妇女协会（精选13篇）
第一章 总则
第一条 本团体的名称 **区妇女工作者协会（JIANG MEN SHI SHI ZHI FU NV GONG ZUO ZHE XIE HUI）缩写：市妇协。
第二条 本会的性质：是由市直各单位妇女工作者自愿组合的群众团体；是非营利性社会组织。
第三条 本会的宗
旨是团结和组织市直各单位和妇女工作者，遵守宪法、法律、法规和国家政策，遵守初值道德风尚，以提高妇女工作者素质为目标，努力把协会办成培养优秀妇女干部的阵地。
第四条 本会接受**区妇联的领导和业务指导，是市妇联的团体会员，服从**区社团登记管理机关的监督管理。
第五条 本会的活动场所（**区妇女儿童活动中心内）
第二章 业务范围
第六条 本会的业务范围：
（一）根据市妇联的工作任务，定期不定期布置妇女工作任务，并有计划地举行有关妇女工作报告会，各类知识讲座及妇女工作的业务培训。
（二）组织会员交流妇女工作经验，提高妇女工作信息，更好地发挥协会的桥梁、纽带作用。
（三）根据会员的要求，开展适合妇女特点的文化、娱乐旅游、联欢等活动。
（四）依法维护会员的合法权益，关心她们的生活，再就业、婚姻、家庭和特殊利益，争取社会各有关部门的重视和支持提高她们的社会地位、形象。
第三章 会 员
第七条 本会的会员种类：由市直各单位专职或兼职妇女工作者组成。
第八条 申请加入本会的会员，必须具备下列条件：
（一）拥护本会的章程；
（二）志愿加入本会；
（三）担任市直单位妇委会成员或从事妇女工作相关的工作；
（四）年龄不超过55周岁。
第九条 会员入会的程序是：
（一）提交入会申请书；
（二）经理事会讨论通过。
第十条 会员享有下列的权利：
（一）在本会有选举权、被选举权和表决权；
（二）参加本会的活动；
（三）获得本会服务的优先权；
（四）对本会工作的批评建议和监督权；
（五）入会自愿，退会自由。
第十一条 会员履行下列义务：
（一）执行本会的决议；
（二）维护本会的合法权益；
（三）完成本会交办的工作；
（四）按规定交纳会费；
（五）向本会反映情况，提供有关资料。
第十二条 会员退会应书面通知本会。会员如一年不交纳会费或不参加本会活动的，视为自动退会。
第十三条 会员如有严重违反本章程的行为，经理事会表决通过，予以除名。
第四章 组织机构和负责人产生、罢免
第十四条 本团体的最高权力机构是会员大会，会员大会的职权是：
（一）制定和修改章程；
（二）选举和罢免理事；
（三）审议理事会的工作报告和财务报告；
（四）决定终止事宜；
（五）决定其他重大事宜。
第十五条 会员大会须有2/3以上的会员参加方能召开，其决议经到会会员半数以上表决通过方能生效。
第十六条 会员大会每届3年。因特殊情况需提前或延期换届的，须由理事会表决通过，报市妇联审查市社团登记管理机关批准同意。
第十七条 理事会的职权是：
（一）执行会员大会的决议；
（二）选举和罢免会长、副会长、秘书长、理事；
（三）筹备召开会员大会；
（四）向会员大会报告工作和财务状况；
（五）决定会员的吸收或除名；
（六）决定秘书长和各分会主要负责人的聘任；
（七）制定本会各机构开展工作及管理制度；
（八）决定其他重大事项。
第十九条 理事会须有2/3以上理事参加方能召开，其决议经到会理事 2/3以上表决通过方能生效。
第二十条 理事会每年至少召开四次；特殊情况的，随时召开。
第二十一条 本会会长、副会长、秘书长、必须具备下列条件：
（一）坚持党的路线、方针、政策、政治素质好；
（二）在本会业务领域内有较大影响力；
（三）会长、副会长、秘书长候选人年龄不超过52周岁。
（四）身体健康，能坚持正常工作，有一定的组织能力。
第二十二条 本会会长、副会长、秘书长任期3年。一般任期一般最长不超过两届，因特殊情况需延长任期的，须经会员大会2/3以上会员表决通过，报市妇联审查批准同意后方能任职。
第二十三条 本会法人代表由会长担任。如因特殊情况由副会长或秘书长担任法定代表人，应报市妇联和市社团登记管理机关批准同意后方能担任。
第二十四条 本会会长行使下列职权：
（一）召集和主持理事会；
（二）检查会员大会、理事会决议的落实情况；
（三）代表团体签署有关重要文件；
第二十五条 本会秘书长行使下列职权：
（一）主持办事机构开展日常工作，组织实施工作计划；
（二）协调各分会开展工作；
（三）管理好协会财务开支及收缴付费工作，处理其他日常事务。
第五章 资产管理、使用原则
第二十六条 本会经费来源：
（一）会费 会员每年缴交会费200元；
（二）在核准的业务范围内开展活动。
第二十七条 本会建立严格的账务管理制度，保证会计资料合法、真实、准确、完整。
第二十八条 本会配备会计人员，实行会计监督。如会计人员离职时，必须与接管人员交接手续。
第二十九条 本会换届或更换法定代表人之前必须接受市社团登记管理管理机关和市妇联的财务审计。
第六章 章程的修改程序
第三十条 对本会章程的修改，须经理事会表决通过后报会员大会审议。
第三十一条 本会修改的章程，须在会员大会通过后15日内，经市妇联审查同意，并报市社团登记管理机关核准后生效。
第七章 终止程序及终止后的财产处理
第三十二条 本会完成宗旨或自行解散或由于分立、合并等原因需要注销的，由理事会或常务理事会提出终止动议。
第三十三条 本会终止动议须经会员大会表决通过，并报市妇联审查同意。
第三十四条 本会终止前，须在市妇联及有关部门指导下，清理债权债务，处理善后事宜。
第三十五条 本会经社团登记管理机关办理注销手续后为终止。
第八章 附 则
第三十七条 本章程经2013年2月1日会员换届大会表决通过。
第三十七条 本章程的解释权属本团体理事会。
2004年, 普氏民族绣品厂在石林县科学技术协会 (下称“科协”) 帮助下, 于2005年3月9日正式举行石林阿着底民族刺绣产品开发技术协会 (下称“协会”) 成立大会。普氏民族绣品厂厂长普菲当选协会理事长。协会的成立, 标志着石林县传统的民族刺绣业将通过自发的协会组织向产业化经营发展。
协会成立至今, 理事由最初的13名发展到现在的46名。会员从刚开始石林县452人发展到云南全省7 800人, 其中有57个残疾人会员, 还有68名由于2008年经济危机失业返乡的女青年会员。协会会员从刚开始的阿着底村村民发展到现在遍布寻甸、大理、禄劝、东山、普者黑、西双版纳等地的多个少数民族妇女群体。产品销往俄罗斯、日本、香港、北京等地。2008年, 协会刺绣品产值达到1 000万余元。
二、协会产生与发展动力和运行机制分析
(一) 动力机制
1. 能人带动与市场驱使。
早在20世纪90年代, 在外打工的普氏姐妹就发现她们演出时抛给台下客人的荷包相当受欢迎;一开始是送, 到了后来, 客人们就愿意花钱买。每到一地演出, 人们对她们身上的民族饰物都表现出极大兴趣, 表示愿意出高价花钱购买。普氏姐妹以高出一般农民的市场洞察力, 发现并开拓了民族刺绣系列产品市场。
协会会员通过绣品一项的收入相当于2008年石林县农民年人均纯收入4 200元的一半甚至更多。2008年, 协会刺绣品产值达到1 000万余元, 取得较好经济效益。提高了会员经济收入, 增强了协会凝聚力, 促进了协会发展。
2. 社区经济、文化环境推动。
天下闻名的石林景区, 兴旺的旅游业带动了周围地区少数民族刺绣业的发展。依托丰富多彩的历史文化、民族风物资源, 积极发展刺绣产业, 不仅是石林建设旅游经济大县的重要途径, 也是繁荣石林民族文化、培育文化产业的重要内容。作为石林文化产业的重要组成部分, 石林刺绣在发展过程中逐渐实现了商品化和产业化。协会发展找到了经济、文化的立足点。
3. 政府支持。
从办绣品厂到成立协会, 从跑贷款到拉订单, 各级政府积极关心和支持着刺绣协会的发展。协会遇到资金周转困难时, 政府积极帮助联系农业银行, 采用协会会员办理金穗惠农卡、分担协会贷款风险的方法协助协会渡过难关。
(二) 运行机制
1. 能人主导的协会运行机制。
协会的成功运作离不开能人普菲强有力的推动和管理。政府对能人的支持与肯定进一步加强了能人对协会会员的影响和带动。协会发展初期, 能人的角色可能会被误认为“牟利的中间商”, 但是如果“中间商”可以带来信息、带来原先不曾有的利益, 那么中间商的存在就有积极意义。能人组织农户, 形成一定规模的协会, 带动农户与市场对接。能人及其组织的出现适应并代表了石林刺绣行业的生产水平和生产关系。如果有更多的能人或“龙头”产生, 为了保持自己在更激烈的竞争环境中相对有利的位置, 能人或“龙头”就不得不考虑让散户得到更多好处。最终, 分散的农户也会得到更多实惠。所以, 能人和“龙头”是必需的。
2. 经济利益分配机制。
协会实行以户为生产单位, 采取“发放原材料—收半成品—加工成品—销售”的经营生产方式和相应的经济利益控制和分配制度。协会垫支所有刺绣用原材料的费用, 会员投入时间和技术制成半成绣品, 由理事对散户定价回收, 交回到绣品厂, 最后一道工序由绣品厂完成, 并分散到各零售点和代理商。会员得到初级产品加工收入。理事得到培训收入、产品加工收入和管理服务收益, 其中, 对理事经济利益的保护激励了中层管理者培训和指导普通会员的积极性。会长也能得到相应的销售利润。
在整个经营过程中, 协会刺绣产品没有注册商标, 没有得到完整的品牌利益。也就是说协会所做的努力相当一部分成为整个石林刺绣行业的共性利益投入, 其社会效益大于协会的经济利益。随着刺绣行业竞争的加剧, 协会的利益将会受到更多的侵蚀。
3. 组织培训与发展机制。
协会的发展战略是刺绣培训办到哪里, 会员就发展到哪里。所以, 才有了全省7 800人的刺绣会员规模。培训主要由协会理事承担。经过培训的妇女成为协会会员, 协会就有义务回收会员的绣品。
会员一年不参加活动就自动退会, 或一年内如果连300元的绣品都交不了也算作自动退会。这样的退出机制保证了会员积极性和自觉性, 降低了监督成本。
4. 产品质量与控制机制。
协会理事是产品质量和控制的中坚力量。理事负责发放刺绣原料, 同时身兼产品质量控制的重任。而理事对产品质量的控制源于绣品厂对理事交回产品价格的控制。
三、协会建设与少数民族妇女和社区发展的思考
(一) 协会成员个人经济效益与妇女自我意识的改变
农忙季节, 会员妇女利用晚上做刺绣, 每个月能收入60元, 农业生产进入中耕管理后, 每个月可收入300元以上, 年收入不会少于2 000元。“手脚快” (技术熟练) 的妇女每年通过刺绣, 收入可以达到4 000元~5 000元。会员反映, 能把自己的手绣品变成商品, 感到很有成就感、增强了自信心。
参加刺绣协会给会员生活带来的重大变化不仅是收入提高了, 更重要的是有了市场经济意识。用会长普菲的话说, 会员现在会“讨价还价”了, 对时间紧的活儿会要求更高的价格, 和原来“给钱不敢要, 要钱小声气 (不好意思) ”形成鲜明对比。
成为协会理事的妇女就更“技高、见多、识广”了。理事要负责对申请成为会员的群体进行培训。要对所负责区域的会员产品进行质量检查并负责回收会员产品。
(二) 协会对社区建设层面的现实影响
1. 村容村貌改善。
从2002年普氏民间绣品厂落脚阿着底村, 厂长普菲当选村长的第一件事就是把进村的980米泥浆路修成柏油路。既为小厂带来更多客人, 方便绣品运输, 也给整个村子带来实惠。正如农民所说:“村民们再也不用先把鞋脱下来揣在怀里, 过了这段路再洗洗脚把鞋穿上了”;“孩子们上学再也不用怕一脚陷进泥塘而绕着走田埂了”。随着绣品厂的名声越来越大, 村里的游客也越来越多, 村民对社区环境改善的意识也越来越强烈。2002年, 村里就集体出力修建了供大型客车停靠的停车场、修缮了村委会礼堂, 总体改善了村容村貌。
2. 和谐社区建设。
为了最现实的需要, 用更多的绣品交换更多的现金, 村里的妇女们在闲暇时间都忙着刺绣;为了提高自己绣品的质量, 妇女们在一起的时间都交流刺绣经验, 妇女们的公共生活有了正当的名声。家庭关系、邻里关系相对以前更加和睦, 促进了和谐社区的建设工作。
3. 社区文化发展。
随着绣品厂、协会的发展, 阿着底村人也开始越来越习惯举办、参与各种大型活动。2005年春节, 首届原生态体育运动会在阿着底举办, 1 600多人参加。2009年3月, 首届石林刺绣大赛在阿着底举办, 1 400多人参赛。在大型活动中, 村民们相互协调, 通力合作, 努力将“阿着底”这个品牌打响。这些活动不仅展示了阿着底社区的传统特色文化, 更提升了整个社区的凝聚力和村民的合作精神。
四、深层次思考
(一) 创新社区资源整合平台与农村社区建设
如何利用协会影响力, 通过丰富协会功能, 依靠协会创新社区资源整合平台, 整合社区人力资源、企业金融资源 (投资、贷款) 、政府及其社会资源, 提升社区物质文明建设和精神文明建设水平, 是今后协会在社区发展建设过程中值得探究的问题。
(二) 市场经济背景下妇女影响力的改变与和谐社区建设
刺绣技术恰好适应妇女进行非农生产的特点, 以协会组织为纽带, 探索一种真正的以妇女为核心的致富发展之道。给妇女提供就业新途径, 通过发展, 真正地带来效益, 推动会员妇女进一步提高自身素质, 提升妇女在社区重大事务上的决策地位。对和谐社区的发展和实现农村妇女的战略性需求具有重大意义。
(三) 传统文化的教育、传承与社区文化建设
彝族民间刺绣从图案到色彩无不蕴藏着悠久的彝族文化和传统。如今, 通过协会的不断创新和系列绣品的开发, 刺绣品成为彝族民间文化传播的载体, 使得优秀的彝族社区文化得以传播。
彝族刺绣历史悠久, 彝族妇女把刺绣作为表现勤劳、聪慧等优秀品质的重要象征。彝族妇女从小练就一套独特、娴熟的刺绣技艺, 各种花鸟虫鱼、山川日月等形态各异的图案都是彝族妇女的包头、衣服、围腰、飘带等刺绣品上的主角。现有的绣品主要图案有十多种, 其中三弦花、太阳花和八角花以及它们的变形图案是最常见和重要的设计, 都是“老人教姑娘、姑娘传伙伴”这样传下来的, 协会的刺绣技能培训在创造经济价值的大背景下无形中推动了民族文化的传承和延续, 在现实市场中为民族文化撑住了一块难得的传承空间。
五、结语
石林阿着底民族刺绣产品开发技术协会, 面对经济发展的需要和社区和谐发展的诉求, 带动少数民族农村社区妇女认识自身文化优势, 利用已有技术技能, 结合市场需求, 顺应时代和社会的变化, 争取妇女群体的发展机会, 贡献于社区发展。形成了一道独特风景, 具有典型意义。
参考文献
[1]赵继新.中国农民合作经济组织发展研究[M].北京:中国物价出版社, 2004.
[2]徐旭初.中国农民专业合作经济组织的制度分析[M].北京:经济科学出版社, 2005.
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教刺绣，绣出新生活。帮扶培训中心把留守妇女组织起来，聘请县“十字绣”行的师傅教她们学十字绣。经过培训后她们大都能绣出精美的绣品，心灵手巧的妇女们绣出了各种各样的装饰品、日用品，一件成品可卖到30到200元不等。一个月下来，这些留守妇女也能挣个五六百元，看到自己在家也能挣钱，她们心里甭提多高兴了。
麦草画，画出新农村。麦草画作为一种工艺品近年来很受市场欢迎，帮扶培训中心瞄准这个市场请专家教她们精心制作麦草画。经过专家手把手地教，耐心细致的指导，一群留守妇女很快成了一批麦草画制作能手。麦草画的制作让这些农村妇女接近艺术的同时也得到了不菲的收入。
小蘑菇带来大收入。帮扶培训中心请来省农科院的专家教授为她们讲解蘑菇栽培技术，引导她们通过种小蘑菇带来大收入。利用简易房室内袋装恒温栽培法种蘑菇，操作简便，栽培容易，一年下来也可挣四五千元左右。
2、当我凝视到你眼，当我听到你声音，当我闻到你秀发上淡淡清香，当我感受到我剧烈心跳，我明白：你是我今生唯一！
3、如果你美丽是上天送给你最好礼物话，那么让我遇见你就是上天对我最好恩赐。
4、你美让所有女孩都嫉妒。
5、你是我见过最美最善良女人。
6、只想对你说3个字，你真美！
7、尽管你身材纤弱娇小，说话柔声细气，然而却很有力量，这是一种真正精神美！
8、你美由骨到皮感天动地此情可待成追忆。
9、你回眸一笑，我心仿佛寻到知音，我认定你就是我一辈子要找那个人。
10、你芳姿，你丽影，你笑靥，使我难以忘怀，我已被你美妙风姿深深吸引！
11、你美由内而外活血养颜冰清玉洁惹人怜。
12、你脸，那么白净，弯弯一双眉毛，那么修长；水汪汪一对眼睛，那么明亮！
13、你像一片轻柔云在我眼前飘来飘去，你清丽秀雅脸上荡漾着春天般美丽笑容。
14、五岳归来不看山，泰山归来不看岳，纵使天下多美女，看你不再看美女。
15、君不见，至古美女排排来到你面前，暗下来。
16、你身着一件紫红色旗袍，远远看去，真像一只小蝴蝶飞过一样，既美丽称身，又色彩柔和。
17、你柔情似水，你微笑让我如醉如痴。
18、请你不要经常出现在街上好吗？不然交通事故会增加！
19、你美丽吸引着我，你欢笑象雨后甘露那样清甜。
第一章总则
第一条协会全称:鹰潭职业技术学院话剧协会。
第二条协会性质:本协会是由学院话剧爱好者自行发起组建，校团委审核批准通过，接受院社联领导监督的学生组织团体。
第三条协会宗旨:“每个人都是生活的导演”，本协会旨在让每个会员都以自己最饱满的状态投入自己最灿烂的生活。
第四条协会运作方式：本协会接受校团委，院社联领导，实行会长负责制与部门分管制。设社会长、副会长各一名，下设宣传部、编辑部、配音部三部，各设部长一名。
第二章 协会组织机构
第五条协会干部职责
1.会长
(1)总揽协会全局工作，负责对外重大事务，决策会内重大问题，及时总结协会发展状况。
(2)管理和监督财务的使用。
(3)承担协会责任。
2.副会长
(1)协助会长工作，负责协会的总体任务安排，统管各项活动的开展情况及会内的内务工作。
(2)管理和监督财务的使用。
3.部长
(1)管理各部门内部工作。
(2)组织各部门成员帮助协会开展活动，支持服从上级的调度安排。
(3)教导本部门成员学习本协会应具备的专业知识等内容。
第六条各部门工作简介
1、宣传部
(1)负责协会活动宣传及服装道具等的租借。
(2)保持协会与学校各社团、部门的良好关系，做好相互之间的联系、交流等工作。
2、编辑部
(1)负责剧本的编写、采集、筛选、修改等。
(2)以拍照、摄影等方式记录协会各项活动并上传到网上。
3、配音部
(1)主要负责话剧表演中的配音。
第七条成为话剧协会会员必须具备的条件及要求:
(1)是本校注册的在校生；
(2)热爱社团文化，对话剧有浓厚的兴趣；
(3)真心希望锻炼自己，坚决以集体利益为重，不轻易言弃；
(4)自觉履行本协会各项会员义务。
第八条入会程序：
(1)于协会招新期入会的会员，在本协会招新处登记并通过面试合格，按规定交纳会费即可；
(2)非招新期加入的会员，应向本协会常委会提出口头或书面申请，获准后办理登记、交费等入会程序。
第九条话剧协会会员享有的权利：
(1)参加话剧协会日常活动；
(2)参加话剧协会举办的培训课程与其他活动；
(3)有权领取话剧协会的会员证；
(4)对协会发展提出意见和建议；
(5)会员有退会自由。
第十条话剧协会会员应履行的义务：
(1)拥护本章程，在协会活动中服从协会管理;
(2)按时交纳会费;
(3)积极参与协会各种活动;
(4)及时完成协会布置的各项任务；
(5)积极主动维护协会的对外形象。
第十一条话剧协会会员的退出和除名：
(1)根据本人自愿的原则，经本人向话剧协会提出书面申请，经同意可以退出话剧协会；
(2)违法乱纪或者破坏学院声誉、触犯法律，违反校纪校规的组织成员，以及违反工作制度或有严重损害戏剧协会声誉的行为的组织成员，将被立即除名；
(3)连续三次无故缺席协会培训或活动的成员将被视为自动退会；
(4)对于不服从组织安排、工作不积极的组织成员，经上级主管部门开会研究，可将其开除。
第十二条协会换届条例
(1)社团社长换届需经原社长提拔若干名，经过会员大会选举产生新社长以及副社长；
(2)社团各部门部长换届由新任部长提名，再由会员大会选出各部新部长。
第三章 协会主要活动内容
第十三条协会的主要的活动：
(1)每周组织会员进行语言、形体等表演基本功训练，学习表演技巧；
(2)挑选经典剧目或会员优秀原创剧本进行排演；
(3)每学期在学院表演一次专场；
(4)经常进行一些特色活动，如快闪、小型露天表演等；
(5)组织会员准备简短的表演节目参加学校各类型的晚会；
(6)不定期组织郊游、野炊、观光等活动，加强社员间的交流和认识，领略美丽风景的同时，感悟生活的美妙；
（7）与校内外其他社团联欢，促进彼此间的交流与合作，互相学习、共同进步；
（8）每年组织若干次全院范围内的剧本征文比赛，征集原创的优秀剧本和改编自其他文学体裁的戏剧，设立奖项，并考虑排练及演出；
(9)举办话剧大赛，全院学生可自由组合报名参加，并设立奖项；
(10)不定期组织会员观赏经典名剧，提高审美素养，陶冶情操。
第四章附则
第十四条社团经费：
协会的主要经费来源是协会会员交纳的会费，同时也包括有关单位和个人的资助。对于会员交纳的会费，实行民主集中管理。协会会长和副会长负责协会日常财务开支的管理工作，同时实行民主监督制度，在每学期的例会上公布财务开支明细和经费使用方向，接受院领导检查。
第十五条
本章程的最终解释权属于鹰潭职业技术学院话剧协会所有。
再过两天就是国际劳动妇女节，在这一天里，我要对我的母亲说一声：妈妈，祝您妇女节节日快乐！
我决定，在妇女节那天，我要好好伺候妈妈。因为，妈妈要一把屎一把尿把我养大，真是不容易。我一天天长大，妈妈却一天天衰老，有时，我看着几根白发，心里十分难受，我觉得要让妈妈有一个巨大的惊喜。
一、中国化——实事求是的马克思主义妇女观
马克思主义妇女观, 是运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论, 对妇女社会地位的演变、妇女的社会作用、妇女的社会权利和妇女争取解放的途径等基本问题作出的科学分析和概括。从1921年中国共产党成立, 妇女解放运动就成为了中国共产党领导的新民主主义革命运动的组成部分。1922年, 中国共产党第一次全国代表大会通过《关于妇女运动的决议》, 标志着中国妇女运动进入了新民主主义妇女运动阶段。
毛泽东不仅领导中国人民在一个经济、政治、文化十分落后的国家建立了社会主义制度, 改变了妇女受压迫的命运, 而且还运用了马克思主义及其妇女观的立场、观点和方法, 考察近代中国半殖民地半封建特殊国情下的妇女问题, 揭示了妇女受压迫的根源、妇女的社会作用和争取解放的根本途径, 创立了中国特色的妇女解放理论:
第一, 妇女是决定革命胜败的一个力量。毛泽东说:“妇女占人口的半数, 劳动妇女在经济上的地位和她们特别受压迫的状况, 不但证明妇女对革命的迫切需要, 而且是决定革命胜败的一个力量”。
第二, 封建政权、族权、神权、父权是束缚中国女子尤其是农村妇女“四大绳索”。
第三, 只有阶级的胜利, 妇女才能获得解放。毛泽东指出, “劳动妇女的解放, 与整个阶级胜利是分不开的。只有阶级的胜利, 妇女才能解放。”
第四, 妇女参加社会生产, 实现经济独立是妇女解放的根本条件。
第五, 妇女的解放是一个长期的历史过程, 也是一项艰巨的历史任务。
毛泽东这些充满哲理与激情的科学论断, 赋予了马克思主义妇女观新内涵, 不仅为党领导妇女革命指明了前进方向, 而且启迪和激发了一代又一代妇女为民族的振兴和自身的解放而奋起, 实现了马克思主义妇女观与中国实际相结合的第一次历史性飞跃。新的历史条件下, 邓小平理论实现了马克思主义妇女观与中国实际相结合的又一次飞跃, 为社会主义初级阶段妇女解放和发展理论奠定了理论基础。邓小平理论中关于社会主义初级阶段的力量, 为现阶段我国制订妇女发展战略提供了基本依据。此外, 邓小平还非常重视培养和选拔女干部, “党必须用很大的决心培养和提拔妇女干部, 帮助和鼓励她们不断前进, 因为她们是党的干部的最大的来源之一。”江泽民以解放思想, 实事求是作为行为原则, 将建设有中国特色的社会主义事业继续推向前进。在中国社会主义市场经济的建立与完善、政治体制改革的关键时刻指出:“中国共产党用以指导妇女运动的理论, 是马克思主义的基本原理及其妇女观。马克思主义妇女观, 是运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论, 对妇女社会地位的演变、妇女的社会作用、妇女的社会权利和妇女争取解放的途径等基本问题作出的妇女解放和发展道路, 为建立新中国作出了重大贡献, 为实现中华民族伟大复兴建立了丰功伟绩, 为世界妇女运动发展谱写了壮丽篇章。”在党的领导下, 妇女解放和发展的思想理论充分表现出其与中国革命、中国特色社会主义建设实践的紧密结合。妇女干部的大力提拔与培养, 妇女干部在领导成员、各级机关中比例的升高等, 无不是马克思主义妇女观在中国特色妇女事业上的鲜明体现。
二、时代化——与时俱进的马克思主义妇女观
科学最本质的精神之一就在于创新, 在于与时俱进。这也是马克思主义及其妇女观的理论品质和本身所具有的内涵。很长一段时间, 女权主义被认为是资产阶级的妇女观, 被认为与马克思主义妇女观是敌对的、不可兼容的。然而时代的发展和实践证明, 西方女权主义的性别分析方法与马克思主义的阶级分析方法有互补性, 两者相互吸收借鉴是时代发展的要求。西方女权主义的一些研究成果在一定程度上丰富和补充了马克思主义妇女观。中国共产党始终坚持与时俱进, 以开放的态度和胸怀对待人类文明的一切成果。在妇女发展事业上, 更是注重了批判地吸收和继承西方女权思想的性别意识, 为马克思主义妇女理论增添了新的内涵, 最具代表性的就是顺应世界发展潮流, 将性别意识纳人决策主流。还根据时代发展和世界妇女事业发展的要求, 把妇女发展纳入经济社会发展总体规划之中, 先后颁布和执行了两个《中国妇女发展纲要》, 并将其纳入国民经济和社会发展的“十一五”规划之中。这充分体现了党中央顺应时代潮流, 推进新时期妇女事业发展的新思维。
三、法治化——制度保障的马克思主义妇女观
男女平等是马克思主义妇女理论的核心内容, 是妇女解放事业的主要目标。马克思主义男女平等的内涵主要是男女平等地摆脱阶级压迫和阶级剥削;实现男女平等的前》转281页
参考文献
[1]、毛泽东周恩来刘少奇朱德论妇女解放[M].北京:人民出版社, 1988年, 64页.
[2]、毛泽东周恩来刘少奇朱德论妇女解放[M].北京:人民出版社, 1988年, 30页.
[3]、毛泽东周恩来刘少奇朱德论妇女解放[M].北京:人民出版社, 1988年, 67页.
[4]、陕甘宁边区参议会[M].北京:人民出版社, 1983年, 221页.
[5]、当代中国妇女[M].北京:当代中国出版社, 1995年, 89页.
[6]、江泽民文选 (第1卷) [M].北京:人民出版社, 2006年, 106页.
我知道你很忙，但是你一定要知道：你今天的任务是很重要的，因为今天是妇女节的，你答应过要做饭给我吃的。
一八得八，二八十六，三八妇女节，祝天下的老美女、大美女、小美女三八节快乐哟!收到我的短信请大笑三声，你就会事业发、发、发，爱情发、发、发!
三八妇女节日到，有些认识有误区;十八以上为妇女，没有非得要成家;妇女可在校园里，妇女或在岗位上;不管是否成妇女，所有女人都美丽!
三八节我送你辆车，以后你就坐它上班了。不过，你得牺牲你的自行车轱辘和床板，拉车的动物我来搞定，你喜欢驴还是马?
愿所有的和尚为你蓄发，所有的王子给你打电话，所有的帅哥给你送花，所有的男人为你变成傻瓜!祝看短信的美丽女人，妇女节快乐!
也许我的肩膀不够宽广，但足以为你遮挡风雨;也许我的胳膊不够有力，但还能为你撑起一片蓝天。妇女节快乐!
有一个节日属于你，三八妇女节;有一条祝福属于你，越活越年轻;有一条短信属于你，发到你的手机上;有一个人属于你，就是想念你的我，节日快乐!
给你点阳光你就灿烂，给你朵玫瑰你就陶醉弥漫，给你个宝宝你就忙的天昏地暗，节日来临祝你笑脸常在，幸福永远。
三八节到了，为了施展你的才华，为了漳显你的能力，为了大显你的身手，为显示你的贤淑，今晚你下厨吧，我负责陪你过节，呵呵愿你三八节快乐无边，幸福无限。
我在网上订了三万元的首饰送给你，祝你三八节快乐!他们会把首饰和发票给你送去……哦忘了，这三万元是由你来掏的。
一丝真诚胜过千金万两，一丝温暖能抵万里寒霜，一丝问候送来温馨甜蜜，一条短信捎去我万般心意，忙碌的日子好好关照自己。妇女节快乐!
3.8妇女节，祝福我最近爱的老婆大人：开心点，快乐点，幸福点，美丽点，聪明点，智慧点，宽容点，可爱点，浪漫点，温柔点，嘴甜点，“野蛮点”。
亲爱的，今天是三八妇女节，有句话忘了告诉你：我爱你!勤劳善良的妇女们，节日快乐!
也许我的肩膀不够宽广，但足以为你遮挡风雨;也许我的胳膊不够有力，但还能为你撑起一片蓝天，妇女节快乐!
一条短短的信息为你掸去满身的尘土，一句简单的问候为你洗去身心的疲劳，在这个特别的日子里，衷心的对你说一声：老婆，辛苦了!妇女节快乐!
又到三八，短信发发;祝福收到，愿你哈哈;老公体贴，要啥给啥;儿子孝顺，关怀不差;婆媳和睦，欢喜一家;同事亲善，事业发达;妇女节你要开心哈!
基于你在妇女节的良好表现，现特颁发锦旗一面，授予你“21世纪还未死绝的新好男人”称号!希望你要再接再厉!
1、关爱妇女儿童权益，构筑牢固司法防线
为践行司法为民宗旨，落实执法为民要求，我院坚持以人为本，以审判工作为重心，突出打击侵害妇女合法权益以及未成年人犯罪案件，2009年-2012年上半年我院共审结涉及妇女儿童案件250余件，切实维护妇女儿童合法权益，为妇女儿童维权构筑了牢固的司法防线。2011年我院喜获“自治区妇女儿童维权先进集体”的殊荣，同时，我院多名女法官分别被上级法院、区妇联授予“办案能手”、“调解能手”、“优秀妇女干部”等光荣称号。（图片：各项奖牌）
2、注重组织领导，创建妇女儿童维权机制。
在院党组的高度重视下，成立了主管副院长任组长，妇委会及各各业务庭室负责人为成员的妇女儿童维权领导小组，并在其领导下不断延伸司法服务，结合实际，创新举措，形成了审判、协调、服务的工作格局。在“两个结合”原则的指导下制定妇女儿童维权活动措施，即与全区开展的“零家庭暴力社区”创建活动相结合，促进家庭美德建设，建立平等、和睦、文明的家庭关系，推进社区精神文明创建，为全面建设小康社会创造良好的环境；与审判工作相结合，运用审判手段，通过多种形式，依法保护妇女儿童的合法权益。在法院的各业务庭室开展了争创“优秀妇女维权岗”、“优秀青少年维权岗”等一系列活动。（图片：妇女维权工作座谈会）
3、注重发挥审判职能，开辟诉讼“绿色通道”
我院针对妇女儿童维权案件开辟“了绿色诉讼通道”，对该类案件
推行快立案、快送达、快调解、快审理、快执行的“五快”工作模式，依法优先保护妇女儿童的合法权益。
（1）认真贯彻执行《妇女权益保障法》和《未成年人保护法》，审判好婚姻家庭案件和未成年人的案件，切实维护当事人的合法权益。在审理案件中法官耐心为受害方讲解法律、释明诉权，帮助他们得到应有的赔偿。在判处民事赔偿时尽可能多地依法予以照顾，使被害妇女、儿童不仅在精神上得到抚慰、在经济上也得到救济。（图片：刑案庭审）
（2）充分保障女性罪犯、未成年人罪犯的诉讼权利。对涉及妇女隐私、未成年人的犯罪案件，坚决贯彻不公开审理的刑事诉讼原则。对家庭经济困难的女性、未成年人罪犯实行诉讼费缓减免并尽力提供法律援助，充分保证了他们的辩护权。
（3）慎重判处女性罪犯，将严格执法与维权工作有机结合起来。维权合议庭法官们在审理中严格把握法律、政策的界限，准确掌握犯罪原因，正确分析犯罪心理，并适当给予同情和关照，确保法律效果与社会效果的有效统一。
4、注重创新工作模式，开创妇女儿童维权新局面。
（1）充分发挥人民陪审员的作用，我院从妇联、共青团、教育等系统聘任了5人员陪审员，发挥他们的特长，参与涉及妇女权益案件的审理、执行和青少年犯罪案件的审理与帮教工作，使妇女儿童合法权益在审判中得到最大限度的保护。（陪审员座谈会图片）
（2）组织社会各界妇女旁听典型案件，通过旁听不仅提高了妇女的法律意识，而且增强了她们用法律武器维权的信心和决心，扩大了办案的社会效果。（观摩庭审图）
（3）结合每年的 “3·8”、“6·1”、“12·4”等特殊日期，积极开展妇女儿童权益维护法律宣传，经常性地举办送法进社区、校园、农家等活动，致力提高社会关爱妇女儿童、保障妇女儿童权益的意识。2012年3月，我院选派1位优秀女法官为我区各机关乡镇的妇女代表进行授课，为女同胞讲解了关于婚姻家庭关系、劳动权利方面的内容，并现场为大家排忧解难，得到了与会代表的一致好评。（社区活动图片1、2和女法官讲座图片）
维护妇女儿童权益，我们在行动：
九年抚养费一朝解 十二年母子终相见
“你们不辞辛劳的真情执行，不但让我得到了抚养费，还得到了久违的母爱！谢谢法官，谢谢法院！” 这是北海市银海区电建村的张猛英专程随其父亲张某来到我院执行庭办公室感谢执行法官时发自内心的肺腑之言。
据了解，张某与陈某1988年结婚，1992年生育儿子张猛英。后来张某与陈某因其他家庭琐事夫妻感情逐渐破裂，1999年3月陈某向法院提起离婚诉讼，经法院审理判决：准予张某与陈某离婚，儿子张猛英随父亲张某生活，陈某每年支付儿子张猛英抚养费1000元至张猛英独立生活时止。判决后陈某从2003年起未按照协议履行义务，张某遂向我院提出执行申请。
该案在执行过程中，陈某称与张某离婚后，张某处处设置障碍，不允许陈某见儿子，使得儿子不能得到正常的母爱，同时陈某要求履行探视权，并拒绝支付张猛英的抚养费。执行法官了解情况后，觉得本案最好的处理方式就是和解，平息双方的误会和矛盾，目的不仅是处理一个抚养费执行案，更重要的理顺他们的家庭关系和义务。据此，法官坦诚地指出了双方各自的错误：陈某作为孩子的母亲，与张某在探视孩子问题上存在分歧，采取拒付抚养费的手法作遏制办法，视法律为儿戏，最终只能是害了自己和小孩。而正确的做法是可另诉探视权案件诉讼，来获得法律的支持和保障。而张某作为父亲，应该理解即使与陈某离婚，陈某也有探望孩子的权利，孩子也有享受母爱的权利。
1.1、社会意识形态下妇女权益的缺失
(1) “男尊女卑”地位的社会认同。
西方社会认同的男女地位是:妇女在家庭中的地位很低, 妻子被认为是从属于丈夫的, 她们的义务是为丈夫生养孩子和“提高丈夫的心境。”女性被认为是繁衍后代的工具, 社会总是对女性采取保守的态度。在德国, 宪法明确规定男女工人在工作中应该同工同酬, 但实际上女性相比于男性却是“同工, 但不同酬”。
(2) 女性社会权益的丧失。
西方社会一贯主张性别平等, 鼓励女权运动, 但事实上妇女在受教育权上无法获得同男性同样的机会和待遇, 女性在进一步获得高学位的教育层次上受到各方面的阻碍。而女性接触体育运动则被大多数人认为是对体育本质的亵渎———“她们天性没有争强好胜的心理, 缺乏足够的体能和运动精神”。
1.2、民主思潮运动兴起下妇女权利的获得
(1) 国际妇女节的起源和妇女地位的提高。
随着社会民主运动的开展和深化, 妇女开始在社会中的某些领域占有一定地位, 19世纪末西方部分国家女性获得选举权, 美国妇女在20世纪初拥有了一定的独立地位和私人财产权。“妇女的空间是家———家不是四面围墙的小家, 家就是社会, 家庭就是这个住满了人的城市, 学校是真正的育儿室。而且, 这个家和这个家庭都需要他们的母亲。”
(2) 美国女性权利的获得和体育运动参与的援助。
“虽然美国人一直承认对黑人的种族歧视, 但绝大多数人并不承认对女性的性别歧视。”20世纪60年代, 美国反对歧视女性的运动进入了新的阶段, 在一些社会学家、教育工作者和法律界人士呼吁下, 妇女在入学、财政资助、招聘就业等方面得到了平等的待遇, 妇女开始融入社会生活的各个领域, 并扮演着重要的角色。
2、第九法案与美国妇女体育
2.1、妇女体育获得社会认可
二十世纪六十年代, 妇女追求平等参与的权利得到了社会有识之士的支持, 所采取的一系列社会改革都推动了妇女在各领域获得平等对待的地位得到进一步稳固。第九法案一系列有关妇女参与体育运动的改革, 使美国的妇女体育获得飞速发展, 妇女渴望实现自我、超越自我的精神理念得到了最大限度的发展, 社会公众对妇女体育的认可。
2.2、女子体育俱乐部的兴起
十九世纪末, 在美国体育运动广泛开展的组织形式是俱乐部制, 女子体育俱乐部的兴起, 从一定程度上说明女性自身思想开始由传统守旧, 向自由开化转变。随着女子体育俱乐部的兴起, 女性参与体育运动的热情和兴趣逐步增加, 美国妇女体育的形成和壮大逐步显现。
2.3、妇女体育发展遭遇尴尬
“国际奥委会中没有女性, 这样的一种领导机制必然使当时的美国妇女参与体育运动的可能性和可行性大打折扣。”男性在体育组织中占了主导地位, 致使妇女体育在发展和壮大过程中遇到了阻力, 从而导致在制定合理的发展规划、加大可靠的财政投入等方面都出现了不平等的待遇。
3、探讨
3.1、社会公众的支持
“第九法案”中的一些条款是关于反对歧视女性, 禁止基于性别歧视影响教育权利的法律, 具有一定的约束力和强制力。但是, 在美国社会中仍然有一部分人出于对男权主义的支持, 反对女性参与社会生活和体育运动, 严重的阻碍了社会平等和民主。美国社会需要的是公众的理解和支持, 从而让更多的女性享受与男性同样平等的权利。
3.2、有关“三个宽限”的解读
艾莉森·马歇尔谈到“第九法案”的未来前景和改革方向时提到三个宽限, 即, 第一, 是否在大学体育中为男女提供大比例的参与机会;第二, 制度是否有历史延续和持续发展的可能;第三, 制度是否在兴趣激发和能力培养方面完全有效的帮助高校中的女性。制度和法律的时效性和持续性应该得到充分的发挥, 才能从根本上保证运动员的合法权利不受侵害, 才能保障体育运动的可持续发展。
3.3、教育促进体育发展
“所有的美国人, 无论男女, 都拥有平等的机会去接受良好的教育、参加体育运动比赛以及获得胜任的工作或职业。”对于女性而言, 接受教育将是她们在运动技能之外适应社会的最优保障, 是从根本上实现女性的权利平等化, 教育目的在于世界观人生观的构建, 从根本上促进体育事业的可持续发展。
参考文献
人间三月天，春华已开颜。在这冰雪渐消融、春意升腾的季节里，我们满怀欣喜迎来了第108个“三八国际劳动妇女节”。在此，学校工会向辛勤工作在教学、管理、后勤等岗位及离退休的女同胞们致以崇高的敬意和亲切的问候!向所有关心、支持我校妇女工作的领导、同志们，致以诚挚的谢意!
全体女同胞在学校领导的正确领导下，充分发扬了“自重、自信、自强、自立”的医专精神，以饱满的工作热情、昂扬的精神风貌、扎实的工作作风，自强不息、爱岗敬业、求实创新、忘我奉献，与建设发展中的学校一道，历经风雨见彩虹，穿越激流奔彼岸，实现了一次又一次超越，创造了一个又一个奇迹。在各自平凡的工作岗位上做出不平凡的成绩，为建设和谐校园、和谐家庭做出了积极贡献，充分展示了无愧于时代的女性魅力。
学校是一个培养美丽与才气、美德与勇气的摇篮，希望你们从这里出发，留下一路奋斗的精彩，留下一路拼搏的硕果，充分展示女性的风采、女性的睿智、女性的美德。紧紧围绕学校的发展目标，携手共进，再显身手，共同描绘学校美好蓝图。在人才培养中，尊重学生个性，注重学生全面发展。在育人实践中，秉承大医厚德，博学强技的校训，注重培养学生仰望星空、脚踏实地的人生素养！发挥女子“半边天”作用，为学校的发展做出新的贡献! “休言女子非英物，巾帼不让须眉男”。
在成武县天宫庙镇宋三堂村李秀莲的双孢菇温室大棚里，村民李秀莲高兴地说：‚俺家共7亩地，种了6个双孢菇大棚，每个棚一年能收2万多斤双孢菇，卖5万块钱左右，一年下来收入个30万元问题不大，这都是咱县信用社帮扶的结果，俺打心眼里感激信用社！‛这是发生在该村‚绿鑫园巾帼蔬菜合作社‛的一个镜头。近年来，成武联社积极响应妇联、财政部、人力资源和社会保障部、中国人民银行等部门的号召，推出了妇女小额担保贷款，帮助越来越多的妇女尤其是农村妇女开始了自己的创业就业之路，实现了群众增收致富，也带动了当地经济的腾飞。
建立专门机构，形成部门联动机制。为了提高工作效率，成武联社对妇女小额贷款‘一站式’服务，成立了由社保局、妇联、财政局、农村信用社四家单位负责人和工作员组成的领导小组，建立工作协调机制，完善激励约束机制，及时总结推广妇女小额担保贷款中涌现出的信用户、信用村、信用乡镇，积极密切与财政、妇联、社保等相关部门的协作配合，及时有效解决工作中存在的问题。
加大宣传力度，做好市场推广。成武联社小额妇女女退出后，充分利用客户经理和协理员下乡开展贷前调查、收息收贷、回访客户等有利时机进行广泛宣传，重点向农户讲解
新产品的特点，并结合农户实际情况、资金需求等有针对性地推介此类信贷产品。同时利用三八妇女节、315消费者权益保护日、五一劳动节等节日组织员工走上街头，广泛宣传，促使妇女小额担保贴息贷款业务逐步进入广大公众的视野，前往信用社咨询或办理该业务的客户日益增多。
建立绿色通道，切实提高审贷效率。成武联社在法律要素齐全、风险可控的前提下，不断简化流程和手续，缩短审批时限，对妇女创业者，通过组建专职审贷中心，为妇女创业贷款开辟‚信贷绿色通道‛和‚服务直通车‛，提供‚一站式服务‛等方式，实施优先调查、优先发放贷款等特色金融服务。目前，妇女创业者从提交贷款申请书到取得信贷资金只需要七天时间，大大提高了工作效率。如天宫庙信用社累计向‚绿鑫园巾帼蔬菜合作社‛社员发放贷款2000万元，建成了占地1000亩，总投资3000万元，集蔬菜种苗种植繁育、蔬菜新品种引进和栽培技术研发、基地标准化种植、物流加工配送、批发市场经营运作等诸多功能于一体，年产双孢菇、反季节西红柿、黄瓜、辣椒、茄子等各类蔬菜1000多万公斤，提供1000多个妇女就业岗位，全村仅此一个基地，人均纯收入增加5000多元。
妇女小额担保贷款是成武联社不断改进服务方式，增加服务功能，持续加大支农惠农力度的重要举措，更是一项是让妇女群众真正得实惠、普受惠、长受惠的民心工程。截止
2月底，成武联社累计发放小额妇女创业贷款8600万元，帮助2400名农村妇女走上致富路, 创建‚巾帼示范村‛40余个，巾帼科技示范基地100多处发展妇女专业合作经济组织20多个，带动5万多名妇女增收致富。
被“四权”绳索捆缚的祥林嫂
祥林嫂是鲁迅根据生活的若干真实原型塑造出来的典型。其一是单妈妈, 她是个寡妇, 却又有同居的男人;其二是乌石山上看坟的女人, 儿子在门口剥豆被马熊拖去吃了;其三是宝姐姐, 山里人来抢亲, 宝姐姐逃走, 失足落水, 被捞起带走。祥林嫂的形象比原型更集中更概括, 是旧中国贫苦农妇悲惨命运高度典型化的体现。祥林嫂的悲剧显示了“四权”绳索对农村劳动妇女的捆缚。
族权, 不允许祥林嫂守节。祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十岁, 丈夫死后, 祥林嫂不愿再嫁, 宁可辛勤劳动养活自己, 所以她逃到鲁镇做工。她的全部希望和渴求, 便是要用自己的劳动来换取生存的权利。所以当她来到鲁家做工时是“食物不论, 力气不惜的……到年底, 扫地、杀鸡、宰鹅, 彻夜的煮福礼, 全是一人担当, (鲁家) 竟没有添短工”。然而她反而满足, “口角边渐渐的有了笑影, 脸上也白胖了”。但是, 好景不长。在鲁家做工不到半年, 她婆婆恃凭着族权的威势, 不但把她像逃犯一样抓回去, 且逼她嫁到深山野坳里。因为要用卖她所得的钱, 买一个女人给她叔子做老婆。祥林嫂始终没有挣到一个“人的资格”, 却像一年赚钱的货物一样被卖掉了。
夫权, 要祥林嫂守节。在旧社会, 依照旧礼教, “女子一而”, 不得再嫁;“饿死事小, 失节事大”。所以, 祥林嫂在她前夫祥林 (一个比她小十岁的男人) 死后, 不肯再嫁;被婆婆抓回去逼嫁贺家坳, “在花轿上, 她一种只是嚎, 骂, 抬到贺家坳, 喉咙已经全哑了。拉出花轿, 两个男人和她的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地。他们一不小心。一松手, 她就一头撞在香案角上, 头上碰了一个大窟窿, 鲜血直流……”。这是夫权要祥林嫂守节造成的后果。再婚后, 丈夫死于伤寒, 她又要为后夫守节, 只能跟儿子阿毛相依为命。
神权、政权要惩罚祥林嫂不守节。祥林嫂再嫁虽非自愿, 但毕竟是再嫁了, 就是“不守节”。“不守节”就是大逆不道, 罪孽深重;不是小罪, 而是“大罪”, 就要受到惩罚。柳妈因受了封建迷 (神权) 的影响和毒害, 无意之中成了统治者的帮凶, 她那有关“阴司”的话 (“这种人活着要受苦, 死后还要受刑:阎罗王将她锯开, 分给前后两个男人”) 使祥林嫂在精神上蒙受极大的压力。而政权的逼害尤烈, “鲁四老爷”是地主阶级的代表, 是政权的化身, 他支持或利用其他三种权力逼害祥林嫂。祥林嫂第一次来鲁镇做工时, 鲁四老爷知道她是寡妇后就“皱了皱眉”, 不愿意留她。但祥林嫂凭着自己的刻苦耐劳、能干, 还能分配祭祀用的酒杯和筷子;当祥林嫂再奶再寡后, 即第二次来鲁镇做工时, 她的遭遇就大不一样了:她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子, 而且成为人们日常的笑料;更为甚者, 当她到土地庙捐了门槛, 神气舒畅、坦然地去拿酒杯和筷子时, 四婶慌忙大声喝道:“你放着罢, 祥林嫂!”一句话彻底地对祥林嫂“判了刑”, “她像是受了炮烙似的缩手, 脸色同时变作灰黑, 也不去取烛台, 只是失神地看着。直到四叔来上香, 教她走开她才走开”。可见, 此时的祥林嫂所受到的打击是何等之巨大!就这样, 勤劳、善良的祥林嫂被鲁四老爷代表的地主阶级迫害得精神失常, 丧失了劳动能力, 又被一脚踢开, 沦为乞丐, 最后倒毙在漫天的大雪之中。封建“四权”的绳索有如千斤铁链, 紧紧地捆缚着祥林嫂戕害着祥林嫂:夫权要她守节, 族权不允许她守节, 政权和神权又惩罚她的“不守节”。这深入骨髓的苦楚, 使祥林嫂求生不得, 求死不能。鲁迅抨击的矛头直指封建制度, 具有鲜明的独创性。
鲜明的独创性, 体现在鲁迅刻划了祥林嫂的几个“不甘于”:祥林嫂不匡于受婆家虐待, 逃跑出来到鲁镇做工, 靠自己的辛勤劳动来争得做人的资格;祥林嫂不甘于被人强逼改嫁, 用生命来抗婚。在逼嫁的路上, 她不但又哭又闹, 拜堂时还用头撞香案角企图自杀。虽然没有死, 但也撞到头破血流, 结果在额头上留下了一个“大家以为耻辱”的伤疤;祥林嫂不甘于百般受人歧视, 捐门槛以“赎罪”。为了“捐门槛”, 祥林嫂用了在鲁家的全部劳动所得十二元鹰洋;祥林嫂不甘于死后受阎王惩处, 临死时怀疑灵魂的有无。她希望没有鬼, 死去不用锯开身子来分给两个丈夫, 但她又希望有鬼, 死去可以在阴间见到惟一亲爱的儿子阿毛, 可以一家人团聚。这五个“不甘于”是祥林嫂自发反抗精神独特而鲜明的体现。祥林嫂反抗了族权、夫权, 怀疑神权, 惟独对压在头上的掌握政权的地主阶级没有明确的反抗表现, 这是祥林嫂反抗的局限性。
祥林嫂的一生是苦苦挣扎的一生, 其结果, 却被地主阶级诬蔑为“谬种“。鲁四老爷说”不早不迟, 偏偏要在这时候, ———这就可见是个谬种!“地主阶级年终”祝福”, 作为酬神祈福的盛举, 是要“吉利的”, 他们嫌恶穷人在这时死去。鲁迅在刻划地主阶级丑恶嘴脸的同时, 也深刻地写出了祥林嫂是被黑暗势力吞没的。鲁迅不但写祥林嫂在物质上、肉体上的被剥削、摧残, 而且写她心灵深处的痛苦。通过祥林嫂的悲惨遭遇, 作品深刻地揭露旧社会、旧制度的黑暗。祥林嫂的死, 是旧中国农村劳动妇女对黑暗的封建制度、残酷的封建礼教血和泪的控诉, 她的悲剧更代表着封建宗法社会里千千万万劳动妇女的命运。
从敢于闹事到妥协的爱姑
爱姑是鲁迅塑造的又一个典型。这个典型, 也是鲁迅根据生活的真实人物塑造出来的, 是旧中国中产阶层妇女悲惨命运的高度典型化的集中体现。
爱姑是有点“身份”的人, 但没有过高的身份。说她有点“身份”, 是因为她有“体面”的娘家和“高门大户都走得进的, 脚步开阔”的父亲。但爱姑又没有过高的身份, 她父亲庄木三到底还不能与慰老爷平起平坐, 更不能跟七大人平起平坐。庄木三父女到慰老爷家去, 只能先进门房喝年糕汤, 走进客厅里去也只能站着。爱姑看见七大人的头顶是秃的, 可是那脸和脑壳都红润, 便以为那一定是擦着猪油。对于“屁塞”以及那上面的“水银浸”, 对于鼻烟, 爱姑都一无所知。这些细节描写都说明不能把爱姑的身份估计得过高。所以应该说爱姑是中农以上, 地主以下的身份。
爱姑的被迫离婚, 说明当时在农村处在中产阶层的妇女, 处境仍然是悲惨的。夫权、族权有绝对的权威, 丈夫姘上小寡妇, 不管原配夫人是三茶六礼聘来的、花轿抬来的, 也不会受法律保护。只要公婆不喜欢, 不管你是否低头进、低头出, 是否一礼不缺, 也只得走。政权是夫权、族权的基础, 夫权受到统治阶级的支持, 闹了几处的离婚事件, 只经豪绅七大爷 (在地主慰老爷家) 两句话就解决了。一句是:“公婆说‘走!’就得走。”七大爷还振振有辞, 吓唬爱姑说:“莫说府里, 就是上海北京, 就是外洋, 都这样。”公婆为什么不喜欢爱姑呢?那是因为“‘老畜生’只知道帮儿子”, 这说明, 在当时衙门八字开, 维护的只是夫权、族权的利益;另一句是:“来——兮!”七大爷这一高大摇曳的声音, 连爱姑也感觉到“大势已去”, 晴天霹雳。爱姑刚才的放肆, 刚才的“闹事”、想讨回“公道”, 已荡然无存。可见, 由于七大爷的“威严”, 爱姑只好妥协。接着, 便是两家互换了“红绿帖” (订婚时交换的帖子) , 取消了婚约。可见, “来———兮!”这两个字就是离婚的判决书。这就告诉爱姑, 即使拼出命来, 施家也不会家破人亡, 封建政权是绝对维护夫权、族权和地主阶级利益的。
爱姑具有“母夜叉”的性格, 撒野、泼辣。丈夫“小畜生”姘上“小寡妇”, “老畜生”又袒护儿子, 爱姑要回娘家搬兵讨伐, 要出这口“恶气”, 要把施家搞得家破人亡。因为爱姑是地方上很有点权势, “沿海居民都有几分惧怕”的土乡绅庄木三的宠女, 有一个土乡绅父亲作为靠山, 所以她受不得别人的钳制, 更不知天高地厚。爱姑能说会道, 撒野、泼辣, 从她闹离婚“一闹就是三年”即可见一斑。爱姑只知道压在自己头上的正是她所信奉的封建主义制度。所以她一开始在七大人面前力数“小畜生”的不是, 在七大人面前据理力争, 满以为七大人“知书识礼, 顶明白的”。最后还是七大人的一席话使爱姑如梦初醒, “觉得自己是完全孤立了”, 也使明白了封建主义的真实面目, 可惜为时已晚。爱姑外强中干, 对弱者逞强, 对强者软弱, 从敢于闹事到妥协, 这就是爱姑的经历。她为了与施家“赌气”, 又是吵, 又是骂, 又是砸, 非把施家搞个“家破人人亡”而后快。但当她在地位比她更高贵的七大人面前, 心“突突地乱跳, 仿佛失足掉在水里一般”, 显得那么软弱、无能。当七大人说出最后一句话:“来———兮!”后, 她不由自己地说:“我本来是专听七大人的吩咐……。”爱姑的态度一百八十转弯, 从敢于闹到彻彻底底的妥协, 最终变得恭恭敬敬, 唯唯诺诺。
爱姑的悲剧, 充分说明了处在中产阶层的妇女, 同样逃脱不了遭人践踏的悲惨命运。
从追求个性解放到走上绝路的子君
《伤逝》的女主人公子君是鲁迅先生塑造的又一个成功的妇女形象。子君是现代文学作品中一个具有反抗精神、最终被旧制度吞噬的女青年知识分子的典型形象。《伤逝》写的是知识妇女的悲剧。
子君受过良好的教育, 是为“五四”革命狂飙所唤醒的女知识青年。她常“谈伊孛尔, 谈泰戈尔, 谈雪莱”, 并以这些资产阶级个性主义者的民主革命思想来激励自己, 子君和涓生终于结合了, 也曾经有过安宁和幸福。但婚姻自主胜利后, 子君却停步不前, 变得浅薄、庸俗、怯弱, 与涓生在人生态度上产生分歧, 爱情终于出现了裂痕。成家后的子君, 不但没有像涓生一样继续学习和探索, 争取更好地发挥自己的个性, 发挥自己的才能, 做一个自立于社会的女子;而是终日全力理家治内, 甘心情愿作一个举案齐眉的贤妻良母, 她变得浅薄、庸俗和怯弱。在家庭中所处的从属地位, 更滋生了她的自卑心理。她常常看涓生的脸色行事, 连一颦一笑也受制于人。当她发现涓生开始冷淡她时, 也不敢询问, 终日提心吊胆, 生怕涓生抛弃她。她自觉但又不自觉地走上千百年来中国妇女走过的老路, 最后连已经实现的婚姻自主也不能自主下去。涓生终于与子君分手, 子君在绝望中, 又回到了父亲的封建家门, 在无爱的人间郁郁而死。
子君在追求个性解放、反对封建礼教与封建势力的斗争中, 曾表现出无所畏惧、超人的勇气, 是个勇士。当她的行动受到家里原极力反对和阻挠时, 她坚定地说:“我是我自己的, 他们谁也没有干涉我的权利!”何等勇敢!何等坚强!何等自信!这句话显示了子君鲜明独特的个性, 这是“五四”新思潮对子君的影响。子君还从易卜生《玩偶之家》娜拉的形象中得到启发和精神支持。热恋时期的子君, 对于路人的蔑视、老东西和小东西的侮辱, 表现出出大无畏的井然和平静, 如入无人之境。但子君是在封建正统教育下成长起来的小姐, 她的思想带有浓厚的封建色彩, 她的反抗虽然坚决, 但不彻底。随着时间的推移, 子君的个性解放终于逐渐显出它的旧面目来。当涓生拿出一张雪莱的半身裸体铜板像给她看时, 子君“只草草一看, 便低了头, 似乎不好意思了”, 这显示出旧道德观在她身上的作用。涓生失业了, 子君立即显出软弱性, 在经济重压之下, 他们爱情的裂缝越来越大。涓生离开她后, 她没有争辩, 更没有反抗, 而是静静地让她父亲接回原来那个封建家庭里。她最终没能走上与旧制度彻底决裂的革命道路上来。
子君的这些个性特点, 是与她所外的时代和生活环境息息相关的。子君的爱情悲剧显示了个性解放的巨大局限性。形象地说明只有进行社会革命, 在社会解放的前提下, 妇女才能获得真正的个性解放和人格独立。个性解放是人格独立的必要前提, 个人的经济独立是人格独立的物质基础, 失去了这个基础, 也就不可能有真正的人格独立。而人格独立也只有在彻底的个性解放的基础上才能实现。子君的爱情悲剧说明, 没有经济独立, 妇女解放就如同空中楼阁, 迟早是要倒塌的。而以个性解放为武器, 单枪匹马同整个封建势力进行斗争, 其结果只能是失败。鲁迅先生在《关于妇女解放》中进一步指出:“解放了社会, 也就解放了自己”。妇女真正彻底的解放必须是在整个社会变革之后, 必须把妇女解放同社会革命融为一体, 必须把个性解放与社会解放紧密联系在一起。
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