大教学论心得体会

大教学论心得体会（共8篇）

大教学论心得体会 篇1

二街小学 李 金

《大教学论》是17世纪20年代捷克教育学家夸美纽斯创作完成的一部影响深远的教育名著。这部著述被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个残缺的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思维，对教育的组织方式和教育方法也进行了创新，从而使教学变得更容易、彻底和迅速。夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑，夸美纽斯“近代教育之父”之名堪称实至名归。《大教学论》的全名是“《大教学论》——把所有事物教给所有人的艺术”。夸美纽斯给《大教学论》加注这个副题目并不是毫无道理的。副题目突出了两个方面，一个是“所有事物”，它表现了夸美纽斯的泛智主义教育主张，另一个便是“所有人”，夸美纽斯把“所有人”作为教育对象的思维，表现的恰恰是教育公平的思维。虽然原著没有明确的提出教育公平的概念，但咱们从原著的章章节节、字里行间都可以领会到夸美纽斯对于教育必须实现教育公平的思维和主张。

1、夸美纽斯把“所有人”作为教育对象的理论基础

夸美纽斯之所以把“所有人”作为教育的对象，是基于他对兽性的假设和意识。夸美纽斯认为“人是造物中最崇高、最完善、最美妙的”。他在《大教学论》第一章中详细地说明了并多处强调了本人对人的意识，人是“理性的动物”，是“所有造物的主宰”，“造物主以本人的笼统创造了人”，人是“造物主的爱物”，人与生俱来三种质量“博学、德行和虔诚”的“种子”，人有着天生的求知愿望的天才和意识能力。因此，所有人都是平等的，“每个人都是崇高和美妙的有着自然的德行和虔诚的种子，人们生而平等”，“凡是生而为人的人都有受教育的必要”。“世界上找不出一个人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步。”概而言之，夸美纽斯认为人的生而平等性和天才的求知欲及能力是进行教育平等的基础和条件。

夸美纽斯关于“所有人”的教育对象的构成有其特殊的历史背景，它是建立在当时基督教的发展和资产阶级文艺振兴的状况之下的。在这个时代背景之前的教育家、思维家或者政治对于“谁应该接受教育”这个成绩的答案相对是人群中的少部分人，而不是“所有人”。他们往往以人的生而不平等来论述教育也应该是不平等的。例如，《现实国》认为不同的人身上注入了不同的元素——金、银、铜和铁。只要注入了金子的人才能接受教育，成为“哲学王”。而其他的人就应该接受命运的不同安排，他们不能接受教育，这是命运的安排，命中注定的事。这种以兽性的不同、人生而不平等的观点来论述教育不平等的思维无论是在现代中国还是国外的著述中都是为数不少的。这是由于在阶级社会中，教育带有显著的统治阶级的政治主张，教育为政治而服务的目的非常显著。

2、夸美纽斯的教育公平思维的内容及评价

夸美纽斯主张“人人该当遭到一种教育，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女，而是所有人的子女，不分男女、不论贫富，也不管住在城市或乡村，都应该送退学校。”经过这段话，夸美纽斯的教育平等指的是教育机会均等，教育对象不因性别、贫富、城乡的差异都应该接受教育。只管夸美纽斯的教育平等只是涉及到了教育的最朴素、最基本的公平——教育机会的平等。

3、对以后教育公平成绩的一些启发

大教学论心得体会 篇2

一、《大教学论》一书的教育意义

此书把反映教育的某些属性和关系的概念范畴, 如教育的目的和作用, 教育和教学的内容、方法、原则, 教学的组织形式等组织成一个较完整的理论体系, 使以往对教育现象的描述进一步转向理论的论证, 教育学的理论化水平有了一定程度的提高。其发表标志着教育学学科科学化和独立化运动的开端, 在世界教育史上占有重要地位。

二、从《大教学论》看现今英语教学现状

(一) 现今英语教学对“自然主义”教育思想的违背

现今英语教学中, 忽视学生发展规律性, 在应试体制与教学模式下, 过于强调语法教学违背“以自然为鉴, 顺势而教”的教学思想。“步自然的后尘, 我们会发现教育的进程会来得容易。”教育是顺应自然, 在秩序的基础上提出来的。人作为自然的产物, 与自然是相同的, 具有一定的规律和秩序, 因此在教育过程中要遵循教育者身心的发展规律, 始终依据人的自然属性与年龄特征开展适合的教育。

(二) 现今英语教学对“人本主义”教育思想的违背

现今英语教学中, 以分数评价学生与“满堂灌”等忽视学生个性发展, 学生沦为学习机器。人本主义强调一切从人的发展需求出发, 关注人的潜能、个性的张扬和人格的自由发展, 是一种宣扬人的价值、理性、创造力量、科学知识以及现世幸福的精神。夸提出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的, ”强调人的潜能, 人内心的能量是无穷的, 在知觉方面像个无底的深渊。

三、《大教学论》对现今英语教学的启迪

书中教学原则并未明确提出, 笔者将就教育思想中体现的教学原则谈谈其对英语教启迪。

(一) 遵循自觉性原则, 激发学生求知欲望

夸美纽斯谈到学生“心理准备”指学生的学习基础和适当的学习准备, 学生有什么样的基础就产生相应的学习需要和可能性。因此, 师生应该重视学生英语基础, 在前知识经验基础上, 学生自觉学习英语的心向与求知欲望易于激发。人与身俱来有求知欲望, 这是获取一切知识的推动力。兴趣是人们学习最好的老师。只有当学生发自内心的喜欢英语, 才会主动走进英语课堂并乐于学习英语。

(二) 遵循循序渐进原则, 注重直观教学

夸美纽斯提到学校应按照儿童年龄与学力四重划分。所以, 教学必须按一定的秩序和阶段逐渐发展, 英语教学中听说读写都应从易到难, 由简及繁, 由已知到未知, 由具体到抽象, 循序渐进, 从基本的单词句子到语法知识打好听说读写基础。夸反对单纯文字教学, 要求教学应采取直观方法, 认定直观教学法是一切知识与教学的起点, 并将其奉为“教学的金科玉律。”现今英语教学过多强调模仿与语法学习, 忽视主动性的发挥并抑制语言的情境性理解, 使学生对语言的运用逐步僵化。知识是生存在具体的、情境性的、可感知的活动之中, 因此学习应与情景化的社会实践活动结合。

(三) 遵循因材施教原则, 把一切知识教给一切人

夸美纽斯强调根据学生的年龄特征和接受能力教学。英语教学中教材难度过大, 一些学校为创高升学率, 将复杂的语法作为教学的重点, 这和儿童的认知发展水平不相符。教材设置应考虑到学生心理、智力上的差别, 区别对待。在高度重视人的潜能基础上, 他提出了“把一切事物教给一切人”的教育思想。“教一切人”意味着让教育由贵族化走向贫民化, “人人都应该得到完善的教育。”教师对学生的爱“应该模仿天上的太阳, 它把光、热与生气给予整个世界, 但凡是能够生存、能够兴旺和能够繁荣的东西都可以生存、兴旺和繁荣。”

(四) 遵循实用性原则, 适应社会时代需求

书中说“自然所产生的事物没有不能明显地看出其实际用途的, ”因此“只有易于指明用途的事情才应教给学生。”知识主要源自对事实的了解和接触, 而非抽象的文字和书本。现今教育对“学生与社会需要什么”缺乏重视, 英语学习只为应试, 知识的实践意义未受重视。教师应教会学生通过感觉与实践学习, “凡不能见之于行动的知识都应该取消”。教学与知识应时刻适应时代的需求, 社会需要的是应用型人才, 而非考试机器。

(五) 遵循以人为本原则, 实现终身学习目标

传统学校遵循“以知识为本”的理念, 忽视学生身心发展与社会发展需要, 制约了学生综合素质的发展。每个教育工作者的使命是构建一个以人为本的学习环境。教师要始终以宽容、关爱、尊重、平等的态度看待学生, 尊重学生的主体和主动精神, 注重开发人的智能, 注重形成人的健全个性, 使教育成为愉快、创造、成功、生动、激励以及主动发展的引导人、改变人的有效途径。夸说“今生只是永生的准备”, 成人不可放弃学习, 应该阅读书籍开拓视野和充实身心和学习幸福生活的艺术。语言的学习不可因学业结束而停止, 让教育回归生活, 从生活中学习语言再将其应用到生活中, 实现语言的价值。“对于整个人类来说, 整个世界就是学校, 从宇宙的开始到终结都是学校;对每个人来说, 他的生活, 从摇篮到坟墓就是学校。”

历史的车轮向前滚动着, 教育研究者应该在汲取前人的教育思想基础上加以改进与创新以适应现今社会的教育发展趋势, 推动教育事业蒸蒸日上。

摘要：夸美纽斯《大教学论》一书对教育界产生了巨大影响, 笔者将从教育思想与教学原则方面探讨我国现今英语教学现状并提出其对英语教学的启发与借鉴。

关键词：大教学论,英语,教学,启迪

参考文献

[1]丛立新.课程论问题.教育科学出版社, 2000 (145) .

[2] (德) 恩斯特·卡希尔著, 甘阳译.人论.上海译文出版社, 2013.

[3] (捷) 夸美纽斯著, 傅任敢译.大教学论.教育科学出版社, 2014 (1-215) .

[4] (法) 卢梭著, 李平沤译.爱弥儿.人民教育出版社, 1972.

[5]全国十二所重点师范大学联合编写.教育学基础.教育科学出版社, 2008.

论《大教学论》中的教育公平思想 篇3

摘要:当前社会最关心的热点问题之一是教育的问题。教育最重要和最基本的问题是教育公平的问题。本文从教育公平的角度出发重新研读了《大教学论》。通过对这本书的研读,结合当前社会中一系列的教育公平问题提出了解决教育公平的一些关键性措施。

关键词:教育公平 《大教学论》 夸美纽斯

中图分类号:G40-41文献标识码:A文章编号:1006-8937(2009)03-0158-01

《大教学论》是17世纪20年代捷克教育学家夸美纽斯创作完成的一部影响深远的教育名著。这部著作被认为是近代教育学的奠基之作,它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系,同时提出了许多超越时代的先进教育思想,对教育的组织形式和教育方法也进行了创新,从而使教学变得更容易、彻底和迅速。夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑,夸美纽斯“近代教育之父”之名可谓实至名归。《大教学论》的全名是“《大教学论》——把一切事物教给一切人的艺术”。夸美纽斯给《大教学论》加注这个副标题并不是毫无道理的。副标题突出了两个方面,一个是“一切事物”,它体现了夸美纽斯的泛智主义教育主张,另一个便是“一切人”,夸美纽斯把“一切人”作为教育对象的思想,体现的恰恰是教育公平的思想。尽管原著没有明确的提出教育公平的概念,但我们从原著的章章节节、字里行间都可以体会到夸美纽斯对于教育必须实现教育公平的思想和主张。

1夸美纽斯把“一切人”作为教育对象的理论基础

夸美纽斯之所以把“一切人”作为教育的对象,是基于他对人性的假设和认识。

1.1人性假设的内容

夸美纽斯认为“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。他在《大教学论》第一章中详细地阐明了并多处强调了自己对人的认识,人是“理性的动物”,是“一切造物的主宰”,“造物主以自己的形象创造了人”,人是“造物主的爱物”,人与生俱来三种品质“博学、德行和虔诚”的“种子”,人有着天生的求知欲望的天赋和认识能力。因此,一切人都是平等的,“每个人都是崇高和美好的有着天然的德行和虔诚的种子,人们生而平等”,“凡是生而为人的人都有受教育的必要”。“世界上找不出一个人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步。”概而言之,夸美纽斯认为人的生而平等性和天赋的求知欲及能力是进行教育平等的基础和条件。

1.2人性假设的成因

夸美纽斯关于“一切人”的教育对象的形成有其特殊的历史背景,它是建立在当时基督教的发展和资产阶级文艺复兴的情况之下的。在这个时代背景之前的教育家、思想家或者政治对于“谁应该接受教育”这个问题的答案绝对是人群中的少部分人,而不是“一切人”。他们往往以人的生而不平等来论述教育也应该是不平等的。例如,《理想国》认为不同的人身上注入了不同的元素——金、银、铜和铁。只有注入了金子的人才能接受教育,成为“哲学王”。而其他的人就应该接受命运的不同安排,他们不能接受教育,这是命运的安排,命中注定的事。这种以人性的不同、人生而不平等的观点来论述教育不平等的思想无论是在古代中国还是国外的著作中都是为数不少的。这是因为在阶级社会中,教育带有明显的统治阶级的政治主张,教育为政治而服务的目的非常明显。

2夸美纽斯的教育公平思想的内容及评价

夸美纽斯主张“人人应当受到一种教育,进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女,而是一切人的子女,不分男女、不论贫富,也不管住在城市或乡村,都应该送入学校。”通过这段话,夸美纽斯的教育平等指的是教育机会均等,教育对象不因性别、贫富、城乡的差异都应该接受教育。虽然夸美纽斯的教育平等只是涉及到了教育的最朴素、最基本的公平——教育机会的平等。

3对当前教育公平问题的一些启发

教育公平是一个艰巨的任务。教育给社会创造价值,教育直接的收益者是受教育者本人,最大的收益者是国家。国家有义务让每个人接受公平的教育。然而实现教育公平并不是件容易的事情,实现教育机会的平等首先遇到的问题就是负担巨大的教育成本。这对经任何国家和社会而言都是一笔巨大的开支,是个巨大的挑战。众观当前社会中存在的教育不公平现象,它仍然呈现一种复杂化的趋势。特别是教育机会的不平等,其表现更为突出:一是地缘性的教育不公平,例如以户籍作限制,外地学生入学必须交纳赞助费(实为择校费),外地学生与本地学生在录取分数上不平等,外地学生必须取得较本地学生高出许多的分数才能被学校录取;二是性别歧视,这主要是指男女学生的入学率不平等,男童的入学率明显得高于女童,这主要是由人们的旧观念造成的;三是城乡歧视,城市的教育物质资源配置比乡村好,教师的数量和质量都比乡村的要强,城市适龄儿童的入学率比乡村的高出一大截等。以上的各种现象交织在一起,形成了更加复杂化的问题。由此可见,教育要实现公平,还有很长的路要走。

参考文献:

[1] 陈宜挺.从内容到观点:《大教学论》中的教师图像[J].教育科学论坛,2007,(12).

读《大教学论》 篇4

——读《大教学论》有感

星河小学 王南

夸美纽斯（Johann Amos comenius,1592-1670）是17世纪捷克的伟大爱国者、教育改革家和教育理论家，是人类教育史上里程碑式的人物。他生活的时代正值西欧从中世纪向近代社会的转型、封建主义和资本主义交替的历史时期，他吸收了欧洲文艺复兴以来人文主义教育成果，但他并未能完全摆脱宗教神学的束缚，常常采用旧瓶装新酒的形式发表其教育观点。他在道德教育上就没有脱离宗教道德的规范，还保留着宗教的道德观。夸美纽斯关于道德教育的探讨，主要是在道德教育方法方面，虽然他没有提出严密的德育思想体系，但是他是非常关注学生的道德教育的，并对学校忽视道德教育而感到遗憾：“虔信和德行是教育里面的两个最重要的因素,可是最易被忽视。在很多学校里面,德育只占一个第二等的地位，所以在大多数情况下，学校培养出来的不是顺从的羔羊，而是凶狠的野驴和倔强的骡子”。

一、德育内涵

夸美纽斯的德育就是我们所说的道德教育，即“moral education”。他的德育的内涵主要体现在“人的终极目标”中。他说，“人的终极目标是与上帝共享永恒的幸福”。为达到这个终极目标，人的今生就必须为永生作准备，就要成为“理性的动物，一切造物的主宰，造物主的形象和爱物”，就要“熟悉万物；具有管束万物与自己的能力；使自己与万物均归于万有之源的上帝”。即：“博学；德行；虔信”。这三种品质是人类的生活的要点，“其余的全是些岔道、障碍或装饰”。

夸美纽斯对于这三种品质的解释中，首次提出“德行不仅包括外表的礼仪，它还是我们的内外动作的整个倾向”。这表明，德育是要兼顾内外两方面的，不仅要塑造道德行为，更要塑造使内外一致的道德动机和道德情感。

其次，他提出德行的种子自然存在我们身上，并且提到德行的良好状态是：人人喜爱和谐，人的本身里外都只是一种和谐。“人是自然合于领悟事实，合于按照道德律去生存，尤其是合于爱上帝的，这三种原则的根柢坚牢地种植在他身上，如同树根深植在树下的土内一样”、“人是生来具有德行的种子的”，但是他又提到这些种子是天生的在我们的身上的，“但是实际的知识、德行、与虔信却没有这

[4]样给我们，这是应该从祈祷，从教育，行动服从于取得的。”这说明，要使这颗“德行的种子”开花结果，就必须恰当的运用教育的力量，以达到“德行的和谐与融合”，并且“这种教育必须适应自然原则，教育者不能用强力来强制儿童”；另外，他又提到“不管他因犯了罪恶以致损坏得多么厉害，利用某些方法，他是仍可以恢复和谐的”，这说明，他认为德育的是使人和德行和情欲达到“和谐”重要途径。

第三，他的德育具有浓厚了宗教色彩。“宗教信仰是夸美纽斯思想体系的主旋律。夸美纽斯的思想主要受基督教的影响。基督教的基本信条，如创世说、原罪说、救赎、天国和永生等，在夸美纽斯的著作中都有很完整的表述”。首先，他的人性论观点充满了浓厚的宗教色彩。前面他已经提到，今生只是来生的预备，是为了永生作准备的，而人的德行也只是其中的准备之一，所以他德育的最终目的是具有神学色彩的；他认为人是上帝“造物中最崇高、最完善、最美好的”，所以这三个种子是上帝赐予的；“凭借着圣灵的神恩，使一个人变聪明、变诚实、变正直，较之使他的进步受到偶然的邪恶的阻碍更自然、更容易。”从这里可以看出，夸美纽斯的道德教育思想中，有借助宗教的倾向。

二、德育目的

夸美纽斯认为，教育的目的在于形成人，促进人更好地完成今生的三个预备阶段，以使其能顺利地进入永生。夸美纽斯并没有直接的谈论德育的目的，也许他认为，对儿童进行德育只是为了达到永生的目的，而永生的目的是为了“和上帝享受永恒的幸福”在道德教育的方法这一章中，他是这样定义道德的：我们的真正工作是什么呢？是智慧的学习，它提高我们，使我们得到稳定，使我们的心灵变高贵---我们把这种学习叫做道德，叫做虔信，有了它，我们就高出一切造物之上，就接近了上帝”。我们可以借用他前面提到一句话，来概括他的德育的目的：成为“一切造物的主宰”。“这与中世纪以来以蔑视人性、践踏人类理性为特点的宗教道德教育是截然不同的，具有功利主义和人文主义的色彩。”

三、德育内容

（一）幼儿德育教育

夸美纽斯十分重视幼儿的道德教育，强调人出生的头几年就应当奠定良好德行的基础。在《母育学校》中，夸美纽斯详细阐述了学前儿童的道德教育问题，他强调必须在幼年生活的头几年，就奠定他们的每种良好德行的基础；认为有如旧约箴言所说的：“成年时未受过管理的，到老年就会没有德行。”上帝所要应验的话就是要肯定“杖打和责备能增加智慧，放纵的儿子，使母亲羞愧。”[9]按照夸美纽斯的意见，学前儿童的道德教育是要培养他们具有节制、爱劳动、尊长、公正和爱人等品质。他认为节制和简朴是首先应予以培养的品德。夸美纽斯鄙视懒惰，称之为“撒旦的蒲团”，认为人一旦懒散就会有不良的行为出现，所以要求训练儿童勤快地劳动。儿童在幼年就应习惯于从事家务和劳动，为此甚至要使学前儿童就能认识家常用品及其应用。让他们逐年获得劳动技能。例如，在儿童出生后的起三年，应当学会倒水，把东西从一处移到另一处；学会卷起、展开、弄直、戳穿等。在儿童4、6岁时应当从事手工劳动，包括各种建造活动。

（二）学校道德教育

在夸美纽斯的思想里，德育是贯穿各级学校的重要教育内容。他说，“虔信与德行是教育里面的两个最重要的因素，可是最被忽视。„„所以在大多数情形之下，学校培养出来的不是顺从的羔羊，而是凶狠的野驴和倔强的骡子”；还说，“敬畏救主是智慧的开端与结尾，也是知识的基础与极致”。可见，夸美纽斯的思想与封建经院哲学还有一定联系。夸美纽斯在道德思想上，认为人类有了道德，也就“高出一切造物之上”。因此，他强调指出，“道德应当通过学校这个“人类的锻炼所”来培养”。在夸美纽斯看来，学校应当着重培养的德行是“持重、节制、坚忍与正直”。他简明地叙述了这四种主要德行的内容及其意义：

1、持重。就是“对于事实和问题的健全的判断”，他认为“这是一切德行的真正基础”。他又说：“健全的判断应该在幼年去练习，这样，它到成年时代就可以发展起来了。一个儿童应当追求正当的事情，避免无价值的事情，因为这样一来，正确判断的习惯就可以变成他的第二天性”。“ 他认为有了健全的判断，人们就不会追随没有价值的事物，也不会拒绝有价值的事物；不会责备值得称赞的事，[12]也不会称赞该受责备的事。他把道德判断失误看成是人生一切错误的根源，是人生最不幸的事情。”因此，它要求学校最先要培养的就是儿童的道德认知，也就是他所说的的是非观，只有具有正确的是非观，儿童才能去做正确的事，做高尚的人。

2、节制。这是一种在各种生活行为方面不过度的品质，即在饮食、睡眠、工作、游戏、谈话等方面，“在整个受教的期间以内，实行节制”。他要求学生了解“一切不可过度”的道理，学会节制。这跟我们中国人的中庸之道有异曲同工之妙，不要因为儿童年龄小就纵容他，从小培养一种理智的节制品质，对其终身的发展都有至关重要的影响。

3、坚忍。是要求儿童习惯于用自己的理智去作一切事情，“因为人类是一种理性的动物，所以应当听从理智的领导，在动作之先应当仔细想想每种作为应该怎样去作，使他自己真能成为自己行为的主宰”。这也就是说学生学会养成忍劳耐苦的品格。夸美纽斯又指出：“凡是想教导儿童的人，开始就应当使他们习惯于服从他的命令。”他强调，在学校教育中，学生要服从教师，因为“孩子们的行为

方式是不很能够这么审慎和理性的，所以，强迫他们养成一种习惯，先去履行别人的意志，再顾到自己的意志”，这种观点既严谨又实际，表现在行为上就是“先做自己应该做的事情，再做自己喜欢做的事情。”

4、正直。“正直”是人的健康道德精神的表现，“青年人应当不损害人,应当把个人当得的给予别人,应当避免虚伪与欺骗，应当显得殷勤随和,这样学习去行正直”。他认为,正直还表现为“敏于而且乐于替别人服务的态度”，而最令憎恶的恶习是自私自利，表现为只想到自己的幸福，从不想到别人，“这是人生祸乱的最大根源,因为人人只顾自己的事情，就忽视了共同的福利。

四、德育方法

夸美纽斯认为,教育要适应自然。在道德教育方面,他提出带有浓厚自然主义色彩的道德教育方法。

（一）预防

夸美纽斯认为道德教育要从幼年开始，“德行应该在邪恶尚未占住心灵之前，早早就教”，就像种地一样，“如果你不把优良的种子撒在地上，它便生不出粮食，只会生出最坏的杂草”。因此，他认为首先要打好道德教育的基础,使德行成为儿童的第二天性，具体要求在儿童幼小的时候就练习饮食节制、衣物清洁、尊敬长者、信仰真理、待人正直、乐于施舍、廉恭助人、彬彬有礼。其次，他提出儿童应小心地防备“一切腐败的根源，例如不良的社交、不德的谈话、无益的书籍之类(因为邪恶的榜样，不论是由眼睛进入或是从耳朵进入的对于心灵都是一种毒害)”。另外懒惰也应当加以防备。因为,“由于懒惰,青年人便会去做邪恶的事情，或养成一种怠惰的倾向。”预防懒惰的方法莫过于要求勤勉。儿童总是爱活动的，“儿童只要有事可做，至于做的是什么事，或者为什么要做，那都没有分别”。因此，应该使他们“不断地工作或游戏”，“同时避免一切过度的压力”，“结果就可以产生一个勤奋的性情，使人非常活泼，受不了懒性的安逸”。

（二）实践

“德行的实行靠行为，不靠文字”。一味叮咛告诫而不要求实践，在道德教育中是根本行不通的。“他们可以从服从中学会服从，从节制中学会节制，从说真话学会真实，从有恒学会有恒”。假如孩子们在不断地工作或游戏，他们便能学会忍苦耐劳,因为他们只要有事可作，就可以学会日后环境需要的事，同时身心不断地变化，就可以产生一种勤奋的性情，使人非常活泼，受不了懒性的安逸。假如我们能让儿童经常参加活动，并在活动中给予他们一定的忠告，对其加以正确的引导，他们就可以学会日后环境所需要的行为，同时身心也会不断变化，就可以产生良好的性情，并最终形成良好的德行。

（三）榜样

儿童对他们所见所闻的一切，不管是好是坏，都爱去模仿，所以应该给儿童以良好的榜样，“父母、保姆、导师和同学的良好生活的榜样必须不断放到儿童的跟前”。夸美纽斯把榜样分为书本上的榜样和活生生的榜样。他认为活生生的榜样比书本上的榜样更为重要，因为儿童对他们生活周围的人给他们树立的榜样反应更强烈，更有模仿的可能性。“假如父母是有道德的，是家庭教育中的小心谨慎的保护人，假如导师是用了最大可能的小心选来的，具有优异的德行，这对青年人的道德的正确的训练，便是一大进展”。既然儿童天性爱模仿，榜样具有巨大的作用,那么利用榜样进行教育就显得尤为重要，而父母、教师等人以身作则就不能不加以重视。同时,也要小心地避免不良的影响，否则学生便会受到传染。

（四）择友

夸美纽斯认为儿童必须非常用心地避免不良的社交，“经常接触有价值的人”、“青年人应当小心地防备一切腐败的根源，如不良的社交，不良的谈话，没有价值的书籍之类”。要与品性优秀的学生经常接触，这样才会不断进步。

（五）纪律

道德教育中，纪律之所以重要是因为“我们不可能谨慎到不让任何恶事得到一个进口，严格的纪律是必须用来制止邪恶的倾向”。夸美纽斯主张对“各种不信神的情形”,“顽梗和蓄意的恶行”,“骄傲与轻蔑，甚或嫉忌与懒惰”施以严格的纪律。他主张通过谴责、监视和惩罚来维护纪律。但是，纪律本身不是为了处罚学生。“应该让学生知道纪律的真正目的，明白他们之所以受到处罚，不是由于他们犯了错误，而是要使他们日后不再犯”。所以,教育者在执行纪律时，要将他的动机表示明白，要确切无误地表明他之所以这样做，是出于对学生的爱，为的是要建立学生良好的品性，而非憎恶他们,压制他们。除非学生明白并完全相信这一点，否则他们是会轻视一切纪律，并故意违反纪律的。夸美纽斯虽认为体罚在维护纪律中是必要的、有效的,但他反对滥用体罚。只有在其它方法不起作用的情况下，才可求助于体罚,“这种极端的方法不可用得太随便、太热心,因为倘若我们滥用了，那么责打应当对付的不服从的极端情形没有发生，我们早已智穷力竭了”。

他在道德教育上就没有脱离宗教道德的规范，还保留着宗教的道德观。在道德教育的内容和方法上，他所作的研究远不如他在教学理论上的深邃而丰富，但他也提出了一些较有价值的见解，如在培养主要德行方面注意到培养节制、坚忍的德行，在方法方面重视实践和榜样，这些思想都是比较具有积极意义的。

五、总结

读《大教学论》有感 篇5

《大教学论》是17世纪捷克著名教育家夸美纽斯的代表作品，副标题是《把一切事物教给一切人的普遍艺术》。该书体现了夸美纽斯在教育史上的许多首创性思想，是人类历史上第一部系统的、专门的教育理论著作，为近代教育学的建立和发展打下了良好的基础，后被教育理论界看做是近代教育开始的标志。

从事教育工作以来，我对教育类的著作比较感兴趣，偶然的一次机会接触到这本书，刚开始阅读的时候我沉溺于作者所描述的教育王国里，畅游于理想的教育理念中，乐不思蜀。随着阅读的深入，我发现它的教育理念中也有一些明显的缺陷，例如他的教育思想中具有过分浓郁的宗教气息；对科学知识及教育科学的认识也不准确。这些缺陷既有他本人认识上的原因，也有时代本身的局限。但是这丝毫不影响我对这本书的喜爱，其中的教育思想还有很多是需要我去感知和学习的。下面我基本对这本书的理解，谈谈我所理解的教育。

在我走上教育岗位之前，我对教师的定位还来自于韩愈的《师说》中“传道，授业，解惑也。”的描述，但在实际的教学过程中，我在面对一年级孩子稚嫩的脸庞、纯真的眼神时我曾质疑过一直以来这样是不是正确的。在2014年湖南电视台推出大型综艺节目《一年级》，在观看综艺节目的时候我更多的是在反思我自己的教学，相对于这些明星老师，我发现自己在学生的生活、兴趣等方面关心是不够的，更多的时候把自己的精力消耗在学生的成绩上，师生都疲于奔跑在成绩的追逐上，但是在反思之后我又该怎么办？我挣扎于现状又找不到出路，但是《大教学论》的目的却给了我一种努力方向。《大教学论》的目的是：“寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。”《大教学论》在于把一切事物教给一切人们的全部艺术，这种艺术可以使青年男女全都迅速的、愉快的、彻底的，懂得科学，纯于德行，习于虔敬。是的，教育应该是这个样子！

夸美纽斯用一种基督教的方式来阐释 “博学、德行、虔信”，我并不是一个基督徒也不是很理解基督教里面对这三个词的解释，但是这三个词就是让我感动，让我不得不进行自我的解剖。对于教师而言，我认为“博学“就是要不断的学习知识，使自己的精神丰富，拥有独立的人格，这样才不容易被欺骗、被利用而受到伤害。看看哈代笔下的苔丝与夏洛蒂勃朗特笔下的简爱，看看李清照与封建传统女性，看看林黛玉与晴雯，看看张爱玲再看看三毛„„你会发现知识的力量，知识虽然并不能改变她们的容貌但是至少可以让她们活的独立（至少精神上是独立的）、活的比别人清楚。同样现在的人更要不断的学习知识，在这个过程中它能帮你看到这个浮躁的社会里面最宁静的东西，让你不会因为纷繁的食物而迷失方向，使你了解这个社会而不会轻易的被欺骗，另外一方面，只是能帮你建构你的生活的态度，让你无论处在什么样的环境中都能生活的坦然、生活的幸福。第二，我认为”德行“不仅仅在于自我的保护更重要的是作为一个公民对这个社会的贡献。人的德行的形成往往会基于自我的人生观与价值观，在这个过程中包含对于人生的选择问题，人首先要学会的就是判断，然后节制、坚韧、正直等品质才会有存在的土壤。人要拥有道德品行，这样你才不会被排挤才能得到保护，同时作为社会的公民，只有在拥有德行的时候才不会危害社会。德行在某种程度上是对人的一种保护，这种保护一方面来自于内心，另一方面来自社会。德行的力量在于感染，它能让这个社会变得更加美好。最后，我认为”虔信“在于人要有一个活的灵魂。我认为虔信并不在于你信奉哪个宗教而在你的内心有一种强大的精神，在这种精神中有一个鲜活的灵魂，它可以保护你免受伤害，它可以告诉你在苦难面前如何站起来。这种灵魂的虔信让你在看到这个社会的阴暗面的时候会提醒你如何诗意的生活；能让你学会在浮躁中寻找到内心的宁静，在纷繁事物中看到本质；更重要的是这种虔信会让你永远不会选择自杀但当死亡来的时候又让你坦然面对。我相信这样的老师能给学生带来的不仅仅是知识和成绩，更重要的在于一种人生观和价值观上的引导。

在读夸美纽斯的《大教学论》的过程中，我感受到了夸美纽斯在用一种理性与宗教相交织的手法去展现真正“人”的教育应有的宁静与美好，同时无形的暴露了这个几百年发展下来的教育制度的苍白与无力，最重要的是《大教学论》在引导我们学习怎么去教育一个“人”，一个大写的“人”，一个真正的“人”，一个在教育中成长的“人”和教育的意义及思想。而在市场经济横冲直撞的今天，我们更需要这样的人才，而在学校里对学生进行引导教育是至关重要的一步。

《大教学论》对我影响更大的在于，让我在阅读的过程中感受到了前所未有的感慨和内心的宁静，感受到了教育在社会、人生中应有的价值。

第一点，教育的重要性。人是这个世界上造物中最崇高的、最完善的、最美好的，所以人应该保持人的天赋尊严，不应该使自己成为其他造物的奴隶甚至不能成为自己血肉的奴隶，人应该为自己自由的役使一切，而这种自由的役使是必须依靠教育才能实现的。只有受过恰当教育之后的“人”才能成为真正的“人”。所以无论什么时候人都不能放弃接受教育的权利和义务。教育能真正的锻炼人，使受教育者的才智得到智慧的光辉的照耀，使受教育者易于探索一切明显的和隐蔽的事情，使受教育者的情绪和欲望与德行得到和谐，使人心充满并渗透着神爱，吸取真正的智慧，总之，能使人学会一切事情。我们要肯定教育的必要性但是更重要的是实现教育的全民化和终身化。第二点，教育的平等性。一切生而为人的人，生来都有一个同样的目的，就是他们要成为人，既要成为理性的动物，要成为万物的主宰。在这个过程中无论是男人抑或女人，富人还是穷人要真正成为一个大写的“人”都必须将自己内心博学、德行、虔信的种子培植出来，让它能够生根、发芽并成为参天大树。教育应是平等的，他不分性别、穷富、种族和信仰，一切有人的地方他都应该有平等教育的存在。虽然夸美纽斯的教育平等只是涉及到了教育的最朴素、最基本的公平——教育机会的平等，但却是对当前教育公平问题的一些启发。对于现在教师来讲必须在课堂上要平等的对待每个学生，不歧视、不辱骂而是用自己内心的激情和爱去激荡教室里的每个灵魂，与他们共同的成长。

第三点，教育的内发性。人从出生开始内心就有一颗种子—— 一颗充满博学、德行和虔信的种子。自然在任何事物面前会把根底打的很深，因为自然发展一切事物都是从根底开始的，而内心里的这颗种子就是“人”的根底，学校教育的根底，而教师作为学校教育工作者是自然的仆人而不是主人，他的使命是培植而不是改变。作为教师我们在向学生传授知识以前，必须首先唤醒内心种子渴于求得知识的愿望，使他们愿意接受教导让内心的种子开始生根、发芽，决不可因为自我管理能力的缺乏而把一些学生看做驴子而不是马。在语文的课堂上我们要做的是仆人而不是主人，在课堂上学生才是主体，教师只是一名“助产婆”，帮助学生内心进行“生产”。

第四点，教育的长期性。一颗种子可以在养分充足、阳光照耀的环境里生根、发芽，也可以在同样的环境里面张成“歪脖树”，而这一切都归因于教育。一切事物的本性都是娇弱的时候容易屈服，容易形成，但长硬以后，就会变得不容易改变。同样，在人性上，唯一能够持久的东西是从少年时期吸收得来的。所以“人”的教育要从青年开始，一直持续下去。教育是形成人生观、价值观的基础，而随着年龄的这种价值观也是会不断的变化发展的，这时候教育则是让人即使在受到不公平的待遇之后依然会热爱这片土地的重要的保证，所以教育要从小开始、从青年开始斌要一直持续下去。

第五点教育的自然性。“自然”所指的是“我们的最初的和原始的状况，我们应当回复这种状况，如同回到一个起点一样”。这实际上是强调要保持一种事物的本来面貌和原始倾向，外界不加干预，非人为的意思。涉及到教育，自然主要是指儿童的天性。为使教育适应人类本身的“自然”，夸美纽斯又对人的自然本性、儿童的年龄、心理特点和个性差异进行了许多的观察和研究所谓“适应自然”，按夸美纽斯的看法，除遵循自然界的“秩序”外，最重要的一点就是遵循人的自然特性。我们知道，在自然界中存在着一种起支配作用的普遍规律（普遍规则），夸美纽斯称其为“秩序”。人是自然界的一部分，因此人的发展以及对人进行的教育都应服从这一普遍规律，要按照自然界的普遍规律来改造旧学校，创办新教育；要依据人的自然本性和身心发展的规律进行教育。自然界的变化总是选择合适的时机：动植物都是在春天里生长和繁殖的，人类的教育也应从“人生的春天”，即从“儿童时期”开始。小学教育也应该在自然的灵性去对待每个学生，切不可急功近利、拔苗助长夸美纽斯对自然的理解与前人不同。夸美纽斯在《大教学论》中给我们介绍了许多有效的教学的方法和技巧，在这里我就不一一讲述了，我想说的是教师，尤其是数学教师，在教学的过程中我们不仅要空有一种对教育的热爱，更重要的是我们要有对技巧的掌握和方法的学习及不断的反思，只有这样我们的教育才不至于在十字街头的叫嚣中流于浅薄。

第六点，教育与生活相结合

教育和生活融合在一起，教育的过程就是生活的过程，教育的世界就是生活的世界。这个复合世界是按照儿童、少年的成长规律设计的，比较而言，学生学到的知识浅显但却复杂，不太规范但却鲜活、生动，带着强烈的个人体验性。这个世界中，学校、教师、教材与现实生活同等重要。在实际的授课过程中把从生活中抽离出的知识还原于生活，让学生真实地感受学习的用途与重要性。

大教学论读书笔记 篇6

所以，由此而导致：不是所有的语文都应当学习，因为这是不可能的。也不应该学习很多种语文，因为这是无用的，也会浪费掉本来可以用于获得实用知识的时间。只有必须的语文才应当学习。所谓必须的语文是，本族语是在本国使用的，周边国家的语文是为了与邻国打交道时用的。

二、并不是所有这些语言都要完全学会，而是只学到所需要的为止。不需要像说母语那样流利的说希腊语或希伯来语，因为我们不能同任何人用这种语言交谈。学到能读懂用这些文字写成的书籍就已足够了。

三、语言的学习，特别是在年轻时，应当与学习事物结合起来，是我们对客观世界的熟悉和对语文的熟悉，即是说，我们关于事物的意识和表达它们的能力，能齐头并进。因为我们所要培养造就的是人，而不是鹦鹉，正如在第19章原则六中所说。

四、由此，可得出结论，首先，语文的学习不能脱离它所涉及的事物；因为事物不是个别的存在，而没有语文就不能理解事物，这两者是一起存在，一起履行其职责。正是基于这种考虑，我出版了《语文入门》这本书。在该书中，组成句子的单词解释事物的性质。据说，该书取得的成功不少。

五、其次，一门语文的完全的、详尽的知识，不论它是何种语文，都是不必要的。任何人若想试图获得这种完全的、详尽的知识，那都是可笑的、无用的。甚至西塞罗（被认为是拉丁文的最杰出的大师）也不熟悉拉丁文的一切细节，因为他承认他不知道工匠们所使用的词汇，因为他从来没有和补鞋匠和工人交谈过，使得他要去看他们的手工制品，听他们使用的专业术语。事实上，他能有什么事物可以学习这些专门术语呢？

六、那些将我的《语文入门》加以扩充的人没有注意及此，二是在其中塞进了一些不常见的词和与孩子们的理解力十分不相称的事物。《语文入门》就应当是时入门，进一步的任何内容都应当留给将来。对于那些不是永远不会出现就是偶然碰到也容易查找辅助读物（如词典、字典、会变之类）的词语，尤其是如此。正是由于这个理由，我中断了我的《拉丁文近义词补编》（在该书中我介绍了许多已废弃的词和不常用的词）。

七、再次，孩子的智力和语文应当在引起他们兴趣的事物上优先得到练习，使成人感兴趣的的事物应留待以后。如果把西塞罗和其他名家的作品孩子们面前，这是浪费他们的时间，因为，如学生不理解教材，他们怎能掌握有说服力地表现题材的多种要诀呢？把时间花在使语文知识和一般智力同事循序渐进的是害死求实的努力上要有用的多。自然并不跳跃，人事也是如此，因为人事是模仿自然的。在教孩子们跳舞以前要先叫他走路；在教孩子战骑马以前，先让他骑玩具木马；在教他们说话以前，先教他们咿呀学语；在发表演说先学会说话。正如西塞罗所说，在一个人没有学会说话以前，不能教这个人发表演说。

八、关于众多的语文，我们的方法是将它们归纳成八条规则，它们可以使学会多种语文为更容易的事情。

九、（1）每一种语文都必须单独学习。

首先应学习母语，其次学习在适当地方要用的的语言（因为我认为现代语首先应先于学者语文开始学习），然后可以学习拉丁文，学习拉丁文之后再学希腊文、希伯来文，等等。

一种语文应在另一种语文学了以后学习，而不是同时学习，否则两者会学的混淆不清。只有在彻底学好了它们以后，用相同的语法、词典等对它们进行比较才是有益的。

十、（2）每一种语文都必须有分配给它的规定的时间。

我们应当留心不要把次要的学科变成主要的学科，或者把本来应当用来获得事物的知识的时间用于学习文字。因为母语是与客观世界向感官的逐渐显露紧密结合的，它需要有数年的时间（8-10年或整个童年时代和部分少年时代）。然后，就可以进而学习其他现代语，每种在一年之内就可以充分掌握。拉丁语要学两年，希腊语一年，希伯来语半年。

十一、（3）一切语文用练习学习比用规则学习更容易。

即是说，用听、说、读、重读、抄写、用手和舌模仿，尽可能经常这样做。参考前章第一和第十一条规则。

十二、（4）在前章规则二中已经讨论过这一点。我们特别说到不得不从书本学习的学者的文字，虽然我们不排除现代语文。因为意大利文、发问、德文、波西米亚文和匈牙利文的学习可以归纳成规则，事实上已经归纳成规则。

十三、（5）从语文归纳出来的规则应当是符合语法的，而不是符合哲学的。

这就是说它们不应细究词、短语、句子的原因和先行词，或找出为什么必须是这种结构或那种结构，对存在与文字和事物中的原因、联系、相似的或与不相似的、同类的与破格的细微研究是哲学家的任务，它只会耽误语文老师的时间。

十四、（6）在学习一种新语文的书写规则是，已经学会的语文必须继续记住，以便把重点紧紧放在两种语文的不同点上面。

大教学论心得体会 篇7

夸美纽斯认为科学和艺术的教授和学习为人的道德的养成提供了准备条件。用所罗门所说的关于美丽但是愚蠢的妇女的话来比喻有学问而没有德行的人, 提出知识和道德的结合犹如宝石镶嵌在金子上面, 使二者相得益彰。夸美纽斯重视人德行的培养给我们今天的主智教育敲响了警钟。教育家潘光旦曾指出“中国教育没能跳出三个范围:一是目的只在普及、识字, 教大众会看简单的宣传文字的平民教育或义务教育;二是只教人学些吃饭本领的职业教育或技能教育;三是只不过培养一些专家或文官的人才教育, 和做人做士的目的“全不相干”。摒弃其中的做士的培养目的不谈, 潘先生的这些话对当今的教育发展仍有意义。

二、道德教育的内容

夸美纽斯认为, 与其说人生来就具有德行的种子还不如说人人喜爱和谐, 人的本身里外都只是一种和谐。德行的养成是人本身的一种喜爱和追求和谐的表现, 人因犯了罪恶以至于损害这种和谐, 但通过一些方法, 人的德行是可以重新获得的, 这一点对于当今学生特别是被定性为“问题学生”的道德仍具有现实意义。

夸美纽斯提出一切德行都应当培植到青年身上, 不能有例外。其中持重、节制、坚忍与正直是应当首先被培植起来的主要德行。持重是从事物间的真正区别和事物的相对价值中获得的对于事物问题的健全判断;节制即“一切不可过度”, 体现在孩子的饮与食、睡眠与起床、工作与游戏、谈话与缄默方面;坚忍应当从自我克制去学习。他强调坦率大方与忍耐劳苦是青年人必需的格外的坚忍, 此外, 青年人应当殷勤随和、谦恭与乐于助人, 不损害别人, 养成正直的品质。

三、道德教育的方法

(一) 人的德行应尽早培养贯穿始终

夸美纽斯认识到人身上唯一能持久的东西是从少年时期吸收得来的, 因此, 他主张在人很小的时候就应该训练他们的德行, 并且从母育学校、国语学校、拉丁语学校到大学, 道德教育贯穿始终, 体现在人的学习生活之中。反观我们现在的道德教育, 一些家长、老师在孩子、学生幼年时对他们过分宠溺娇惯, 等到了大学、中学时代, 本应该培养他们的独立自主意识, 这些家长又反其道而行之, 怕孩子在青春期犯错误, 对其进行严密监控, 这不仅不利于孩子的身心健康成长还会影响到父母和孩子的关系, 造成一系列家庭问题、社会问题。

(二) 在道德实践中培养人的良好德行

德行的形成靠行为不靠文字, 孩子在日常的工作和游戏中学会忍耐劳苦, 养成勤奋的性情, 通过在实践中与不同的人交谈、接触, 练习与人交往的规则和乐于助人的品质。这与中国西周时期的小学教育强调道德教育在扫洒应对中培养相似。道德教育不同于其他文化课的学习, 不应局限于学校课堂里, 而应该让学生在与人交往的社会实践中提升自己的道德认知。道德教育的授课方式应该多样化, 让学生在情境中升华自己的道德情感。道德素质的高低不可能被完全量化, 这就需要改革道德教育的测评方式和标准。

(三) 给儿童树立良好的榜样避免不良榜样的影响

孩子们是易于模仿也是善于模仿的, 父母、教师作为可供他们模仿的活的榜样对他们有直接影响, 夸美纽斯称他们为活的榜样, 他还提出了书本上的榜样。“身教重于言传”, 一则公益广告中, 刚下班的母亲不辞劳累为她的老母亲洗脚, 这一幕被她年幼的儿子看到眼里, 当孩子踉踉跄跄的端着刚打好的洗脚水说“妈妈, 洗脚”时, 我们在感动之余也看到了父母对于孩子的榜样作用。

(四) 重视教诲和规则的影响

道德教育过程中, 教诲和规则是必不可少的。但教诲不是长篇大论、借题发挥的无休止的说理, 规则也不是条例的简单罗列亦无需每天记忆背诵。教诲和规则只是告诉学生要形成哪些品质、形成这些品质的原因和方式及如何去防止错误的发生。若把教诲当做喋喋不休的说教、把规则当成文革时期的毛主席语录一样每天让学生诵记, 道德教育是无法进行的。

(五) 发挥纪律的作用

夸美纽斯用波西米亚的谚语“学校没有纪律犹如磨盘没有水”来强调纪律的重要性。但是他并不认可学校里充满呼号与鞭挞的声音即他不赞成滥用纪律。在执行纪律时, 教育者应明确纪律的目标、题材及可能采取的各种形式, 使学生知道教育者这样做是为了建立他们的品行而不是去压制他们。另外, 教育者应宽严相济。

此外, 夸美纽斯认可体罚的作用, 他认为责打即使对于被责的儿童不产生很大功效, 但一定能使其他儿童感到恐惧、受到很大的刺激, 但是, 这种极端的方法不可用的太随便、太热心。

“没有规矩不成方圆”, 学校的正常运行、学生良好道德品质的形成都离不开纪律的鞭策。但纪律不是强权更不是体罚。纪律只是一种规范学生品德行为的形式, 目的是使学生养成良好的道德品质, 其背后是教育者对学生的爱。没有爱的纪律是教育者对学生实行的简单粗暴的惩罚, 是其消极情绪的单向释放, 是对学生人权的一种践踏, 这种行为必然会引起学生的反感, 不利于学生良好道德品质的形成。

夸美纽斯认为道德教育是人的教育中不可或缺的, 他完整的阐述了道德教育的重要性、内容、方法, 其道德教育理论体系有很多值得我们学习借鉴之处, 但是, 不可否认, 他的道德教育中的神学色彩、体罚思想、对于奴性工具应用于变态的、有奴性心情的孩子身上的观点都是具有局限性甚至是错误的。因此, 应批判性的继承夸美纽斯道德教育的思想, 不应全盘吸收更不该一味批判。

摘要：夸美纽斯认为道德教育是学校的真正工作, 主张一切德行应培植到青年身上, 把“持重、节制、坚忍与正直”作为应首先培植的主要德行, 并且提出了道德教育应从早开始, 贯穿人整个学习过程, 注重道德实践、教诲和规则及纪律在道德教育中的作用, 其道德教育理论体系具有一定的进步性。

关键词：夸美纽斯,道德教育,德行

参考文献

[1]夸美纽斯.大教学论[M].傅任敢译.北京:教育科学出版社, 2005.

试论初中体育有效教学的心得体会 篇8

【关键词】初中体育；有效教学；体会

【中图分类号】G633.96

随着新课改的逐步推行，体育教学也发生了很大变化。但是，处于青春时期的初中生，大多对体育运动缺乏兴趣，在体育教学中教师教得辛苦，学生学得不愉快，很难达到预期的教学效果。因此，教师必须对以往教学方式进行变革，提高教学效率。那么，如何在初中体育教学中实施有效教学？

1.注重对运动兴趣的激发

爱因斯坦曾经说过“兴趣是最好的老师”[1]。可见，兴趣是人们进行各项活动的重要动力，在体育教学中亦不例外，是影响学生运动积极性的重要因素。在传统的体育教学中，由于教学内容过于注重技能目标，加上教学方法古板，使得课堂氛围枯燥、乏味，长期如此学生则失去运动兴趣。针对这种情况，教师应对教学内容及教学方法进行相应调整，以激发学生参与体育运动兴趣。

比如，在“跳高”训练课堂教学中，教师应根据学生的差异性，灵活变革教学内容和方式，以吸引学生参与到跳高训练中。对于跳高技术较好或具有自身优势的学生，可适当增加难度；对于本身优势不足或技巧掌握不熟练的学生，可适当降低难度，并强化辅助性练习，鼓励学生踊跃参加。此外，还可尽量选择一些大多数感兴趣的运动项目，并对训练方式进行改革，提高训练方式的趣味性。通过这样的方式，学生则可能改变对体育课的态度，逐渐转变观念，并积极参加多种体育运动。

2.丰富教学手段及方法

在初中体育课程中，每学期都会进行长跑、短跑、跳远、投掷等一系列达标测试训练，许多学生感到压力很大，且反感单一、枯燥的授课方式，很难对体育运动投以热情。为此，教师应对以往的训练方式进行变革，在完成规定训练项目的基础上，适当增加一些选修或其他必修内容，如排球、排球等学生喜闻乐见的运动项目，或是开展小型趣味运动会等。

比如，初中体育教学中的基础任务是完成跑步、投掷、跳远等运动项目的训练。为了提高学生的参与积极性，教师可将训练方式改为游戏形式进行。首先，将学生分成若干小组，以小组为单元进行比赛；其次，老师和学生协商好奖惩方式；再次，表现优秀的小组给予表扬或奖励，表现差的则要接受相应的惩罚。通过这样的方式，不但有利于激发学生的运动兴趣，还有利于培养学生的团队合作精神。此外，还可适当增加一些选修项目，如健美操、足球、乒乓球等，吸引学生自愿参与体育运动。

3.建立和谐的师生关系

师生关系是否融洽，也会在很大程度上影響着学生的参与兴趣[2]。如果师生之间相处和睦，是亦师亦友的关系，学生会因为与教师的关系而热爱该门学科，体育学科亦如此。因此，作为初中生的体育教师，应正确认识到这一点，平时多与学生交流、沟通、亲近，了解学生的兴趣爱好及个性特点，关爱与帮助学生，与学生建立深厚的友谊。在此基础上，制定有针对性的教学策略。

比如，在“投篮”训练中，教师可与学生一起训练，相互切戳技艺。若发现学生在技术上存在问题，应及时予以指正，并亲自示范操作动作，帮助学生掌握技术要领，不断进步。在“羽毛球”运动项目中，教师可要求加入与学生一起训练，主动和学生交流，让学生乐于与教师分享喜忧。长期以往，学生与教师之间形成一种和谐关系，对体育运动的兴趣也会增加。

4.注重对环境的优化

体育课的开展多是在室外进行，且需要使用多种体育器材。从很大程度上讲，体育教学的环境如何也会对学生运动兴趣的高低及教学效果的好坏产生一定影响[3]。其中，此处提及的环境又包括硬件与软件环境，硬件环境如运动场地、器材等，软件环境如教材选择、教师素质、教学模式等[4]。因此，若想提高体育课的教学效率，对环境的优化也非常关键。

第一，硬件环境的优化。场地、温度、器材等属于硬件环境。因此，对于场地，在设计上应严格把关，确保器材及场地符合标准，并注意定期检查、维护。对于器材，在采购方面，应严把质量关，并注意结合学生兴趣、爱好，以吸引学生主动参加到体育运动中。第二，软件环境的优化。为了进一步提高教学效率，教师也应不断提升自身技能素质，并树立新的教学理念，以满足教学需要。

5.小结

由上述可知，体育作为初中一门以运动为主的课程，对提高学生的体格及促进其身心发展具有重要意义。因此，在初中体育课程的教学中，教师应将教学目标及学生实际进行有机结合，最大限度地激发学生的运动兴趣，提高其运动积极性，以利于学生身心的健康发展，促进教学目标的实现。

【参考文献】

[1]张光红.探究农村地区初中体育有效教学方法[J].读与写杂志，2014，11（12）：181.

[2]徐聪聪.新课改下初中体育创新性教学的策略分析[J].中国校外教育，2015（11）：145.

[3]戴国强.对新时期初中体育有效课堂的构建探索[J].当代体育科技，2014，4（11）：94，96.