动物农庄3000字读后感

动物农庄3000字读后感（通用9篇）

动物农庄3000字读后感 篇1

《动物庄园》描述了一场“动物主义”革命的酝酿、兴起和最终蜕变。一个农庄的动物不堪人类的压迫，在猪的带领下起来反抗，赶走了农庄主，牲畜们实现了“当家作主”的愿望，农场更名为“动物庄园”，奉行“所有动物一律平等”。之后，两只处于领导地位的猪为了权力而互相倾轧，胜利者一方宣布另一方是叛徒、内奸。此后，获取了领导权的猪拥有了越来越大的权力，成为新的特权阶级；动物们稍有不满，便会招致血腥的清洗：农庄的理想被修正为“有的动物较之其他动物更为平等”，动物们又回复到从前的悲惨状况。

个人感觉《动物农庄》所反映出的问题和我们国家历史上的农民运动有些许的相似之处。比如说清朝时的太平天国运动，当时的洪秀全也是无法忍受身为统治阶级的清王朝的残暴统治，进而举起了反叛的大旗。首先我本人十分欣赏太平天国反封建的运动，它体现出了农民阶级不屈不挠的精神，以及敢于同清朝封建统治阶级叫板，重重的打击了那些自以为是，因循守旧，不断的压榨贫苦劳动人民的统治者们。最重要的是，太平天国运动提倡人人平等，男人和女人享有同等的权利，即使是女人也可以行军打仗参与到政治活动中去（这和动物农庄里动物们反叛成功后提出的政策是一样的），所以当时涌现出了一批战功显着的女将军。同时，太天国时期，十分注重商业经济的发展，确实的为广大贫苦百姓做出了很多好事儿，因此，该运动得到了广大人民的拥护。

然而令人深思的是，当洪秀全起义成功之后，却也是重蹈了前人的覆辙。究其原因，和“拿破仑”很像，先是提出了一些不切实际的空想；接着随着起义成功后生活的巨大变化，腐朽的思想开始扎根发芽，并慢慢主宰了统治者。第三点其实和起义者本身的出身有关。就像动物农庄被统治的动物们一样，太平天国运动的起义者本身的组成是农民，是最底层的民众。这样一来就不可避免的会带有底层民众的根劣性。愚昧无知，盲目从众，自欺欺人。在《动物农庄》中，拿破仑所提出的那些荒谬的思想再我们看来简直就是个笑话，可是那些动物们居然还那么相信，并且即便有疑问也会因为无知而被别人轻易说服。最后，随着统治者的日益专制和腐败，太平天国运动最终还是以失败告终。就像动物农庄最后所描述的一样，本身为猪的拿破仑最后居然和人那样亲近，以至于不分你我。

《动物庄园》里动物们起来反抗人类，结果被同类欺压着，这一次它们不仅是肉体上被压榨，在精神上也受着压迫。因为，显然新的统治者更了解它的同类，知道它们想要什么，知道它们的精神弱点，只要抓住它们的心理进而去奴役它们，这比任何别的手段要更有效，犹如“杀人于无影之中”。同样我们国家里，在我们这个社会主义社会里，我们是否在不知不觉中在肉体上和精神上被奴役而不自知，或者我们就像那些被奴役的动物们，无知、愚昧，即使有一点疑问也让它消失于萌芽状态。

我意不在于反动社会，也不在于把我们国家说成是万恶的社会，事实上，从整体来看我们国家发展的还是不错的，至少相比于几十年前新中国未建立之前，我们的生活有着天壤之别。只能说在中国这块土地上，广大的人民大众自古以来从来没有过获得自由的权利。有些政治问题不能解释，几千年来形成的人与人之间的统治，不是一朝一夕就能消失的；而有些问题有关于人性的阴暗面，是永远不能断绝的。基于我们中华民族的历史根基，只能说我们的社会目前是只能发展到现在这个程度的，只能说我们广大的人民大众要尽量往好的方面看，要对我们今天的社会持宽容态度，而我们也应该勇敢的站起来，争当社会的监督者，勇敢的扞卫自己的权益，一个人这样做不够，一些人也不够，只有当所有人都站起来，勇敢地要求时，才会有足够的力量，我们的社会，我们的国家才会朝着我们所真正希望，我们所设想的方向发展，我们的国家才会发展的越来越好。可以预见的是这会是一个相当漫长的过程，也会有越来越多的人受到不公正待遇，但是无论怎样我们不能放弃，也绝不能妥协。

《动物农庄》读书笔记 篇2

这本书是由星月文化出版社所出版的，作者是乔治欧威尔。书中主要讲述的是一座农庄里的动物，因为受不了人类的压榨和奴役，继而揭竿起义占领农场的故事。

虽说这是一个看似简单的拟人化故事，但是其中的含意却是十分的深远呢！故事中的每个角色的个性都十分有特色，尤其是在人与动物冲突的场景中，更突显出每个角色存在的意义。

故事的一开始是发生在英格兰的一座农庄里，由于农庄主人的管理不当导致动物们叛变进而接管农庄，起初人类不相信动物们能让农庄继续运作下去，三番两次的想要收复农庄，但是在聪明的猪群带领下动物们成功的及退了人类的入侵，并且让农庄稳定的运作。而且出乎人们的意料，农庄里的动物们都自由富足且快乐的生活着。

但是随着时间的过去，领导动物的猪只们开始发生内斗并且逐渐腐败，最后变得像人类一样滥用权力，利用动物们的无知满足自己的私欲使得农庄的运作每况愈下，以致于到最后农庄终于瓦解，动物们在付出惨痛的代价后，全部离开了农庄。

《边城》读后感3000字 篇3

并且在现今的时代中，人与人之间的关系显得是那样的陌生和功利。为了自身的利益，大家似乎都卷入你争我夺的潮流当中。在建筑物空间越来越狭小的同时，人与人的心灵同样显得狭窄;在交通便利的今天，人与人来往的途径是那样的便捷，但人的沟通却是那样的艰难。一道墙，不单是隔绝了人与人之间的居住场所，也同时隔绝了人心灵的来往;一扇防盗门，似乎避免了外人的闯入，但同时也囚牢了自己与外界的联络。

而在《边城》里面让我们看到的是人的淳朴、勤俭、友善、和平的景象。“管理这渡船的，就是住在塔下的那个老人。活了七十年，从二十岁起便守在这溪边，五十年来不知把船来去渡了多少年。年纪虽那么老了，本来应当休息了，但天不许他休息，他仿佛不能够同这一分生活离开，他从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静的很忠实的在那里活下去。”在写到主人公翠翠的时候是：“自然既长养她且教育她，故天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄鹿一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。”文章在写到掌管水码头顺顺时说：“这个大方洒脱的人，事业虽十分顺手，却因欢喜交朋结友，慷慨而又能济人之急，……明白出门人的甘苦，理解失意人的心情……为人却那么公正无私……既正直和平，又不爱财”。在说到两位年青人的时候，又写得是那样受人欢迎：“结实如小公牛……豪放豁达，不拘常套小节……和气亲人，不骄惰，不浮华。”而更让人称奇的那只小狗也格外显得乖巧、懂事：“有时又与祖父黄狗一同在船上，过渡时与祖父一同动手，船将岸边，祖父正向客人招呼：‘慢点，慢点’时，那只黄狗便口衔绳子，最先一跃而上，且俨然懂得如何方为尽职似的，把船绳紧衔着拖船拢岸。”

论语读后感3000字 篇4

从古至今，人生一直是人们最关心最为重视的，有多少名家感叹光阴的流逝，庄子就曾经说过：”人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”人生就像白驹掠过，稍纵即逝。杜甫说：”人生有情泪沾臆，江水江花岂终极。”刘禹锡”人生几回伤往事，山形依旧枕寒流。”白居易，曹操也有类似的诗篇“人生百年内，疾速如过隙。”，“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”等等。更有对联说，”五百里滇池，奔来眼底”对”数千年往事，汪到心头。”

从古人的字字句句之中，我们不难看出，世界上没一个人都是秒显得，转瞬即逝的生命。所以，在这短暂的生命之重，我们更应该去合理的区规划他。就在孔子感叹光阴流逝之时，他给千万代的后人描述出了这样的一种人生。

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这句话的大致意思就是：”我十五岁的时候立志研究学问，三十岁确立自己的理想，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非。七十岁我的道德修养到了一定的程度便可以随心所欲地做事，而不逾越法度规矩。”

在我看来，这是一个大致的人生的路标，在这些路标上面。有几个重要的阶段被孔子很重要的强调了出来。孔子所说的”十有五而志于学”，是他自己的一个起点，也同样是对学生的一种要求。

孔子曾经说过：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他是说，自己并不是生下来便了解很多事情的，只不过是对古人的经历与事情非常感兴趣，而一直不断的学习。对于今天这样一个信息化的时候，需要学习的东西非常多。现在许多的孩子并不是”十五向学”了，可能上幼儿园的时候就开始学习了。但我觉得这样并不一定管用，并不一定对孩子的未来有用。孔子说过：”学而不思则罔，死而不学则殆”要边学边思考，还要去应用。把自己先进所学的只是去最大化的利用的一种学习的方式。就在这样一种学于思的磨砺与历练之中，不断提升自己，慢慢地有所感悟，一直到孔子所说的30岁。

“三十而立”，我想对于身处现在这个社会背景下的我们来说，在我们现在所出的这个年龄段就要”有所立的趋势”了。在我看来，三十而立的”立”字是非常有含义的。立要是内在的立，只有内在的立了，才能在以后的人生中定义自己的位置。就拿很简单的登山来说，泰山上有副对联”海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰。”这句话讲得并不是说登山，就是把山给征服，而是自己站在山巅之上，山提升了自我的高度。所以，我觉得，三十而立的立并不是指外在的立，而是内心的立，是忠于自己的心灵，并不是外在。就像晋代名士王徽之在雪夜乘小舟去访问朋友一样，带了朋友的家的门前不敲门转身就走了。这是为什么？是因为他想念这个朋友远道而来，而到了朋友家门前，兴尽而返。

从三十岁到四十岁，便从”而立之年”到了孔子所说的”不惑之年”不惑中的惑，显然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光阴之中，人一直在不断地从这个世界上获取着东西，金钱，名誉等等。当这些东西越来越多的时候，人们便会变得”惑”，所以孔子便提出来”不惑”。在之前的人生中，人已经获得了许多许多的东西，有有用的，当然也有不需要的东西，现在的人就应该把不需要的东西舍弃。人的内心就像一栋房子，人刚刚搬进去的时候房子里面什么也没有，慢慢的，人一点一点的布置家具，进行装潢，不知不觉的东西越来越多。最后发现连自己的地方都没有了。最后导致的就是被金钱和荣誉所迷惑，迷失了自己的内心。孔子在《论语》中提出的”四十而不惑”便是阐述这个道理。不惑便是舍弃那些会迷惑自己，自己不真正需要的东西。

“五十知天命”。孔子所过”不怨天不尤人。下学而上达。知我者其天乎？”这句话的大致意思就是”下学，学人事，上达，达天命。”人生与天命都是不定的，没有什么埋怨的。所以，孔子所说的”知天命”当中，知是很重要的。要能够了解自己的天命，能观察到冥冥之中的事情，辨析人间好坏，能了解到这些都是自然的事情，那么就能平心静气的去面对了。我们经常说不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些责任推卸给别人。这么难的事情孔子怎么能做到呢？是因为。孔子要求自己，比要求这个社会，要求别人应该怎么样，都重要得多。所以五十知天命，也就是说到这个时候内心已经能了解到一个真实的世界，不会怨天尤人。能做到知，其实也就是把学习到的各种知识，在筛选之后，融汇到一起，并进行提升。当知天命之后，就要来到孔子所说的”耳顺之年”了。

“耳顺”便是无论什么样的话都能听进去，都能站在发言者的立场去想问题。在知天命之后，孔子提出”六十而耳顺”在知晓天命后，区最大限度的包容他人。一个人要是想做到耳顺，我想就要让自己的心胸变得宽广。

七十而从心所欲，不逾矩。便是最后一个境界，也是最高深的境界了。人活到了70岁。肯定经历过了无数坎坷，就像俗话说的”走过的桥，比年轻人走过的路还要多”。到所有坎坷都经历过所有的规矩已经成为生命习惯时。那么就能随心所欲了。有这样一个故事，在一所佛寺里面供着一个花岗岩雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人到佛像面前来膜拜。二通往这座佛像的台阶也是由跟他采用同一座山的花岗岩砌成的。终于有一天，台阶不服气了，他们对那个佛像提出抗议。你看我们本是兄弟，来自于同一座山，凭什么人们都踩着我门去膜拜你？佛像谈谈的对他们说，因为你们只经过几刀才走上了今天这个岗位，为我是经过千刀万剐才得以修成佛。孔子所描绘的几个人生境界，都是非常注重内心，要到最后，必须先要经过千锤百炼才行的。

目送读后感3000字 篇5

“我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。”《目送》

许是很久没有读书的缘故。当念及此段话的时候，还是心下一软，彷佛心里的愧疚慢慢融化了，似是受了天大的委屈一般。

不必追。做到好难。习惯了传统思维的我们，内心“父母在不远游”的思想占据着牢固的位置，总是怕“子欲养而亲不待”，希望陪在他们身边，哪怕暂时搁置自己的梦想。我想，我就是那种无法离开的人吧。有太多牵绊，小到满屋满架的书籍，大到亲情友情，都很难割舍。曾经，为着叛逆，在高考结束时，报了南方的大学，远离家乡，离开后才知道，原来我想摆脱的不是家庭，而是父母那无时无刻的唠叨。内心，还是想在离他们进一些的地方。希望，他们目送我离开，不必追，而我，只会走到小路转弯的地方，不再远行。

“有一种寂寞，身边添一个可谈的人，一条知心的狗，或许就可以消减。有一种寂寞，茫茫天地之间‘余舟一荠’的无边着落，人知恩那个各自孤独面对，素颜修行。”离开她们之後，常常会觉得寂寞，彷佛被抽走了所有力量。有时会莫名其妙地走神，做事会出错。有时会忽略身边的人和事。

这是关于光阴的故事，我们每个人都在时光的洪流中渐渐长大，我们眼前的背影从高大到佝偻，自己也就慢慢成了别人眼里的背影。当我们再不能为过往的遗憾一一买单的时候，彼时的目送就成了眼下的悲凉。

有时候他会和我商量一些琐事，这也是过去从未有过的，只是恍然间让你明白，孩子长大了，而他真的老了。我变得害怕。在我渐渐长大的过程中，生命里那些莫可名状的无奈和悲凉在一瞬间将我淹没，我甚至不敢去想象将来我该如何站在我的孩子身后去正视我的苍老。

孩子将是你的生命的延续，他刚生下来时哇哇大叫，给你一个肉肉的细小的背影;他三岁时调皮得让你抓狂，给你一个满地乱爬的背影;他七岁时你担心他那乱七八糟的数学成绩，他给你一个很不甘的背影;他十三岁时你担心他从别的地方看到不该看的东西于是尝试着和他交流，而他仿佛对此不屑一顾，只给你一个很倔强的背影;他十六岁时不搭理你，永远只给你一个消瘦的背影;他二十岁时飞扬跋扈得仿佛整个天下都是他的，而你的所有劝诫全都成了废话;他三十岁时你几乎要用年来做单位用以计量和他见面的频率，他一直给你一个忙碌的背影;他四十岁时你已经老得满脸褶子走不动路了，你行动不便，偶尔还会尿床，你在这时候回过头望望，这一辈子，望到的全是他的背影。而当他终于真切地望着你的时候，你已经快不行了，你看着他哭，你笑，你知道，他是你的延续。

“有些路啊，只能一个人走。”《目送》

《目送》，看得人心酸，几度忍不住落下泪来。的确，并不只是为书里的描写，而是想到未来可能遇到的窘境。人的生老病死，是不可避免的，能够自己掌控，方是有尊严有幸福，否则，即使是老来有靠，有龙应台这样的孩子照拂，也还是不够的，无知无识地度过岁月，岁月其实没有意义。

人生，在行到中途，所谓人到中年，会面临种种尴尬，有时无比苍凉。上有老，下有小，灵魂想要突围，而肉身重重拘锁。龙应台的笔触很淡，几乎是纯白描的手法，但是其中自有深情，读来让人悲怆。一代一代，继往开来，新陈代谢，生命有其韧性，也非常柔弱，在走向终点的路上，老人渐如婴儿，但却得不到婴儿般的关照，失忆、痴呆、不能自理、离世，这个历程中的一些际遇，虽然不是每个人都会经历，但是毕竟，很多人是如此，而且，即使是健康，又有多少人能够不受孤独侵袭、内心始终平静?

我在今天有这样的自信，是因为，我还没有到那个时候。因此我心存敬畏，不敢轻忽。我看到老人时，我也会心存敬意，不敢怠慢。老吾老，以及人之老，我知道他们曾经幼小，曾经年轻，曾经走过曲折漫长的路，不应该因老弱无力而被轻视。

“幸福就是，生活中不必时时恐惧。幸福就是，头发白了，背已驼了，用放大镜艰辛读报的人，还能自己走到街角买两副烧饼油条叫你起床。幸福就是，平常没空见面的人，一接到你的午夜仓皇的电话，什麽都不问，人已经出现在你的门口，带来一个手电筒。幸福就是，再一个寻寻常常的下午，和你同在一个城市的人来电话平淡问道，“我们正要去买菜，要不要帮你带鸡蛋牛奶?你的冰箱空了吗?”幸福就是，早上挥手说“再见”的人，晚上又平平常常地回来了，书包堆在同一个角落，臭球鞋塞在同一张椅子下。” 《目送》

一个人开始面对生活，不再有依赖，好难，但必须坚强。学会了一个人承担，学会了一个人面对，因为“有些事只能一个人做，有些关只能一个人过。有些路啊，只能一个人走。” 累的时候，委屈的时候，特别渴望幸福。书里说：黑沉沉的海上，满缀着灯火的船缓缓行驶，灯火的倒影随着水光荡漾。十五岁的少年正在长高，脸庞的棱角分明，眼睛清亮地追问你世界从哪里开始。两个老人坐在水池边依偎着看金鱼，手牵着手。春天的木棉开出第一朵迫不及待的红花，清晨四点小鸟忍不住开始喧闹，一只鹅在薄冰上滑倒，拙态可掬，冬天的阳光照在你微微仰起的脸上。 幸福，还有多远呢?

我想，现在的我，太低落，也许过一段时间，走过了这个坎，会慢慢好起来，再读这本书，会有不同的想法。希望，一切好起来。目送的，也是这段人生路。 人生的课，直至死亡，没有休止，所以，不断学习。

狼图腾读后感3000字 篇6

这本书由一位知青人士描述贯穿整个故事，几十个狼故事连贯在一起，主人公陈陈是姜戎先生的化身，30多年前，作为一名北京知青，自愿到内蒙古边境的额仑草原插队，长达。在草原上，他钻过狼洞，掏过狼崽，养过小狼，与狼战斗过，也与狼缠绵过。故事以狼为主线，以当时的大环境为背景，展开了由几十个有机连贯的“狼故事”，一气呵成，情节紧张激烈而又新奇神秘。读者可从书中每一篇章、每个细节中攫取强烈的阅读快感，令人欲罢不能。那些精灵一般的蒙古草原狼随时从书中呼啸而出：狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的高超战术;狼对气象、地形的巧妙利用;狼的视死如归和不屈不挠;狼族中的友爱亲情;狼与草原万物的关系;倔强可爱的小狼在失去自由后艰难的成长过程。

读这本书，在感性看，是充满血腥和战争的味道;不是任何人能读懂，狼有一种智慧，有一种能力。如狼抓黄羊(草原上跑的最快的羊)的战略：a.狼等羊吃的撑的跑不动了再下手;b.狼等羊憋了一夜的尿而未排出前抓羊;c.狼采用三面打围的方法而不是四面打围，故意留出一个方向让羊跑，这样局势完全在自己的预料之中，因而最终打到的羊也会更多;d.故意放走一些羊，一次打光了，来年吃啥?狼不像人这么贪心，狼比人会算帐，会算大帐!一种

要学会忍耐，只有有耐性的行家才能最后把握住机会。

不管做什么事，一定要有耐心!做事要有长远打算!切记“狗急了还会跳墙”，何况人

这本书是赞扬狼的智慧，人类的生活环境也是这样，只不过我们经常躲在家人的温暖怀抱中。自然界的动物往往从小就开始学会生存。例如，小狼崽比狗崽出生晚了一个半月，狼崽的个头要比狗崽小一圈，身长也要短一头。但是小狼崽的力气却远远超过狗崽，它抢奶头的技术和本事也狠过狗崽。母狗腹部有两排奶头，乳房有大有小，出奶量更是有多有少。让陈阵和杨克吃惊的是小狼崽并不急于吃奶，而是发疯似的顺着奶头一路尝下去，把正在吃奶的狗崽一个一个挤开拱倒。一时间，一向平静的狗窝像是闯进来一个暴徒劫匪，打得狗窝狗仰崽翻，乱作一团。小狼崽蛮劲野性勃发，连拱带顶，挑翻了一只又一只的狗崽，然后把两排奶头从上到下，从左到右，全部尝了个遍。它尝一个，吐一个;尝一个，又吐一个，最后在伊勒的腹部中间，挑中了一个最大最鼓，出奶量最足的奶头，叼住了就不撒嘴，猛嘬猛喝起来。只见它叼住一个奶头，又用爪子按住了另一个大奶头，一副吃在碗里，霸住锅里，肥水不流外人田的恶霸架式。三只温顺的胖狗崽，不一会儿全被狼崽轰赶到两边去了。一种天性是他们懂得如何生存，是与生俱来，是自然的历练。

做这些了关于狼的作战，拥有非一般的智慧。自谑。狼懂气象，懂地形，懂选择时机，懂知己知彼，懂战略战术，懂近战、夜战、游击战、运动战、奔袭战、偷袭战、闪击战，懂集中优势兵力打歼灭战。还能有计划、有目的、有步骤地实现全歼马群的战争意图。这个战例简直可以上军事教科书了。咱俩都是军人出身，我看除了阵地战、壕沟战狼不会，咱们八路军游击队的那套战略战术军事兵法，狼全都会。想不到草原狼还有这两下子，原先我以为狼只会蛮干或者偷鸡摸狗，咬几只羊什么的。知己知彼。兵贵神速。兵不厌诈。上知天文，下知地理。常备不懈，声东击西。集中兵力，各个击破。化整为零，隐避精干。出其不意，攻其不备。打得赢就打，打不赢就走。伤其十指不如断其一指。敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追等。都是狼的战术，人一样的智慧。

而且，十分懂得自然规律，承受自然的指导。这条狼是让马踢破肚子了，但一下子死不了，活又活不成，这么活着不比死还难受?活狼看着也更难受，给它这一口，让它死个愉快，身子不疼了，魂也归腾格里了。头狼这么干不是狠毒，是在发善心，是怕伤狼落到人的手里，受人的欺侮!狼是宁死也不愿受辱的硬汉，头狼也不愿看自己的兄弟儿女受辱。狼杀狼，是狼自个儿在搞计划生育。强行加速报废，只把精兵强将留下。草原狼群的锐气万年不减，道理就在于此。狼不会为一个·两个而让整个狼队败落，

看了这一本书，不仅仅是狼的智慧带来了一阵狂热，而且，带来整个民族的思考：当年区区十几万蒙古骑兵为什么能够横扫欧亚大陆?中华民族今日辽阔疆土由来的深层原因?历史上究竟是华夏文明征服了游牧民族，还是游牧民族一次次为汉民族输血才使中华文明得以延续?为什么中国马背上的民族，从古至今不崇拜马图腾而信奉狼图腾,华文明从未中断的原因，是否在于中国还存在着一个从未中断的狼图腾文化?于是，我们不能不追思遥想，不能不面对我们曾经辉煌也曾经破碎的山河和历史发出叩问：我们口口声声自诩是炎黄子孙，可知“龙图腾”极有可能是从游牧民族的“狼图腾”演变而来?华厦民族的“龙图腾崇拜”，是否将从此揭秘?我们究竟是龙的传人还是狼的传人?不论是什么，带来了人类对自然的思考，人心的思考，这本书是人类进步的另一个开端，我不敢这么断然，但我知道看过这本书的读会被吸引被一场风暴袭击一样，有一种冲动爱上狼爱上大草原。

但有人说这只是一种市侩哲学。但是整本书最吸引我的 还是姜戎先生所描写的关于狼性的思考!在哲学上《狼图腾》中决不是无足轻重的问题：一个是狼性、羊性问题。虽然这个问题也有人认为姜戎先生的观点有一定的偏颇，但是作为哲学，本身并没有对错之分。因为这本书的出现，涌现了一种书，教你如何在经济社会生存，狼的生存之道。我本人认为，这只是某些人为了利益，为了名誉，而不惜一切所写。但我觉得这好正常，人要生存要过得好一点，可能就要付出一些人性问题的挣扎。我认为最值得我们学习的就是它那种不屈不挠的战斗精神，团结协作的团队精神。我觉得今天在这么激励竞争的时代背景下，学校的发展就是需要我们挖掘这样的狼性。“心有多大，舞台就有多大”不真正是狼性的最直接的描写吗?邓小平曾经说过“发展是硬道理”，我们学校也一样，只有发展才是我们生存的唯一出路。而发展是需要有这样的“狼性”的，我们现在缺少的就是这样的“狼性”，缺少的是吃苦耐劳，缺少的是像狼一样的性格和狼一样的精神。狼的视死如归和不屈不挠，狼群的中的友爱亲情无不震撼着我们的心灵。狼在捕食时表现的确极为凶残，但狼只有在饥饿时才捕食，只有在万般无奈的情况下才会攻击牲畜和人。狼天性怕火、怕光、怕人，唯独不怕苦、不怕累、不怕死。狼的狡黠与智慧，使它具有天生的军事才能。狼顽强不屈的性格，狼的团队精神和家族责任感，使它有着顽强的生命力和强大的战斗力。我们理解了狼性，也就会明白为什么成吉思汗的铁蹄能够扫荡千军万马横跨欧亚大陆，就会明白中国近代屈辱的百年历史。

美国陷阱读后感3000字 篇7

阿尔斯通，法国工业明珠，能源领域世界前三，高管皮耶鲁齐，入狱，美国司法部，美国通用电器

美国制定法律〈反海外腐败法〉，规定世界任何腐败行为只要和美国有一点关系，美国就有权处理，终于知道了什么叫霸权主义，世界警察。以至于美国企业可以利用这一法律整治外国任何一家公司，例如本次案件其实就是通用公司对阿尔斯通的打击，吞并以壮大自身，美国不仅可以去的上百亿罚款，还可以取得该公司核心技术，之后还会派人驻扎在该公司，比强盗还要强盗。幸运的是不只是中国，世界所有国家都在他的打击范围之内，盟友法国也不外如是。

除了国家层面，个人的经历也很有感触。主人公虽然是个高管，但是在国家层面，在公司真正领导层眼里，他只不过是一个棋子，一个打工仔。该利用时，会给你施以极限的压迫，诚然在国家机器面前个人真的很弱小很弱小，不断失望不断希望再不断失望，被人玩弄于鼓掌之中，那时我觉得主人公最渴望的应该是自由。所以此时真的体现了国家的作用，母国如果强大，他的公民也就可以无需仰人鼻息，这也许是人喜欢群居的原因吧，在一个强大的集体里不会有人不开眼来挑衅你。但是反过来，法国虽然不弱，但是在美国面前也只是敢怒不敢言，文中多次提到马克龙访美对此只字未提，领导人的不作为真的会让民众很失望，不能保护自己公民的国家如何来让公民爱国呢?文中最后作者感谢了很多人，感觉到，世间的磨难有时候不会让这个人对世界充满怨恨，而是去感激，感激那些曾经在自己九死一生之时帮助过自己的人。庆幸有过一些“不幸”的经历而能够可以和作者有点感同身受。最后希望孟女士不要经历作者锁经历过的事，希望华为可以挺过去，希望祖国尽快强大起来!

无人生还读后感3000字 篇8

世界上的所有人都应视死如归，因为“人之初，性本善”，当你即将离世，不管本性是否依旧善良，来世依旧是个天真娃娃，这是一种超脱，让你慢慢地洗净自己。

“人生而自由，却无不在枷锁之中。”凡是人，不论男女老少，富贵贫贱，都被束缚着。有的只是蜻蜓点水式的心虚紧张，有的则是人性扭曲或一时的冲动惧怕所带来的无法补救的灾难。

《无人生还》中的富家公子马斯顿，开车意外撞了两个马路上嬉戏的小孩，这是无意的犯罪，按理说应该接受法律审判，可是现在的阶级分化，或许还无法做到“王子犯法，与庶民同罪”。但是，这毕竟是马斯顿一生中犯下的罪恶，哪怕是无意的。他是第一个去洗净自己的，几乎没有痛苦，没有煎熬。

有贵必有贱。罗杰斯太太——一个女佣人。她受丈夫的唆使，没有给雇主吃药，雇主老太太去世，而她的丈夫罗杰斯因此得到一笔遗产。她是被动的，被一个最亲的人指使，是出于信任，还是利益?不管，总而言之，罗杰斯太太是个心有愧疚的被动犯罪者。心里的愧疚与煎熬已经表明她的忏悔。因此，她的死，宁静又安详——一觉不醒。

比起前二者的善意和动机，麦克阿瑟将军可就违背亲情了。他发现干儿子的恶行，就派干儿子上了前线，虽然他是为国战死在沙场，但其中也有麦克阿瑟的公报私仇。到底是为什么?让几十年的养育之恩，断送在残酷的战场上?是什么动机，让一个父亲指派儿子去送死?是麦克阿瑟为“报复”干儿子的冲动?“报复”之后的快感?还是没有骨肉相连的亲情?这个罪恶是深重的，但也是可以原谅，更何况麦克阿瑟在做此冲动之举后已经悔恨了很多年。

接着是管家罗杰斯，他唆使自己妻子不给雇主吃药，后来分得一部分遗产。他的罪恶不仅仅在于自己毫无人性的谋杀，更是将一个人的罪孽加重为两个人的罪过。他——因钱财杀死佣人应尊敬的雇主，更是冷酷无情地拖自己最亲的人下水，葬送了两个人的人生，换来的满身铜臭和一颗不懂忏悔，没有良心的灵魂的死亡。他，是该死的，是罪大恶极的。

人性中有善的一面，就有恶的一面，有温暖的一面，也有无情的一面。人与人之间的差别，就在于人性的方方面面。

修女布伦特，是个愤世嫉俗的人，她的心已归于上帝，是个极端的宗教主义者。她的肉体活在这世上，无情将温暖吞噬，她所想的一切都从未写在脸上，而那张瘦削、刻薄的脸上似乎写着字：我讨厌你，看不起你!她看不惯自己的侍女，一个个侮辱那个侍女的词从她那张薄薄的尖锐的口中蹦出。长时间的语言暴力不亚于棍打枪毙，最终侍女也没逃过自杀的结局。布伦特的肉体似乎并没在这世上学会如何为人处世，她犯了人性中不可饶恕的错——为了所谓的替天行道，而放弃本该有的善。她的死，被针筒从脑袋注射进毒药，这样的尖锐，扎进她那冷冰冰的脑袋，无疑是给她最好的救赎。

犯下错之后，要么无所谓，认为自己正是“替天行道”，就像修女布伦特一样;或者面对它，以死与无尽的悔恨来谢罪;再者便是逃避它。

阿姆斯特朗医生一次酒后醉醺醺地站在手术台前，做了一次小手术，很不幸，手术因饮酒导致失误，人死在了手术台上。虽然，这种情况并不少见，可是，这是一位医生，不遵守职业道德所犯下的错误，是不可原谅的。一次酒后失误，造成了一个人的死亡。最不能忍受的是，在造了这个孽之后，他竟选择了隐瞒，还成了名医。这个名誉背后，是个不敢面对罪过，选择逃避的懦弱的灵魂——那么，这就是个不真实的名声，不善良的灵魂。

职业不一定是你所热爱的，但你一定要为此奉献，时间、青春、善良、智慧。

在这个世界上，不同阶层中，不同领域有不同的权威人物，他们依靠几年的努力，以及自己的人格之善，让大家相信，信任他们。可是凡是人，都有一个恶魔住在心里。

侦探布洛尔，他是个聪明的人，来时用了假姓名就足以见得他的谨慎。正是这样一个思维缜密的侦探，在利益面前，也同样是犹豫不决——在职业道德和巨额财产之间，他选择了后者。他利用自己的聪明才智做了假证，导致嫌疑人被判处死刑。他和阿姆斯特朗一样违背职业道德，却依旧坐在权威的宝座上。不同的是，布洛尔主动地选择钱财，将才智利用在谋财害命的邪路上，而阿姆斯特朗无意中醉酒杀人，只是有意逃避。相比之下，布洛尔罪孽更加重一点。所以，他是备受煎熬的，在剩下的三个人之中，互相猜疑，最终的结局也逃不过一死——被法官用石头，不，石像，狗熊大理石石像砸得头破血流，就像被那巨额财产砸得没有人性一样，法官将这个在法庭山隐瞒真相的人送向了地狱。

有的罪过是经过深思熟虑，在多次摇摆不定后，放弃坚守善良，可有的罪过犯下只有一瞬间。

队长隆巴德某次遇难，扔下二十多个本地黑人，让他们死在林子里，自己逃了出来。在生死攸关的时刻，他为了求生，抛下了二十几条人命，这本是不可理喻的，可是这是一个人的本能，除非是你至亲，否则普通人不会为了成为高尚的圣人而以身犯险，但是“人之初，性本善”，他作为队长，没有固守人的本性，而且没有执行自己的义务，承担自己的责任，这也是罪过。他表面上坚强，敢和气场强大的法官顶嘴，在只剩下三个人的游戏中毫不怯懦，可是，他带着手枪，以及自顾逃命，丢下二十几个人，足以说明，他骨子里仍是一个懦夫，并且他公然说出自己的罪过，漫不经心。隆巴德的表现像极了婴儿。果然，在最后两个人的斗争中，手枪被人抢去，唯一的庇护没了，他坐以待毙——他因自己的懦弱犯下错，又用自己的懦弱来赎罪，到头来，他只长了个子，仍是个婴儿。

最后死去——自杀的是家庭教师维拉，她是个最煎熬的人，但也是忏悔最深刻的人，因为最后她是自杀!她为了获得遗产，设计让一个小男孩溺水，然后告诉人们这是意外。她的罪恶是：蓄意杀死一个无辜的，并且极其信任她的男孩，还试图掩饰自己的过错。她擅自决定别人的生死，同样只是为了谋财。她表面看上去很经不起打击，一有人死了就大惊失色，谁也不会觉得，她是个杀过人，杀过心的杀手。她的内心，确实有一股野性，有智慧(她可是第一个发现童谣秘密的人)，有勇气，以致于赢得了最后的“胜利”。

可她不知道啊，世上的很多人都不知道——真正的敌人可不是别人威胁自己的生命，而是无法对自己的罪过真正的忏悔，是无法在临死之际固守本性。

不同的人，不同的原因犯下不同的罪过，有的做了补偿，有的选择逃避。

在这十个人中，有一个人最特殊——法官。他来孤岛前并没有犯罪，因坚持正义判处一个本该死罪的人死刑。可他来孤岛之后，杀死了9个与他不相关的生命。他凭借自己的高智商，以及对犯罪的熟悉，处决了九个在法律边缘犯罪的人，法律不能判决的人，他来判决。

他凭什么来判决?打着正义的旗号，想完成自己的梦想——一场无人能解的杀人游戏。这个世界上，形形色色的人都有，每一类人都有活下来的意义。设想，如果没有修女布伦特冷冰冰的厌世直言，没有隆巴德那样苟全性命的巨婴，没有麦克阿瑟将军的“大义灭亲”，剩下一些每天朝九晚五的普通人，和“替天行道”的法官，何来这世间百态，又何以衬出这俗世奇人?

法官的行为可以理解成是伪善。

所有人，都会怯懦，都会逃避，都有十足勇气，都是这芸芸众生中独特的一个，也和其他人有着神似的点。

“人之初，性本善。”——这是我们应坚守的。

“走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。”——这是我们所追求的。(姚兮远)

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动物农庄3000字读后感 篇9

张山凤

“ 第一次拿到这本书时，就被它白净、简洁的封面吸引了，就像我所喜欢的为人处世的风格一样，简单、直接、大方、不作。后来在Kindle里看到这本书的英文版，封底写着一段推荐文字”Buy it fast.Read it slowly.It will change the way you think.“这句话成为了我给身边的朋友们推荐这本书时必备的口头禅，也为我缓慢的阅读进度找到了一个自我安慰的借口。”

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1在知乎等网媒上的一些书评中，我了解到这本书并不是2017年的新书，早在2012年这本书便横扫全球超级畅销书榜单和经济学好书榜单。作者Daniel Kahneman（丹尼尔？卡尼曼）教授，是最具影响力的心理学家之一。他的主要学术贡献是决策心理机制和他创立的行为经济学，研究人的行为在现代经济环境中的理性局限。卡尼曼在五十年的研究生涯中总共只出过四本书，这本正是第四本。2002年，卡尼曼与弗农？史密斯一同获得诺贝尔经济学奖，卡尼曼的当选着实让众多经济研究者感到惊讶不已，因为这是诺贝尔经济学奖第一次颁给一位心理学家，也是继约翰？纳什（JohnF.Nash）之后，再一次罕见的将万众瞩目的奖项颁发给非经济学出身的学者。当时，有这么个小故事，卡尼曼得知自己获奖后激动万分，以至于失手将自己锁在了家门外，最后不得不破窗而入。自此，传统经济学中的“理性人”概念的现实偏差开始为普罗大众所认可。

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2在这一个多月的阅读过程中，我常常开小差，注意力老是拐到《未来简史》和《精益医院》这两本书上，耽误了这本书的阅读任务，但是我认为同时展开几本书的阅读习惯还是有好处的，这样可以拓宽思维。我在阅读其他书时，不自觉地就会用卡尼曼的行为经济学决策理论套赫拉利列举的那些例子，正好可以学以致用了。

虽然很多经济学爱好者都看过这本书，但是真正能读完的、甚至读透的并不多。原因是很少听到大家引用其中的理论，更不用说我们一直在重复书中所反复批评的思考谬误。和其他那些为了讲故事而引入学术理论的书籍不同，此书的最大益处在于帮助我们系统性地了解行为经济学这一学科。可以说，卡尼曼讲的很多东西别的地方都有，但都支离破碎。其他有一些书倒是全面，但如同教科书般索然无味。可以说，没有一本书是卡尼曼这么系统化和易懂的。虽然我已经对行为经济学略有了解，但读过此书后依然觉得系统性的学习实在是大有裨益。

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3作为心理学家出身，卡尼曼在本书中阐述了众多的心理学行为实验，发现我们选择并非如我们预期的那样，总是被理性的光辉所照耀。从心理学的角度看，选择往往受到问题所激发的大脑工作模式控制，甚至在同样的问题下，大脑采用不同的决策模式，其最后选择结果大相径庭。

为了区分我们同一个头脑中的两种思考的工作模式，卡尼曼把以经验、直觉性的思考方式命名为系统1,系统1往往根据语境的启发性、联想和过去固有存在大脑的图景来决定选择，通常会简化所面临的问题来进行回答，还有些时候以移情的方式类比同样问题或者根据暗示点来决策。这些决策所体现的不加思考的快速，显示了人类在长期进化过程中对于风险的一种经验判断，它花费时间少，反映迅速，消耗更少的能量。

与系统1相对应的一种大脑的思考决策工作方式，命名为系统2.系统2消耗更多的能量，决策速度慢，注意力更加集中，可以决定是否接受系统1的观点和感觉，甚至否决系统1的结论，系统2一副深思熟虑的样子不过它更加懒惰，它往往在人类遇到灾难、感受紧张、复杂或者问题严重的情况，来根据事实进行更加细致的计算，来得出结论。

系统1更像是一个生机勃勃的年轻女性购物者，由于经验和阅历较少，总是试图快速的做出结论解决问题，而且很容易受到周围环境和感觉的影响；而系统2更像是一个老谋深算、精于算计的男性商人。系统1在处理信息的时候，显得自信和放松，且容易受到环境启发和影响，她不太在乎答案的正确性，更喜欢按照自己最舒适的方式和想法行事。而系统2需要通过计算自己构建一个独立的观点来判断基于“数字”话客观的结论。

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4卡尼曼列举了很多相关的实验和经典案例来表现这两种大脑的运作模式。我最喜欢的莫过于“球和球拍”这个简单精炼的案例了。球和球拍一共1.1元，球拍比球贵1元，那么球多少钱。系统1给我们的估值是0.1元，这是大多数人都会快速得到的一个映像，这个映像似乎与生俱来，用不着我们思考，看到这句话，不由自主的就产生了这个结果。然而，一旦你对这个结果产生了怀疑，系统2就要尝试工作了，构建类似“x+y=1.1,x-y=1”的计算模式，我们知道球拍实际上是1.05而球是0.05.这个案例清晰地介绍了我们思考模式的特点，类似的思考模式已经潜移默化的自然融入我们的生活，这就是为什么我们和我们所构成的社会会存在大量的谬误和偏见。

当我们在面临选择和决策的阶段，我们往往无意识的受控于系统1,除非当我们觉察到有什么不对，开始着手考虑更为基础和通用的数据来证明系统1的时候，系统2才会缓缓的开机启动，最后给出它的判断。举个例子，老王非常腼腆，少言寡语，但是很乐于助人，却对人们和这个现实的世界没多大兴趣，他重视传统，做事情中规中矩，关注细节，对于数字特别敏感。那么对于这样的一个描述，我们来判断一下老王最有可能的职业是什么。农民、司机、售货员、会计、医生或者图书管理员？实际上这段典型描述会启动系统1根据“相似性”、“代表性”、“典型性”展开联想和启发。而实际上，我们如果采用系统2来考虑得话，会考虑这些职业在社会人口的分布概率，会比通过系统1的相似性得到的答案最准确，这个例子实际上告诉我们在很多决策的时候，基础概率更重要。正如在风险投资行业，一个主观上的“好”项目通常也不会得到比这个行业平均风险程度低多少。

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5书中还提到如何评价生活的“幸福感”.比如有个同学，很努力地准备考试，但是分数却惨不忍睹，准备时她确实很快乐，但是结果却令她不快乐。这样的一段回忆，应该如何评价呢？卡尼曼提出：“记忆自我是总体快乐吗？”“经验自我是现在快乐吗？”“人们就是在被经验自我所占据，忽视过程的经验，真正的幸福感”应该包含经验自我和记忆自我，也就是“我现在很快乐”和“总体来说我很快乐”,如果这个成绩没有给她现在的生活造成很大的困扰，而且总体来说，她也很快乐，那么她就很幸福了。也许这样听起来很奇怪，那是这因为违背了我们的直觉性系统。所以说幸福的生活方式应该是，多分配点时间在我们感兴趣的事情上。

上述这些都是卡尼曼在传统心理学方面的研究，正是这样的研究让他认识到，经济学中经纪人的假设是有缺陷的。人们在选择进行选择的时候考虑的效用，是拿未来的预期与现在的拥有进行比较，来做出判断。在判断中还有大脑工作的两种不同的模式来影响最后的结果。比如，两个人，过去分别拥有100万和1000万，如果在传统经济学框架中，当他们资产都变成500万的时候，他们的效用或者说幸福感是一样得。显然，我们很清楚，这个认知不成立。所以人在选择的时候，并不是经济理性在起作用，而是基于个人现状的得失来进行判断。由于大脑的工作模式，人类对于失去的厌恶远超得到。这个问题深深地吸引了卡尼曼，进而他从心理学转向了决策理论，从而发表了使得他获得诺贝尔经济学奖的“前景理论”,也就是相对于现有的财富来讲，人们更看重得失，而且关于结果的可能性和决策权重方面，表现完全不同。

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