人生的思考

人生的思考（精选9篇）

人生的思考 篇1

1、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。

2、人多不足以依赖，要生存只要靠自己。

3、毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。

4、太山在前而不见，疾雷破柱而不惊。

5、生命，需要我们去努力。年轻时，我们要努力锻炼自己的能力，掌握知识掌握技能掌握必要的社会经验。

6、立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干;及其有干，尚未有枝;枝而后叶，叶而后花。

7、信仰，便是人类生生不息中蕴藏的力量。

8、积极的人像太阳，照到哪里哪里亮!相信我们都是积极的!

9、要在文化上有成绩，则非韧不可。

10、只有恒心可以使你达到目的，只有博学可以使你明辨世事。

11、一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。

12、有时命运的戏谑就在于，你一直犹豫不决，等到终于下定决心，已经到了谢幕的时间。

13、穷且益坚，不坠青云之志。

14、失去金钱的人损失甚少，失去健康的人损失极多，失去勇气的人损失一切。

15、“不耻最后。”即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向往的目标。

16、目标以提升热忱，毅力以磨平高山。

17、我们的行为决定了我们的人品，正如我们的人品决定了我们的行为。

18、自己打败自己的，远远多于比别人打败的。

19、陪孩子读书长大是个人，给孩子观念长大后是人才。

20、要永远坚信这一点：一切都会变的，无论受多大创伤心情多么沉重，一贫如洗也好，都要坚持住。太阳落了还会升起，不幸的日子总会有尽头，过去是这样，将来也是这样。

21、股票有涨有落，然而打着信心标志的股票将使你永涨无落。

22、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边;疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。

23、在真实的生命，每桩伟业都有信心开始，并由信心跨出第一步。

24、我不如起个磨刀石的作用，能使钢刀锋利，虽然它自己切不动什麽。

25、信仰在于心连心地拥抱世界，在于不满足于感觉的灰尘。

26、许多人都是由于本身软弱而做出问心有愧的事来的，并非都是蓄意背信弃义。

27、生活就像海洋，只有意志坚强的人才能达到生命的彼岸。

28、没人真正在乎你曾如何在深夜痛哭，大家只在乎你得到了些什么。岁月让人渐渐学会了沉默，不是因为成熟了就变得冷漠，而是知道，说也无用，只能独自一人咬牙撑过。

29、成功与不成功之间有时距离很短——只要后者再向前几步。

30、快乐最重要，谁人何物何事使你快乐，你就同他们在一起。何物让你不快乐，你就离开他。没有条件，创造条件也要离开他。

31、成功的秘诀，在永不改变既定的目的。

32、在荆棘道路上，惟有信念和忍耐能开辟出康庄大道。

33、辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。

34、关键在于要有一颗爱真理的心灵，随时随地碰见真理，就把它吸收进来。

35、贫穷是不需要计划的，致富才需要一个周密的计划——并去实践它。

36、如果要后退，上帝就会在我们的后脑长双眼睛了。

37、不管做了什么选择，都不要后悔，因为后悔也于事无补。

38、信念只有在积极的行动之中才能够生存，才能够得到加强和磨炼。

39、朋友，不要让那美丽的鲜花迷惑了你的眼睛，那只不过是短暂的成功，只有你不断的努力，不短的学习，你才能跟上时代的步伐，你才能真正取得成功。

40、自信是一种拥有，一股勇气。就是凭借着股**，我们才能开拓自己的人生道路，尽情描绘明日的七彩世界。

人生的思考 篇2

关键词：语文,人生观,中外作品

这里所谓的“语文”, 是指的“大语文”, 它不仅仅指的是我们的语文教材, 还指同学们的生活, 以及社会生活。也就是生活有多么广阔, 我们的语文就有多么广阔, 所以语文往往与人生是结合在一起的。因此, 从事语文教学的教师, 不仅承担着培养学生热爱祖国的语言文字, 正确地使用祖国语言文字的责任, 还承担着帮助学生树立正确的人生观、价值观和世界观的重任。为此, 我认为语文教师要做到以下几点:

一、在语文教学中培养学生正确的人生观

初中语文教材有很多篇目是讲人生的。它能帮助学生树立远大的理想, 建立积极的人生观。

1. 有告诉人生经验的篇目, 《在山的那边》告诉我不经历风雨, 怎能见彩虹的道理;

《走一步, 再走一步》则告诉我们把困难化整为零, 一步步去克服, 就会成就人生的道理;《紫藤萝瀑布》从紫藤萝枯木逢春顽强的生命力中又告诉我们这样一种积极的人生观:“花和人都会遇到各种各样的不幸, 但生命的长河是无止境的。”

2. 有的是培养学生爱国情感的篇目, 从文天祥的

“人生自古谁无死, 留取丹心照汗青”中, 感受到诗人以死名志, 为国捐躯的拳拳忠心;从范仲淹的“浊酒一杯家万里, 燕然未勒归无计”中, 体会到词人思家和报国不能两全的时候, 毅然选择驻守边疆、建立军功的决心;从杜甫的“国破山河在, 城春草木深”中, 体会到国破家亡的无限伤感;从岳飞的“壮志饥餐胡虏肉, 笑谈渴饮匈奴血”中, 体会到将军的英雄气概和爱国激情。

3. 有的是培养学生诚实守信的篇目, 《元方与友期行》告诉我们无信则不立的道理;

《曾子杀彘》告诉我们童叟无欺的道理。

4. 有的培养学生宽广的胸襟的篇目, 从《岳阳楼记》

的“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”中, 体会到吃苦在前, 享乐在后的崇高情怀;从《沁园春·雪》的“俱往矣, 数风流人物, 还看今朝”中, 体会到词人豪迈的情感和坚定的信心。

5. 有的是讲家庭的亲情的篇目, 从莫怀戚的《散步》中, 我们体会到祖孙三代其乐融融, 家庭的责任;

从朱自清的《背影》中, 我们体会到博大深沉的父爱, 感受到父爱如山;从孟郊《游子吟》的“慈母手中线, 游子身上衣”中, 我们体会到可怜天下父母心。

6. 有的是培养学生高雅情趣的篇目, 从《陋室铭》中, 我们感受到刘禹锡“谈笑有鸿儒, 往来无白丁。

可以调素琴, 阅金经”的志趣;从陶渊明的“采菊东篱下, 悠然见南山”中, 领悟诗人内心的恬淡与宁静, 不愿与世俗同流合污的人生态度;从周敦颐的“出淤泥而不染, 濯清涟而不妖”中体会到古代知识分子品格的坚贞。

总之, 语文的思想宝库太丰富了, 在这里就不一一列举, 只要我们语文教师把思想宝库的钥匙教给学生, 就一定会把学生培养成合格的社会主义建设者和接班人。

二、把学生的生活和语文联系起来, 帮助学生形成正确的人生观

因为学生的生活是丰富多彩的, 当学生善于用语文来表现生活时, 学生的认识会提高, 情感会受到陶冶, 意志会得到锻炼, 品格会变得高尚。因此教师应该鼓励学生去挖掘身边感动的人和事, 去表现自己遇到的困难或困惑, 去表达自己内心情感的起伏。

我记得我在教初中一年级的时候, 出了一个作文题目, 叫同学们去写身边感动的人和事, 有一位同学就写了上周发生在学生宿舍的一件事。当学生写出来以后, 它感动了我, 当我把这个作文拿来在全班念的时候, 整个教室静悄悄的, 同学们的心都飞到了那个不眠之夜, 同学们都向那些同学投来赞许的目光, 念完的时候, 教室里响起了热烈的掌声。

三、把学生的语文与社会相结合, 帮助学生树立正确的人生观

1. 社会是极其广阔的, 也是纷繁复杂的。

要让学生了解社会, 最好的方法就是让学生阅读文学作品, 去形象把握社会本质。而且, 青少年时期是人一生的奠基时期, 在这时让他们大量地阅读文学名著, 对他们的人生观、价值观、世界观的确立都有很大的帮助。

2. 在有条件的情况下尽可能多让学生参加一些社会实践活动。

互换人生的思考 篇3

由于《爸爸去哪儿》的火爆，《变形计》受到了前所未有的关注（《爸爸去哪儿》由《变形计》团队打造），但两者却截然不同。如果说前者是小清新，传递温暖与正能量，那么后者就是“重口味”，彰显生活的五味杂陈，苦痛、泪水、欢乐都在其中，用最真实的感动触碰内心。

作为湖南卫视推出的全国首档生活角色互换类真人秀节目，《变形计》禀承“换位思考”理念，定位于青春期的农村与城市少年，聚焦他们最典型最突出的“现代病”，如网瘾、厌学、脆弱、暴力、物质、冷漠等，通过一对一的互换方式，使“变形”主人公在互换的过程中，体验不同人生，达到改善关系、解决矛盾、收获教益的目的。

尽管当下明星亲子节目扎堆，但制片人梁书源表示不会邀请明星子女参加，这档节目就是记录普通人的故事，帮助需要帮助的普通人，《变形计》会一直坚持自己朴素的风格。另一位制片人罗旭明也表示，《变形计》的团队在湖南卫视是一支特殊的队伍，他们不仅要帮助城市问题少年获得新生，也要给农村贫苦孩子更多帮助，所以在某种程度上，它是一档公益节目，有着浓厚的公益氛围。

Q：影视圈

A：《变形计》宣传负责人

Q：《变形计》是一档生活类角色互换纪实栏目，号称“新生态纪录片”，如今被众多媒体称作国内“真人秀鼻祖”，在制作团队眼中，它到底是纪录片还是真人秀？

A：在互换角色真人秀领域，湖南卫视是第一个尝试的。《爸爸去哪儿》出来以后大家说我们是真人秀的鼻祖，确切说是户外真人秀的鼻祖。我们从2006年开始做，它与综艺真人秀的确有很大不同，不是为了博人眼球，用最原始的方式真实记录不同环境下孩子们的生存现状，既是真人秀又是纪录片。

我们希望通过这档节目唤醒大家对城市问题少年的反思，主要是心理上的关注，而非物质上的。同时让外界了解偏远的农村孩子的生活，让他们得到外界的关注和帮助。通过对这两类人群的关注，让类似的家庭变得更加和谐温馨。

Q：《变形计》已经做到第七季，那么与以往相比，这一季最大的变化是什么？

A：从形式上来讲并没有什么变化，依然是跟拍形式。没有炫技的东西，用最原始、最有诚意的镜头语言记录，不说教。

不过在节目的剪辑上，有一点微微的变化，就是在不影响大体氛围的情况下加入了一些字幕，作为调剂，总体基调不变。我们做它的初衷一如既往，不管你看或不看，我们对社会的关注、对大山的关注都在那里。说是七天的互换体验，为了获得更丰富的素材，最长的时候要拍摄一个月。

Q：与普通真人秀相比，《变形计》最大的价值在哪里？

A：突出城市少年毛病与农村孩子懂事善良，这不是《变形计》的节目初衷。一周的人生互换，两种截然不同的生活环境，带来的远不止是孩子的“变形”，更是家长和孩子的一起成长，来帮助一个个迷途的孩子，让更多的家庭幸福，这无疑把亲子教育从娱乐推向了另一个更为引人深思的高度，节目的教育意义也由此更为凸显。让社会大众感受到来自远山深处的力量，借鉴别人，审视自己，这才是《变形计》真正的目的与价值。

Q：作为“草根真人秀”的生活角色互换节目，为什么把目标锁定为青少年，现实生活中需要帮助的群体其实有很多的？

A：我们最早的创意是叫“城市之痛”，因为那几年网瘾少年特别严重，我们当时是想挽救这样的孩子。我们做过这样的对比，农村的孩子更积极乐观，如果让城市与农村的孩子互换生活，对于农村的孩子来说，给他们带去的是社会各界的关心帮助，而他们又能给城市人一种来自大山深处的力量，所以节目的初衷是挽救更多的孩子让更多家庭幸福。

Q：如何去寻找这些生活中比较有代表性的少年呢，选择上有什么的标准？

A：参与节目的孩子到底有哪些标准一直是大家最关注的。寻找孩子是个非常艰苦的过程，需要把全国的重点地方列出来，一一寻找。我们要找的孩子一定是有代表性的，这样才有关注度。城市里的问题少年要求家庭条件相对较好，普通家庭的孩子并不是没有问题，而是富裕家庭可能问题更为突出一些。找起来还是挺难找的，不是所有的家庭都愿意把孩子推至台前，况且可能还涉及到隐私。有些父母答应了，往往是这个孩子已经让他们头痛到一定程度了，抱着索性尝试一下的目的同意的。而农村的孩子大多是通过走访当地学校了解情况，寻找最需要帮助的孩子。

Q：每季节目要提前多久开始运作？

A：第七季第一集《山路弯弯》其实是2012年暑期拍摄的，筹备了一年多近两年的时间，不同的线索，不同的故事，筹备期也不一样，但至少也要三至六个月。

Q：拍摄团队规模多大？拍摄中遇到了哪些困难？

A：最多的时候有90多人在全国各地工作。今年这期节目，光编导就有30多人。因为是24小时跟拍，出于安全考虑，晚上也必须有人监控，避免孩子不适应逃跑什么的。

我们的拍摄地都比较艰苦，比如这次在云南拍摄，遇到大雪封山，很多村庄没有通公路，导演组所有的拍摄设备都只能依靠马运送进去。居住条件更不用说，农民家阁楼里简单搭建的地铺，还经常会被跳蚤咬出了“北斗七星”什么的。 因为水资源紧缺，二十几天没有洗澡也是常事。

可以说，《变形计》团队是确确实实带着媒体人的理想在做节目。这样一群人特别了不起，今年是梁书源和罗旭明两位老师的团队在做。罗旭明以前是做《背后的故事》的制片人，他说就是冲着《变形计》留在湖南卫视的，这是他的新闻理想所在。在这样一个浮躁的社会，他们不图名不图利的，非常不容易。

Q：经过《爸爸去那儿》之后，整个团队是不是被关注得多了？

A：的确是吸引了一些关注的。其实，《变形计》早在第一季、第二季的时候连冠名都没有，后来才慢慢有了赞助。但节目一直受到业内认可，也拿了亚洲最真实电视纪录片奖，是中国最早获这个奖的，还有其他一系列奖。有媒体在点评湖南卫视的时候说，从《变形计》到《爸爸去哪儿》，湖南卫视无不充满着人文关怀。以前团队没有这么出名，但是在业内口碑非常好，只是不卖座。

Q：据了解，《变形计》在策划之初也借鉴了英、美真人秀的一些经验。在你们看来，引进模式的真人秀节目在中国进行本土化时，有哪些障碍需要跨越？

A：早期的《变形计》借鉴过国外类似《穷爸爸富爸爸》小孩互换的形式，但发展到今天，形成城乡孩子的互换，专门关注青少年，也是经过尝试之后确定下来的，所以很接地气。为什么这么多人对此有共鸣，因为它反映了各个阶层的生活，现实性特别突出。中国地大物博，在偏远的地方，生活中依然面临很多困难，记录他们的变迁是十分有意义的。

Q：为什么把播出时间由周六晚改成周一，这样的变动对节目的收视率会有影响吗？

A：这是频道编排的整体需要。从“快乐中国”来说，我们希望周六大家还是快乐一点，《变形计》可能有点儿沉重。其实无论周几播，节目都在起着传播、警醒、教育青少年的作用，网上也在传播，央视二套也在进行二次播放，效果非常不错。相比收视率，我们更看重它的现实意义。

人生的哲学思考 篇4

---《沉思录》读书笔记

《沉思录》是两千年前古罗马皇帝马可·奥勒留对人生进行的深刻哲学思考，通过认真学习和拜读此书，有以下诸多感悟：他告诫在喧哗都市中整日忙碌的人们，要有闲暇时间反省自我，不断学习历练人生；要保持心灵的宁静，减少欲望淡泊名利；要珍惜眼前所拥有的，只有现在才是重要的；坚持“理性”的人生观，遵从“本性”地生活。这些对于生活在现代社会的人们有着重要的启示意义。

古罗马卓越的皇帝马可·奥勒留（marcusaurelius公元121—180年），是一位骑在马背上著名的“帝王哲学家”，在文学、修辞、哲学、法律、绘画方面受过很好的教育，晚期斯多葛学派代表人物之一。他是一个比他的帝国更加完美的人，勤于政事，是古罗马历史上少有的贤明君主。他的伟大也许不在于他的战功,不在于他的励精图治,而在于他留给后人一本他写给自己的书,一本二千余年后的今天读来依然震撼人心的书：《沉思录》。

这本《沉思录》是一个身居高位者，在鞍马劳顿中写成的自己与自己的十二卷对话，主要探讨什么是善，我们应该过怎样的生活。这是一本很难读的哲学著作，但是一本可以安顿灵魂的书，更是一本可以让我们的心灵变得纯净和高贵的哲学自省书。书中凝聚着作者思想的结晶，闪耀着智慧的光辉。它以一种理性的思维方式，至今仍给我们带来许多教益与启迪。

一、自我反省，历练人生

现在的人们生活在喧哗的都市中，整日忙忙碌碌内心深处不知道自己到底要追求什么东西，终日在乎名利得失,活的很累,很少能够静下心来反省自己。在《沉思录》中,作者这样告诫自己：“生活中总要有一点闲暇。”在这闲暇中让我们浮躁的内心回归到平静，对自己的道德品质、个人修养、责任良知、行为习惯等方面多做反省，看自己的这些作为人的必要元素是否套上了无形的和有形的枷锁，是否以一颗平常的心看待人生。

人生的每一个阶段，都有此阶段要做的事和特定的人生轨迹。每走过一段路，回头看一看，做些适时的反思，能更好地把握前进的方向，且不可一味低头盲目地向前走。要常用正确的思想方法，保持清醒的头脑，客观地认识和评价自己，在与自己的过去进行纵向比较的同时，还要和其他优秀的人进行横向比较对照，即所谓的“见贤思齐”。通过比较，在感受进步的同时，从中认识自己的缺点和不足，寻求改进之道，找准努力方向自我提升。

在这个科学技术日新月异，瞬息万变的时代，我们应时刻做好迎接困难和挑战的准备，“应当坚定地站立，准备着对付突如其来的进攻。”在不进则退充满竞争的社会中，我们要通过持续地学习，想方设法地提高自身综合素质的竞争力。在工作和生活中，我们只有坚持不断地学习、磨砺自己，才能不断地提高和改进；只有在不断地反省中才能历练完美的人生，永远立于不败之地。

二、在宁静中，淡泊名利

中国圣者们自古重视“静”的作用：老子说：“致虚极，守静笃”，“静胜躁，寒胜热，清净为天下正。”孔子曰：“知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。诸葛亮在《诫子书》中说：“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。对于“静”奥勒留有自己深刻的理解：一个人退到任何一个地方都不如退入自己的心灵更为宁静和更少苦恼，特别是当他在心里有这种思想的时候，通过考虑它们，他马上进入了完全的宁静。我坚持认为：宁静不过是心灵的井然有序。

人之一世，颇为不易。在看似平坦的人生旅途中充满了种种荆棘，往往使人痛不欲生。我们不禁要自问：痛苦是怎样产生的？为什么我们总是觉得痛苦大于快乐呢？那是因为我们总是把不属于痛苦的东西当做痛苦，把原本该属于快乐的看得很平淡。撇开外在的灾难和内在的疾病带来的不说，奥勒留认为人生的痛苦是自身的“不满”造成的，进而可以归纳出造成“不满”的缘由：“是对人们的邪恶不满吗？”，“也许你是不满于从宇宙中分配给你的东西”，“也许是对于所谓名声的愿望将要折磨你”，“也许是肉体的苦恼抓住了你。”„„人生中的大多数人，抱怨着这样或那样的“不满”，抱怨着我们的生活太沉重了，生活的重负如同一块巨石压身，常会觉得身心疲惫喘不过气来。于是，便时常为生活的重负而苦恼，并时常有一种摆脱的欲望。我们该如何减轻心的重负，保护这颗脆弱的心灵？如何做到心灵的“宁静”？奥勒留嘱咐我们，不要执着倏忽不定的外物世界，不要执着于身外的名与利，不要活在外力的迫使下；而要按照自己的意志，按照社会理性的要求活动，放弃那些只对作为动物存在的人有用的东西。我们的苦恼更多的是迷失于外在的纷扰。“蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙。”（宋·苏轼《满庭芳》）人世间的虚名薄利，不过是蜗牛触角、苍蝇头那么大的得失，有什么好为之奔忙争夺的。所有的事物都是瞬息万变的，既然不能改变现实情况，就改变对现实情况的心境和态度。超越名利，把一切烦恼抛于脑后，保持自己心灵一方宁静的净土，泰然自若地生活。

三、珍惜眼前，把握现在

面对生与死要顺其自然。死亡，是很多人所畏惧的，提及它总会心怀恐惧，无法安宁。但我认为死亡并不可怕，真正可怕的是这样一个羞愧：当你的身体还没有衰退时，你的灵魂就先在生活中衰退。死亡究竟是怎么一回事，该如何认识它？马可·奥勒留给出了这样的回答：“死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中断，是思想的散漫运动的停息，是对肉体服务的结束。”死亡与生殖一样，都是宇宙的自然行为，符合自然规律，所以是善的。人所拥有的只是现在，无论是长寿的人，还是濒临死亡的人都一样，他们失去的只是现在。的确，只有“现在”才是重要的、真实的，它直接与生命等同，除此之外都不是真正拥有的。人们一生中将面临无数个“现在”，我们所过的生活也是由无数个“现在”所拼接而成。正如奥勒留所说：“任何人失去的不是什么别的东西，而只是他现在所过的生活；任何人所过的也不是什么别的生活，而只是他现在失去的生活。”这就是让我们对过去已发生的事情不必过多地悔恨，对将来未发生的事情不必过多地焦虑，我们只需做的，也是应该做的是理性地珍惜眼前所拥有的一切，把握好现在才是重要的。

四、本性生活，理性思考

人，是一种有理性的、会思考的动物，怎样做一个“理性”的人呢？我认为那就是要“退回自身”，将注意力集中在自己身上，关注自己的行为不受外界所干扰，按照“理性”的原则安排好自己的生活。马可·奥勒留建议我们：“如果你愿意宁静，那就请从事很少的事情。但是想一想是否这样说更好：做必要的事情，以及本性合群的动物的理性所要求的一切事情，并且像所要求的那样做„„一个人每做一件事都应当问问自己：这是不是一件必要的事情？一个人不仅应该取消不必要的行为，而且应该丢弃不必要的思想，这样，无聊的行为就不会跟着来了。”

当今社会，正处于一个变革的时期，社会经济的发展，职场的竞争，面对世事的烦恼，你会以一个什么样的心态去对待生活。按照理性生活，进行反思自我调节，能够保持内心和谐，达到宁静状态。对于社会中差异巨大的不同个体来说，要想做到“理性”地面对人生可能会存在着很多困难。因此，马可·奥勒留在反复强调“理性”原则的同时，又鲜明地指出“本性”的重要性：记住做一个好人是你的义务，无论人的本性要求什么，做所要求的事而不要搁置；说你看来是最恰当的话，只要是以一种好的气质、以谦虚和毫不虚伪的态度说出来。如果一个人既坚持“理性”的人生观，又在“理性”原则的基础上“遵从本性”地生活，他就拥有了某种独立的力量：“没有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；没有任何违反宇宙理智本性的事情对你发生。”而这种“力量”，或许就是能引领我们正确地在人生之路上前行的钥匙。

“我们每天都要准备碰到各种各样不好的人，但由于他们是我的同类，我仍然要善待他们，不要以恶报恶，而是要忍耐和宽容，人天生就要忍受一切，这就是人的义务。”[6]5我们要怀着宽恕之心、仁爱之情，友善待人，做人以品为先。好的人品，不是建立在权力、职位之上，而是在高尚的精神境界中产生。你可能不是身居高官要职，你可能也不是亿万富翁，你也可能不是什么社会名流；但平凡中的你仍旧可以成为高尚的人，为身边需要帮助的人们伸出援助之手；在普通的工作岗位上你仍旧可以干出辉煌的业绩，为社会更加和谐安定贡献一份一己之力。只有我们自身行动高贵了，动机纯正了，人品高尚了，才能摒弃外表让人眼花缭乱的光耀和浮华，多为他人办一些实事和好事。

人生的思考-杂文随笔 篇5

是不是哭泣也是需要不断练习的，久了没有落泪之后，我是否会忘记如何哭泣?有时候我觉得能痛快的大哭一场也是件畅快的事情吧。在感到自己很无能的时候，我只能用泪水来宣泄我的无助;在感到伤心的时候，我只能用泪水来发泄我的忧郁;在感到失落的时候，我只能用泪水的宣告我来孤寂。为什么我的泪水总不会有流干的一天，为什么总是沦落不到哭瞎眼睛的地步呢?那么爱哭泣的我是不是太脆弱了呢?还是我的免疫力不够强，无法抵挡外界的纷纷扰扰所带来的伤痛呢?哭泣会不会上瘾呢?也许我是上瘾了吧。

我不知道是不是活在这个世界上，我就必须要虚伪的做人才能适应这个虚伪的人类世界?做着我不想做的事情，说着我不想说的话，就这样虚伪的附和着，虚伪的活着。我不知道为什么明明很不想违背自己的意愿，却无奈总有一股势力在推着我不得不做违心的事，说虚伪的话。就像明明很讨厌这个人，却还要挂着一张虚假的笑脸面对他。这样的世界还剩下什么呢?什么是我存在的意义呢?我觉得自己好像是披着别人的皮做人，这个人却好像是个矛盾的人，一点也不够圆滑，一点也不够世故。就像初次做一件没有做过的事情，显得很笨拙。就好像穿着不合身的衣服，显得格格不入。

有的时候我不知道每个人在忙什么?我们每天都在机械的.重复着一样的事情。就像每天一醒来就要刷牙洗脸一样。这样机械的生活为什么每个人还过得乐死不疲呢?我一直在想人活着的意义到底是什么?如果只是为了添饱肚子的话那么未免活的有些奢侈，太浪费生命了吧。现在很多人活着只是为了享受自己所需要的物质，人们在说活着就是为了开心快乐。可是如果没有物质的享受和愿望的实现何来开心快乐呢?

人的一生有时候是个奇怪的轮回。每个人好像注定都要进入爱情的坟墓——婚姻生活，也注定要进入人生的坟墓——死亡。可是不知道为什么很多人明知道是坟墓却还是要进去呢?如果说生老病死是我们不能掌控的，那么至少婚姻是一个人可以掌控的吧。这是个奇怪的圈子，还没有结婚的人，总是在幻想着能有一段王子公主般的爱情，希望能够穿着华丽的礼服进入婚姻的殿堂，可是结婚的人呢?却在很努力的为生活中鸡毛算皮的小事争吵，冥思苦想该如何摆脱这个婚姻的枷锁。就好像《围城》中写的一样吧。外面的人想进来，里面的想出去?人就是这样的吗?总是三分钟热度。

在我看来这个世界其实没有爱情。爱情什么什么?不过是把人们送进婚姻坟墓的垫脚石吧。婚姻开始了，爱情却在慢慢消失，同时也孕育着却仇恨。不知道这个世界是否有不会变质的东西?为什么连神经类的东西都有了保质期呢?

终于25岁了，很多人总是在问我：“你有男朋友了吗?”我总是回答：“在他老妈家养着，或者还没出世吧。”确实是如此。我觉得这辈子这个人都不会出现了。也许在将来的某一天我会有老公，但是确不会有男朋友。因为我觉得男朋友是和爱情联系在一起的，而老公是和婚姻联系在一起的。也许在某一天，不得不脱离单身的时候我会找个人结婚。但是我却不相信爱情。因为我不想受伤，如果没有开始，就没有伤害。在这个虚伪的现实社会恐怕只有傻瓜才相信爱情了吧?

有的时候我想快点老去，快点到30岁，快点结束这漫长的一生。有的时候，我又害怕老去，害怕婚姻，害怕未来。一个人再多烦恼也是一个人的烦恼，如果成了家，就不止是自己的烦恼了。还要家庭和孩子的烦恼，我不想被这些束缚，因为我已经是泥菩萨过江，自身难保了。

对于人生价值的理性思考 篇6

这些天想了很多，主要是有关于自我的一些问题，感觉越想越乱了。当反思变成一种负担，最后干脆以阿q的思维方式结束了这次沉思…

其实这些日子每天还是写了一篇日志的，只是思考问题时不想听到外面的声音而打断思路，所以没把日志传到空间里去。

有时想想自己都觉得好笑，钻了这么些天的牛角尖好像只是为自己的失败找到了一个合适的借口。回想以往，虽经历坎坷。但机遇往往与艰辛并行，因为自己的不懂珍惜，因为自己的愚蠢，在走过的路上错失了太多的机会。不须把握，只要我把以前任何一个工作坚持下来，任何一件事做好，或许在今天就能看到一个成功的我…

由此看来，我该感到悲哀、伤痛、甚至是失望和放弃。这就延伸到第二个问题了～追求。劳劳碌碌，为五斗米而折腰难道只是为了要让自己得到这些消极负面的情绪么？孔子可不是这样教我们的，孔圣人夸奖颜回时说：一箪食 一瓢饮 在陋巷 人不堪其忧 回也不改其乐 贤哉…原来孔老夫子眼中的圣人不是在社会坐标上很成功的，而是身处逆境依然能保持乐观心态的人。真正的成功是源自于内心的快乐。想到这，我觉得没先前那么压抑了。原来孔夫子倡导的成功是不被物质生活所累，保持一种内心的恬淡和安宁…

人生百年 孰能无憾？死生有命 富贵在天 君子敬而无失 与人恭而有礼。以正确的态度面对人生的遗憾，保持一颗诚敬的心，以提高自身修养尽力弥补遗憾，而人的自信心来自于内心的淡定与坦然。仁者不忧 智者不惑 勇者不惧。内心的强大更能化解生命中很多很多的遗憾。保留一颗坦荡的心，这种心境和胸怀可以弥补先天的不足，也可以弥补后天的过失。让自己更有定力，有真正的勇敢。让生命更加充盈、饱满。

在这天地幽幽，物序流转中每个人都是渺小，转瞬即逝的过客。那么，该怎样规划这转瞬即逝的人生呢？孔子说，吾十有五而志于学 三十而立 四十不惑 五十而知天命。以前看过很多关于三十而立的解读。就是说一个男人应该在三十岁的时候建立起自己的事业基础，这在我看来立足当今社会可不是一般的困难。读完书就已经二十三四了，还有六七年的时间用来做什么呢？在我们这过了三十不结婚的应该很少吧，男人要在三十岁之前讨个老婆回家，谈二三年恋爱，那点可怜的工资应该报销了吧。好不容易打动了姑娘的芳心，老丈母娘又不干了，没房子谁家愿意把姑娘嫁给你呀。于是又得买个房子，四五年时间，每月五千。每年六万，不吃不喝不租房，成天睡马路，在街头捡烂苹果维持生活。充其量干回三十万，就算人家这姑娘白送了不要一分钱彩礼。结婚时还只能住进六十平米的毛坯房。中间还得特别注意安全，万一不小心给你弄出个穷二代这计划至少得搁浅三年。如若不啃点老要在三十岁之前建立事业基础看来是很难的。其实对于三十而立的解读我有自己的看法，我认为孔夫子的三十而立与十有五而志于学是一种递进关系，是指人生的学业已经进行到某一个阶段，可以在精神上独立了。三十而立指的是立人，而非立业。是一种岁月的沉淀，是一种学识的积累，在三十岁的时候建立起自己的核心价值观，不必弹剑而歌来宣扬自身价值。只求能够符合当下的社会道义标准，对自己的内心和社会岗位都有一个无愧的交代。建立一种正直的君子仁爱情怀，让自己有一个平凡而又高尚善良的行事标准。为自己建立起一种从容不迫的自信与坚定。这种自信不需与外界事物形成对立，而是形成一种融合与相互提升的联系。建立一种山高人为峰 海阔天为岸的精神境界。不是指对山川的征服，而是因为环境的高度使自己得到提升，因胸怀的广阔而产生与天空接壤的高度。建立一种谦和忍让的朴素情怀，低调是源于内心的强大，张杨只是不成熟和缺乏自信的表现…

其实人的一生不过是从岁月中借来的一段时光，岁月流淌，我们也就把这段时光镌刻成独一无二的样子，它成为了我们每个人独有的不朽。关于人生，我只看今朝。今天都没过好怎么

过好明天呢？今天都没弄明白又怎么能明白得了明天？于半醉半醒间笑看万物沧桑，于且行且闲间轻阅红尘万丈…关于人生，我的答案是～为人：做好自己 处事：开心就好

这些天想了很多，主要是有关于自我的一些问题，感觉越想越乱了。当反思变成一种负担，最后干脆以阿q的思维方式结束了这次沉思…其实这些日子每天还是写了一篇日志的，只是思考问题时不想听到外面的声音而打断思路，所以没把日志传到空间里去。有时想想自己都觉得好笑，钻了这么些天的牛角尖好像只是为自己的失败找到了一个合适的借口。回想以往，虽经历坎坷。但机遇往往与艰辛并行，因为自己的不懂珍惜，因为自己的愚蠢，在走过的路上错失了太多的机会。不须把握，只要我把以前任何一个工作坚持下来，任何一件事做好，或许在今天就能看到一个成功的我…由此看来，我该感到悲哀、伤痛、甚至是失望和放弃。这就延伸到第二个问题了～追求。劳劳碌碌，为五斗米而折腰难道只是为了要让自己得到这些消极负面的情绪么？孔子可不是这样教我们的，孔圣人夸奖颜回时说：一箪食 一瓢饮 在陋巷 人不堪其忧 回也不改其乐 贤哉…原来孔老夫子眼中的圣人不是在社会坐标上很成功的，而是身处逆境依然能保持乐观心态的人。真正的成功是源自于内心的快乐。想到这，我觉得没先前那么压抑了。原来孔夫子倡导的成功是不被物质生活所累，保持一种内心的恬淡和安宁…人生百年 孰能无憾？死生有命 富贵在天 君子敬而无失 与人恭而有礼。以正确的态度面对人生的遗憾，保持一颗诚敬的心，以提高自身修养尽力弥补遗憾，而人的自信心来自于内心的淡定与坦然。仁者不忧 智者不惑 勇者不惧。内心的强大更能化解生命中很多很多的遗憾。保留一颗坦荡的心，这种心境和胸怀可以弥补先天的不足，也可以弥补后天的过失。让自己更有定力，有真正的勇敢。让生命更加充盈、饱满。在这天地幽幽，物序流转中每个人都是渺小，转瞬即逝的过客。那么，该怎样规划这转瞬即逝的人生呢？孔子说，吾十有五而志于学 三十而立 四十不惑 五十而知天命。以前看过很多关于三十而立的解读。就是说一个男人应该在三十岁的时候建立起自己的事业基础，这在我看来立足当今社会可不是一般的困难。读完书就已经二十三四了，还有六七年的时间用来做什么呢？在我们这过了三十不结婚的应该很少吧，男人要在三十岁之前讨个老婆回家，谈二三年恋爱，那点可怜的工资应该报销了吧。好不容易打动了姑娘的芳心，老丈母娘又不干了，没房子谁家愿意把姑娘嫁给你呀。于是又得买个房子，四五年时间，每月五千。每年六万，不吃不喝不租房，成天睡马路，在街头捡烂苹果维持生活。充其量干回三十万，就算人家这姑娘白送了不要一分钱彩礼。结婚时还只能住进六十平米的毛坯房。中间还得特别注意安全，万一不小心给你弄出个穷二代这计划至少得搁浅三年。如若不啃点老要在三十岁之前建立事业基础看来是很难的。其实对于三十而立的解读我有自己的看法，我认为孔夫子的三十而立与十有五而志于学是一种递进关系，是指人生的学业已经进行到某一个阶段，可以在精神上独立了。三十而立指的是立人，而非立业。是一种岁月的沉淀，是一种学识的积累，在三十岁的时候建立起自己的核心价值观，不必弹剑而歌来宣扬自身价值。只求能够符合当下的社会道义标准，对自己的内心和社会岗位都有一个无愧的交代。建立一种正直的君子仁爱情怀，让自己有一个平凡而又高尚善良的行事标准。为自己建立起一种从容不迫的自信与坚定。这种自信不需与外界事物形成对立，而是形成一种融合与相互提升的联系。建立一种山高人为峰 海阔天为岸的精神境界。不是指对山川的征服，而是因为环境的高度使自己得到提升，因胸怀的广阔而产生与天空接壤的高度。建立一种谦和忍让的朴素情怀，低调是源于内心的强大，张杨只是不成熟和缺乏自信的表现…其实人的一生不过是从岁月中借来的一段时光，岁月流淌，我们也就把这段时光镌刻成独一无二的样子，它成为了我们每个人独有的不朽。关于人生，我只看今朝。今天都没过好怎么过好明天呢？今天都没弄明白又怎么能明白得了明天？于半醉半

人生的思考 篇7

女性作为一个特殊的社会群体, 在维护社会和谐稳定发展中起的作用越来越大。女性职业者的队伍逐年扩大, 让我们不断地思考新女性在独立发展这条道路上该何去何从。我国女性人才资源的开发和利用还是明显落后于男性。[1]更让我们深思, 时代新女性应该开始追求自身的职业价值, 在拥有独立的社会位置的同时, 发挥应有的社会作用。

阮玲玉主演的电影《新女性》中反映出女权主义观念。电影中的场景设置是在相对于男权主义与女权主义对立的条件下来展现的, 剧中的韦明是一位追求精神和身体完全独立的新时期女性, 在当时的环境下, 她这种独立的思想被看作是一种幻想、并不切合实际;她完全反对父权制的压迫, 认为一个女人如果嫁给一个男人就失去了她本身的独立性;所以她坚持追求女性自身的完全独立, 并认为这是女性应该具有的意识。作为一个新女性, 韦明是“五四”时期传统意义上最典型的代表。作为小资产阶级知识分子的新女性, 无疑是中国女性在独立道路上走在最前列的, 当她那孤高的个人独立理想遭遇处处充满挫折、磨难的现实, 当她稚嫩的肩膀承受不起理想时, 最终的绝望是不可避免的。这也就是所谓的“心比天高, 命比纸薄”的悲剧命运。英国作家赛缪尔·斯迈尔斯在他的作品《品格的力量》中提出:“女性的品格决定民族的发展。”[2]让她陷入绝境的除了她孤傲的人生理想之外, 更是偏执的价值观让她脱离了大众的人生实践, 生活环境的艰苦, 自身没有坚韧的生存能力, 对突发事件的发生没有预判, 导致了她的进步思想无法与社会同步, 理想与现实的差距被进一步拉大。韦明对现代新女性理想的恪守、矢志不渝, 仍然值得现在我们每个人去学习, 虽然最后她的新女性之路走到了尽头, 但是却为下一步新女性理想道路提出了新希望, 不管是当时还是现在, 对于女性的独立都具有极大的参考意义。

二、新女性道路的探索

在《女权辩护》一书中强调, 女性要通过高等教育来使自己成为自主的、能自我决定的主体, 而不是成为男性的玩偶和波浪鼓。[3]考虑到当代女性从繁重的家务劳动中解放出来的必要性, 女性应该有更多的时间去丰富自己的知识;积极地接受正规的教育;在提高自身道德修养的同时, 与时俱进, 只有这样才能立于社会的不败之地。

首先, 应该从心理上适应男女平等的观念, 摒除中国传统的男尊女卑的思想, 在这种传统思想的束缚下, 新女性的发展之路必然受限制, 老旧的封建思想是阻碍女性发展的首要因素。西蒙娜·德·波伏娃提出, 所谓妇女解放, 就是让她不再局限于她同男人的关系, 而不是不让她有这种关系。[4]建立自尊、自强、自信的人生观、价值观, 增强自我存在感, 与社会亲密接触, 在实践中不断认清自己, 重新定位自己的位置, 实现社会价值, 这样才能真正融入到社会中。男性与女性是这个社会不可或缺的两个主体。女性应该学会根据自身的实际情况调整人生规划, 实现资源的优化配置。

其次, 传统社会中的女性是男性的附庸, 社会功能被弱化, 是传宗接代的生产工具, 经济上的依附是其附属本质的根本原因, 从社会性别的视角来看, 女性家庭和工作的双重角色的突出成本已显化为一种就业成本。[5]在一项中国妇女社会地位调查的报告中, 关于女性是应该留在家里, 还是走入社会, 同男性一样成为社会主力的问题中显示, 持肯定态度的男女比例为53%和51%, 这说明还是有一部分的女性不愿走出家庭, 投入到社会生活中来。我国改革开放以来, 很多女性在结婚生子后还是选择继续就业, 这不仅是经济问题, 也是一个社会价值取向问题。同等就业的前提下, 男性可以更关注于事业, 女性则偏重于家庭。所以调查的总体结果显示, 男主外、女主内的说法支持率仍然很高, 达到了82%。这对新女性的事业深入发展有着局限性。新时代女性必须自立, 女性生来就无法拥有与男性同等的权利, 这就表示要获得同等待遇, 女性要付出的更多, 以经济独立维护自身独立性, 以思想独立支撑社会交际活动圈子, 以行为独立为女性自由平等的新道路扫清障碍。

最后, 社会对男性与女性的角色定位有着根本的差异。在很多研究结果中发现, 在智商上男女并无本质差别, 甚至有少部分女性超过男性, 但是排除智力因素, 先天的弱势因素让女性处于被动地位。男女的身体素质差别大, 单就在体力上来说, 在力量性和强度性双重标准下, 女性的柔弱让很多工作直接将其排除在外, 女性不能像男性那样任意的选择工作。在新女性选择自己体力能够承受的工作之时, 像工资待遇、福利、工作要求等附加条件又阻碍了女性工作的任意性, 无形之中给女性就业增加了压力。这就导致了女性在就业、工作和生活中常常处于被动地位, 女性不仅仅是家里“天使”, 也是社会与家庭之间的桥梁, 事业和家庭的冲突不应该发生在一个优秀的女性身上, 应该利用自身的聪明能干的优秀品质, 实现家庭与事业角色的顺利转换, 权衡家庭中的每件事情对家人和工作的影响, 分清孰轻孰重, 建立个人职业生涯发展规划, 坚定处理家庭与社会问题的信心, 不管在任何时期, 都平衡好家庭角色与社会角色。从新女性个人的长期发展来看, 每一个时期都是人生发展的积累, 为将来做准备。高效利用业余时间, 安排好各项事务的详细计划, 把握工作的先后顺序, 成为时间和自己的主人。

三、结语

我国虽然是发展中国家, 但是在男女平等和社会实践方面相对于其他发达国家来说, 毫不逊色。男女平等作为我国的基本国策, 是社会继续共同努力的方向, 正是基于这一点, 在强调男女不同的同时, 男女应该各司其职, 成为一股新的主流思潮, 支持女性进入公众领域。新女性有其特有的特质, 应该承担女人应当承担的社会责任, 作为男性不应该干预。关于新女性发展的实践道路, 应该趋向多元化, 既强调男女的平等, 又强调男女功能性的不同, 具体问题具体分析, 这样才能使和谐社会背景下的女性职业发展更具时代意义。我国目前的性别平等正朝着男女携手共进共同发展的目标前进, 这不仅是新时代女性的基本权利, 更是对两性平衡发展趋势的肯定, 随着女性发展新的道路的深化与推进, 相信女性将具有更为自由的选择权, 更加舒适的生活环境以及更为开放的思想理念。

新女性的发展已经成为当代女性职业发展的主流趋势之一, 站在可持续发展的高度上, 女性职业发展资源是社会经济发展的新的增长点, 社会应该用开放包容的心态接纳新女性的融入, 使整个国家的女性人力资源得到优化配置, 这样, 整个国家的发展水平也会因高素质新女性的加入而得到提高。新世纪女性精神的自我觉醒, 从被动走向主动, 从卑微走向坚强, 从压抑走向释放, 从小媳妇心态走向敢于担当, 这不是社会的选择, 是女性自己的选择, 改变自己, 才能改变命运, 每一个女性都想活的精彩, 新的时代要求告诉我们, 女人要靠实力赢得尊严, 靠独立赢得自由, 靠担负责任赢得权利。

摘要：伴随着现代社会经济的高速发展, 女性已经开始走上一条日趋独立的人生道路, 人们心中理想女性的标准也开始随着岁月而变化。新女性应该思考新的时代赋予的问题。这突出表现在社会中越来越多的女性走出家庭, 走向独立。

关键词：解放,平等,社会发展,进步

参考文献

[1]陈丽.我国女性人才资源的开发与利用[D].南昌:南昌大学, 2008.

[2]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集 (第一卷) [M].北京:人民出版社, 1972.

[3] (英) 玛丽·沃斯通克拉夫特.女权辩护[M].中国对外翻译出版社, 2012.

[4] (法) 西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].西苑出版社, 2009.

从《史记》中思考人生的价值 篇8

但是，当不朽与做人的基本信念发生冲突时，是活着还是死去这一难住哈姆雷特的选择题常常就摆在了人们的面前，而这一难题，由于不朽概念的存在，就使得人们无论是选择生还是选择死，都无法用勇敢和懦弱来衡量，人们通常把在危难面前大义凛然英勇就义的人，称为英雄，可这种评价是不公平的，也不客观。我们感叹那“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的义无反顾；我们感叹那“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的豪情万丈；我们同样感叹那“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的狂放不羁，这些人在我们心中都是英雄，值得尊敬。

但这些身陷困境仍坚毅不屈的人们却更让人肃然起敬，在这里，我们把司马迁和屈原的生死抉择作个比较：他们同样是遭受挫折，但他们却做出了相反的决定，司马迁选择了生，屈原选择了死，虽然两者选择方式不同，但都表明了在生命的自我选择中实现了生命意义的超越，而司马迁的生命超越则是敢于直面人生的苦难，通过著述摆脱对生命价值的困惑和疑问，在对历史的思考与描述中获得生命的尊严与生存的终极意义。司马迁的“隐忍苟活”，是为了成就人生的大事业，垂名不朽，实现人生价值；屈原的“毅然赴死”是把人格、理想看得比生命更重要，以死来体现生命的尊严。

在生与死的抉择上，对生死有这样一种状态，就是人在选择死亡的时候，这种死是否是必须的，比如刘胡兰、董存瑞、谭嗣同这些人来说，他们无法选择苟活，他们的死是必须的，他们只有赴死才能体现人生价值。

但在人们自身可以选择生死的情况之下，笔者认为活着比死去更具有意义。每个人都有理想，在人们实现理想的过程中，总会遇到种种困难和挫折，一旦理想得不到实现，就选择以死明志，那么理想永远不会成为现实。也就不会有勾践“卧薪尝胆”的故事，越国也永远不会复国，也就是说人只有活着才有希望。

就如司马迁在《报任安书》中说明自己受辱不死的原因，是为了使“文采表于后”，他“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者”，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世”。这种将个人价值置于历史长河之中来衡量的宏阔眼光，终于使他超脱了庸常的“死节”观念的束缚，而选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘之路，从而体现生命的真正价值。

生存之道，在于人生价值的实现，在践行理想的过程中，任何选择死的行为都是毫无意义的，比如《渔父·楚辞》中屈原说的“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”，这正说明了屈原在“美政”的理想无法实现时，就用死来捍卫自己的尊严，有人说这一行为表达了屈原宁死不屈，对自己理想的珍爱、执着，体现了他的价值取向。但笔者认为并非如此，屈原投身汨罗，以此结束了生命，那么，试问一个人都已经失去了生命，那么如何去执着、珍爱自己的理想，人死了，理想便不复存在，那么，又如何体现所谓的价值取向呢？我想屈原的死并不是浑浊的世道所致，而是他自己的性格所决定，一个绝对的完美主义者，在“美政”的理想破灭之后，除了死，也没有其他的选择了吧！而这种死是毫无意义，在这里，笔者并非批判三闾大夫，只是提出这样的质问罢了。

“星星之火，可以燎原”，生存之道在于以生践志，“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，生命是可贵的，只要人活着，便会有希望，正如鲁迅先生所言“真的猛士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”。可并不是每个人都可以不朽，但却都有追求它的权利，在追求的过程中永不放弃，那么，这便是一种永恒。有人说，人生仿佛一场变幻莫测的梦。从生命呱呱落地的此岸，就是梦的开始。然而中间的时光，便是梦的旅途。梦的沿途中，有鲜花夹道，也有荆棘丛生；会遇上朦胧的迷雾，亦可迎来灿然的阳光。走了一段接一段的梦之旅程，经历了一次又一次的梦之情感，我们都在自己的梦里寻寻觅觅，兜兜转转地去找寻属于自己的幸福。

可惜，日月如梭，光阴似箭，多缤纷的人生始终还是敌不过岁月的流逝。不管你这场人生之梦最后的结局是甜蜜抑或辛酸，只要生命一旦不知不觉到达灵魂的泊地，多少的荣华富贵，也只是梦幻泡影；多少的功成名就，亦只是镜花水月。一个如此多姿多彩的人生之梦慢慢地，渐渐地，随着生命的永别，瞬间即逝，永不复返，留下的或许只是巍然长存着的丰碑，还有不凋的情，不朽的爱。

哲学与人生的思考论文 篇9

理性与 经验对立是西方哲学的一个本质，也是对西方哲学的一个基本分类 方法 ，如演绎与归纳、 分析 与综合、先验或抽象与实证等等，

但这种对立却正是西方哲学自身的基本框架，西方哲学是以理念、概念、范畴、逻辑等方法表达哲学的，因此西方哲学的基本框架就是理性意义的，即便是与理性对立的经验仍是用概念、

逻辑等方法和形式予以表达的，无论理性或经验都是关于知识或知识形式的 理论 ，而且总是以知识的形式被表达而成为哲学的 内容 ，西方哲学就是关于知识或真理的本质、

来源、观点、方法等等的理论，经验与理性的对立实际上仍然基于知识或真理这个共同的基础，就是说理性不仅是哲学的对象，还是它自身表达的形式，正是在这个意义上成为西方哲学，

因此在西方哲学框架下理性与经验即是对立的，也是相互共存的，它们共存的形式仍然是理性的，所有的经验事物只有在被理性意义的形式化之后才能成为哲学的内容。

在这个意义上西方哲学的本质的是理性的，理性与经验的对立仅仅是在他们达到目的的功能关系上，即哲学的观点、方法上，而不是在它们的哲学本质上。

西方哲学传统对终极原因的追求就是对终极理性的追求，理性最终是经验的归宿，它们一起被表达为外在于人的知识形式系统，而且最终的知识被归结为神，

因此神学的真正本质也是最终的理性哲学，这就是西方 文化的一致性，但这不是理性与经验的内在的一致性，而是超验的同构，在这个意义上，上帝就是超验的理性。

理性与经验之间的这种关系在 现代 西方哲学中己开始得到理解，比如威拉德·蒯因 (Willard V 。

Quine1908- 2000) 在他的名作“经验论的两个教条”一文中，认为在分析的、或以意义为根据而不依赖于事实的真理与综合的、或以事实为根据的真理之间存在根本的区别是一种教条，

从逻辑的观点看，这种教条是没有根据的，他以知识系统代替了先验的知识，至少在某种程度上弥合了理性论与经验论的对立，他的这种努力正好说明了西方哲学中经验与理性之间存在的共同基础，虽然他并没有真正克服它。

理性的哲学是基于事物的知识，因此它首先就是关于事物本身的本质意义的学问，因此理性的真正的原始本质是物性，这也就是西方文化中 科学 性和客观性的根基，

正是在这个根本性的意义上，亚理士多德称他的哲学为形而上学(metaphysics)。

因此，在西方传统哲学的框架下，哲学是原始地基于物性的理性意义的，因此真正与这种理性哲学的对立不是在它的自身理性的框架下与理性对立的经验，

而是与这个理性的框架本身的对立的非理性，在它的根基上就是与物性对立的人性，但他们总是以非理性思潮出现的

而且非理性思潮总是对它当时的西方哲学的现有的框架的突破而表现出一种神秘性或革命性，由于在西方哲学中没有基于人性自身的框架体系，非理性思潮也无法成为纯粹的专门化哲学，最多被理性化或被理性的哲学所吸收，同时也就失去了非理性的意义。

真正与理性意义的物性本质相对的就是人性，在西方哲学中，没有任何现成的知识和知识形式能够真正正确地定义或演绎人性，

它才是真正不在西方哲学的基础框架之内的东西，西方哲学的观点、逻辑不定义它，形式地演绎它，因此对西方哲学和西方文化来说，它们总意味意一种突破，一种革命性的神秘，比如文艺复兴就是人性的复兴，它对中世纪的反动就是对神学理性的革命。

又比如以人性的观点理解 自然 ，就区别于从物性的观点理解自然，这正是现代非理性思潮的广泛表现，所以与理性对立的人性就是西方文化中一切非理性思潮的本质。

但是如果认为非理性思潮就是本质上反理性，那就完全错了，非理性思潮反对的只是形式化了的理性，或者说是形式化的人性躯壳，非理性思潮在最深刻的本质仍然是理性的，

只是西方哲学的框架下无法表现这一点而已，只有在大文化的意义上才能充分解析它，否则我们就无法理解非理性思潮的进步意义，无法理解西方非理性文化思潮的革命性，同样在这种观点下，我们才能理解在 中国 文化的框架下反文化并不是革命，而是反人性。

人的哲学就是指以人性或从人的本质出发理解世界的哲学，不管实际上它们以什么形式出现，它们都是以人性为世界性。

从人的观点理解世界高于从物的观点理解世界，这是因为世界总是由于被理解而具有意义，人类对世界的理解使世界人性化了，世界获得人的意义，承认人是世界的部份或者是 发展 的部份是理性的哲学，而认识到世界因人而具有意义就是人性的哲学。

中国哲学就是最精湛的人的哲学，在中国哲学中，人是世界的意义，因此在中国古人的意识中，世界不在人之外，世界也就是人的 社会 ，人与世界、人与自然互为共存，

所以天人合一，因此中国古人无须创世说，儒家文化也不对神异感兴趣，只要有人的存在，世界就当然存在，在这个理解上，我们就能懂得笛卡儿的名言“我思故我在”为什么是西方哲学中的绝响。

如果说儒家的学说是作为人性在人自身上的哲学，那么老子的学说就是人的哲学意义上的世界哲学，在世界最深邃的意义上，老子的学说把世界彻底地人性化了：“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

”(老子：第五章)这不是对仁的否定，不是对仁的反动，而是仁的自身在世界意义上的意义上的超越，它也就是本义的道。

天地不仁就是天地不异于仁，不为仁，甚至不是作为仁，天地就是仁自身的超越，所以天地也就是仁的自身，天地不在道外，道也不在天地之上或之中，万物就是道的生化流转的形式;圣人即人道，他不是为仁而仁，而是以百姓为化身。

正是在这个意义上，老子无为而无不为的思想得到了最真义的表现：道就是无为，无所为而天下为，所以无不为。

作为人的哲学，道自为人，人自为道，道不为道，所以“道可道，非道”;人不为道、道不为人，德为人道，所以“上德不德，是以有德。

下德不失德，是以无德。

”(老子：第三十八章)德是现实之道，为德不德，为道不道，而道德并称就是道德互为的超越，道在最终极的意义上成为人道意义的普世之道，只有在全人类的意义上，我们才能真正理解中国哲学是哲学中的哲学。

儒学作为人性的哲学或哲学的人学，把人的社会等同于全部世界，把社会的本质人性化了，道德化，人伦化了，正是在这个原点上，中国思想和中国文化的本质不是关于或对于世界的学说，而是它自身就是作为人的本质的世界的本质，这是与西方哲学和西方文化最根本的区别，西方哲学总是关于世界和对于世界的，所以西方文化中的人性和人本主义也总是关于人的和对于人的，而不是作为人的，这是真正理解西方文化一个最本质的观点，也是理解中西文化相区别的基准点。

中国哲学和中国文化的本质是自身人性的，所以它就不会以形式化的理性表现自己，而是世界以人性化的本质的存在，这种同一是西方哲学所无法分解的，这就是为什么从西方文化和西方哲学的观点来看，中国文化和中国哲学总蒙着一层神秘的外纱的原因。

西方哲学的现有框架无法容纳中国哲学的基本精神，因此中国哲学没有也不会成为西方哲学的殖民地，也无法从本质上西方哲学化，而从另一方而看，西方哲学却为中国哲学提供了丰富的形式，这正是中国哲学的先天不足，而中国哲学的自身的元哲学精神将为西方哲学的几千年所追求的世界终极原因提供启示。

在人类的文化存在意义上，哲学就是人的存在的自觉，哲学与人性的理性化是一致的，西方哲学中的理性化人性与中国文化中的人性理性化是一致的，人性、理性和文化性的一致性在中西哲学间是一致的，这种一致性是大文化意义的，中国哲学在文化性意义上互补的统一，中西哲学在人性意义上的一致性是世界哲学意义的。

2. 唯物与唯心的困惑

我们可以看到，任何企图直接地把中国哲学纳入西方哲学的现成框架的努力总归无法成功，既曲解了西方哲学，也损害了中国哲学。