漳州古街的文化特质与传承

漳州古街的文化特质与传承（共3篇）

漳州古街的文化特质与传承 篇1

关键词：漳州古街;闽南地域文化;文化特质;传承;开放;包容;朱熹;月港

2015年4月，漳州市芗城区台湾路-香港路历史文化街区入选首批中国历史文化街区名单。自公元686年，漳州正式建州置郡已有1 330年。唐贞元二年(786年)，漳州主要城区迁至龙溪县(今芗城区)，古代漳州城区便初步形成。作为城市的单元，古街是古代漳州城区的重要组成部分。千百年来，漳州古街维持其旺盛的生命力源自古街自身涵育的文化特质，而中国古代海上丝绸之路贸易的发展和中华传统儒家文化的渗透则是漳州古街维持生命力的源头。

一、漳州古街“开放与包容”的文化特质

在历史发展中所坚持的包容性与开放性，是漳州古街卓尔不凡的文化特质。古街包容了风格迥异的建筑群，并使之成为自身的亮点;融合了不同的饮食习惯，使独具特色的闽南小吃成为自己的城市名片;古街保存了濒临灭亡的民间传统技艺，给予传统技艺生存延续的机会，也因此积淀了自身的文化底蕴;古街容纳了不同的宗教信仰，但却成功避开了宗教敏感性，相反，它使多元信仰的人们更加团结。

(一)漳州月港

在参与古代海上丝绸之路的过程中，漳州古街开阔了先民的眼界，以开放的心态去面对时代变迁，使自身在开放中发展进步。月港作为古代福建四大商港之一，与东南亚、中南半岛以及朝鲜、琉球、日本等47个国家和地区有广泛而直接的海上贸易往来，使漳州成为“古代海上丝绸之路”的九个重要港口城市之一。《龙溪县志》记载：“闽南通番，皆自漳州月港出洋。”明代月港出洋的航线之多和所达国家之广在当时是罕见的，月港在明代成为福建最活跃的海外贸易港。

凭借舟楫之利的海上贸易，漳州古城区周围沿九龙江西溪边自西往东形成了洋老洲、新桥、浦头、草寮尾等一系列码头，浦头港古码头成为月港、石码、厦门等舟船停靠的地方。月港的兴盛促进了漳州的手工业蓬勃发展，促使漳州的商业街市发展成为海内外商品的集散地。较发达的贸易将古代漳州街市带入了规模化发展阶段，在街道规模上形成了“街巷相通，铺坊相连”的景观，在行业广泛性上汇聚了各行各业的手工业，纺织业、药材业、金箔业、盐鱼市、米市、木材行等风行一时。漳州的制绒、纺纱等行业较早出现雇佣劳动关系，小手工业生产开始向资本主义萌芽发展。漳州古街主动顺应时代潮流，形成开放与主动交流的发展心态：经月港贸易出口的商品有漳纱、漳缎、漳绒、天鹅绒、茶叶、砂糖、“克拉克瓷”、药材、铁器、铜器等，经月港贸易进口的商品有西洋钟表、南洋香料(胡椒、香藤)、南洋农产品(椰子、绿豆、槟榔)、樟脑、象牙等。

(二)朱熹治漳

漳州自建州以来，便正式接受了儒家文化，传统儒家思想提倡“见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知”[1]。古代被称作“蛮荒之地”的漳州之风貌的改变、古街包容和谐民风的形成，以及漳州一跃成为古代闽南地区文化交流中心，很大程度上受益于朱熹治漳。1190年，朱熹出任漳州知州，在任期间他推行儒家理学，兴礼教，易民风。据《漳州府志》记载，朱熹将“笃意学校，力倡儒学”作为在漳州推行教化的方针，广设书院，修缮文庙。“每旬之二日，必领官属下州学，视诸生，讲小学，为正其义”，朱熹注重加强学校教育，亲力亲为、勤勉施教，“六日下县学，亦如之”[2]。朱熹在白云岩修建紫阳书院授课讲学，至今留下“紫阳夫子解经处”遗址。朱熹劝诫百姓支持合理之事、形成有涵养的品德，“自紫阳作牧，龙以附郭，德教亲承，海滨邹鲁，风已丕变”。[3]作为朱熹“过化之地”，漳州古街至今依旧留存朱熹治漳讲学的文庙。

毋庸置疑，街道若是血管，其间居民便是血管中的血液。民风如何，决定了街道发展过程中的一切表现。自漳州建州以来，儒家理学渗透塑造了漳州“包容世事”的民风，促成了漳州古街能以包容的心态面对历史发展过程中出现的新事物，因此漳州古街博采众长、多元发展。基于此，传统儒家思想奠定了漳州古街的和睦民风，而月港兴盛引发的海外贸易既开阔了先民的眼界，也使古街先民认识到顺应潮流、与其排斥不如尝试的道理。

二、漳州古街“开放与包容”的特点现状

在历史的积淀中，漳州古街日渐形成了“开放与包容”的文化特质，并沿着这个方向不断向前发展。若把研究的视角落在当地建筑、饮食习惯、传统技艺和宗教文化等方面，便可观测到漳州古街开放与包容的外在表征。

(一)古街中西合璧的建筑风格

漳州古街的文化特质与传承 篇2

古乐隐传的南词音乐是民间优秀乐种之一。根据秦云撷英谱记载, 南词始于唐初, 唐明皇时盛行于宫廷唱吟歌舞, 总称“霓裳之曲”, 历朝隐流于宫廷娱乐欣赏。据江西赣州文化馆编印的《赣州南北词音乐》介绍。南词音乐源于江苏滩簧, 清代乾隆年间由江苏扬州流入江西, 结合湖北荆襄文曲 (北调) 形成南北词。其后传入福建龙岩、漳州。据漳州南词第五代传人颜荣谐先生介绍, 南词是在清代道光年间 (一八四五年) 由漳州府总爷 (称和尚总) 从江西带来, 故称赣州南词, 是一枝由外省移植到福建的曲艺之花。南词曲韵有苏赣两派之分, 漳州霞东钧社南词属于赣派传宗。据漳州南词第六代传人苏水泉介绍, 在漫长的演变过程, 江西、江苏的南词已融入其他音乐的元素, 像漳州南词如此原汁原味的, 极为罕见。

二、漳州南词的项目简介

漳州南词传统剧目尚存十多个, 唱腔基本上北音南唱。 (唱腔, 说白, 历流普通话。古时又称官腔、生、旦唱腔, 说白原流内喉小声) 。

南词曲调有南词正韵、南词北调、南词小调共约近百首, 其中南词正韵 (即八韵) 转接灵活, 创作成曲较多, 南词曲牌也有一百多曲, 用于剧情配奏和器乐曲 (也称“十全腔”) 演奏。

演奏南词使用的乐器有:扬琴、北琵琶、北三弦、北月琴、金刚腿、双清、京胡 (后用高胡) 、二胡、低胡、椰胡、笙、苏笛、北萧、唢呐、云锣、木鱼、铃、磬、击鼓 (又名北鼓) 击板, 有条件也可使用古筝、古琴、打击乐, 有堂鼓、锣、小锣、大钹、小、弄唱。 (击乐音响比京剧击乐低音)

南词的传统剧目有:《天官赐福》《张仙送子》《赐连环》《秋江》《陈姑赶船》《乌龙院》《活捉三郎》《花魁醉酒》《歌女告状》《打老婆》《哭五更》《四季相思》《时迁过关》《卖什货》等;现代剧目有:《姑嫂看国庆》《问路》等。

三、漳州南词的基本特征

漳州南词为座唱形式, 演唱者与乐手没有严格区分。开始以打击乐开场 (静场) , 然后奏前奏曲转入演唱, 终唱仍有后奏。现有的剧本分析, 均是按照戏曲程序安排编写, 有人物角色, 介、引、唱、念、白、动作和摹拟。这些曲目只要脸部化妆、穿上戏服、配上动作即成一出戏, 虽用官腔演唱, 仍然被群众所接受。

四、漳州南词的传承发展

漳州南词历史悠久, 据初步挖掘、漳州南词至今已有六代传人, 约一百多年。第一代创始人“和尚总” (漳州府官) , 后授第二代“陆合” (漳州东门外书香子第) , 第三代“林水来” (漳州市仔头商人) , 第四代杨瑞庵 (清末秀才) 和高歪 (漳州浦头) 。漳州霞东钧社是这一代创建起来的。第五代 (霞东钧社第二代) 颜荣谐、谢君惠等二十余人。第六代 (霞东钧社第三代) 黄亚狮、颜锡梁、黄伯松、苏水泉、林港河、蔡锦波、陈阿濶、陈友龙、苏阿松、林葆英等二十多人。第六代发展于五十年代, 至近代继承中正在形成南词第七代传人。

为避免珍贵文化遗产失传, 从1999年开始, 漳州市文化部门和南词老艺人着手开展了南词抢救工作。漳州南词第六代传人苏水泉把躲过“文革”浩劫, 珍藏多年的古谱公诸于众。这是两本分别为清代和民国时期的“工尺谱”, 记载着近百首南词剧目和唱腔的古乐谱。2001年, 杨镇江、苏水泉、蔡锦波等老艺人重新组建了“霞东钧社”, 并开始进行南词演奏排练。2003年6月, 经文化部门审批, 漳州市艺术馆“霞东钧社”南词古乐队正式成立, 漳州市艺术馆专业人员参与排练及指导, 同时吸收多名漳州艺术学校学生, 由老艺人传授演唱及演奏技巧, 摆脱漳州南词后继乏人的困境。目前南词古乐队共有30多人, 都是业余南词爱好者, 本着热爱南词音乐的热情义务参加排练及演出, 无任何经费来源。

五、漳州南词的重要价值

漳州南词与台湾南词有着密切的联系。2005年8月中秋, 台湾十全腔圣乐团总监赖锡中教授率台湾南词古乐一行10多人来漳州与霞东钧社古乐队交流联欢, 据赖锡中教授介绍, 他走遍台湾, 搜集了全台湾的南词古乐, 其中最早的一本古谱经与漳州霞东钧社保存的古谱对照, 完全一致。经考证, 他认为台湾的南词古乐是从漳州流传过去的。

2008年, 中华传统音乐文化资源库专家小组走访漳州, 采集濒临失传的雅乐——南词。南词这一古乐流传千年, 至今尚存在着百来首原汁原味的古调曲目, 被专家评为“千年古乐、高雅艺术, 堪称古乐‘活化石’”。专家小组走访了老艺人, 收集整理信息资料, 全程录制曲牌唱段, 这些资料都将收录在中华传统音乐文化资源库供专家、学者研究。据了解, 中华传统音乐文化资源库项目组将立项抢救漳州南词。

现有南词资料已经过几十年和近百年的风雨, 屡遭波折之灾, 能保存完好并流传下来是后人的一件大事。因为遗留于笔写剧词较多, 所以其曲牌、曲调、唱韵和工尺谱等绝大部分在五十年代兴盛时从第五代传人颜荣谐脑子里挖掘出来, 同时给予笔录和谱曲, 保存完好。

(一) 尚存第四代杨瑞庵先生 (清末时期) 遗留的原旧剧本共十多个剧目, 其中有小戏和演唱等。

(二) 尚存五十年代抢救整编剧目一本。

其中有传统剧目和现代剧目。还有工尺谱曲牌等。 (经整理在五十年代曾上台演出和演唱、演奏、录唱片发行剧目等资料。)

这两本清代和民国时期的“工尺谱”记载着近百首南词剧目和唱腔的古乐谱。

(三) 尚存五十年代和六十年代初笔录使用乐器图解资料十多种 (现已重新整理) 。

南词是我国古代音乐保存至今的绝无仅有的活化石, 它的资料保存及演唱形式对研究我国古代音乐特别是中国唐代坐部伎具有重要的价值。

六、漳州南词的保护措施

由于社会的进化和民俗的演变等客观原因, 近年来漳州南词音乐虽然有所发展, 但多以乐器演奏为主, 对于唱腔学习的较少, 虽然也曾经吸引过年轻的学员, 但因种种原因留不住他们。可见, 漳州南词还处于频危状态。因此, 抢救、保护这一民间文化遗产刻不容缓。

从2004年开始, 笔者作为漳州市艺术馆音乐干部, 本着对古

浅谈社区服务与城市社区精神文明建设

夏檐笑 (广东省博罗县文化馆广东博罗县516100)

摘要:随着我国经济的不断发展、城市化的进程快速推进, 城市社区文化建设日益受到各方关注。城市社区文化建设, 有助于引导和规范社区居民的行为模式、提高社区居民的综合素质, 满足人民群众日益增长的精神文化需求。本文对如何加强社区服务、提高城市社区精神文明建设进行了探讨。

关键词:社区服务;精神文明;城市

作为社会主义建设的一个有机组成部分, 社区精神文明是我国文化建设的重要内容之一。随着我国城市居民收入的不断提高, 人们对精神文化生活的需求日益增长, 必须大力发展城市社区精神文明建设, 丰富社区居民的文化生活, 提高他们的文化素质和道德水平。而社区服务就是在政府的支持和指导下, 依托街道、居委会、社团等社区组织, 动员社区各方面的力量, 为满足社区成员的多种生活需要而开展的, 社区服务对于提高社区社会主义精神文明与和谐社会建设全面发展, 具有重要的作用和意义。

一、不断提高社区居民的道德素养

提高道德修养, 形成良好的社区道德规范, 是社区文化建设对城市社区居民提出的迫切要求。社区要积极主动地通过市民学校、老年学校等, 积极倡导爱国守法、明礼诚信、团结友爱、勤俭自强、敬业奉献的基本道德风尚, 加强形势教育、理想教育、爱国主义教育及科学知识教育, 自觉遵纪守法, 尊重社区公德, 使文明素质体现于自觉的文明行为。通过社区舆论或群众评议对符合道德规范的行为或品质进行赞扬, 大力弘扬邻里互助情、公婆体贴情、父母养育情、兄妹手足情、姑嫂姐妹情、婿媳敬老情、儿女孝顺情、夫妻恩爱情等风尚。深化文明家庭、文明小区、文明单位、文明社区等群众性创建活动, 形成一股无形的道德约束力量, 以影响社区居民良好道德品质的养成。另外, 家庭是道德养成的基本场所, 是文化传承的细胞。通过开展丰富多彩、积极向上的家庭文化活动, 有利于促使社区居民养成正直、善良、勤劳、节约等优良品质, 从而促进文明家庭和文明社区的建设。

二、大力培育学习型组织

随着知识经济的来临, 终身教育和终身学习的理念逐渐深入人心, 传统社会正在向知识型、学习型社会转变。在新的形势下, 加强城市社区精神文明建设, 就要不断加强城市社区居民的学习, 努力提高社区居民素质。首先, 从社区居民各自的实际需要出发, 科学确定学习内容, 依托各类社区文化学习组织, 努力学习政治、经济、文化、科技、法律、卫生、家政、生活等各类知识。其次, 要做到社区教育的多层次, 从扫盲到初等到中等到高等到继续教育等, 做到多类型, 从思想品德教育到职业技术教

乐的爱好, 以抢救漳州南词为己任, 搜集、考证并整理关于漳州南词的相关资料。2005年12月, 制作出漳州南词申报国家级非物质文化遗产项目的文本及资料, 使漳州南词这一项目被列入成为省级非物质文化遗产项目。2008年, 漳州南词有两个老艺人被批准为省级非物质文化遗产传承人。

近期, 在政府文化主管部门的重视下, 我们根据国务院办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》 (国办发[2005]18号) 文件精神, 实施了对漳州南词的保护计划:建立漳州南词系统档案, 整理和挖掘历史资料和南词曲谱、剧本等;育到文化休闲教育等, 做到多样化, 有学校式、有短训式、有互动式、有研习式等, 以满足社区成员各不相同的学习要求。第三, 不断提高郊区社区居民的网络技术水平。社区应努力针对计算机和网络应用开展培训, 提高社区居民的计算机网络应用能力, 从而引导他们进入互联网天地。同时, 要广泛动员由社区网络爱好者组成的社区志愿服务队, 积极主动地为社区居民提供上门服务, 帮助解决社区居民在计算机故障以及网络应用中遇到的实际困难。最后, 社区党员干部队伍要带头学习, 从而带动周围群众的学习, 在全社区形成学习、研究、探索和实践的风气。同时, 培育和壮大社区学习辅导员队伍, 共同营造社区的良好学习氛围。

三、开展多姿多彩的文化娱乐活动

社区精神文明建设, 既要能满足社区居民做文明市民的需求, 又能增进居民对社区的归属感和认同感。因此, 社区应广泛开展形式多样、丰富多彩的文艺表演、民歌民谣、风采展示、科普知识、书画摄影、棋艺门球竞赛、健身健美学校等文化活动, 为居民提供放松、娱乐、个性张扬和展示自我的条件和机会, 使居民享受现代文化生活, 增强对社区的认同感、归属感。还可以社区论坛、知识讲座、知识竞赛、黑板报比赛等群众喜闻乐见的形式组织来开展崇尚科学、破除迷信, 倡导社会公德, 健康、环保等多种内容的教育活动。组织业余的、小型的、多样的社区健身秧歌大赛、太极拳表演、篮球联赛、保龄球、足球赛等生动活泼的群众性活动, 吸引众多的社区群众参加。从而使民族的、大众的、充分体现中国特色的社会主义文化引导群众, 不断丰富人们的精神世界。加强对社区休闲广场、演艺厅、棋苑、聊吧、网吧等文化资源的监督管理, 倡导健康、科学、文明的生活方式, 把社区建设成为传播先进文化的阵地。另外, 培育和壮大社区文艺组织和文化指导员、文化辅导员队伍, 不断推出社区群众喜闻乐见的文化活动, 使居民群众享受社区大家庭的温馨。

结语

总之, 21世纪中国的城市社区文化建设面临着前所未有的发展机遇, 作为社会主义精神文明建设这一系统工程的重要一环, 城市社区精神文明建设会越来越成为广大市民的共同追求, 我们要以新的思想观念、价值观念、新的工作方法来迎接新时代的挑战, 为社区精神文明进步和繁荣贡献一份力量。

参考文献:

[1]杜为.我国城市社区文化建设研究[D].重庆:西南大学, 2007.

[2]曾章秋.社区文化在构建和谐社会中的对策研究[J].大家, 2010,

[3]高春慧.构建和谐社会的社区文化[J].学理论, 2009, (15) .

开设漳州南词资料室、表演室, 参加民间音乐交流, 扩大影响, 广为宣传;举办漳州南词青年培训班, 吸收新成员, 为南词的传承做好基础准备。我们期盼漳州南词这一曲艺奇葩能在政府行为的扶持推动下, 在文化部门的保护组织下, 继续传承发展, 重焕艺术光彩。

摘要：漳州南词是漳州宝贵的民间文化遗产之一。2005年, 漳州南词项目被列入省级非物质文化遗产名录;2008年, 两位老艺人被批准为省级非物质文化遗产传承人。本文通过对漳州南词的传承与发展进行初步调查探析, 阐述并论证了漳州南词是我国古代音乐的活化石, 其传承与发展对研究闽台文化、加强两岸文化交流有着重要的历史意义和现实意义。

关键词：漳州南词,传承,发展

参考文献

[1]王耀华编著.《中国传统音乐概论》.福建教育出版社.

漳州古街的文化特质与传承 篇3

悠悠岁月 城市中轴

漳州是中国历史文化名城，自唐垂拱二年（686年）建州至今已有1300多年的历史。起初州治设在漳江边的西林（今属云霄县火田镇），30年以后即开元四年（716年），迁往李澳川（今属漳浦县绥安镇）。至唐贞元二年（786年）才迁至龙溪县登高山（今芝山）下桂林村（今属漳州市区）。从此，漳州府治就一直设在这里。

从唐中期至北宋初，经过近200年的发展，漳州的城市中心区已经形成一定规模。《漳州府志》记载：“宋初，筑土为子城。”此后的历代对古城不断维护修缮增益，使得各项设施日趋完备。随着社会经济的发展，城市中心区也日渐繁华，明清时民间有城内“九街十三巷”的说法。漳州府衙署在现在的中山公园内，龙溪县衙署旧址是现在的漳州市教育学院，从州衙署及县衙署的位置可以约略看出城市中心区的布局。漳州城市中轴线北起塔口庵，中经香港路，南至中山桥。这条中轴线保持1000多年，基本上没有变更。

民国七年（1918年）秋，粤军总司令陈炯明奉孙中山之命进驻漳州，建立闽南护法区，按照“三民主义”的建国方略提出“提倡新文化，建设新社会”的口号，成立工务局，进行较大规模的城市建设。漳州城区大量拆除古城墙，以城墙石料铺砌街道路面，一些具有现代民主色彩的街道名称就是在那时出现的，如民主路、自由路、平等路、博爱路等。当时还在旧府衙处建筑亭台楼阁，种植奇花异木，兴建漳州第一公园。该公园在民国十四年（1925年）北伐军进入漳州后，改称中山公园，成为我国最早的中山公园之一。虽然当年陈炯明主政时期的城市整治建设力度很大，但基本上是在原有道路上整修拓建，包括古街区在内的整个城市格局并没有变化。

走进历史深处探寻，人们会发现，虽然漳州古街区被称为明清古街，实际上它在唐宋时期已经形成，只是唐宋建筑现在基本没有遗存，目前人们所看到的主要是明清至民国初期的面貌。岁月悠悠，星移斗转，这个处于城市中轴线上、置身城市核心区域的历史文化街区，至今仍然放射出特有的光彩，诉说着昔日的辉煌。

厚重底蕴 文物密集

当收起追寻历史的思绪，走进现实中浸淫着东南沿海特有的湿润空气的漳州古街区，你很难不被眼前这个街区丰厚的文化遗存所吸引。这个不到0.5平方千米的古街区，历经岁月风霜的摧残、历史长河的淘洗，居然还拥有3个国家级文物保护单位，14个省、市级文物保护单位，文物密集程度在全国也属罕见。

漳州古街区包括香港路、台湾路、始兴南北路、芳华横路、芳华北路等老街道。香港路古称双门顶、南市街等，台湾路古称雨伞街、崇仁庙街、府口街、卫口街等，这两条街到20世纪40年代才改称现名。香港路呈南北走向，台湾路为东西走向，香港路北端与台湾路中点相接，两街垂直形成一个丁字形的历史街区。始兴南北路因位于漳州府衙前，因此也被称为府前街。芳华的路名不用说就是充满诗情画意的名字了。如果说这个街区是一块宝玉，那么这10多处文物保护单位就如同钻石般点缀其间，熠熠生辉。

香港路上最吸引人眼球的当然就是那两座古老的石牌坊，一座叫“尚书探花”坊，一座叫“三世宰贰”坊，两者体式相仿，规模相近，面宽约8米、高约11米，都是三间五层十二柱，跨街矗立，十分雄伟壮观。它们均用青白石相间建造，石头上面刻着许多人物、花卉、鸟兽和各种图案，雕镂十分精致。楼顶都置有一龙衔顶、双龙盘边、云气托底的竖匾，上书“恩荣”二字，都是表彰科场登第的文士的。尚书探花坊是明万历三十三年（1605年）为林士章而立。林士章，字德斐，漳州漳浦县人，明嘉靖年间考中进士第三名即探花，后官至南京礼部尚书。正面牌匾刻“尚书”二字，为其官职；背面刻“探花”二字，为其科名。三世宰贰坊是明万历四十七年（1619年）为蒋孟育及其父蒋玉山、祖蒋相而立。蒋孟育，字道力，于明万历年间考中进士，官至南京吏部右侍郎。蒋家祖孙三代都有才华，有地位。正面牌匾刻“三世宰贰”，意为三代出了两位高官；背面刻“两京扬历”，意为在朝为官时间长、名气大。可见当年漳州文风炽盛，尊崇士人，不愧为“海滨邹鲁”。漳州人称这两座牌坊为文牌坊。有趣的是，与之遥遥相对的两座武牌坊——勇壮简易坊和闽越雄声坊——立于新华东路，分别纪念平台首功、破肚总兵蓝理和漳州总兵、平台名将许凤。这4座牌坊都是国家级文物保护单位，分立两条古街，文武兼备，互为呼应，相映成趣，相得益彰。

文风炽盛的漳州，文庙规模宏大，气势非凡。其主体建筑大成殿建在石台之上，坐北朝南，面阔五间，进深六间，重檐歇山顶，殿宇宽敞，富丽堂皇，精美的盘龙石柱及斗拱藻井使之显得愈加庄严凝重，至今仍保留着许多宋元构件，兼有中原建筑特色和闽南建筑风格。虽然文庙的明伦堂、泮池、棂星门等已毁，现存建筑面积仍达2600平方米，占地面积6000平方米。庙内保存有明清及民国重修文庙碑4通，其中有民国十四年（1925年）康有为撰并书的重修漳州学宫碑。喜爱书法的朋友常会在这块碑前逗留，仔细鉴赏康有为晚年那笔力雄健、炉火纯青的书法。

站在大成殿前的庭院中，人们仿佛能够看到当年朱熹、郑成功、黄道周等人来此祭祀孔子的盛况。根据《漳州府志》卷首州学图，这里同样是“左庙右学”的格局。现在文庙西侧的州学已经成为一所中心小学，但漳州年纪稍长的市民还是习惯称这所小学为“孔子学”。宋绍熙元年（1190年），朱熹以花甲之年出知漳州。在此地的一年间，朱老先生“每旬之二日必领官属下州学”，来这里讲学。朱熹一生著述中最重要、最有影响、成为历代学子科举必读之书的《四书章句集注》就是在漳州期间完成并出版的。文史学者认为，漳州之所以成为“海滨邹鲁”就是得益于“紫阳过化”。如今，文庙前面道路左右的“德配天地”“道冠古今”两牌坊依然耸立于蓝天之下。

nlc202309010534

在漳州古街区，与古牌坊、文庙同为国家级文物保护单位的还有林氏宗祠。这座宗祠始建于宋代，是漳州各县林姓氏族合建的大宗，因供奉林氏始祖比干，又称比干庙。林氏族人还以此作为接待本宗赴考往来生员之用。漳州林氏族人历代迁居台湾者甚多，林姓在漳州和台湾一样都是仅次于陈姓的第二大姓，开发台湾的两大林氏即雾峰林家和板桥林家都来自漳州，台湾学者在进行百大姓源流考证后认为：“明清两代，林氏族人渡来台者，以福建漳州为最众。”因此，漳州林氏宗祠也是台湾林氏后裔所瞻仰的共同祖祠。

位于香港路古牌坊下的王升祠始建于明嘉靖年间，于明万历三十四年（1604年）重建，祀王升祖孙。王升祠面阔三间，进深两间，前为大堂，后系神室。走进铺着石板的庭院，空气中弥漫着的书香扑鼻而来，传衍至今。这个家庭是漳州有名的教育世家，一家三代就有7个人在当老师。院内存明宣德五年（1430年）宣宗赐王升敕书匾，明万历丙午年（1606年）重建碑等。我国著名文物专家单士元在考察王升祠时说，这院子里处处是文物。

何止是王升祠，更不要说文庙、林氏宗祠，漫步在这个石板铺就的古街区，也许一抬头就会遇上一位乡贤俊彦，一跨步就会踩出一个传说故事。

来到据称是全国最小的空中庙宇下面，你会踩到这样一个妙趣横生的民间故事。古牌坊边的一条小巷顶上架着一座面积只有3平方米的小庙，供奉伽蓝神，这座袖珍小庙就叫伽蓝庙。别看庙小，庙名还是明代著名书法家董其昌题写的呢！董其昌会为这样的小庙题写庙名，似乎不可能，但其实也不是不可能，因为当时漳州出了一位布衣书法家李宓，书艺精妙，连董其昌也自叹不如，而董其昌又是漳籍探花、翰林院编修林釬的好朋友，曾在林釬面前夸奖李宓的书法。更有趣的是，这里的伽蓝神跟其他地方的不一样，头上戴着一顶官帽，不伦不类。这里的民间流传着一个颇有喜剧色彩的传说：古时建尚书探花石牌坊时，不知怎么回事，牌坊总是摇摇晃晃立不稳，知府老爷心急如焚，忙上石牌坊旁的这座小庙烧香，随手把官帽戴到了伽蓝神头上。不知是不是伽蓝神戴上官帽后特别开心，愿意保佑石牌坊，还是因为其他原因，总而言之，在知府烧过香以后，石牌坊就稳如泰山般地立于街心。知府于是下令重修伽蓝庙，并为伽蓝神戴上了官帽。从此以后，这座小庙的伽蓝神就与其他地方的伽蓝神不一样了。这样看来，伽蓝庙的历史比旁边的这座明朝古牌坊还长。

再往南走，也许会与杨骚撞个满怀。现代著名作家、“抗战诗星”杨骚就诞生在香港路二巷7号，这是一所总建筑面积约700平方米大宅的后院。杨骚在这里生活到18岁才离开，东渡日本留学东京，以后辗转东南亚和国内各地，与鲁迅以及漳州籍文学大师林语堂有过交往。如今，杨骚故居这座二层砖木结构的房子已无人居住，积满灰尘，正等待后人修葺恢复。

走到香港路南端，一座饱经沧桑的桥梁映入眼帘，这是中国最早的中山桥。中山桥横跨漳州的母亲河九龙江上，是古时通往广东的必经之路。该桥始建于宋绍兴年间，开始时是浮桥，后建成石梁桥，人称通津桥；民国十四年（1925年）改建为钢筋混凝土桥，民国十五年（1926年）秋竣工时，恰逢何应钦率北伐军进漳，为纪念孙中山，就将它更名为中山桥。孙中山的孙女孙穗芳认为“这是全中国第一座以国父孙中山命名的大桥，也是中国独一无二的具有深远历史意义的中山桥”，并为这座桥亲笔题写“中山桥冠”四字。

其实，除了被官方正式确定为文物保护单位的，漳州古街区还有一些文物残迹遗存十分宝贵，却被一般人所忽略。台湾路东段（雨伞街）与共和路交接处，有一座被包裹在小店铺里只露出顶部和边缘的残余石牌坊，叫五星聚奎坊，是为纪念明朝中后期的5位漳州籍高官而设的。这5人分别是礼部尚书林士章、工部尚书朱天球、兵部尚书戴耀、户部侍郎卢维祯、兵部和户部侍郎石应岳。这座建于明万历年间的石牌坊在20世纪初拓建道路时被拆去大半，残余小半嵌入民宅，成为这家民宅建筑结构的一部分，只露出牌坊顶部的屋檐、翘脊、斗拱、横枋和一根方柱的上半部分，现在民宅面朝台湾路开了一个小食杂店，路人如不留心，就不会注意到这是一个没有列入文物保护单位的历史遗迹。台湾路西段（卫口街）的那座石牌坊残件叫两台秉宪六代承恩坊，是明末为洪氏祖孙六代官宦而立的。它也在20世纪初拓建道路时被拆去大半，现在只残余一小半。在这个古街区，只要肯静下心来，缓缓前行，细细寻访，不免会有许多意外的惊喜。