永不会忘记。经典的不可替代性,本来就应该为不同的人群“常念”“常数”“分享”,更不用说在“十三五”奉行的五大发展理念(教育不在其外)中“分享发展”是其重要内容了。
其实,分享经典本来就是语文教材编写中的一项成功经验。鲁迅的《故乡》和朱自清的《春》等等这些白话作品尚且都曾出现在中小学语文课本中,只是在篇幅和内容上略作调整,更何况是用文言表述的古典文学宝库里的那些瑰宝了。
当然,不同学段的学生共享同一经典时,其学习目标、学习过程、学习策略是因段而异的。这应当是“同课异段”教学的关键所在。你不妨将屠素凤工作室团队对《揠苗助长》的“微课研讨实录”作一梳理分析,以“教学目标”“教学过程和方法”为纵坐标,以二、四、六年级为横坐标作一列表比较,自可体悟到其中分寸有度、泾渭分明。这是因为“异段”之“异”,在“学段相异”的背后是“人”的相异。不同发展水平的儿童,应当永远站在“对话教学”的正中央。
关键词： 古文阅读 激发兴趣 阅读方法
一、坐实阅读的基础——挑选素材
阅读是积淀语文素养的前提，文言素养形成必然如此。小学生只有通过大量阅读文言文作品，才能在阅读中形成语感，在阅读中积淀知识，在阅读中生成智慧，在阅读中提高素养。可是大多数文言文作品都是晦涩难读的，学生非常畏惧。如何在许多文言作品中挑选出适合小学生阅读的作品，成为老师的首要任务。我从几个角度思考，挑选了一些短小精悍的小文章——又称“小古文”，以供小学生阅读。
1.已经熟知的小古文
学生持续性阅读期待的激发是阅读成败的关键。为了突破这一难关，我选择从成语故事入手，因为像“亡羊补牢”、“叶公好龙”等故事，学生早就熟知，让学生阅读这样的古文，心理上比较容易接受，从而有效降低学生对文言文的陌生感。同时，搜集整理这些成语故事，还原成语的本来面貌，让学生原味阅读成语，本真理解内涵，是学习运用成语的迫切需求。
因此，阅读小古文成语故事，不仅提高学生的阅读文言文能力，还让学生明白成语的本真内涵，可谓一举两得。
2.故事性强的小古文
阅读要达到最好的效果，就要把学生引入作品描写的特定情境中。因为“作者胸有境，入境始与亲”。对于小学生而言，什么样的小古文才有此功效呢？自然是故事强的小古文。小古文中玄妙的情节、紧张的气氛、演进的逻辑，让读者的心弦被紧扣着，情绪被逗引着，自然而然不断读下去，情不自禁地前行在阅读道路上，如引人入胜的《捕蛇者说》、《卖油翁》等故事。
3.说理、叙事浅近易懂的小古文
文言文是古代书面语言，历经上千年的变迁，很多字、词的意思发生很大改变，学生较难理解，不愿阅读是情理之中的事。小学高年级学生初识文言文，没有文言基础知識积累，学生对学习文言文的方法不甚了解。篇幅较长的文章，学生阅读起来难读大，容易产生畏难情绪，反而挫伤积极性，造成事与愿违、得不偿失的后果。要选择那些近代的文义浅显易懂的小古文让学生阅读。
二、探究阅读的方法——“文”、“白”互呈
文言文语法习惯与现代白话文的语法习惯比较疏远，对文言文的陌生感是学生阅读的最大障碍。因此，开展文言文阅读，要想方设法拉近学生与文言之间的心理距离，降低学生对文言文阅读的陌生感。如何才能做到呢？激发学习兴趣，教给学生简单有效的阅读方法才是解决这个问题的关键。
经过一年多的潜心研究和实践探索，我总结出“文白交替呈现”这一方法最受学生喜爱，也是解决这一问题的有效方法之一。所谓“文白交替呈现”，即在课堂阅读教学时，把文言文与白话译文适时交替呈现在学生面前，让学生对照阅读。利用对浅显白话文的阅读理解所得，迁移感悟文言文的文义、内涵，从而有效降低学生对文言文的陌生感，让学生不再惧怕阅读文言文，慢慢喜欢上阅读文言文。通过课堂上习得的阅读方法，在课外阅读中迁徙，最终实现自主阅读文言文。
三、激发阅读兴趣——整合活动
1.坚持每日吟诵
以选编的校本阅读教材——《“小古文”读本》为内容，倡导班主任在班级开展每日诵读活动。每天都安排10分钟“诵读经典”活动，可自由诵读，可集体诵读，可个别展示诵读，形式不要求一致，鼓励精彩纷呈。如此用多样的形式调动学生诵读小古文的积极性，让学生从“要我读”变成“我要读”。此外，每天上语文课前，语文老师还会安排一至三分钟的阅读展示活动——“吟”，即吟咏文言文读物；“讲”，即绘声绘色讲文言文故事；“唱”，即演唱诗词。总之，充分搭建平台，让学生学有所“展”，尝到阅读的成就感，让鲜活的学习动力永远保持在学生心中。
2.活动助推阅读
丰富多彩的少先队活动是学生最向往的。因此，把小古文诵读与少先队活动进行模块化整合，即在少先队活动中固定安排与小古文诵读相关的活动程序，从而依靠少先队活动平台，异彩纷呈地开展小古文诵读赛事，如“小古文朗诵小能手”、“诗词诵读”、“小古文创作大赛”、“文言诵读主题展演”等活动，大大激发学生的阅读兴趣。此外，还可以在传统节日纪念活动中融入小古文诵读。如清明节，举办“清明诗词读书会”；端午节，开展“屈原的经典名句赏析”活动；中秋节，开展“思乡”主题诵读活动。
综上所述，在扎实开展“小古文”阅读活动时，学生的阅读兴趣得到激发，阅读能力得以不断提高，积淀丰厚的文化素养。学生在“小古文”阅读活动中深深爱上阅读，更爱上祖国灿烂的文化。博“古”亦可通“今”，“小古文”阅读与白话文阅读没有此消彼长，而是在相辅相成中共生。作为一名语文老师，我真诚地呼吁——让我们行动起来，弘扬祖国文化，一起坚守，用“小古文”阅读敲开文言阅读的大门。
参考文献：
[1]梁春莲.“行为—认知”教学法在小学语文阅读教学中的实践[J].教学与管理，2009（36）.
[2]刘慧，冉敏方.浅谈小学语文阅读教学[J].科学咨询（教育科研），2010（03）.
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