距离的作文初中生
杨柳岸
昨夜的那场雨就这样淅沥淅沥点点滴滴至天明。
我站在曲水之畔为你送别。
那场雨好冷，打湿了我的心。雨停了，数点寒星出现在空中。
我的泪水缓缓地从脸颊滑过，泪是温热的，可却有无尽的凉意。
你曾经说：“执子之手，与子偕老。”是的，我想有一天我们会再相聚，没有距离。
船工的号子响起，你的耳语像一抹轻风飘过，似乎还未感觉到，你上了船，那白色的长衫缓缓消失在烟波浩渺处。
你走后的日子，总是会想起你，想起你为我作的词和那些温柔的话语。
似乎长安与洛阳不是千里之遥，而是近在咫尺;似乎总有一条红线穿梭在我们之间，空间的路途虽然遥远，可心灵却没有了距离。
时常在月下吟诗，却都是王勃的那句“海内存知己，天涯若比邻。”或是李商隐的那“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”也总能听到你在月下舞剑的声音，从那么远又如此近的地方浸染了一路融融的月色传到我的耳中。
也许心灵的.距离近了，天涯也成了比邻。
再聚首
关键词：微型话题,课堂教学,师生黄金距离
新《语文课程标准》指出, 语文课程应致力于学生语文素养形成与发展。基于这一点, 我们重新审视语文教学课堂时, 会感到陈旧教学方法和教学方式远远落后于时代需要, 改变学生传统单向继承性学习方式, 从而倡导现代双向互动式、创造、生成性学习方式, 已为当今之需。将学生从单纯的“文本课程”中解放出来, 更多地在“体验课程”中达到“乐学”之最高境界。鉴于此, 我们在借鉴有关先进读写教改经验的基础上, 借助现代教育信息技术及网络资源共享的优势, 结合0.618定律, 努力开发利用课程资源, 开展实施“话题式”活动课教改实验。
一、研究价值与创新之处
1. 研究价值。
(1) 理论价值
20世纪80年代末在西方兴起的建构主义思潮试图从“新知识论”视角对误导教育的传统客观主义认识论做深刻反思。不再将知识当做对某一客观存在的发现, 即不是发现本体论意义上的实在, 而是主动建构个人有关世界的经验现实。因此, 课堂既不应以教师为中心, 又不应以学生为中心, 而应以主体为中心。好的教学是创造一个实践真正共同体的空间, 在真正共同体模式中, 教师和学生都保持一种开放、信任和期望的态度, 都被创造性张力所感染, 去发现、去体验、去表达。
(1) 回应课改的教育理念。
新课程改革强调学生学习方式变革, 着眼于学生丰富的课堂活动, 对活动设计进行创新研究, 以有价值的微型话题构建课堂组织教学, 从而打造新型师生黄金距离, 是对新课程理念的回应与发展。
(2) 提升学生的学习品质。
学生一定要喂饱自己, 这是主动学习。如果他们这么做, 教师一定要把他们带到一个可以得到食物的地方, 如一串植根于文本纵深处的微型话题, 让学生认识到自身充溢着创造力和天赋才能。给学生掌舵权, 让他们真实又自信地说话。
(3) 激活教师的优质能力。
以有价值的微型话题构建课堂组织教学, 从而打造新型师生黄金距离要求教师以艺术设计、艺术调控、艺术指导、艺术点拨为主。期间, 教师逐步愿意冒险, 尤其愿冒开放性对话风险, 同时, 提升将教师自身、学生和文本联合起来的能力, 帮助学生在文本和生活之间建立桥梁的能力, 提出好话题及仔细倾听学生并及时做出回馈的能力等。
(2) 实践价值
(1) 营造教师、学生与主体多维对话的空间。
精准而有价值的微型话题能将教师、文本和学生编织成有机联系网。教师倾听学生像修道士一样静默无声的声音, 尽量少花时间用信息和自己的想法把课堂填满, 而多花时间营造学生进入思想中讨论和思考的空间, 引进比经验和世界更大的世界拓展个人界限。
(2) 改进学生的学习方式。
课堂在很多时候都是“老师只说不听”或者“学生只听不说”, 学生不知道如何感知, 心灵不知道如何思考。当我们用微型话题营造既开放又吸引人、既自由又安全可信赖的学习空间时, 教室就会像资源丰富、相辅相成的共同体, 学生更主动成为知识创造者而非知识消费者。
2. 创新之处。
(1) 上次课题研究中, 对“主问题的设计”、“课堂提问的有效性”、“师生和谐对话的构建”等与师生黄金距离的关系着重进行探索和实践。本次课题提出的一个核心概念“微型话题式课堂教学”是少人踏足的一个小径, 是课堂由“问”迈向“少问”甚至“不问”。“不问”是提问的另一境界, 在上一课题衍生下的更微观、更细腻的思考与实践。
(2) 着重研究教师如何由文本的开放性和界限性出发, 提炼有价值的微型话题, 开创一个实践真正共同体的空间, 让学生真实自信地说话, 成为知识的创造者, 打破语文课堂或“碎碎问”或“教师只说不听”或“学生只听不说”等沉闷无聊的局面, 打造富有美感的、温暖的、安全的师生距离。
二、实施步骤
1. 提出话题、感受话题———0.618的意识。
以“话题”形式为他们提供寻找自我、发展自我的平台, 明确这节课的活动目的, 引起心理上的注意与预期, 从心理学角度讲, 正是为了活动高效开展。学生通过阅读、“听读”, 其实就是了解生活、领悟生活。学生选取话题的自主性、开放性体现了以学生为主体、教师为主导的现代教育思想。避免中学课内教育是基础教育和共性教育, 不可能保障学生兴趣、爱好和个性充分发展这一障碍, 将课文学习和课外阅读有机结合起来, 在课堂上有感而发, 或联想, 或想象, 实际是在“演化”生活。有一句话说得好“课内课外相辅相成, 才是完整的语文教育”。
2. 分析话题、讨论交流———0.618的感觉。
从活动教学整个过程来讲, 改变过去课堂上“你讲我听”的单向继承性学习方式, 活动过程是在师生、生生、人与文本之间所谓的“立体化”、“网络化”的信息交流方式中进行的, 从信息论角度看, 这是一种最佳的信息交流方式, 使学生进行小组合作讨论交流、班级交流。小组成员互相启发、互相帮助, 对不同智力水平、认知结构、思维方式、认知风格的学生实现“互补”达到共同提高, 加强学生之间的横向交流和师生之间的纵向交流, 并把两者有机结合起来, 组成网络, 使信息交流呈纵横交错立体结构, 确保学生思维在学习过程中始终处于积极、活跃、主动的状态, 真正实现耳、眼、口、脑“全频道”接收, “多功能”协调、“立体化”渗透。如有时发挥多媒体优势观看实况录像, 如现代中小学远程教育资源中的“世纪讲坛”、“科学人生”等节目用其中优秀人物激励学生, 培养情感。“这让我们好像真的成了实话实说中的人们”, 有的同学这样描述我们的课堂。
3. 小组代表发言、个人发言、点面结合———0.618的思路。
此环节讨论时, 学生的发言无拘无束、兼容并举, 我们给予更多鼓励与肯定。对不同层次学生提出不同要求。让学生在发言中重新认识自我、评价自我、完善自我。教师及时了解学生情况, 收集新信息, 及时解决新问题。将学生发言以编号形式肯定确认学生的思考, 加以鼓励, 促使其以更积极的态度参与整个教学过程, 使其主动性充分发挥, 切实提高课堂教学效益。
4. 总结归纳、整理成文———0.618的精神。
及时总结不仅重要, 而且非常必要。教师要对学生的学习行为提供及时反馈评价, 不断纠正学生的思维偏差, 优化学生认知结构。评价应该是多层次、多角度、多方面的。坚持客观性和激励性相结合的原则, 鼓励学生积极参与和不断创新, 并敢于创新。
三、实践体会
1. 学生学习语文积极性、主动性大大提高。
“话题式”活动课是语文课堂向生活的一种延伸, 使课内课外形成一种相辅相成的关系。由于它自主性、开放性、贴近生活的实际性在一定程度上更容易激发起学生的学习兴趣, 通过长期而有效的训练, “读”得多了, 会见多识广;“写”得多了, 表情达意能畅所欲言。学习语文积极性随之提高, 听说读写能力增强, 办手抄报、搞演讲赛等各项活动办得有声有色。
此外, 学生对语文认识明显改变了, 记得一考入省重点中学的学生在日记中写道“……语文原来也可以这么学……”此外, 这种教学方式还能影响学生自觉阅读课外文章, 促使他们养成良好的读书习惯。在其意识领域中, “大语文”观得以构建, 知道生活处处有语文、生活处处能学到语文。
2. 对课程资源的有效开发和利用, 有利于师生教学个性健康成长和师生共同发展。
在“话题式”活动课堂中每个学生都是知识的发现者, 都是写作智慧的催生者。我们非常重视这一点。此外, 我们还重视调动学生情感积累。从课程上讲, 就是把学生的个人知识、直接经验、生活世界看成重要的课程资源, 尊重“儿童文化”, 发掘“童心”、“童趣”的课程价值, 将每个学生独特的精神世界看做课程资源的一部分, 努力对其加以开发利用, 然后教师去调动、去激发。有时, 我们充分发挥电教媒体优势, 将大量文本、动画、视频信息引入课堂, 丰富课程资源, 尤其农村中小学现代远程教育工程的实施, 为教育教学提供了一些很有利于教学的资源, 应该说, 是对课文学习的有力补充。
由此可见, 微型话题式课堂教学能让教师、学生和听课者都产生“0.618”的美感、安全感和舒适感的师生之间的距离, 更多的是从美学与心理学角度定位, 是“主观心灵嵌入主客体之间的一种心理状态”。初中语文课堂中师生距离的黄金分割点是一种外显的、比喻的说法, 更多的指一种意识、一种感觉、一种思路、一种精神存在, 自然呈现新课程理念下的新型师生关系:民主平等、互相尊重、和谐融洽、充满浓郁感情色彩、互相学习、共同发展等。
参考文献
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[3]卢巍.注重学习能力培养的“活动———构建”教学模式[J].济南:当代教育科学, 2003, 4.
可事实上，小学生作文中说假话、空话、套话的现象屡见不鲜。这究竟是何原因呢？是生活内容不够丰富，还是学生对生活的体验不够深刻？我看都不是，导致“有米难炊”的一个很重要原因是学生对事物的认知障碍。
记得一个李子飘香的季节。无论是田间地头还是房前屋后，枝繁叶茂的李子树上都挂满了果实。街市上也挨挨挤挤的满是各色的李子。这李子是我们再熟悉不过的事物了，何不让学生写写李子呢？课堂上，我的话题刚一出口，许多学生就傻眼了，“老师，李子是什么呀？”“老师，李子是梨吗？”……这真让我哭笑不得。我说：“你们口袋里装的是什么呀？”“噢，这个就是李子呀！”学生感到很新奇。以前只会用方言称呼这种东西，没想到这就是书中说到的李子。继而他们又兴奋起来：“李子很酸！”“李子有点儿酸也有点儿甜！”“李子有黄的也有红的！”“李子没有成熟的时候是青的，还很涩！”“我家的杂交李子很大！”“李子树很容易种！”……学生把对李子的了解表述得淋漓尽致，他们对李子的情感得到了自然的流露。
可以说，这堂作文课的效果是在意料之中的，但“李子是什么？”这个看似简单的问题却总萦绕在我耳际，挥之不去，发人深省。
语文教学有一项很重要的功能，那就是让学生认识生活，认识世界。我们应该树立大语文教学观，让语文教学与生活紧密联系起来，把生活引入课堂，让语文走向生活。突破认知障碍，才能拉近生活与作文的距离。
以识字教学为例，学生除要记住字词的构造和书写方法之外，还要了解字词的含义及所指向的对象，从而为正确使用语言奠定坚实的基础。而现实的情况往往是只注重了字词的书写，而忽视了字词的含义或所指向的对象。以至于一些该明了的意思也模糊不清。这样一来，学生自然会问“李子是什么”，甚至还会问：“空心菜是什么”，等等。
生活中，与我们相伴相随的事物有多少呢？比如，蔬菜中的茼蒿、茭白、扁豆、淮山、丝瓜、瓠子、莴苣，鱼类中的鲫鱼、鲢鱼、鲶鱼、鳙鱼、乌鱼，果实中的板栗、荸荠、野草莓、甜瓜等，这些事物又有多少写进了学生的作文呢？
都说“语文生活化，生活语文化”，也就是說，语文要与生活紧密联系，不能两张皮。如果我们在语文教学中不能让学生表达生活中常见的事物，他们又如何更好地认识周围的事物继而产生情感呢？我们培养出来的学生就很有可能成为一些“活书橱”——只是满腹的“记问”之学、“杀龙”之技。这在我们的人本社会里，耗费这么多课时，却不能在提升他们的生活质量上提供实实在在的帮助，无论是语文还是其他，我认为都是一种悲哀。叶圣陶老先生早就说过，“语文教学的首要任务是培养适应现代生活需要的普通公民。”这见解于今天来看非但未过时，反而愈显独到。
生活是多么广阔，生活是多么美好。但愿有生活的地方，就有学生的妙笔在指点、在激扬。
（作者单位 江西省泰和县澄江中心小学）
在科技越来越发达的今天，人们越来越不愿意步行，于是，汽车、火车、飞机等交通工具越来越多。如今，拥有汽车的家庭数量飞速增长，有的家庭甚至有两辆、三辆汽车。然而，人的生命是脆弱的，对于汽车来说，人的生命或许就像是一片落叶那样微不足道。在几年前的杭州，我过马路时还需特别小心，就算是有红绿灯的地方也要格外小心。飞驰的私家车、急躁的公交车、横冲直撞的工程车……它们就像一群飞沙走石的公牛，让我们没有行走的缝隙，同时也把文明撞向了远方，给这座美丽的城市蒙上了一层阴霾，我似乎觉得那纵横交错的道路和拔地而起的高楼赶走了造访的文明。
我心想，我们离文明为什么越来越远？
而如今，不论你站在哪个路口，穿越哪条道路，只要有公共汽车开来，就一定会在你跟前停下，等你过完马路才会重新启动。渐渐的，出租车、私家车，甚至大型的工程车也加入了斑马线前让行的队伍，这已成为了杭州的一张名片，成了全国的模范。无论我在汽车上还是在走路时，每当我看见停下来让行的汽车时，都会回头看一眼，觉得那些机器特别的可爱，心中感到无比的自豪。现在看来，城市中的一切仿佛又渐渐变得和谐。
不知不觉中，文明似乎渐渐潜入了我们的生活。
虽然我们的交通已经文明了许多，但是仍然存在着不少问题，比如：不按交通规则行驶的电动车，有的司机仍然投机取巧，超速行驶等，文明离我们还有一步之遥。
人的生命是宝贵的，同时也是脆弱的，一起交通事故毁掉的`不仅是一个人的生命，还会给双方的家人带来无尽的痛苦。而文明的交通需要我们大家去努力，尽管杭州在中国已经是一个文明的城市，但是，我们要像欧洲以及澳洲等更文明的国家看齐。
回到家中，总会传来母亲的叫喊声——那是在喊偷得半日闲的父亲。开饭的时候，母亲总是会把汤放在最后面，位置微微地向她那边靠。每个不同的碟子里，都盛着世间美味刺激着我的味蕾，其中以西洋菜汤为佳。我不明白母亲为什么要这么放，于是问母亲，母亲答道：“因为汤很热，蒸汽会烫到你呀！”那个距离，是两分米。
渐渐的，我从几岁到十岁，但那汤与我的距离没有变过，还是那两分米。
在一次吃晚饭时，我站在母亲的位置盛汤喝，因为我当时考完体育考，手什么都拿不太稳，一勺滚烫的汤不小心洒了出来，向我扑来，但奇怪的是一滴都没有洒到我身上，无论是洒的远处还是近处。我心中恍然，那两分米的距离，原来别有深意。
第二天中午，又是开饭的时间，一如既往。不过这次端汤的`是我，我量好了母亲的位置与汤的距离。“唉，你是不是放错位置了？”母亲问道“没有！”我尴尬得无力掩饰。“你这个小丫头！”母亲笑道，用手指轻轻地弹了我的额头。
这是在沙漠中我所看到的景象，仿佛是那么遥不可及但又无比真实。“要是能永远住在这儿，该多好呀！”我不由得赞叹。
一边的导游听了，却笑了起来：“要是真的可以，不出几个月，你便不想住了。沙漠里的员工，晚上都是住在沙漠外边的。看着是好的，但叫你住，你就该跑了。”
现在回想起这事，一边思索，觉得这话也不错。绍兴古城在多少人的眼里，是那么的美丽，那么富有诗意。可是在我眼里，很平常罢了，一切是那么自然，那么不足为奇。
当我看着晴空万里，阳关灿烂的日子里，鲁迅故里熙熙攘攘，手拿单反拍来拍去的人群，是那么不解：不就是一些老房子吗？当我读到一篇游记：一条美丽的河环绕着绍兴，是那么碧绿……半天之后，我才反应过来，这描写的就是那条离家不超过15米的环城河……
记得有一位登山的向导说过：“我多次带领着人登上珠峰，可每次都是在离峰顶不远处停下，看着他们登顶。因为我知道，只要我愿意，我随时都可以。”
有些人不明白为什么海伦·凯勒愿意用一切换取三天光明。原因其实十分简单：光明对我们来说如同太阳东升西落一样平常，但在她眼中却是可望而不可及的。
中国是一个幅员辽阔的国家,儿乎没有一个人可以保证自己能够踏及中国的每一寸土地。也正因为这样,在中国,“地理距离”不仅仅是行政区域的简单划分,也直接或间接地表达了一个地域的经济、文化、科技、教育等各方面的情况,当然最重要的是它也反映了生活在这个地域内人民的物质生活品质和精神生活状态,甚至还可以折射出他们的性格和气质。所以中国形成了被地理距离阻隔的形形色色的地域群落。山东省和江苏省就是毗邻的省份,而作为两省的边缘结合部徐州市和临沂市也自然而然成为两省“地理距离”最显著的体现,作为中国的两个经济强省的经济弱市,穿梭于徐州与临沂之间,使我明显感受到两地风土人情的相似,而和它形成鲜明对比的是两地人民物质生活品质和精神生活状态的不同。而由此引发的徐州与临沂的对比则以徐州的大获全胜而告终,殊不知自比较之始,我们就与临沂人民产生了心理距离,而自身却产生了一定的优越感,这就好比“井底之蛙”的一个反例,我们长期处于全省经济的下游,但当我们跳出江苏之后,竟然发现了还有比我们更为贫穷的地方,颇有点得意洋洋和幸灾乐祸的味道。从本质上讲,每个人都是平等的,不应该以贫富相分,地域相隔。所以,无论是富裕方还是贫穷方都应本着平等原则,换句话说,谁也不比谁高一等。相反,如果无法从地理的优越感中走出来,那样这种不平等的帮助势必会在双方之间产生巨大的心理距离,最终很有可能产生恶果。古语有云:“君子不食嗟来之食”。真君子是以人之贫束己,己之富予人,达平等和谐之境。
如果说地理距离是一种自然屏障,可以通过住所的迁移而进行改变,那么群体距离则似乎是不可逾越的屏障。群体距离指的是阶级距离,阶层距离和等级距离等所组成的距离总称。一个社会可能分为一个或几个阶级,一个阶级分为很多阶层,一个阶层又分为许多等级。由于各个群体之间有着约定俗成的群体距离,使得各个群体之间产生了较大的心理距离。踏着这次“临沂市—蒙阴县—垛庄镇—豆角峪村”的访问路线,一步步走下来,让我这个从小生活在城市里的人,第一次走入了中国市级以下的各个行政单位,也第一次见到了各个行政单位的领导代表,我想他们从一定程度上反映了在行政方面的等级距离,对我而言,越往下走,领导越亲切。当然,这也不排除个人因素,但是,就整体效果而论,这种等级距离为代表的群体距离所产生的心理距离在我的身上得到了印证。在这里,我们能够清楚地看到从上面的“政绩”到下面的“实际”,从上面的“口若悬河”到下面的“言简意赅”。这些巨大的落差,使我们相信了国家发展的那些让我们引以骄傲的数字是有多少真正的实干家去积累的,而他们却往往被媒体和大众所忽视。只有像我们这样亲身体验,才会感受到心与心之间的距离到底有多远。这让我真正领悟到了英国诗人济慈的一句名言——Beauty is truth,truth beauty.
至于个体距离,其所产生心理距离是最为明显,不妨举个最简单的例子,一般来说,一对恋人从相识、相知、相爱到相守,他们的个体距离是在逐渐靠近的,他们的心理距离也是逐渐接近的。当然,这两者是相互影响的,心理距离是个体距离的基础之一,而个体距离是心理距离的表象之一。在这次沂蒙之行中,我结识了一个贫困山区的小朋友,在和他一起回家时,我深切地感受到我们的“距离”是不能够靠简单地走进来消除的。走在通向他家的崎岖山路上,我总想靠近他,但他总是不停地拉远我与他之间的距离,我这才明白单纯地拉近个体距离是无法走进他的心灵的,我尝试与他交谈,在摸索中探寻彼此共同的话题,我谈到了山,战争,学校以及外面的世界,当我感觉我们已是无所不谈的朋友时,我惊奇地发现他不再那么排斥我,我们也像朋友之间拥有了正常的个体距离和心理距离。所以,走进沂蒙老区,不仅是走进这块土地以及它所养育的人们,更是走进这些人们的心灵。也只有拉近了与老区人民的心理距离,才能真正地了解他们的需要和能够帮助他们的方式、方法。我忽然感到肩上的担子越发重了,是我对他们的承诺和他们对我的信赖。我觉得自己的生命顿时更有价值,因为我又多了许多我爱的人和爱我的人,我应该为他们更好地活下去,同样这也是拉近心理距离后,我想让他们也感受到的责任。
朋友的企业是老总加上几个老业务员组成的销售团队，用他的话说是“每个人都是老油条，做计划和总结时每个人都是一套一套的”。出差都是跑出去维护下经销商的关系吃吃喝喝玩玩，没有一个人愿意深入到终端市场。年初，产品一车一车从公司仓库拉往经销商仓库。年末，产品完好无损地从经销商仓库拉回公司仓库。往年忙活一年还能挣些钱，但08年的遭遇却让他们不敢再往下想了。
这样的企业， 2008年大大小小不知道已倒闭了多少，但时至今日依然还有很多这样的企业在市场上苟延残喘。当我们把这些企业当作案例进行分析时会发现，他们死因五花八门，但有一样是相同的，那就是他们的营销和市场相隔十万八千里，营销没有通过市场这个载体创造出价值。
能否找到一个有效的方法把这些垂死挣扎的企业救活呢？答案是肯定的，那就是根据每个企业的实际情况，找到一条架起营销和市场的桥梁。通过这个桥梁，把企业的营销方案和策略切实落实到市场上，通过市场这个载体创造企业想得到的价值。
市场细分，精耕细作
上文笔者朋友的企业无疑还是采用原始的粗放型营销方式，几个业务员个个不是“省长”就是“区长”，每个人可谓都是“位高权重”。相信这样的企业目前在我们农资行业已越来越少了，因为随着市场竞争的不断升级，这样的管理和销售模式已经失去了发展和存活的优势。
与之相对的是，在农资行业已逐渐出现了拥有庞大规模销售团队的企业，市场细分到了市县甚至是一个县的一个镇。这些企业的销售人员不但能够管理和维护好经销商，还可以对终端零售商做好管理和维护。由于市场较小，他们能专心地将公司的各项营销策略在市场上发挥得淋漓尽致，并在降低市场费用和解决市场问题的基础上，使企业的品牌知名度和美誉度得到极大的提升。当然，营销在市场落地的结果，也使他们收获了丰硕的业绩。
大家可以看到，凡是现在做得好的农资企业，没有一家公司还是采取传统的粗放式营销。凡是现在发展较快正在崛起的企业，无不是进行了市场的细分，才实现了以量作为杠杆到质的飞跃。
管好基层推广员，
让企业营销落地
很多农资企业都有自己的基层推广员，但同样是推广员，在不同公司发挥的作用却有着天壤之别。笔者见过很多企业的推广员，跟经销商下乡只会帮经销商车上车下搬货，到终端零售店站店只会帮助零售商拿药称肥，忙了一天也挺辛苦，但就是业绩没有什么明显的提升。
与之相对，笔者也见过一些企业的推广员，每到经销商处就到仓库去统计库存跟踪进销存，然后就和经销商业务员沟通哪里的零售商货还没有铺到位，哪个零售商铺了货却销售得不好等等。等下到终端零售店，先是和零售店老板沟通近期情况维护客情关系，然后理货点库存、张贴POP、写植保知识和产品宣传推广海报，解决零售商以及农民提出的相关问题等等。而且晚上回去后还会对一天的工作做一个总结，将有效信息反馈给公司和经销商，把自己好的经验总结好建议给自己的团队。
两者对比，相信大家很容易推断出哪个公司业绩更好。可是有些公司就开始郁闷了，我们的推广员也培训了，也制定模式化的推广流程了，怎么还老是做不好呢？笔者认为，问题的关键还在于推广员的管理。流程规定和培训都解决不了根本问题，根本问题是执行力问题。庄子说“君子的力量是行动的力量，不是语言的力量”，笔者认为，营销的各个方面都要切实执行，才能产生力量，进而创造价值。
企业营销高管要经常下基层
笔者认为，在一定程度上，一个公司营销与市场的距离可以理解为这个企业营销高管与市场的距离。很多企业的营销高管怀揣着“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的伟大理想，坐在总部豪华的办公室里进行营销方案的制定以及市场销售人员的调遣和管理。可是，市场是不断变化的，仅凭原来的经验和下面反映的情报，营销高管很难长时间做出切合市场的胜策。只有能够经常深入市场最前线的营销高管，才能够指挥出常胜之师！
与优秀经销商沟通交流，
共定“赢销”大计
很多企业人员也深入到了市场最前线，但到前线未必等同于有最贴切的体会，因为你毕竟不是直接服务于这个基层市场的。所以，很多时候企业自认为已经很了解市场了，可制定出来的营销策略却得不到经销商的认可。想来想去想不出个所以然来，干脆就给经销商扣了顶帽子“赖皮客户”。对此，经销商怎么会领情啊，于是干脆也送企业一面锦旗“奸商”。
很多企业宣扬企业和经销商是夫妻关系。可是每年在制定关乎厂商共同未来的营销大计时，怎么就忘记和“爱妻”商量一下了呢？笔者认为，企业每年制定次年营销策略和计划时应多和经销商沟通，共定来年”赢销”大计,如产品布局、促销策略和方案、优秀经销商扶持方案等等。
……
最后，祝愿我们所有优秀农资企业在新的征程中,做到营销与市场零距离，实现财富与企业零距离！
细细品味大文学家韩愈的这首“天街小雨”，让我读懂了一条非常重要的生活哲理――距离才能产生美。初春观草色需要遥看，现实生活中的美景，又何尝不是如此!生活中有许多美好的东西，但并不是每个人都能拥有它。站在生活的此岸，遥望生活的彼岸，隔着时空的距离，或许我们能更好地发现和体味其中的美好。
距离产生美。很多时候，我们是知道这一点的，然而，我们又总是遏制不住对美无懈的追逐。一处景点，亲临其境的旅游固然可以感叹大自然的鬼斧神工和工匠们的巧夺天工，然而不总有“见面不如闻名”之感慨么;青年男女因为相互敬慕、相互欣赏而相恋相知，彼此所见都是对方才高盖世、艳美无双的优点，然而一旦结了秦晋之好，却相恶之声不断，即便是曾经的优点也在日夜的注视下，成了不可忍受的缺憾。是那处风景变了吗?是那个人变了吗?都不是，是距离变了，无间的距离让心态变了，让对美的企盼变了。
发现美的时候，不要太轻易的靠近，且保持必要的距离，在远处变换着角度，从不同的侧面用心的欣赏。这是生活的忠告。懂得了距离美，在生活中也有重要的意义。首先当“预想”变为“现实”时，“期望”和“成功”不成比例时，我们不必悲哀，应该自解自劝，岂能尽如人意。但求无愧我心，重要的在参与，在于为之奋斗。其次当一个“预想”得以“实现”时，应该再有一个新的“预想，”这样才能永保乐观向上的精神风貌，使人生之旅不断的高潮迭起，生活永远处在“玫瑰色的红，醉人似的酒”的美好憧憬之中。至于日常小事，诸如处朋交友，融洽人际关系方面，也可用“距离美”来调节，心心相通不在于日日斯磨，相互之间保持弹性的“距离”留有美好的印象和美好的记忆，就不会发生大的冲撞，有利于人际关系、朋友关系、同事关系的和谐。古人云：“君子之交淡如水，小人之交甜如蜜” ，不愧是至理名言!
我追寻着你的脚步，仿佛我们之间只相隔一个酒家。那年清明微雨，听见你说：“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。于是我隔着酒家看你，有春天竹子的清冽，粉红杏花的明朗。这是你在我记忆中的模样，如在世之莲，净心素雅，不污不垢，淡看浮华。
我们之间的距离仿佛能让我触手可及，却又是一片渺茫。在那时，你意气风发，鲜衣怒马的年纪令人艳羡，我听见楼上女子的几声琴弦，几句和唱，而倚栏的公子却是含笑神色带着落寞，我们之间距离是因了我不懂你的忧伤吗?你是走在雨中孤独的旅客，所以诗里的悲凉无人懂。不，我看到的是你在疏朗风流下的世事洞明。即使是“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝”的悲慨中，也有“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”的调笑，即便是“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的春景中，也有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的苍凉。
一、有距离, 确立校长威信
一位好的校长必须具备四大素养:有先进的教育思想、有崇高的道德品质、有卓越的管理才能、有高超的教学水平。一名好校长在能力与素养上与一般教师相比无论能力还是水平都需要高出一截, 与其他部门工作人员相比需要体现出较高的教育管理的专业性, 否则是不能胜任的。因此, 校长需要在工作中发挥距离优势, 以确立自己的威信, 并有效调节各种关系, 增强执行力。
1.来自教师, 高于教师
校长与教师之间存在的距离, 其决定因素不是权力, 也不是待遇, 而是其先进的教育理念、高超的管理能力、扎实的教学基本功、出色的人格魅力。如校长有先进的教育思想, 校长应该比教师学得更多, 学得更勤, 更新更快, 学得更早, 准确把握教育改革与发展的方向, 并且在亲力亲为的躬身实践中修炼出对教育的个性理解, 形成行之有效的先进的教育思想。校长应该有崇高的道德品质, 表现在有强烈的事业心和使命感, 有无私奉献的精神, 有仁爱之心和清正廉洁的自觉性。校长应该有卓越的管理才能, 表现在识势善谋, 多谋善断, 知人善任, 游刃有余。校长应该有高超的教学水平, 既是教育专家又是生活中的杂家, 在教学科研上既是旗帜又是阶梯, 在育人工作上既是学生的知己又是家长的朋友。校长应该有深厚的人文素养, 不断提升自己的知识素养, 不断丰富自己的人文素养, 不断提升自己的气度涵养。“距离产生美”, 如果校长与教师处在同一起跑线上就没有什么美可言, 既谈不上有威信, 也不可能管理好学校。因此, 校长一定要在工作中努力拉开这种距离, 使自己尽快走向成熟。
2.引导为先, 迎合为后
政府与部门领导及工作人员, 虽然了解教育, 但不可能都熟悉教学;虽然关心教育, 但不可能都指导教育;虽然喜欢教育, 但不一定都会研究教育。虽然社会各界人士和家长都经历过教育, 都能时不时评价教育, 对教育指指点点, 但不一定能抓住教育的本质, 为教育提出更多合理化的建议与科学做法, 这就容易引发社会、家长对教育的期望与学校实际工作效果之间的矛盾。针对这种情况, 校长需要立场坚定, 旗帜鲜明, 不能无原则地迎合一些“非教育”“浅教育”的要求, 甚至容忍他人的“瞎指挥”。校长应该站在教育专业的立场上有节有度地引导社会和家长的认识走上教育科学发展的轨道上来, 为教育创设良好的外围环境, 形成教育合力。一是做好教育引导工作, 如学校出台相应的管理制度和教学改革要求, 首先要向社会、家长通报, 与其联络、沟通, 让社会、家长不仅知其然而且知其所以然, 张榜公布学校的办学理念、发展目标、发展规划和采取的具体措施, 促进社会对学校工作发展的理解和支持。又如学校发展离不开政府的支持、部门的配合、社会的响应, 为此, 校长要不厌其烦地向政府、部门和社会通报、解说学校发展的需要、意义、关键和困难, 学校发展对促进当地经济和社会持续发展的意义, 取得政府、部门与社会对教育优先发展的支持。二是做好适度迎合工作。有人说过“教育怎样投入都不为过”, 话虽这么说, 但教育优先发展与当地经济与社会发展水平始终是一对矛盾, 也可以说社会、经济的发展永远也不可能满足教育发展的需要, 校长要在引导的基础上学会迎合, 多些理解、妥协, 甚至暂时放弃, 从实际出发制定学校发展的中长期规划, 做好政府的参谋, 在处理矛盾中充当滑润剂。
总之, 校长一味地引导和无原则地妥协都是不可取的, 容易误入歧途, “太牛”与“太软”都不可能有所作为。校长既是指挥家, 也是战略家, 拉开与教师的距离, 目的是为了更好地促进校长走向专业化之路, 把学校的大船撑向教育的理想彼岸。
二、等距离, 把握管理关键
学校教育公平、公正, 学校教育均衡发展, 从理论上说校长需要等距离对待学校所有师生。具体到某所学校校长对本校师生不分彼此, 一视同仁, 给予均等机会, 这样做的校长不是没有, 还不少, 并美其名曰一碗水端平, 结果搞得学校死气沉沉;引进竞争机制, 促进师生之间恶性竞争, 采取末位淘汰制、末位否定制, 搞得人心惶惶, 挫伤了教师的积极性, 也比比皆是。之所以采取这样的做法, 校长们认为前提是均等, 是“等距离”对待。然后, 往深层细细想想, 校长是等距离对待了, 但学生与学生之间的成长环境是不均等的, 如外来务工子女与本地生, 残缺家庭与美满家庭的孩子;教师与教师之间也是不均等的, 成长的背景、个人的经历、个性特长和家庭因素等。不均等的前提下, 采取均等的做法自然是不合理的, 结果肯定也是不理想。因此, 学校管理中校长要跳出原有思维的禁锢, 做好“补差对待”和“扶助弱势”工作, 努力缩短学生与学生之间、教师与教师之间的原有差距, 这不仅能促进整体健康、有效发展, 还能避免任人唯亲、扶植亲信、拉帮结派, 形成小团体。
1.合理补差对待
合理补差对待, 主要是指对那些天赋较低和出生于较不利社会和家庭环境的学生应给予“不平等补偿”, 也就是赋予一些特殊群体“合理的差别对待”。如, 目前已经实现了外来务工子女同城同待遇的入学政策, 由于这些学生随父母常年在外漂泊或在家留守多年才接到城里, 接受不到良好的教育, 如学前教育空白、家庭教育有缺陷、在留守和漂泊中养成一些不良习惯与嗜好等, 尤其是与生俱来的自卑心理。对这批学生如果不采取措施早研究、早关心、早落实, 不仅不利于他们的成长, 还会影响其他学生成长, 甚至影响学校整体工作。因此, 对这类学生, 首先, 是摸清底细, 建立特殊档案, 如出生地风俗习惯、跟父母漂泊经历、家庭情况、原有受教育程度等, 做到有的放矢。其次, 采用相应的对策, 如班级的安排、教师的配备, 甚至座位安排与同桌配对都要考虑周全。再次, 成立帮扶机构, 如生活照顾, 放学后的托管组织与场地, 成立“补差对待”工作小组, 建立教师与学生、学生与学生的结对活动, 以最大限度保证不因其天赋较低和出生于不利环境而丢下一个孩子。除了这一群体之外, 还有学困生群体、生理上有缺陷群体、特质学生群体、复杂家庭背景群体等, 都必须有相应制度、对策和预案。
2.扶助弱势群体
如果说, 合理补差重在观念指导, 那么扶助弱势群体重在行动落实。对待学校师生中的弱势群体, 要做到重在扶持与区别对待相结合。如, 设立贫困家庭学生资助基金, 搭建贫困学生、外来务工子女学生、学习困难学生成长, 发展和展示的平台;为他们专门设立激励、奖励办法, 适当降低对这类学生的要求, 成立“扶助弱势群体”研究小组和帮扶团队;开通与这类学生的家长联络专线, 定期或不定期与家长取得联系;组织开展为这类学生专门开设的生动活泼的系列活动。努力消除他们的自卑心里, 培养他们积极的人生心态和自强自立的精神, 做阳光少年。学生中的弱势群体要扶助, 教师队伍中照样存在弱势群体。如收入低, 家庭负担重;体弱多病, 体力不支;年龄偏大, 教学方法陈旧;教学能力差, 不能胜任教学一线工作等。有些需要经济资助, 有些需要工作照顾, 有些需要培训进修, 有些需要安排适宜的岗位, 这是多数学校存在的教师队伍现状, 也是多数校长长期要面对的问题。因此, 校长要在让所有教师都有所发展有所提高的基础上突出重点, 穿插进行, 对不同类型的教师采取不同方法与态度, 安排适宜的岗位, 调动所有教师的积极性, 使他们有所为、有所乐, 做到“有能力的———让他干;没能力的———叫他干;做不来的——管理他”, 使所有教师量材使用, 各尽所能, 有所作为。
“合理补偿对待”也好, “扶助弱势群体”也罢, 目的都是为了拉近与正常群体之间的距离, 缩小因距离过大而产生的内耗。这不仅是校长“等距离”对待所有师生的前提工作, 也是一项校长必须坚持的工作。只有做好上述两项工作, “等距离”实现才真正有意义。正如古罗马哲学家西塞罗所说:“让我们记住, 公正的原则必须贯彻到社会的最底层。”
三、零距离, 彰显人文素养
如果“有距离”是校长职位使然, “等距离”是工作性质决定, “零距离”则是人文情怀的激发。校长所做的工作主要是做好人的工作, 设法调动师生的积极性, 所以校长工作中的亲和力和榜样示范作用显得至关重要。
1.人格平等的观念
校长学校管理中主要面对的是三类群体:中层班子、教师和学生以及家长。学校中层班子在学校管理中起着上情下达的中介作用和监督、落实的指导作用。如何发挥中层班子的作用非常重要。重点要贯彻好“放权、民主、监督、指导”的八字方针。所谓放权, 就是整层人员职责明确, 校长管理的权力下放到中层人员中, 要求他们分工不分家, 亲密合作, 形成一盘棋。所谓民主, 就是面对学校管理重大决策与重要事件要集体通报到各位中层人员, 并在充分酝酿基础上集体决策。所谓监督, 就是校长要对中层工作中履行职责情况随时监督, 必要时协助落实, 确保按时足额完成。所谓指导, 就是对中层中个别能力不足的、新手、工作起来有困难的, 校长要及时给予指导、帮助, 使他们在工作实践中逐步走向成熟。对待一线教师, 校长要经常深入课堂、教室、办公室与教师沟通、交流, 谈心内容不仅是教学上的, 也包括家庭、生活和个人需求与想法, 随时掌握一线教师的思想动态、工作情况和生活状况。与学生及其家长的交流、沟通在学校管理中显得非常重要, 是及时了解情况、改进工作方法、排解各类矛盾的主渠道。因此, 校长要设立学生与家长信箱, 建立学生与家长接待日, 实行学生与家长意见、建议响应制度, 学生、家长参与学校管理制度, 如“学生一日校长”“家长一日教师”等活动, 实现学校与家庭无缝对接。通常我们所说的师生平等是有前提条件, 师生平等主要是指思想上、态度上和人格上的平等, 尤其是校长与教师间、与学生间、家长间人格是平等的, 教师、学生, 甚至家长要主动服从校长的正确管理。同时, 校长一定要遵守人格平等的原则, 充当好服务角色, 运用好工作的辩证法和管理艺术。
2.同舟共济的示范
教师反感的校长主要有三类:一是高高在上, 一言堂;二是以己为本, 自私自利;三是不讲诚信、朝令夕改。教师期待与敬仰的是以身作则、民主公正、大公无私、清廉为校的校长。因此, 校长要善于洞察教师的情绪与期待, 从教育、学校、教师、学生出发与教师同舟共济, 率先垂范, 做到关键时候豁得出, 困难时期耐得住, 机遇时机抓得住, 艰难时刻挺得住, 让教师放心、学生放心、家长放心。如学校重大事故和事件面前, 校长第一时间在场;学校发展出现瓶颈前, 要早有预谋, 潜心研究, 及早破解;学校快速发展中校长要大胆呼吁, 努力改善教师工资福利待遇和提高社会地位;当学校发展处于低潮, 质量难以突破, 要满怀信心, 畅想远景;在成绩和荣誉面前, 要主动放弃, 不与教师争功劳, 占荣誉, 享福利, 保持平民本色, 与教师同舟共济, 共谋发展。榜样的作用是无穷的, 尤其是校长的榜样作用最能激发学教发展中的正能量。
遥望苍穹，星空闪烁着诉说着梦想的天际。
——题记
有人曾说：“时间就像一片海滩，带走的只是岁月的沙子，留下的却是记忆的贝壳。”也有人说：“时间就像是年轻人的梦想，错过了，便是枉然。”人类生生世世在编织着梦想，祈祷着梦想的光辉照耀着自己的人生。
我，生活在一个和平年代里，这里没有老一辈的艰难，没有战争的痛苦。对于我们这一代的青年而言，我们是幸运的。我们能够得到良好的教育，生活在一个民主的社会中，开放的国度让我们领略了西方的风情，科技的文明带领这世界前进……
作为21世纪的青年，我们应当有理想，有抱负，但理想的启明星是梦想。这便让我联想到了莱特兄弟，曾经的哥哥仰着头，天真地说：“有一天，我想像鸟儿一样在天空飞。”弟弟在一旁点头说：“我也是。”也许就是从那时起，便有一颗小小的梦想种进他们心里，慢慢地发芽，成长，开花，结果。
任何的梦想都需要时间的灌溉，我有个小小的梦想，或许它其貌不扬，或许它还只是未破土的种子，还在地里沉沉地睡着，但时间的雨露终究是唤醒它对外面世界的渴望。
作为莘莘学子之一的我，对于书本有着特殊的情感，对于我而言，每一本书都是承载着时间的考验，无论它是动荡不停的过去，还是和平稳定的现代。
也许蔡伦名字只是留给了历史上，当现代的人们提起他时，总是轻描淡写，也许他就是一个造纸的，可是他的发明却轰动了所有人的内心，纸的诞生不仅仅只是记录了中华五千多年的文明，更是记录了时间，使时间不再成为流沙。
我有一个梦想，与时间赛跑。虽然自己无法超越时间的永恒，但我能改变时间的宽度，也许在过去的那些时光里，我的时间并没有显得很珍贵，我甚至是在挥霍时间，但莎士比亚说过：“不要只因一次失败，就放弃你原来决心想达到的目的。”或许我要将时间谱写在纸上，让它成为无声的乐符，跳动的乐符在歌唱，我在静静聆听着。
我有一个梦想，与时间竞争。时间与我相伴，它有时是我的挚友，有时却是我的对手，在困难的面前，时间让我选择了独立;在失败面前，时间让我选择了面对。我曾痛斥为什么在我最需要更多时间的时候，它却吝啬了，可随着时间的.流逝，生活渐渐地告诉我，它很公平，只是我不珍惜，它将每一段时光都剪得很匀称，它给予每一个人都是一样的。于是，我便想和它竞争，去弥补更多失去的时光，去争取更多未来的时光。
我有一个梦想，与时间较量。时间将我从一个只会咿呀学语的孩童置换成一个能思维的青年，也许在将来我会扮演更多不同的社会角色，生活就是一场舞台剧，每个人都是天生的演员，都拥有一本属于自己的剧本，或许我们没有更专业的指导，我们能做的就是尽力扮演好我们的角色，可是要想胜任一个角色不是轻而易举，只有在时间与实践中，我们学会慢慢磨练，学会慢慢领悟生活的真谛。
收回遐想的思绪，我发现梦想就像天边的星辰，永不熄灭地照亮匆匆的人生;现实就是脚下的土地，踏实而厚重地记录行路的足迹。人，既不能活于华而不实的梦想里，也不要沉湎于现实的喧嚣中。在人生的道路中，应是左边种植梦想，右边种植真实，随时采撷，收获希望。
真正的成功贵在小的成功，真正的伟大在于小的积累，我不愿在高端上漫步，我只愿在小路间散步。让真正的实在夯实我的基础，而不是让三分的热情迷离我的方向。
关键词：审美,距离,利害,属性
审美距离，是长久以来主体对客体所视所感而所持有的一贯观点，古诗《题西林壁》中，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，由于“距离”的介入，所带给主体的是落差很大的客体形状和视线的冲击，从而带来不同的情感体验和美感享受。1912年英国剑桥大学教授布洛在英国心理学杂志第五卷第二期发表了《作为艺术的一个要素与美学原理的“心理距离”》一文，提出了“心理距离说”。朱光潜说：“距离可以太过，可以不及。艺术一方面要能使人从实际生活的牵绊中解放出来，一方面也要能使人了解，能欣赏，距离不及，容易使人回到现实生活中去，距离太远，又容易使人无法了解欣赏。”[1]本篇论文认为“审美距离”是审美主体和审美客体之间适度的视觉距离，以下将从自然属性和社会属性两个方面作以简要的论述。
一、自然属性
布洛所讲的距离要求，既不是指时间距离也不是指空间距离，而是一种“心理距离”，指一种对经验的特殊的心理态度或心理看法。这种态度的产生并不是审美者观赏视点的移动，也不是观赏时间长短的需求，而是审美者把实际需求与审美意象分开而来得到的，是通过把个人的身份与审美对象相脱离而得到的。所以，布洛认为在这种距离之下所产生的“美”是一种无功利的满足主体情感需求的美。正如布劳在《心理距离》中所说：“当人与艺术接触，或者仅仅作为欣赏者或者作为创作者的艺术家，而对艺术发生一种无我的但又如此有我的关系时，心理距离在审美欣赏和艺术创作上就代表着此中关系所固有的一种特质。是距离使得审美对象成为‘自身目的’，是距离把艺术提高超出个人利害的狭隘范围。”[2]为什么要在这里用自然属性去论述呢，我所认为正是这种“距离”在审美过程中作梗，才使的审美得以更加的纯粹，一个关于美的判断，只要夹杂着极少的利害感在里面，人们对事物的存在就不会有过度的偏爱。无论事物以何种方式存在，无论事物本身的价值趋向，只有主体距离感的投入才能真正意义上实现对一种事物本质的审美判断。
布洛在阐释“心理距离”的观点时所运用的生动形象的“海雾乘船”的例子。对美学界的研究影响深远，也是后来研究美学方面常用到的例子。乘船的人们在海上遇到大雾，身体严重不适，日程被耽搁，尤其人身安全确切的令人担忧。漫天密布的大雾遮挡住的不仅仅是人们观望美景的视线，更重要的是扰乱了此时快乐的心情，这个时候的雾看起来是如此的让人讨厌，令人憎恶。但是，如果我们忘却短暂的危险和实际的忧郁，把我们的视线转移到另外一种风景，把这种令我们不舒畅的现象突破，也许会发现平谧如镜的海水，远山和飞鸟都被这轻烟似得薄纱盖上了一层面网，一切都好似梦境，因为它把海和天连成了一片，你仿佛伸一只手就可以握住在天上浮游的仙子。布洛就把这种现象解释为“距离的差异”，他认为正是此时的雾成为了主体审美的对象，主体也从简单的客观现象的体验中脱身而出，驱使我们摆脱理性的欲望，逐步追寻超越了实际需求的精神需要。可以说正是距离的介入，使的我们在感受上发生了巨大的变化，也使得对象超脱了和我们之间的功利关系。通过对“海雾乘船”例子的分析，我们可以很明显的看出来，在这一过程当中，时间和地点都未发生过质的变化，而唯一发生变化的就是审美主体心理或态度，这也正是人们情感变化的主要原因。
所以，在审美活动中要做到“无我之境”但也要存在“有我”的状态，实现双赢。也就是说，在欣赏的过程中坚持纯审美的态度，毫无利害观念的掺入，强调审美与个人利益关系的中断，审美主体与“物”之间的隔离。我们读以田园诗数量居多的陶渊明，他的田园诗以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，字里行间都充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动人民的热爱，充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。我们常常被他所描绘出来的乌托邦式的理想社会所吸引，我们常常被他所描绘出来的劳动人民自由自在的生活方式所打动，内心的向往被那种纯朴所感染。这也许就是种田人羡慕读书人的闲暇，读书人羡慕种田人的乐不思蜀，可有谁能体会“十年寒窗”的苦，又有谁能品味“面朝黄土，背朝天”的辛酸?实际人生的生活状态远远不是陶渊明所描写的那样安逸和享乐，也就是说，美和实际生活之间还有很长的一段距离。所以说，在文学欣赏的过程中，读者和作品之间距离感的存在也很重要，有时候“旁观者”的身份未必就是雾团，文学中的美感就是在这样的视角中悄悄萌生出来的。
从上面“海雾乘船”的例子和简略地论述中，我们可以看出布洛所说的“心理距离”，实际上是审美态度与个人功利观念之间的距离，是审美意识形态无功利性的一种呈现，是审美态度对实际人生的超越。在商店的柜架上到处都可以看到各种包装款式“馋梅”，但仅仅能满足我们生理上的一种欲望，“望梅止渴、画饼充饥”实现的却是我们精神上的满足。所以说，审美要有标准也要有尺度，也可以说，能不能实现审美，怎样判断美，这种心理距离的存在很重要，实用到美的质的飞跃也就是要实现审美和心理上保持一定的距离，只有这样才能够实现审美对象的“自由之身”。
二、社会属性
对于一种客观存在的事物，人做为文学活动中的主体，在活动开始或进行中，人就可以很好地掌握事物的规律，认识事物的属性，但我们只能对其外貌加以装饰或改造，却不能改变其实质性的功能。也就是说，改其表而质于内，那美向何处寻?戈蒂娜《<莫班小姐>序言》中曾说：“音乐又有什么用呢?绘画又有什么用呢?真正称得上美的只是毫无用处的东西，一切有用的东西都是丑的，因为它体现了某种需要，而人的需要就像其可怜虚弱的天性一样是极其肮脏的，令人呕吐的。一所房子里面最有用的地方就是厕所。”[3]由此看来，美是主体对客观事物主观性的描述，可以说是主体鉴赏判断能力的呈现，而不能说是事物属性的存在，因为在此过程中掺杂主体过多的实用目的的考虑。
朱光潜认为“就‘用’的狭义说，美是最没有用处的，科学家的目的虽只在辨别真伪，他所得的结果却可效用于人类社会。美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等等都是寒不可以为衣，饥不可以为食的。然而，我们又为何来讲美呢?美的需要也是人生中的一种饥渴——精神饥渴。”[4]所以，仅仅从事物“有用”和“无用”实用目的的角度去判断美或进行审美活动，就严重偏离了文学创作和文学审美活动的原本目的。当然，这里所说的“目的”并不是指作家或读者从中获取一定物质享受以来满足生活需要，而是说在活动中要摆脱目的意识的束缚，在审美过程中填充精神上的空白。如我们在游山玩水的时候，常常会匆匆忙忙欣赏早已经被别人看烂的艺术品，而忽略身边河水中欲漂欲抑的倒影，倒影怎么能比整身美呢?树的正身是实际生活中的一段，看到它人们不知不觉的会想到它的实用价值，它会和人发生许多的实用关系，而倒影却是人们隔着一个世界的幻境，此时它与实际人生是有距离的，人们在审美的过程中也会产生一种强烈的距离感。倒影的位置可以根据主体的意念去创造，而倒影的美感却无以再现，人们只有放弃研究探索的欲望，直觉“杯中影”的趣味，才是审美情感的体验。因为正身和实际人生没有距离，而倒影和实际人生有距离，所以要显出事物本身的美，我们一定要从实用世界中跳出来，以“无所为而为”的态度去欣赏事物本身。
正如本来是生活中一件很让人嫌恶的事情，但如果主体转换审美的思维与角度，并且把它与实际人生推开一段距离，往往也可以成为很好的审美意象。我们今天在品味李贺的《咏怀》“长卿怀茂陵，绿草垂石井。弹琴看文君，春风吹鬓影。梁王与武帝，弃之如断梗。惟留一简书，金泥泰山顶。”短短几句所描绘出来的是如此美丽的画面，绝妙的韵律之间传达着司马相如和卓文君之间的真挚爱情，着实令人敬佩他们的勇敢。我们仅仅从文学欣赏的视角去感受这首朗朗上口的诗句的，不同的读者会根据他们自己的想象空间进行二次创作，最后完成这首诗，就好比“一千个读者有一千个哈姆雷特”，诗句还是原来的诗句，语境还是原来的语境，但接受者的再创造性是无法掩盖的，他们可以创造出不同的审美意境，同时产生不同的审美效果。卓文君和司马相如携手私奔，文君失节丧夫守寡，最后返回家乡当垆卖酒，但是，在当时人的眼里，这是多么令人憎恶的不道德行为，妇女不守贞洁是一件秽行丑迹，所以，更不用说让人们对他们的凄凉爱情产生同情，感悟他们这段爱情的神圣。可见，当时的人是受当时生活环境的影响，受实际生活道德规则的羁绊，不能把文君和司马相如的行为从极为复杂的社会信仰和利害观念的圈套中划出来，他们无法摆脱封建思想的压制和束缚，所以在他们的世界里这永远不是个故事而仅仅是不恪守礼节的行为。但我们今天不在受当时的社会大环境所影响，不仅仅从欣赏文学作品的角度去解读诗句的韵味，而且还可以把它作为有趣的故事得以传达。他们在当时和实际人生的距离太近，模糊了对故事美的判断，而现在我们有距离实际生活太远，已经对故事的发生有所淡化，但正是由于主体的再创造性，才会在实际人生和审美之间的距离之外，在创作出更优美的画面。
综上所述，一般人迫于实际生活的需要，都把利害看的很重，以商业的眼光看待事物的价值，总想着它能为己所用，所以，人们总是不能站在适当的距离之外审视人生世态。正如，看到漂亮的玫瑰总想把它摘下来送给情人，看到美丽的女子总会有性的欲望，看到数年光景的古董总想专为收藏占为己有，看到又大又圆的西瓜总会想到它的酸甜美味……这都不是一种审美态度，这是与实用功利的观念没有距离或距离太近导致的。因此，从根本上就无法建立起审美的关系。所以，只有在实用态度和审美态度之间设置适当的心理距离，一种以“无所为而为”的精神欣赏事物本身的形相的无目的态度，主体才能跳出实用的怪圈，实现审美客体的情感化体验，实现狭隘利益的跨越，才能再现客体的原本面貌。
参考文献
[1].朱光潜.谈美·谈文学[M].人民文学出版社, 1988年.20.
[2].布劳.心理距离, 引自北京大学哲学系美学教研室编.西方美学家论美和美感[M].商务印书馆, 1982年.277.
[3].戈蒂耶.莫班小姐序言, 引自赵澧, 徐京安.唯美主义[M].中国人民文学出版社, 1988年.44.
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