才华横溢的李商隐故事（精选13篇）
【拼音】cái huá héng yì
【简拼】chhy
【近义词】才华盖世
【反义词】才疏学浅
【感情色彩】中性词
【成语结构】主谓式
【成语解释】才华：表现于外的才能。多指文学艺术方面而言，很有才华
【成语出处】清・曾国藩《曾国藩家书・道光26年4月16日》：“温弟时文已才华横溢，长安诸友多称赏之。”
【成语用法】主谓式;作谓语、宾语、定语;指很有才华的人
【例子】他从小就流露出才华横溢的天资来。
【英文翻译】brimming with talent and wit
【成语正音】横，不能读作“hèn馈薄
【成语辩形】溢，不能写作“益”。
【产生年代】现代
Q ： 对于拥有国际背景以您的女性身份，您旗下的哪一家餐厅最适合推荐给女性读者？
A：我觉得我们旗下的品牌其实男女都适合，但是豆苗工房在女生圈里比较受欢迎，因为它主要集中于健康饮食与充满活力的生活方式。
Q：您对每家餐厅的食材挑选有何标准？
A：我们所有餐馆都是在当地采购的最佳食材。我们与有机农场合作把最新鲜的食材带上餐。我们的信念是做到最高标准的餐厅。我们的客户，不仅应该被视为我们的客人，更应被视为我们的家人。你会常常看到我们的服务生跟客户像家人一样的交流，特别是在上海工作的老外，他们把我们当作他们在上海的另一个家。
Q：众所周知上海是个不夜城，BOXING CAT酒吧也迎合了这点，那个它将提供哪些狂欢热事呢？
A： 当然！拳击猫一年有四大活动。不仅可以参观我们的酿酒工厂，还有新的啤酒发布派对，精酿啤酒的节日，酿酒师晚餐贯穿全年。我们还有一些小的活动，比如8月22日我们的虹桥店即将隆重开业，我们会为大家提供100元买5杯酒的特惠，还有免费小食提供。因为我们虹桥店靠近许多学校，所以每周二是我们教师夜，只要出示教师证，所有啤酒从下午5点开始25元一杯。事实上，在9月，我们正在组建一个EDMA工艺节，主要突出（吃、喝、音乐、美术），其中精酿啤酒技术和特色工艺食品将被展出。
Q：针对餐饮业， 能分享下您的成功经验吗？
才华充分显露。出自春秋《胖人传》江南有一才子 ，才高八斗，学富五车，但人身矮体胖，人问其何故，其曰“此乃才华横溢也”。
英文解释
full of wit [talent];scintillating with wit;have super talent ;
造句
江河水上涨溢出，横溢的河水淹没了附近的村庄。
应用
1.谓水盛大溢出河岸。 宋曾巩《与孙司封书》：“ 皇佑 三年， 邕 有白气起廷中，江水横溢。”《明史·张居正传》：“漕河通， 居正 以岁赋逾春，发水横溢，非决则涸，乃采漕臣议，督艘卒以孟冬月兑运。”毛泽东《念奴娇·昆仑》词：“夏日消溶， 江 河 横溢。人或为鱼鳖。”
2.洋溢，充分流露。 清赵翼《瓯北诗话·李青莲诗》：“ 青莲 工於乐府。盖其才思横溢，无所发抒，辄借此以逞笔力，”郭沫若《脱离蒋介石以后》十一：“天气尽管是十分晴明，市面尽管是十分的繁盛，但总横溢着一种十分严重的、惨淡的空气
汉典释义
【解释】：才华：表现于外的才能。多指文学文艺书画方面而言。很有才华;或充满了才华。
【示例】：他从小就流露出才华横溢的天资来。
【近义词】：才华盖世、才高八斗、学富五车
【反义词】：才疏学浅(才:才能;疏:空虚;浅薄.才能不高;学问不深)
【语法】：主谓式;作谓语、宾语、定语;指很有才华的人。
【英文翻译】：1. full of talent; scintillating with wit; brilliant
西湖琼浆养育了一朵美丽的珠花，
横溢的才华像彩云酿成甘露飘洒。
杭城的地脉造就出无数妙女美殊，
她是星座顶上那颗最明亮的.奇葩。
她将悬浮的日月星辰饱揽在心胸，
囊括的瑰宝犹如色彩斑斓的云霞。
只要玉口吐出咒语芝麻打开门吧，
琳琅满目的珍珠妙语会放射光华。
灵台潜藏着古今中外的珍奇圣典，
一旦打开储备量博大的宝库堤坝。
会喷吐云雾化作满天的倾盆雨下，
手握龙蛇涂抹出万紫千红的图画。
天堂的瑶池琼浆沐浴出靓丽仙女，
地面的西湖玉液滋润出豪杰美娃。
伍员文种怒化成奔腾的銭塘大潮，
浣纱美艳西施女誉满了春秋华夏。
她的赏览能力犹如苍海飞溅浪花，
胸庫藏匿着神奇瑰丽的艺海神话。
像传说中能補阙天幕的圣手女娲，
才使蓝天完好无缺星斗稳坐在家。
浙杭是一个风光旖旎的人间艺苑，
地气蕴含着人杰地灵的紫微精华。
她就是一只独站梧桐的靓丽凤凰，
王勃的诗文集原有30卷，现仅存《王子安集》16卷，存诗80多首，文章90多篇。他最著名的作品是《滕王阁序》。关于〈滕王阁序〉的由来，唐末王定保的《唐摭言》有一段生动的记载。原来阎公本意是让其婿孟学士作序以彰其名，不料在假意谦让时，王勃却提笔就作。阎公初愤然离席，至配室更衣，专会人伺其下笔。初闻“豫章故郡，洪都新府”，阎公觉得“亦是老生常谈”;接下来“台隍枕夷夏之郊，宾主尽东南之美”，公闻之，沉吟不言;及至“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一句，乃大惊“此真天才，当垂不朽矣!”，出立于勃侧而观，遂亟请宴所，极欢而罢。王勃还写有许多学术著作，见于著录的有《周易发挥》 5卷、《次论语》 5卷(一作10卷)、《千岁历》、《颜氏〈汉书〉指瑕》、《平台钞略》(一作《平台秘略》) 10篇、《合论》10篇、《黄帝八十一难经注》、《元经传》、《舟中纂序》 5卷、《医书纂要》1卷等。这些著作除个别篇章如《黄帝八十一难经序》、《平台秘略论赞》被收入《文苑英华》，余皆亡佚。
一、书香门第背景深厚
王勃，字子安，汉族，出生在唐代(约公元650年)，古绛州龙门人(今山西省)，初唐四杰之一。王勃家族历来秉承自然之造化、钟天地之灵秀，家门三代，文人学士云集。王勃之祖父王通，号文中子，专攻儒家学问、才学横溢，为唐贞观(唐太宗年间)数任宰相老师。王勃叔祖父，也就是王通的弟弟，王度，撰写《古镜记》，其写作手法和创作技巧开唐代传奇之先河;王绩，得陶渊明真传，擅长田园诗。
二、天才年少才华横溢
王勃家中有三兄弟，人人文采斐然、拔萃出众，王勃虽然排行最小，但是名气却是最大，有传说其六岁即可撰写流利的文章。传说，王勃小时候做了一个梦，梦见一位仙人拿墨泼了他一袖子，得仙人文学点拨。其事迹中，尤以王勃九岁时，看当时大儒颜师古写的《汉书注》，《汉书注》当时被天下读书人奉为典范、标杆和圭臬，而王勃却能找出一堆错误来，甚至特别撰写了十卷《汉书指暇》，用以更正颜师古的错误，这样的举措在当时是轰动一时的呀!公元666年，王勃通过李常伯上《宸游东岳颂》一篇，接着应幽素科试及第，授朝散郎，成为朝廷最年少的命官。之后，才思泉涌，笔端生花，撰《乾元殿颂》，文章绮丽，惊动圣听。唐高宗见此颂词，歌功颂德，词美义壮，乃是未及弱冠的神童所为，惊叹不已：“奇才，奇才，我大唐奇才!”王勃的文名也为之大振，与杨炯、卢照邻、骆宾王合称“初唐四杰”，并推为首位。
三、读书破万卷下笔如有神
如同音乐家有赖于他们的君王雇主一样，皇室成员也同样需要音乐。音乐伴随着国王征赴战场，伴随皇后在舞池中翩翩起舞，伴随主教登上教堂并伴随他们最终入土。此外，音乐还将最高统治者宣传为独具慧眼的艺术栽培者，尽管在他凡尔赛式的享乐宫中已拥有众多柱廊和壁画。
乔治·弗里德里克·亨德尔（George Frideric Handel）与皇室成员之间职业关系的开始，注定将会以一种半独立的方式继续下去。他的出生地哈雷镇（Halle）建有一座城堡，但并没有常驻君主，所以他与宫廷音乐的首次邂逅是他少年时期与父亲前往魏森费尔斯（Weissenfels）附近的一次出游中。当时在位的约翰·阿道夫（Johann Adolf）公爵被亨德尔的管风琴演奏所打动，鼓励老亨德尔让他的儿子追随音乐道路。而当初出茅庐的作曲家最终离家之时，他的目的地并不是当时德国划分出来的更为顺从的诸多君主独立小国，而是独立执政并骄傲地自称为“自由城市”的汉堡。
在三年的意大利求学期间（1707-1710），亨德尔似乎显露出一种结交达官贵人，并在与他们打交道时留有回旋余地的本事，而这样的天赋实则也伴随着他走过一生。例如，在罗马，他既是为富有并具影响力的侯爵鲁斯伯利（Marchese Ruspoli）打工的作曲家，又是其家中尊贵的客人。带着托斯卡纳大公国继承人费迪南多·美第奇（Ferdinando de’Medici）的众多公爵的推荐，他来到了佛罗伦萨，但即使明知随之而来的流言是不可避免的，他也能毫不在乎地当着好色王子的面，捏着他那担任首席女主角的丰满情妇。
在所有人看来，从意大利归来的作曲家循规蹈矩地寻找一份宫廷乐长或教堂管风琴师的工作是顺理成章的事，然而亨德尔在为汉诺威选帝侯效劳没多久后便奔赴伦敦。很快，他的歌剧《里纳尔多》（Rinaldo）于1711年2月24日在干草市场（Haymarket）的女王剧院首演，并大获成功。他是否如传言所说，扮演着期望承袭安妮女王皇冠的选帝侯乔治·路德维希（Georg Ludwig）的间谍角色？无论真相如何，亨德尔精湛的人际交往技巧使他迅速结交到身体日渐衰退的女王身边的亲信，并有幸让女王欣赏到了他的几部新作，其中包括两部康塔塔和1713年的《安妮女王生日颂歌》（Eternal Source of Light Divine），随之而来的回报则是不少于二百英镑的年俸。
1714年，安妮女王驾崩，乔治·路德维希惊人地宣布继承王位，成为大不列颠与爱尔兰的国王乔治一世。彼时，对于这位游离在外、久召不归并被解除了汉诺威职位的乐长亨德尔来说，他可以准备打包走人了。不过，所谓的“解雇”只是国王与作曲家之间狡猾的协议，事实上，他们通过在伦敦的外交接触，耍了一些巧妙的手段，最终亨德尔牢牢稳坐于新的德国皇室家族备受爱戴的地位，并与乔治一世保持着独特微妙、互惠互利的关系，且持续终身。
汉诺威王朝显然是反德偏见的典型受害者。他们常被描绘成一群举止粗野、缺乏教养、不应受到礼貌文明国家礼遇的人。的确，作为一个王朝，他们常常无法通过几代人建立起一项传统，其中包括继任的威尔士亲王与他父母激烈的争执，以及他年幼的手足竭尽一切制造丑闻和轻率言行，从而使整个家族蒙上耻辱。所谓的皇室魔力，即“围绕国王的神威”很快从他们身上消失，而他们也未能获得他们一部分（如果不是全部的话）斯图亚特祖先所特有的有威严的冷漠态度。
然而从亨德尔服务的皇室雇主来看，真实的情况更为复杂。国王乔治一世出身于热爱音乐的家庭。十七世纪晚期，汉诺威拥有自己的剧院，由多才多艺的作曲家、牧师及外交家阿戈斯蒂诺·斯特凡尼（Agostino Steffani）掌管，当时的宫廷乐队也跻身德国一流水准。乔治的父亲和叔叔经常在威尼斯歌剧季租下剧场的包厢，因此乔治在成为英国国王后理所当然地延续了他的音乐爱好。和亨德尔一样，乔治的文化理念放眼整个世界，因此，他们俩的联合远不仅仅只是两个德国人在英国乘胜追击那么简单。
他们两人都是路德教教徒，通过实际需求顺从于并不熟悉的礼节，并妥协于英国国教。尽管亨德尔从未成为国王乔治皇家礼堂的正式成员，但由于他宗教作曲家的才华，汉诺威王朝仍继续邀请他谱写颂歌与赞美诗，以纪念重大的王朝事件。1727年乔治国王去世，他的儿子乔治二世继位，亨德尔受邀谱写了以《牧师扎多克》（Zadok the Priest）旋律开始的庄严宏伟的加冕颂歌系列。亨德尔还为新国王子女的婚礼特别创作颂歌，赞誉每一对新人，其中包括1734年安妮公主的婚礼，以及两年后威尔士亲王弗雷德里克的婚礼。
1737年，他们的母亲卡洛琳女王去世，亨德尔以一曲《安息哀悼之路》（The ways of Zion do mourn）为挽歌为她送葬。卡洛琳是一个复杂多变的人物，非常聪明，经常幻想自己是文学作品的拥护者，以及哲学研究者。她常对子女不满，对丈夫专横傲慢，将其操控于鼓掌之中。这皇室的第二任乔治无论是作为国王还是父亲，都没能给人留下深刻的印象，他的女儿们常常向大臣们抱怨“天哪，他是多么令人厌烦啊！”不过，这位乔治和他的妻子卡洛琳却始终享有亨德尔忠诚的仰慕，从女王的葬礼颂歌就能看出作曲家对已故之人真切且深深地哀悼。
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“这是迄今为止听到过的最令人悲痛、感人至深的音乐了。”阿米莉亚公主（Amelia）在圣詹姆斯宫（St James’s Palace）听到这首作品后这样评价道。她与她的四个姐妹，安妮、卡洛琳、玛丽和路易莎都跟随亨德尔学习音乐。亨德尔还是一位优秀的歌唱家（阉伶歌手法里内利声称只有亨德尔唱得比他好），成为了安妮的歌唱教师，即便安妮婚后移居荷兰，两人仍然保持联系。
亨德尔与她们的兄长、威尔士亲王弗雷德里克的关系也令其获益匪浅。由于亲王太热爱音乐，所以在1730年代中期，当伦敦最大的公共广场——林肯因河广场（Lincoln’s Inn Fields）上建立起所谓的贵族歌剧公司（Opera of the Nobility），以抵制亨德尔对干草市场国王剧院的垄断时，弗雷德里克也未抛弃亨德尔，他选择同时资助这两家敌对的公司。尽管亲王没有参加亨德尔为他与萨克森·哥达（Saxe Gotha）的奥古斯塔公主大婚而创作的歌剧《阿塔兰塔》（Atalanta），但他与公主一定都会喜爱描绘着“一条拥有异教众神人物通往婚姻神殿的大道”的最后一幕以及室内焰火表演。
这位公主很快成为了国王乔治三世的母亲，后者也是最致力于亨德尔皇室风格的国王。公主将亨德尔迎入她与弗雷德里克婚后住的卡尔顿宫，亨德尔经常在那儿排练清唱剧。正如音乐学家查尔斯·伯尼（Charles Burney）所说的，“如果威尔士亲王与王妃没有准时来到音乐厅，他的脾气会十分暴躁——如果在演出时有人说话，恐怕他不仅会大吼，还会骂街。在这种情况下，威尔士王妃通常会用她特有的温柔慈祥的语气说‘嘘！轻点声！亨德尔正在发脾气呢！’”
在当时那样一个讲究顺从、礼貌和等级差别的时代，这样的行为如果发生在其他音乐家身上，简直不能被容忍。在这样的大背景下，亨德尔从他的皇室人脉中获得的远不止俸禄和赞助那么简单。在他的歌剧和清唱剧中，如拉达米斯托（Radamisto）、罗德琳达（Rodelinda）、阿塔丽亚（Athalia）或所罗门（Solomon）这些国王、王后和公主都被刻画得栩栩如生，这是否是因为其作曲家是一个精明的人物观察者，仔细洞察了皇室成员的面目？汉诺威王朝无意中对其真实性的认可，是否显示了他们对作曲家坚定不移的信任与喜爱？如果是这样的话，那么亨德尔则用《加冕颂歌》《水上音乐》《皇家焰火音乐》中的宏伟、华丽和隆重感，赋予了这些庄严的宗教仪式和格鲁吉亚君主制庆典以真正的威严，这也是他回报他们的方式。
□吴燕娜
竞聘演讲稿是竞聘者为竞聘某一职位而准备的口头演讲文稿。
随着人事制度改革的深化，越来越多的企事业单位都在推行竞聘上岗的做法，欲得到某一职位必须先过竞聘演讲这一关。竞聘演讲的目的，是通过演讲使听众对竞聘者有充分的了解和认识，从而判断其是否能胜任该职位。作为竞聘演讲基础的竞聘演讲稿直接关系到演讲的效果，也直接影响到评委对竞聘者的看法和评价，对其能否投赞同票有重大影响，因此，其重要性在一个人的职业生涯中不言而喻。
笔者兼任过多年的行政职务，曾数次经历单位的竞聘场面并担任评委，也曾为学生、同事修改过竞聘演讲稿，发现很多人写竞聘演讲稿时虽然格式正确，也按要求列出了自己的竞聘条件，讲述了工作经历、对岗位的认识和任职后的工作设想等内容，但不懂得如何展现自己最光彩的一面，这是很可惜的事，尤其是一些比较能干的竞聘者，因不懂得利用竞聘演讲更好地展示自己的优势，从而错失机会，不免遗憾。
如何利用竞聘演讲艺术地展示自己的才华、让自己在竞聘者中脱颖而出？这对于应聘者而言的确是个值得深入研究的问题。本文试从竞聘演讲的实战角度，从内容到形式探讨竞聘演讲稿的写作技巧，以对竞聘者有所启发。
一、紧扣职位要求扬己之长
竞聘演讲一般要介绍自己的基本条件及基本情况，竞聘者在介绍自己的条件和情况时，一定要有针对性，不要泛泛而谈，面面俱到，而应针对竞聘的岗位要求来介绍自己的学历、经历、政治素质、业务能力、工作态度、已有的业绩等等。
竞职者必须全面了解所竞聘职位的特点和胜任这一职位所应具备的素质及要求，下笔之前可以通过查阅资料、与相关人员交谈等途径全面了解掌握职位要求，对此有了完整清晰的认识，才好在自我介绍的内容上做文章。不同的职位肯定有不一样的要求，比如竞聘的是正职，重在要求具备统领全局、决策部署、凝聚力量带领队伍等能力；如竞聘的是副职，则要求既能独当一面又能当好配角、助手。竞聘演讲稿要根据不同职位的要求有所侧重。最关键的是要结合职位要求来谈自己的资历和工作经历，提炼和展现自己最有价值的东西，也就是“人无我有，人有我优”的竞争优势。
如果竞职者有与竞聘职位的工作直接相关的资历和工作经历，一定要充分强调这一部分，写出光彩，展示自己的实力优势，不必故作谦虚，轻描淡写，否则是绝大的浪费。笔者有同事欲竞聘部门办公室主任一职，因曾在多个部门的不同岗位工作过，开始的演讲稿如实罗列其工作经历，显得比较平淡，后接受笔者建议，修改后突出办公室管理工作部分，而把以前在各部门的工作经历等作为管理技能的积累，从有助于办公室管理技能提升的角度来写，并且大方地谈到了近年来在实际工作中因办公室主任缺位而作为办公室负责人的工作经验和体会，并把这部分作为重点表现内容，充分展示了“人无我有，人有我优”的竞争优势，在竞聘演讲中获得满堂彩，最终击败其他学历更高且能力不弱的竞职者，赢得了这一职位。
如果竞职者没有与竞聘职位的工作直接相关的资历和工作经历，则要注重从以往工作经历中提炼出与职位要求相吻合的经验和体会。毕竟，很多管理技能是相通的，是金子放到哪里都会闪光。抓住最能显示工作实绩的几项主要工作，展现所发挥的不可替代的作用；或者，从已有的资历中，显示自己能胜任该职位的能力和潜质。
总之，在竞聘演讲稿中要善于结合职位的要求来扬己之长，充分展现自己的实力和优势。
二、坦诚面对缺点化短为长
金无足赤，人无完人，每个人都会有自己的长处和短处，在竞聘演讲中扬长无需避短，坦然面对自身的弱项，以自信诚恳的态度，显示直面缺点的勇气和改进的自信，赢得听众好感，也可以用辩证思考的方式，换个角度看问题，短处也可变长处。
曾有一个素质能力不错的学生竞选班长，其此前没有担任过班长，相比其他几位以前都当过班长的竞争者而言，没有班长经验似乎是其短处，但他巧妙地将此化短为长，在竞选演讲稿中这样表述：“我从没有担任过班长，缺少经验，但我也因此成了„初生牛犊不怕虎‟，少了畏首畏尾的顾虑，多了敢作敢为的闯劲。而且，正因为我一向没有当过官，从未有过高高在上的体验，对摆架子看不惯，弄不来。我一直生活在下层，特别能体会一般人的心境，理解一般人的要求，因此，我会做一个民主的班长，绝不搞独断专行那一套。没错，我是没当过班长，我是一张白纸，但正好画最新最美的图画。”
这番话把对班长一职毫无经验的劣势换了一个角度，变成了亲民以及工作的开展有无限可能的优势，情真意切的演讲深深打动了大家。结果，这位学生以大多数票获胜。
三、设想未来工作切合实际
竞聘演讲稿中一般要有竞聘上岗后对未来工作设想的内容，很多竞聘者为了显示自己的优势来打动评委，喜欢在演讲稿中把未来的工作目标定得很高，设想得很完美，以为这样就能给大家留下好印象，结果却往往事与愿违。还有的竞聘者过高地估计了自己的能力，自认为条件优越，该职位非我莫属，做好工作不过是小菜一碟，在谈工作设想时脱离实际，高谈阔论，一副眼高手低的样子，更是容易引起听众的反感。
其实，讲得天花乱坠，说得太满的话都不太可信，不如留点余地，更显得踏实可信。对未来工作的设想最好是在把握好职位要求的同时，从切实可行的角度去把握和展示不同的工作思路与个性。可以有承诺，但不能是开空头支票，而是展示切实可行的目标。曾有人在竞聘厂长一职时这样谈对未来工作的设想：“我当厂长只有一个心愿，那就是和全厂工人们一起，让咱们厂起死回生，扭亏为盈！如果两年之内，不能实现这个目标，我就立即自动下台。最后，我还要说，我平生最恨的就是贪污腐败，我要是当厂长，我保证捧着一颗心来，不带半根草去，如果发现我有一分钱不干净，大家可以把我家的全部东西都拿走。” 这位竞聘者对未来工作的设想既定下了让工厂起死回生扭亏为盈的目标，又没有乱拍胸口空打保票，而是把自己的前途与大家都期盼的目标捆绑在一起，表达了为实现这一目标的决心，显得很有诚意，自然就赢得了大家的赞成票。
四、精心设计头尾彰显个性
竞聘演讲要有个性，突出自己的特色，展现自己独有的气质、风格，才能让自己从众多的竞聘者中脱颖而出。
竞聘演讲稿可以在各种参考书和网上找到模板，但如果照套模板等于自绝其路，因为套话连篇、没有自己特色的竞聘演讲不能给听众留下深刻印象，等于白白放弃了一个难得的展示自己的机会。
竞聘演讲稿的个性魅力可体现在内容、结构、语言以及现场的表现发挥等很多方面，这里重点关注竞聘演讲稿开头与结尾的设计。与一般的演讲稿相同，竞聘演讲稿也分开场白、主体、结束语三大部分，想让自己的竞聘演讲富有个性魅力，开场白与结束语就要尽量做到不同凡响，古人关于讲文章结构的“凤头豹尾”之说对竞聘演讲稿依然适用，要求具体内容做到不落窠臼，切情切景：
开头要先声夺人。一般的竞聘演讲稿开头多采用以下三式：一是感谢式，为能参加竞聘表示感谢或荣幸；二是介绍式，简要介绍自己的有关情况；三是概括式，概括叙述自己应聘的岗位以及竞聘演讲的主要内容。这三式可单用也可混合，这样的开头自然也没错，但算不上精彩，四平八稳，容易让人审美疲劳。要想引人注意，就要别出心裁。比如引用某一名人名言或格言，恰切而形象地表明自己的心境、态度等，就会别开生面，又具有很强的感染力。又如以“大家好！公司期待着一位能干而出色的销售经理，希望我就是你们期待的人！”这样充满自信的开头，直接切入主题且给人以很强的震撼力。
结尾要加深印象。一般的竞聘演讲结束语多采用以谢圆场、卒章言志的方法，如“我的演说完了，谢谢大家！”、“最后，让我再次感谢领导给我这个难得的竞聘机会，感谢各位评委和在座的同事对我的支持和鼓励。不管这次竞聘结果如何，我将会更加努力地工作。”之类的结束语可谓礼貌周全，但要想给人留下深刻印象，就要精心构思独特的表达，让简短的结束语给人留下深刻印象。如 “给我一次机会，我将还您十分精彩！”之类的口号可谓简短有力。或者，像这位竞聘者一样：“最后我以一首对联来结束今天的演讲，上联是„成固可喜，宠辱不惊看花开‟，下联是„败亦无悔，去留无意随云卷‟，横批是„与时俱进‟。祝在座各位人人都有一个更加光辉灿烂的明天!”以切题的对联和美好的祝福做结束语，显示了良好的心态和不凡的气度，令人激赏，自然也给听众们留下了难忘的印象。
设计开头结尾，要有“语不惊人死不休”的精神，寻找最切合当时语境的表达方式，但切忌盲目地哗众取宠。因而，语言必须诚恳、准确得体，不可夸夸其谈，但也要有感染力，注意与听众的交流与共鸣，这样才会取得最佳的效果。
竞聘演讲为广大人才提供了一个表现自我才干与才华的舞台，利用好这个舞台，充分地展示出自己最有光彩的一面，就要在竞聘演讲稿上多花心思，打造好职业生涯中进阶的敲门砖，把握好自己的人生机遇，才会比别人进步更快。
（作者单位：广州石油培训中心）
在这流行快餐文化的时代中，越来越少的人会放开身边五光十色的各种娱乐而去细细地品读一本经典了。这不能不说是一种悲哀。
因为经典是家园中的砖和瓦，是家园中的阳光与雨露，是家园中的花草与树木。可以说，没有经典，我们无法搭建自己的家园。经典中的世界五光十色，经典中的知识包罗万象。经典中有人生百态，经典中有异域风光。经典中的有“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的壮丽雪景;有“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的坚强不屈;有“谁言寸草心，报得三春晖”的母子亲情……经典中有着太多太多，而这些都是我们精神的食粮，都是我们塑造一个更有才华的自己的必需。
就像老舍的《骆驼祥子》：随着祥子的买车、卖车，从一个高等车夫到社会废渣的转变，暂时的压抑化为永久的沉寂，祥子像一粒浮尘似的就被社会淡忘。在最后写到：“体面的、要强的、好梦想的、利己的——祥子——不知道何时何地会埋起他自己来，埋起这堕落的、自私的——个人主义的末路鬼。”读者们关心的可能不再是祥子的最终结局，而是对其精神的深深反思，再联想到自己。而后，帮助我们塑造一个更有才华的自己。
可当今社会是什么样的呢?我们对孔子、孟子、庄子不甚了解，却对当代流行小说了如指掌;放假，人们手里拿的不是四大名著，而是平板电脑;我们通过《还珠格格》来认识清朝，我们通过网络来认识世界;我们整天在匍匐在成堆的书中，抱怨这万人挤独木桥的乏味生活，却忘了曾经连书都买不起的年代;我们眼中的经典便是郭敬明的散文，韩寒的小说，李敖的言论自由……
中国经典已经在慢慢被人们淡忘了吧!作为一个中国人，作为一个有志者，在跟风的同时，不是应该反省一下自己吗?如何发扬光大曾独领中国数千年风骚的中华经典，不也是每一个有志的“弄潮儿”应该仔细思考的吗?
又是一年春柳绿!但愿人们少看些网络小说，多看些经典名著;少看些浮夸的电视剧，多看些具有真实性的历史文籍;少听些流行，多看些京剧——
龙应台曾经对她的儿子说过这样的一段话：
儿子，我让你用功读书，不是要你与别人比成绩，而是想让你在未来的生活中，有更多选择的余地。可以选择更有意义、有时间的工作。你的工作有意义，你才会感到开心;你的工作让你有时间，而不是剥夺你的生活，这样你才会有尊严，如此，你才活得开心。
穷爸爸希望我有所专长，这也是在他看来能够获得更高收入的途径。我们经常争论此事，但我知道，他从不认为过分专业化是导致很多人需要工会保护的原因。他不能理解，为何你越专业化，就越是陷入陷阱，无法自拔。
富爸爸建议我和迈克“培养”自己。许多企业也做同样的工作。他们在商业学校寻找一位年轻聪明的学生，并开始“培养”他，希望有朝一日他有能力领导这家公司。因此，这些聪明的年轻职员并不去专门钻研某一个部门的业务，而是从一个部门转移到另一个部门，从而学到整个企业系统各个方面的知识。富人们也常常这样“培养”他们的孩子，通过这样做，孩子们能够对如何经营一家企业有一个整体的认识，并能知道不同部门之间的相互关系。
对于经历过二次世界大战的那一代人来说，从一家公司跳槽到另一家公司被看作是一件“坏事”，而今天人们却认为这是精明之举。尽管从短期来看，你可能因此挣得较少，但从长期来看，你将从中获得巨大的收益。
成功所必要的管理素质包括：1对现金流的管理；2对系统（包括你本人、时间及家庭）的管理；3对人员的管理。
最重要的专门技能是销售和懂得市场营销。销售技能是个人成功的基本技能，它涉及到与其他人的交往，包括与顾客、雇员、老板、配偶和孩子的交往。而交际能力，如书面表达、口头表达及谈判能力等对于一个人的成功更是至关重要。我就是通过学习各种课程、买来教学磁带等来增长知识并不断提高自己的这一技能而最终获得成功的。
正如我提到过的那样，我受过良好教育的爸爸工作越来越努力，也越来越具有竞争力，但他也更深入地陷入对自己专业特长的依赖之中。虽然他的工资收入增长了，可他的选择机会却消失了。等到失去了政府中的工作，他才发现自己在职业选择上来讲是多么地无能为力。这就好比职业运动员突然受伤或者年龄太大而无法再参加比赛一样，他们曾经拥有的高收入工作已经失去，而有限的技能又使他们无法另辟蹊径。我想，这就是为什么从那时起，我那受过良好教育的爸爸会变得如此支持工会的原因了，因为他意识到工会能给他带来很大的利益。
富爸爸鼓励我和迈克对许多东西都去了解一点儿。他鼓励我们去和比我们更精明的人一起工作，并把他组织成为一个团队。现在这种做法被称为专家组合。
2. 你未曾说出口的别离，那便是流言蜚语。
3. 该是怎样的物是人非，才令我这般伤痕累累。
4. 若是结局注定两败俱伤，那便允我此伤一人抵挡。
5. 良人怎奈变凉人，旧城之下念旧人。
6. 彼岸繁花，开一千年，落一千年，花叶不相见，情不为因果，缘注定生死，浮华苍桑，终究太多的伤。喧嚣沉寂，终究躲不过悲凉。蝶恋天涯，迁移一季，守望一季，对影两相弃，爱不为情生，璨璨泪雨下，流年，残惜，终究太多的痛，繁花，没落，终究逃不过惆怅
7. 一缕轻愁，悲恨相续，魂飞千载寻伊尽，唤不醒，相思人憔悴，夜半静听万千泪经流年，梦回曲水边，烟波碎，人已醉，红尘滚滚皆是泪，风逝一抹暗脆。倾尽了风华，寂寞了容颜。跌碎了谁的思念?一袭霓裳，抚起月亮的寒光，穿越过万水千山的屏障，只为短暂的缠绵。
8. 诉一句，万般寻觅，皆无缘，又怎知千载难逢不敢忘，最后茫然，一杯苦酒，一句离殇;诉一句，地老天荒皆愁肠，又怎知梦境梳妆不敢忘，最后渺茫，一时誓言一世失言。
9. 我若离去，后会可有期?我若归去，温暖可是一如既往?离别是永远的折子戏，我已习惯了割舍。但凡最美的，且留枝头，转身;明日，明日已是天涯。
10. 月光牵着思念，清风舞着忧伤。思念是一种痛，思念是一种伤，思念会让笔下的文字涓涓流淌，流淌着诗情和画意，流淌着寂寞与期望，在静静的夜空里，久久飘荡。
11. 誓言不再回，花残人憔悴，悲伤流泪，你已不再，曾经的繁华已衰退，只剩下零碎的美。伊人心碎，英雄不悔，擦肩而过不留恋，花繁，花枯，花残，花败，花的一生都在流泪，无奈悲伤的等待下一个轮回。
12. 挥不散，抹不去，本以为尘缘早了去，怎奈何，心不由自己。一川秋水，两岸茫茫，愁煞多少离人肠?暗香尚残存。
13. 轻落，一点一点消融。遥望中，一丝一丝心痛。花落花开开不休，上善若水水自流。红颜远，相思苦，几番意，难相付。情难舍，心难留，花朝月夜，转眼便成指间沙。那一刻，繁花落尽君辞去。那一刻，韶华远去无处寻。那一刻，孤影成形泪湿衣。
14. 红尘有梦，岁月迷离，闲词愁赋难为情，吟断刹那芳华，只落得伤心别有怀抱，幽禁了衣襟沾染的情殇;红颜弹指老，散了芬芳，公子泪如血，痴了流年;胭脂沾染灰，葬了花魂，宝剑折卷刃，断了豪情;情有千千结，化为纸鹤，寄去谁的思念?恨有幽幽殇，化为青灯，彻悟谁的菩提
15. 一江秋水罢尽凡事，红尘多梦往宵覆夕!千丝万丝烦不去，任凭把闲觅。欲回眸撇一笑，灌满地萍水!为抒惆怅，执笔行书!难收，又抚琴诉诸如水流。别绪悠悠，何限往事，难留!去，更难收?寂寞深闺恨更长;梦绕魂牵枉费思量。此无期也无聚!
16. 尘埃落定，洗尽铅华，是谁为她袖了双手倾了天下?那些繁华哀伤终成过往，请不要失望，平凡是为了最美的荡气回肠。虚幻大千两茫茫，一邂逅，终难忘。荏苒岁月覆盖的过往，白驹过隙，匆匆的铸成一抹哀伤。-长歌当哭，为那些无法兑现的诺言,为生命中最深的爱恋终散作云烟?
17. 把酒饮西风，落红低吟风月断肠，残花舞乱天涯，翩跹羽化似梦里缱绻凡间的仙子，似水柔眸溅起尘世少年郎的痴缠幽伤，那一痕素裳淡雅，缱绻了旧时旖旎画眉;载酒簪花清狂事，年华落殇叹飘零，夜来幽梦鹊桥仙，醒来已是泪千行;这一场炫目的繁华，落幕铅华洗尽后的流年。
18. 花舞花落泪，花哭花瓣飞。花开为谁谢，花谢为谁悲。蝴蝶为花醉，花却随风飞。花凋花谢花无悔，人来人散人迷惘。花谢花飞飞满天，红绡香断有谁怜?花开花落花无常，曲终曲散曲双亡。
19. 一座山，隔不了两两相思;一天涯，断不了两两无言。我用三生把你思念，独饮那一碗孟婆汤，把自己葬于山骨间，静听那涓涓流水，那清风伴着落花飞舞!且听风吟，吟不完我一生思念;细水长流，流不完我一世情深。
20. 凝眸问月，记否，一纸的墨香?曾经清晰了谁的双眸?一帘的碎片，又模糊了谁的视线?一场美丽的邂逅，竟然画不出一个美丽的圆，为何，爱是如此单薄如此清浅?闭合双眸，轻声喟叹。任由花瓣零落枝光，柳丝轻扬，碎了满地的忧伤。
21. 欲相守，难相望，人各天涯愁肠断。爱易逝，恨亦长，灯火阑珊人彷徨。行千山，涉万水，相思路上泪两行。
22. 一杯酒，一段情，两处相思。怎不知，夜来;风疾，情缘，逢君追。一身情，一世缘，两人相守。问何人，晚了千秋，醉人雪上独行。
23. 只怨恨，碧山远千重万重，万千重。怎能知何时才能得相逢。等忘却，花凋谢，万枝千枝，千万枝。方晓得此生聚散已匆匆。
24. 彼岸繁华，开一千年，落一千年，花叶不相见。情不为因果，缘注定生死，浮华苍桑，终究太多伤。喧嚣，沉寂，终究躲不过悲凉。
25. 一缕情愁，悲恨相续，魂飞千载。寻伊人，唤不醒，相思人憔悴，夜半静听，万千泪。经流年，梦回曲水边，烟波碎，人已醉，红尘滚滚皆也是泪，风逝一抹暗脆。倾尽了风华，寂寞了容颜。跌碎了谁的思念?
26. 风若起，烟雨如丝，今生前世，几许尘缘。红颜远，相思苦，几番意，难相付，相逢一醉是前缘。
27. 一座桥，名为奈何;一条河，名为忘川。三生石畔，伊人依旧。愿，陪君醉笑三千场，不诉离殇;忆，美人如玉，剑如虹，破碎虚空;惜，飞鸿过尽字字愁，情难思量。境花水月弹指间。
28. 离人愁，伤别离。碎碎念，深深思。凋零落，吟空悲。续繁华，又何处。今日种种，似水无痕。明夕何夕，君已陌路。既然无缘，何须誓言;既不回头，何必不忘。万般故事，不过情伤;易水人去，明月如霜。直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。莫多情，情伤己。
29. 看，是谁坐在菩提树下，细数着轮回了一季又一季的满帘落花?柔柔的呢喃，瑟瑟的叹息，潺潺的相思，妩媚了胭脂妖治的芳华?听，是谁在三千红尘中，轻轻弹奏一曲愁肠的弦音?又是谁，沉醉在烟雨红尘中，晕染了人间的风花雪月涟漪了前世今生的眷恋。
30. 一朝春去红颜老，花落人亡两不知。三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火;如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初;乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结。
31. 柳絮飞，梨花白，一抹相思何处来。秋雨凉，菊儿黄，何处惆怅惹寒窗。欢语过，前尘忘，一缕香魂何处往。春风来处多少，风起云涌何处寄望。时光如流沙，纵然容然如画，欢度几度年华。秋霜过，冬雪阵，千娇百媚，何处回想不见当年风光?
32. 山有木兮木有枝，心悦君兮君可知?寄君一曲，不问曲终人聚散。
33. 似水流年，恍然又一年!对着清冷孤傲的一弯残月，仰头叹息，那些清词丽句，常常能勾起五彩斑斓的梦，轻轻把你写进暗香浮动的篇章里，琵琶弦上说相思，静默中，谁比谁婉转，谁比谁孤单?一壶浊酒，醉了天涯路，花开也寂寞，风情更落寞。人生聚散各有因，凄凉又如何?最美是淡泊。
34. 若我白发苍苍，容颜迟暮，你会不会，依旧如此，牵我双手，倾世温柔。
35. 当年相知未回音，空叹年华似流水。
36. 花开两生面，人生佛魔间。
37. 想人间婆娑，全无着落;看万般红紫，过眼成灰。
38. 人的一生会遇到两个人，一个惊艳了时光，一个温柔了岁月。
39. 玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
40. 心微动，奈何情已远，物也非，人也非，事事非，往日不可重。
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才力 [ cái lì ]
才略 [ cái lüè ]
才华词语的造句
1、曹禺先生因在话剧创作方面的卓越才华而享誉世界。
2、我们期待才华横溢，积极上进的专业人士加入我们的团队。
3、这是一个供他施展才华的好机会。
4、才华横溢的他，没有让大家失望，在这次大赛上勇夺冠军。
5、他从小就流露出才华横溢的天资来。
6、这家伙用极端恶劣的手段把许多有才华的编辑排挤出了出版社。
7、他从小就才华出众，一直是我们学校的文艺骨干，我们班的骄傲。
8、才华横溢的作曲家施光南英年早逝，令人惋惜。
9、聂耳是一位才华出众的作曲家。
10、参加春节联欢会的，有很多才华出众的艺术家。
11、诸葛兄真是才华横溢、博古通今，学贯古今第一人啊!
12、他们的才华和年龄均相当，未来的成就可能是并驾齐驱，难分轩輊。
13、他才华出众，刚参加工作就初露锋芒。
14、他的音乐才华出类拔萃。
15、我认为这小伙子很有才华，终将会出人头地的。
16、现在有不少才华横溢的青年诗人。
17、他成了一名才华横溢的学者，但牺牲了健康。
18、我的这位朋友才华横溢，天生擅长描述自己的感受与见闻。
19、他的钢琴弹得如此之好，真是位才华横溢的艺术家。
20、李白行为豁达，才华横溢，可以称得上是一位典型的不羁之才。
21、伟大的浪漫主义诗人李白，才华横溢，跌宕不羁，写下了许多不朽的傲视王侯的诗篇。
22、他是一位才华横溢的象棋高手。他要把她一点一点地逼上绝路。
23、在小学时，他就是个才华横溢的小诗人。
24、他是一位才华横溢的青年作家，一年之内写了三本书。
25、张叔叔是一位才华横溢的青年作家。
26、他才华横溢，不时地给我以智慧的启迪。
27、他是一位才华横溢的青年作家。
28、古时候的大诗人李白，称得上才华盖世。
29、张教授知识渊博，才华横溢，无疑是国家的栋梁之才。
30、这人很有才华，你可不能等闲视之。
31、她这次参加剧团粉墨登场后，大家才知道她的表演才华。
32、他是很有才华的，但锋芒毕露，别人很难与他合作。
33、一旦场面拉开，你是高手还是庸才，是才华横溢还是附庸风雅，终会露相的。
34、他虽然有才华，但我就是看不惯那种飞扬跋扈的样子。
35、他的才华高，能力强，独当一面毫无问题。
36、他是一个有学识有才华的放荡不羁的艺术家。
37、像他这么有才华的人，终于等到了凤鸣朝阳之时。
38、这位小姐不仅长得花容月貌，而且才华横溢。
39、他虽然很有才华，但是有矜才使气的毛病，因此大家对他都很冷淡。
40、诸葛亮初出茅庐，出来后就才华横溢，每次都料事如神，做起事来胆大心细。
41、小明虽然才华横溢，却没有料事如神的本事，就初出茅庐的小书童。
42、卓云很有才华，但未被使用，可惜明珠暗投。
43、他很有才华，升迁也快，真可谓前程万里。
44、这里人才济济，有许多才华横溢的画家、记者。
45、他很有文学才华，上中学时就被同学们称为七步之才。
46、我先抛砖引玉谈谈自己的看法，希望才华出众的人不要数典忘祖。
47、这个人，虽然其貌不扬，但才华出众。
48、唐代诗人皮日休看起来其貌不扬，但很有才华，他的诗至今流传不衰。
★ 才华的词语解释及造句
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★ 永远词语造句
★ 必然词语造句参考
★ 才华不等于成功
★ “别来无恙”词语造句
★ 词语门板造句
★ 自作自受词语造句
★ 词语音高造句
七步之才——三国时期，曹操的小儿子曹植才思敏捷，深受曹操的喜欢。曹植的哥哥曹丕废掉汉献帝建立魏朝做了皇帝，命曹植在七步之内成诗，曹植作诗：“煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！”曹植吟完，正好走了七步。曹丕听了，免去了他的死罪。人们也因此而称赞他有“七步之才”。
夺席之才——《后汉书·戴凭传》：东汉光武帝刘秀喜欢谈经，在正月初一令能够谈经的群臣百官互相诘难，凡在经义上辩驳失败者，就将座位让给辩胜者。侍中戴凭熟读经典，能言善辩，口若悬河，因而连续取胜，一连坐了五十余个席位。后人把这种善于舌辩之才称为“夺席之才”。
夺锦之才——《隋唐嘉话》载，武则天曾游洛阳龙门，下诏令众臣赋诗，先成者赏赐锦袍。左史东方虬诗先成，武则天以锦袍赐之。未几，宋之问诗亦成，武则天吟赏不止，以为宋之问诗高于东方虬，令人将锦袍从东方虬手中夺回赏与宋之问。后人因以“夺锦之才”喻指才识超群之士。明高启《谢赐衣》中就有“被泽徒深厚，惭无夺锦才”句。
扫眉之才——扫眉，即妇女画眉毛。唐代才女薛涛以其出众的才华和美貌，以及与当时文人骚客的诗书唱和，成为当时著名的女诗人，被称为扫眉才子。唐人王建诗云：“扫眉才子知多少，管领春风总不如。”
咏絮之才——《世说新语》记，东晋重臣谢安举族雅集，与兄弟子侄一起讲文论道。恰逢天降大雪，谢公忽发兴致，问大家道：“白雪纷纷何所似？”道韫的哥哥谢朗答道：“撒盐空中差可拟。”谢道韫接着说：“未若柳絮因风起。”谢安一听，大为赞叹。后世就称其为“咏絮之才”。有才如此，怪不得她嫁给书圣王羲之的儿子王凝之还感到委屈了自己，大发牢骚说：“不意天壤之中，乃有王郎！”
王佐之才——《汉书·董仲舒传赞》：“刘向称董仲舒有王佐之材，虽伊、吕亡以回。”王佐即辅佐帝王。苟或投奔曹操时，曹操拉着他的手，说：“这是我的张子房啊！”他出生于颖川郡一个极有名望的家族，南阳名士何隅对荀或推崇备至，说他是“王佐之才”。永汉年间，他被拜为守宫令。董卓作乱朝纲，他弃官回乡，对家乡的父老说：“颖川是兵家必争之地，天下有变，则这里必定会遭受战火，应当尽早离开。”父老们都犹豫不决。荀或獨自率宗族去了翼州。后来，董卓部将李榷出关东一直掳掠到颖川一带，留在颖川的乡亲们果然被乱军杀害，由此，人们不得不佩服荀彧的远见卓识。
编辑 张金余
论文关键词:教学评价 评价标准 教师个人才华 计量化评价
学评价的计量化使评价活动强调了一些教学技巧上的细枝末节，却忽略了教师个人的才华，评价结果没能真正反映教师的教学能力和学识修养。教师教学行合理的评价关系到教师成长方向的确立。
对教师课堂教学进行评价首先要建立评价的标准，标准是评价的依据和前提条件。评价标准的建立使判断课堂教学效果的优劣成为可能，更重要的是，它能引导课堂教学的改革方向。同时，它还能引导教师个人的成长方向，即教师今后应把精力投向何处。因此，评价标准的建立对于评价本身是至关重要的。如果评价标准的“真理性”受到质疑，那么评价活动和评价结果的有效性就被打上了大大的问号。
评价的标准如此重要，那么怎样确立一个客观、合理的评价标准呢?或者说，评价标准确立的依据是什么呢?课堂教学的评价标准源于教学观。教学观是比教学评价更高一个层次上的范畴。教学观是人们对教学的一个总体的观点、态度和倾向。有怎样的教学观就相应地产生怎样的教学评价标准。
从更深层次上讲，评价本身还必须从哲学的高度进行探究。从教育史来看，教学观是随着历史发展的，一个时代有着这个时代特定的教学观，体现了这个时代的文化和精神氛围。
在机械论占统治地位的时代，人们建立的教学评价标准也相应地带上了机械论的色彩。机械论的教学观提出以学科知识点的掌握程度来建立评价标准，即根据学生是否达到了预先制定的教学目标来评价教师教学的优劣。在评价中主要关注教师的教学效果，以学生的学业成绩的“结果”作为评价依据，可把这样的评价体系归人“结果论”范畴。
随着西方社会对“机械论”哲学观的批判，人们在教育中越来越倾向人本主义教学观。人本主义教学观关注学生在教学过程中的成长。这种教学观并不认为学习的“结果”是重要的，而是认为学生对学习的“参与”这个“过程”本身最重要。说到底，在这个教育全球化的时代，在这个知识信息爆炸的时代，在这个“后现代”哲学登上舞台的时代，并没有什么固定的知识体系是学生必须去学的。密斯教授在他的著作《全球化与后现代教育学》中这样表述:“在教育界，全球化过程造成的普遍不确定性一直在某些方面存在。后现代派就‘什么东西可以信心十足地教给学生’这一问题所怀的担忧，如今更因‘信心十足地教意味着什么’这一难以理解的问题而加剧―尤其是在谓的新知识经济时代，教学往往被简单还原为如何‘管理’教育空间，除了计划和组织技巧外，不需要教师有任何个人才千。..}17随着西方哲学对“主体一客体”、“真理一谬误”这些二元思维方式的批判，西方后现代哲学流派更加倾向于对任何号称为“绝对真理”的体系进行“解构”。他们认为任何真理都是从某一“视角”出发来看待问题的，并不存在自在自为的绝对真理。后现代文化的氛围也渗透到了教育领域，人们从对真理的崇拜转向个人切身的体验世界，强调学生对教学过程的参与是第一重要的。在这种教学观下的教学评价体系主要关注教学的“过程”，强调师生互动，学生对教学的参与程度在评价体系中占有很大的比重，可把这样的评价体系归人“过程论”范畴。
中国的文化传统讲究“中庸之道”，对结果论和过程论的评价体系采取“取其精华，去其糟粕”的合理取舍的态度。这种中庸的态度也体现在了教学评价标准的建立上:评价的标准既要体现教学的目标是否达成，又要体现学生对课堂教学的参与程度。评价时既要参照预先规定的教学目标，又要关注课堂教学中“师生互动”的程度。
教育学属于人文科学范畴，教育科学并不像自然科学那样精确和量化。但是为了体现教学评价的客观和准确，又必须对评价活动给出一个“结论”。(评价结论该“如何”给出呢?是采用“计量化”的分值，还是根据教育学的人文科学性质对评价结论给予文本的描述?这本身就是一个关键的问题。)教学活动本身的不确定性与评价结果所要求的明确性这两者处于一种“张力”之中，如何合理把握这对矛盾(张力)需要极高的智慧。
由于整个现代社会竞争氛围浓烈，对教师的教学评价需要给出明确的评价结果以选拔“胜者”。由于对于精确计量化的自然科学取得的物质和技术成就的认可和崇拜，人文科学也慢慢开始以自然科学的客观性(以精确的计量化为特征)为标准。对计量化的喜好与崇拜甚至到了如此高的程度，以至于如果某一学科(例如教育学、心理学等)不能精确进行计量，不能最终得到一个“数据”，那么这些科学就显得“不客观”而配不上“科学”这一称号。人文科学的计量化趋势越演越烈，20世纪的西方哲学和人文科学对此深感忧虑，对这个趋势给予了强烈的批判。加拿大著名的教育学专家、教育哲学家范梅南在他的著作《生活体验研究―人文科学视野中的教育学》中对人文科学与自然科学的客观性标准作出了明确的区分，教育学应追求人文科学的严密性。“我们应该承认，人文科学对于准确、精确及严密有自己的标准。在定量科学中，准确与精确往往作为界定测量与设计精良的标志。与此相对，人文科学则尽量追求对具体事物丰富性与完整性的解释性描述，尽量使概念的基本本质达到完善。‘严密’的本意是‘坚硬’、‘硬度’。严密的科学研究基础被认为在方法上是严谨的、严格的，不与‘主观性’和定性研究妥协。‘硬数据’指最能反映数量单位或可测量到的测量的知识。与此相反，人文科学研究只有在道德和精神的意义上是‘强硬’的时候才是严密的。只有当一个人文科学的文本有勇气追求某些理念的独特性和意义时，才算是严密的。如果一个人并未准备坚持什么，那么坚持还有什么意义呢。这同样意味着，人文科学研究会以‘轻柔’、‘深清’、‘微妙’和‘敏感’的方式将生活现象的意义带人我们的意识。
人文科学的“计量化”趋势虽然遭到了西方哲学的强烈批判，但这个趋势本身似乎有进无退。为了追求精确和“便利”，“计量化”的方法也应用到教师教学的评价体系中。对教师的教学评价给出一些量化的指标:例如教学目标的确立是否合理，教师在教学中是否注重“师生互动”，教师的板书是否规范，教师是否采用了现代化的教学手段，等等。对每一项指标设立一个权重以赋予这些指标相应的分值，这些指标的分值相加以百分制计算。以这些量化的指标为依据来给每一位教师的教学进行评价。通过给每一项指标打分，并且根据统计学的权重计算对每一位教师的教学效果给出一个最终的“总分值”。评价标准的建立是如此重要，我们不禁要问:各项指标被赋予的权重“依据”是什么?进一步问:各项指标本身被确立的“依据”是什么?更进一步深究，用百分制的计量化方法进行教学评价的“依据”是什么?或许用分值进行教学评价比较“方便”，“方便”是真理的代名词吗?例如，甲教师最终得分80分，乙教师得分85分，从最终的得分来看，乙教师的教学水平“当然”要优于甲教师。当两位教师的教学评价通过两个分值摆在我们面前时，我们不禁要对这个评价结果本身进行评价。一个问题浮现在眼前:这样的评价是否合理?
虽然这样的教学评价考虑到了“结果论”，即教学是否达到了预先确立的教学目标，这样的教学评价也同时考虑了“过程论”，即教师在教学中是否注重“师生互动”等，但这些只是“外在的细枝末节”。通过这些关注细节的指标是否“真”能体现教师的教学水平?更令人担忧的是:对这些“外在的细枝末节”的关注恰恰忽略了教师真正的教学能力，恰恰忽略了教师内在的学识和师德修养，恰恰忽略了教师个人的才华。
如何评价教师真正的教学能力和学识水平呢?这些都是教师“内在的”个人素质，我们只能通过教师“外在的”教学行为来对教师真正的教学能力和学识水平“略知一二”。外显的教学行为与教师内在的教学能力和学识修养是怎样的关系呢?或许，德国哲学家西美尔对伦理学的深刻论述能给我们一些启发。西美尔认为外在的“伦理行为”并不是判断德行的最终依据。任何以命令式的“应然”规定的外在的伦理行为体系无法包容人类广泛的实践领域，无论是个人的实践领域还是社会的福乐安康。唯有“有德之人”才是一切良善行为最终的“源泉”。有德行的“人”在他的日常的一言一行中自然“流溢”出伦理的意义。作为一切外在行为载体的“人”为他的一切善与恶的行为最终负责。西美尔在他的演讲集《叔本华与尼采―一组演讲》中对此有如下论述:“古老道德所宣扬的思想是，德行看重的不是事实，而是事实背后的意志企图。这个思想在此处达到其完整的深度和广度:意志不再被视为具体的、受到某个特定理智推动的冲动，而是作为基本的存在，也就是人的那种不受任何时间与变化之决定的自在。与此相比，那种流行的、对道德责任的逆向追究，却让人觉得它仅仅是从看重外部行为的司法判定迈出的最初和暂时的一步。可是就凭这一步，人们却已首先到达了道德主义，也就是就日常实践而言已经足够的、那种针对个别行为意志的裁判机构;相反，此时在那条外部道路的狭隘的道德含义背后，人们才抵达了最后一站，那形而上的终点站;整个的人，也就是说，他的绝对的、不可更替的存在就是载体，就是每一个别的，仅仅作为现象的善与恶及其相应责任的真正现实。
人文科学的“计量化”趋势虽然遭到了西方哲学的强烈批判，但这个趋势本身似乎有进无退。为了追求精确和“便利”，“计量化”的方法也应用到教师教学的评价体系中。对教师的教学评价给出一些量化的指标:例如教学目标的确立是否合理，教师在教学中是否注重“师生互动”，教师的板书是否规范，教师是否采用了现代化的教学手段，等等。对每一项指标设立一个权重以赋予这些指标相应的分值，这些指标的分值相加以百分制计算。以这些量化的指标为依据来给每一位教师的教学进行评价。通过给每一项指标打分，并且根据统计学的权重计算对每一位教师的教学效果给出一个最终的“总分值”。评价标准的建立是如此重要，我们不禁要问:各项指标被赋予的权重“依据”是什么?进一步问:各项指标本身被确立的“依据”是什么?更进一步深究，用百分制的计量化方法进行教学评价的“依据”是什么?或许用分值进行教学评价比较“方便”，“方便”是真理的代名词吗?例如，甲教师最终得分80分，乙教师得分85分，从最终的得分来看，乙教师的教学水平“当然”要优于甲教师。当两位教师的教学评价通过两个分值摆在我们面前时，我们不禁要对这个评价结果本身进行评价。一个问题浮现在眼前:这样的评价是否合理?
虽然这样的教学评价考虑到了“结果论”，即教学是否达到了预先确立的教学目标，这样的教学评价也同时考虑了“过程论”，即教师在教学中是否注重“师生互动”等，但这些只是“外在的细枝末节”。通过这些关注细节的指标是否“真”能体现教师的教学水平?更令人担忧的是:对这些“外在的细枝末节”的关注恰恰忽略了教师真正的教学能力，恰恰忽略了教师内在的学识和师德修养，恰恰忽略了教师个人的.才华。
如何评价教师真正的教学能力和学识水平呢?这些都是教师“内在的”个人素质，我们只能通过教师“外在的”教学行为来对教师真正的教学能力和学识水平“略知一二”。外显的教学行为与教师内在的教学能力和学识修养是怎样的关系呢?或许，德国哲学家西美尔对伦理学的深刻论述能给我们一些启发。西美尔认为外在的“伦理行为”并不是判断德行的最终依据。任何以命令式的“应然”规定的外在的伦理行为体系无法包容人类广泛的实践领域，无论是个人的实践领域还是社会的福乐安康。唯有“有德之人”才是一切良善行为最终的“源泉”。有德行的“人”在他的日常的一言一行中自然“流溢”出伦理的意义。作为一切外在行为载体的“人”为他的一切善与恶的行为最终负责。西美尔在他的演讲集《叔本华与尼采―一组演讲》中对此有如下论述:“古老道德所宣扬的思想是，德行看重的不是事实，而是事实背后的意志企图。这个思想在此处达到其完整的深度和广度:意志不再被视为具体的、受到某个特定理智推动的冲动，而是作为基本的存在，也就是人的那种不受任何时间与变化之决定的自在。与此相比，那种流行的、对道德责任的逆向追究，却让人觉得它仅仅是从看重外部行为的司法判定迈出的最初和暂时的一步。可是就凭这一步，人们却已首先到达了道德主义，也就是就日常实践而言已经足够的、那种针对个别行为意志的裁判机构;相反，此时在那条外部道路的狭隘的道德含义背后，人们才抵达了最后一站，那形而上的终点站;整个的人，也就是说，他的绝对的、不可更替的存在就是载体，就是每一个别的，仅仅作为现象的善与恶及其相应责任的真正现实。
外在的行为并不是伦理判断的最终依据，伦理判断的最终依据是形而上的整个的人，良善之人在他的外在的一言一行中体现出善的伦理意义。相类似的，“外在的”教学行为是教师“内在的”教学能力和学识修养的外显，优秀的教学真正的“源头”在于优秀的教师，优秀的教学活动是优秀教师的“整个的人”的自然流溢。对伦理行为的善恶判断困难重重，真正的教学评价也很难给出一个确切的标准。如果要对一位教师真正的教学水平给予恰如其分的评价的话，最终依据只能是这个作为教师的整个的人。或许能通过他的一堂授课(但决不仅仅依据这“一堂课”)去“体会”他的作为教师的个人才华。“才华”这个词同时包容了教师的学术水平、师德修养、授课的个人风格、语言艺术等。
如果要对教师的教学给予恰当的评价，那么评判者的权威性是必要条件，即评判者本人的教学能力和学识水平要远远高于被评价者。以爱因斯坦的“相对论”为例。爱因斯坦的相对论并没能获得物理学诺贝尔奖，这让我们这些后人感到惊讶。但仔细想来，这也并不奇怪。据说，爱因斯坦的“相对论”在创立之初，全世界只有少数几个人能多多少少理解。它在瑞典诺贝尔物理学奖的评审面前显然无法获得通过。(这些权威的评审自己是否能理解相对论还是个疑问)在这种情况下，爱因斯坦的“相对论”与诺贝尔物理学奖失之交臂就是偶然中的必然之事。评判者的权威性是评价活动和评价结果的合理性的必要条件，但当前各级各类学校却把学生对教师的评价看得过于重要，学生的评价在整个评价结果中占有过多的比重，这岂不可笑?
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