价值观童谣

价值观童谣（精选10篇）

“阳光童谣”PK“灰色童谣” 篇1

“静悄悄，轻轻走，隔壁小弟在睡觉……好孩子，懂礼貌，别人做事不打扰。”看着在台上唱童谣的女儿，河南省漯河市的孙先生手持DV，兴奋地绕着舞台，拍下了女儿表演的全过程。可两年前，孙先生最怕听到女儿唱的歌谣。当时，冉冉洗脚时顺嘴唱出“小河流水哗啦啦，我去你家杀你×（指家人，编者注），你×不在没关系，放火烧掉你全家”，把孙先生吓坏了。（1月23日《中国青年报》）

如今，“爱学习爱劳动，长大要为人民立功劳”（《上学歌》）、“妈妈妈妈快坐下，请喝一杯茶”（《我的好妈妈》）这类儿歌、童谣越来越难以听到，相反“春眠不觉晓，处处蚊子咬，打了敌敌畏，蚊子死多少”这类“灰色童谣”盛行。而且，“阳光童谣”和“灰色童谣”正在进行一场PK赛。

“阳光童谣”和“灰色童谣”的PK赛，谁会最终胜出目前还没有结果，当然我们希望“阳光童谣”最终胜出，然而不得不为“阳光童谣”担忧。因为据有关调查资料显示，近年来，中国儿歌创作队伍日渐萎缩，适合少年儿童传诵的儿歌日益短缺，而且还出现了“儿歌成人化、粗俗化”现象。同时，流行歌曲也“带坏了”儿歌童谣，如学生版的《任逍遥》：“让我背也好，让我写也好，恨老师我都不会了。让我哭也好，让我笑也好，随风飘飘，耍起最逍遥。……”虽然曲调相同，但是内容却让人高兴不起来。

让“阳光童谣”在和“灰色童谣”的PK中胜出，这不只是我们的希望，更该通过我们的努力让“阳光童谣”最终胜出。因为“阳光童谣”是少年儿童身心健康成长必须的精神食粮。漯河市委利用学校的校园广播、校园网络、电视系统等宣传阵地，多教、多播积极向上的儿歌，营造传唱童谣的浓厚校园文化氛围；开展“唱响阳光童谣，为20周年献礼”、“唱着童谣过六一”、“阳光童谣暑期大家唱”、“崇尚真善美，争做诚信人”阳光童谣电视录播等一系列活动，有着特殊的意义。

让“阳光童谣”在和“灰色童谣”的PK中胜出，我以为这是一种社会责任，全社会都该为“阳光童谣”的胜出而努力。我以为，不妨像江西“红歌会”那样，搞几次全国性的“阳光童谣”大奖赛，既要兴起“阳光童谣”的创作热潮，也要唱响“阳光童谣”。

新建 社会主义核心价值观童谣 篇2

（一）中华儿女雄赳赳，中国价值数一数。富强就是富又强，民主就是民做主。文明花开遍城乡，和谐团结幸福路。我是祖国正能量，努力学习不怕苦。社会自由久奋争，人民权利谋平等。公正无私心比心，依法治国是精神。人人爱国我当先，爱岗敬业做贡献。诚信正派人格强，友善有爱平凡愿

（二）祖国妈妈四胞胎，能文能武个个乖，“富强”“民主”冲在前，“文明”“和谐”跟着来。社会是个大家庭，相亲相爱一家人： “自由”“平等”很活跃，“公正”“法治”很严谨。我是一个好公民，爱党“爱国”爱人民，又“敬业”，又“诚信”，对人“友善”四季春。

（三）五星红旗太空扬 “富强”“民主”有梦想，坚决要求上月亮。“文明”“和谐”很支持，有说有笑来帮忙，“自由”“平等”送食品，“公正”“法治”送衣裳。“爱国”“敬业”看见了，敲锣打鼓送西昌。“诚信”“友善”一点火，五星红旗太空扬。

（四）过马路

同学们，朋友们，大家一定要注意：

红灯停，绿灯行，交通规则牢牢记。

警察叔叔不怕苦，不怕累，就怕小朋友们受伤害。

从现在，快开始，争做文明好儿童。

（五）校园活动纪律严，上下楼梯不争先； 拒绝打骂与追赶，安全才是最关键； 同学交往并不难，和睦相处每一天； 核心主义价值观，人人牢记在心间；

（六）国家富强是我梦，和谐生活幸福路。民主文明绘蓝图，共创祖国新篇章。平等自由要实现，公正法治是保障。爱岗敬业乐奉献，祖国发展靠大家。诚信友善是美德，发扬光大到永远。

（七）社会核心价值观，要富强 要民主 要文明

要和谐，国家才会不灭亡 要自由 要平等 要公正

要法制，社会永远不会乱 要爱国 要敬业 要诚信

要友善，人人都是好公民(八)我的梦，中国梦，距离我们不遥远。敬敬业业即爱国，诚信友善暖人心。要想自由和平等，依法治理显公正。民主文明促和谐，国家富强指日待。上下大小一条心，实现你我中国梦。

（十）友善是桥梁;法制是根基;

错过的童谣 篇3

路的尽头，摇摇晃晃地走来一个身影，右肩上一只扁担挑着两只箩筐，左手握一把糖锤。风尘模糊了我的视线。那被扁担压弯的身影重叠上另一个佝偻的身影，那看不清晰的面庞让我想起另一张风尘仆仆的脸——像极了我的阿婆。那个精瘦矮小，只会说方言的，乡下的阿婆。

倘若是我还小的时候，我这会儿或许正在阿婆家的屋前吃酱油饭吧。夕阳下有些年岁的藤椅里，我端着搪瓷碗，吃得椅子上、地上到处都是。这时候，阿婆养的老母鸡就会在我脚边绕来绕去。鸡喙轻啄着花岗岩的地面，“咚咚咚”一阵直响。阿婆看着我把饭吃得一粒不剩，笑眯眯地给我唱家乡的童谣。她的嘴一张一合，两颗假牙时不时半露出来。背着夕阳的她，有一张削瘦的、刻满沧桑的黝黑的面庞。我静静地听着，只是阿婆才刚唱响“叮叮当，罗咧”，窄弄的那头就有一个穿褐色旧大衣的人，敲打着糖铲和糖锤，不紧不慢地走来。我扭过头去，阿婆接过我手里的搪瓷碗，停止了唱歌。我扯一扯阿婆的衣角，唤一声：“阿婆……”阿婆就搓搓围裙，掏遍了衣兜，顿了一顿，语重心长地说：“下次吧，糖吃多了，要和阿婆一样戴假牙的。”我悻悻地低下头，任阿婆回屋里洗碗去了。我只是拨弄着藤椅上破损的竹丝，让那个将糖铲糖锤敲得叮当响的卖糖人从我跟前走远。夕阳淹没了叮当响的糖铲和糖锤，落下一地凉飕飕的绛紫色的晚霞。老母鸡吃光了饭粒，脖子一伸一伸，走进晚霞里寻石子去了。

白驹过隙，我现在已经高出阿婆一个头了；脚下，也并非阿婆乡下屋前的花岗岩地面。那个卖糖的佝偻身影迎着我风尘仆仆地走来。我摸遍了衣兜，什么也没找到。糖铲和糖锤此刻清晰地一下下敲击着，我只能垂下眼睑，与他擦肩而过。我用余光看得模模糊糊，只记得卖糖人穿一件褐色的风衣，破旧而没有光泽。

马路依旧川流不息，鸣笛声仍不绝于耳。但那一声声清脆的“叮叮当”倔强地划破了此刻料峭的春寒。我遗憾自己竟身无分文，曾经错过的向往依旧只是我心田中大河彼岸一丛盛开的芬芳。也幸亏我身无分文，错身而过的麦芽糖在我心中依旧香甜。

童谣教案：有趣的童谣 篇4

童谣教案：有趣的童谣

有趣的童谣 活动目标： 1、通过朗读、吟唱，让孩子感受到童谣优美的韵律、欢快的节奏、真挚的情感，感受童年生活的多姿多彩。 2、在学习中帮助孩子积累语言，并逐步提高运用语言的能力。 活动过程： 一、游戏导入 1. 我们来玩个游戏，大家还记得吗?《木头人》的游戏，喜不喜欢? 学生说，学生做。 “山山山，山山山，山上有个木头人，不许说话不许动，还有一个不许笑!” 2. 小朋友知道吗?刚才我们玩游戏时嘴里念的是什么?是啊，刚才我们念的呀，就是一个很有趣的童谣。今天我们就来上一堂《有趣的童谣》。(揭题:有趣的童谣) 3. 你们会说哪些童谣?小朋友知道的真不少!童谣是读起来琅琅上口的歌谣，它已经有几千年的历史啦!今天王老师就给大家带来了一本童谣书，我们一起看一看。 二、丰富多彩的童谣 书中的这些童谣，老师已经发给大家了，你们自己先读读看，看看最喜欢哪一首童谣?(先别忙，老师不仅想听你说，还想听你读呢，把你最喜欢的那首多读几遍，你可以自由读，也可以请小伙伴和你一起读。)(板书：读) 相机教授: 1. 谜语 麻屋子，红帐子，里面住着个白胖子。(打一植物) 头戴一顶小红帽，身穿一件白羽袍。走路摇摇又摆摆，扁扁嘴巴唱歌谣。(打一动物) 你们有没猜到?原来谜语也是一种童谣啊!你还懂什么谜语?能说一个给小朋友猜猜?(1个) 2. 问答歌 《上网》小蜘蛛，去上网。什么网?蜘蛛网。上网干什么?上网找口粮。小刚刚，去上网。什么网?英特网。上网干什么?上网去冲浪。 《问答歌》应该是一问一答的，你可以请个小朋友和你一起配合下!你们谁提问，谁回答?第一句就一起读吧! 想不想跟着音乐一起读?(男生来提问，女生来回答) 3、绕口令 《补皮鼓》墙上画只鼓，鼓上画只虎。老鼠咬破鼓，拿块布来补，不知是布补虎还是布补鼓。 绕口令特别有意思，每一个绕口令都是用读音容易混淆的字或词编成的，读得又快又准可是一个了不起的本事呀!你能读好这个《补皮鼓》吗?(指名读) 看来喜欢的还不一定能读好，要读好，得多练呢!你觉得这个绕口令最难读的在哪里?【显红字：布补虎布补鼓】老师相信你这一次一定能读好了。(指名刚才的同学)(老师为你的进步鼓掌!) 绕口令最大的窍门就是熟能生巧，下课后我们还可以继续练习，小朋友之间也可以搞搞绕口令比赛。 小结：刚才我们认识了三种童谣，有的是――(引)谜语;有的是――(引)问答歌……其实童谣的`形式还有很多很多，比如：小时候睡觉时妈妈唱的摇篮曲，还有数数歌(引说)一二三四五，上山打老虎，(会说的小朋友跟我一起说)老虎没打到，打到小松鼠。松鼠有几只?我来数一数。数来又数去，一二三四五。 三、童谣伴我成长 1.游戏童谣：童谣是童年的游戏，是童年的快乐，也是童年的智慧。我们都是唱着童谣长大的。老师小时候，生活条件虽然没有你们现在优越，玩得东西也没有你们现在那么丰富，但和小伙伴们唱着童谣，玩着游戏，拥有了很多的快乐。想和老师一起趁着时光机回去玩玩老师小时候的童谣吗?(图文并茂，按序介绍5种儿时游戏童谣。) (板：玩) 跳皮筋：马兰花，马兰花，风吹雨打都不怕，勤劳的人儿在说话，请你马上就开花。(班上有小朋友跳皮筋吗?请你们上来跳，下面的小朋友给你们配上童谣。) 摇啊摇：摇啊摇，摇啊摇，摇到外婆桥，外婆叫我好宝宝，一只馒头一块糕。(播放歌曲)让我们随着歌谣有节奏的摇起来唱起来。小朋友瞧，童谣不仅可以用来读，还可以用来唱呢!(板：唱) 按数画脸：有个丁老头，借我两个钱，他说三天还，四天还不还，把他关起来，终于还我三块三毛三。这首童谣是一个很好玩的画画游戏，想玩吗?(指名几个上黑板，其余念童谣。 拍手歌：这首童谣你们知道怎么玩的吗?【出示：你拍一，我拍一，一个小孩坐飞机。】(童年的快乐是相通的，我喜欢的也是你们喜欢的。)今天的这首拍手歌，老师想请我们小朋友自己来创作，你们说能行吗?那你觉得编的时候要注意些什么?还有呢?【相机注音(一、机)】发现了什么?这就叫押韵，编《拍手歌》要注意押韵。 现在请各小小组的组长把抽屉里的纸条拿出来，大家在小组里面讨论讨论，选出你们最满意的一句写下来。 因为时间有限，今天的课上，我们只编到五。开始! 下面请小朋友来汇报下你们的创作成果。(不押韵：你们觉得怎么样?谁来帮他想想办法?改一改。)(哎呀，你把我们课间的游戏都编进去啦!)(相机拼贴，实物投影) 评价：琅琅上口;想得真巧;编的真有意思(你编的真好，把我们的生活都编进去啦!你编的真押韵!) 老师把这首由我们大家一起合作编出的童谣也收入这本童谣书中。 让我们一起把这首由你们自己创作完成的童谣来玩一玩吧!(学生游戏) 小朋友念着自己编的童谣，玩着游戏，快乐吧!老师的这本童谣书还期待着你们不断的丰富呢!(出示：省略号) 这堂课我们读了童谣，唱了童谣，玩了童谣还编了童谣。童谣有意思吧!你的爸爸妈妈、爷爷奶奶肚子里一定装着着些更多、更有趣的童谣，回去可以向他们请教请教，还可以和他们一起玩一玩。让你们的爸爸妈妈、爷爷奶奶和你们一起感受童谣带来的那份独有的快乐。 板书： 有趣的童谣 读唱玩编

童心写童谣 篇5

百bǎi灵línɡ鸟niǎo老lǎo师shī：乐lè乐le猴hóu，你nǐ笑xiào什shén么me呢ne？

乐lè乐le猴hóu：我wǒ读dú到dào“头tóu上shɑnɡ跌diē个ɡè大dà青qīnɡ包bāo”时shí，觉jué得de挺tǐnɡ有yǒu趣qù的de。百bǎi灵línɡ鸟niǎo老lǎo师shī，我wǒ想xiǎnɡ学xué写xiě童tónɡ谣yáo，可kě以yǐ吗mɑ？

百bǎi灵línɡ鸟niǎo老lǎo师shī：当dānɡ然rán可kě以yǐ！只zhǐ要yào掌zhǎnɡ握wò童tónɡ谣yáo的de写xiě作zuò方fānɡ法fǎ，你nǐ也yě会huì成chénɡ为wéi一yì名mínɡ小xiǎo作zuò家jiā！

乐lè乐le猴hóu：那nà怎zěn么me写xiě呢ne？

百bǎi靈línɡ鸟niǎo老lǎo师shī：童tónɡ谣yáo要yào有yǒu趣qù、天tiān真zhēn。写xiě童tónɡ谣yáo时shí，有yǒu一yì种zhǒnɡ方fānɡ法fǎ是shì夸kuā张zhānɡ法fǎ。比bǐ如rú：小xiǎo宝bǎo荡dànɡ秋qiū千qiān，荡dànɡ过ɡuò河hé，荡dànɡ过ɡuò山shān，一yí荡dànɡ荡dànɡ到dào白bái云yún边biān。还hái有yǒu一yì种zhǒnɡ方fānɡ法fǎ是shì对duì比bǐ法fǎ。例lì如rú：初chū一yī一yì条tiáo线xiàn，初chū二èr看kàn得de见jiàn，初chū三sān初chū四sì像xiànɡ蛾é眉méi，十shí五wǔ、十shí六liù圆yuán又yòu圆yuán。小xiǎo作zuò者zhě用yònɡ对duì比bǐ的de方fānɡ法fǎ，写xiě出chū了le月yuè亮liɑnɡ在zài不bù同tónɡ时shí期qī的de不bù同tónɡ样yànɡ子zi。

乐lè乐le猴hóu：谢xiè谢xie老lǎo师shī！我wǒ也yě要yào用yònɡ这zhè两liǎnɡ种zhǒnɡ方fānɡ法fǎ写xiě童tónɡ谣yáo，当dānɡ一yì回huí小xiǎo作zuò家jiā！

（江苏*王芹）

价值观童谣 篇6

传唱文明童谣 争做四好少年

《成长的翅膀》文明礼仪主题教育

一、活动目的：

为了让低年级学生配合《成长的翅膀》阅读活动，从小获得良好的语言教育，把真、善、美以及爱的种子，通过祖国的语言文字播撒在孩子们的心田，诱发他们的心灵感应，使之在优美的语言陶冶中自主发展，健康成长。同时丰富我校文明礼仪文化，加强文明礼仪教育，激发学生珍惜幸福美好生活的情感，促进学生全面健康发展，举行文明礼仪童谣诵读比赛。

二、活动时间、地点：

时间待定，食堂

三、活动对象：

《成长的翅膀》一书中含有童谣的低年级段班级学生

四、有关要求：

1、每个学生把自己会背诵的童谣记录下来，比比谁会的多，在班级内进行前期比赛，积累最多的部分同学作为备选。

2、每个代表队选择两到三首健康活泼、童趣盎然、简洁流畅的文明童谣，在班级内进行诵读比赛。在班级比赛的基础上，每个班级再选出不超过10人（组）选手参加年级比赛。胜出的选手评为“童谣之星”。参赛日上交报名表及比赛篇目纸质稿。所选内容为文明礼仪童谣即可，出处不限。评委：教研组长 备课组长

附评分标准：总分10分

1、仪态大方、服装整洁美观。2分

2、内容自选，要求适合低年级学生年龄特点，思想健康向上，时间不超过3分钟。2分

3、自由活泼普通话标准，声音洪亮。2分

4、语气、语调适当、吐字清晰，重音、节奏恰当。2分

5、精神饱满、表情生动，感情丰富，表演能力强。2分

推荐篇目（可网络自选）

四好少年歌

你拍一，我拍一，深情寄语总书记；你拍二，我拍二，热爱祖国明方向； 你拍三，我拍三，理想远大飞蓝天；你拍四，我拍四，勤奋学习立远志； 你拍五，我拍五，追求上进迈大步；你拍六，我拍六，品德优良记心头； 你拍七，我拍七，团结友爱齐努力；你拍八，我拍八，体魄强健人人夸； 你拍九，我拍九，活泼开朗好鼓楼；你拍十，我拍十，四好少年我最值。

传唱文明童谣 争做四好少年

《成长的翅膀》文明礼仪主题教育报名表

童谣(家风,校风,国风) 篇7

历数前朝国与家 成由勤俭败由奢 俭者，德之共 奢者，恶之大 划粥断齑百年夸 酒池肉林万世骂 同学们 还记否 锄禾日当午 汗滴禾下土 谁知盘中餐 粒粒皆辛苦 朋友们 请牢记 学问勤中得 富裕俭中来 2家风传

孝父母，知冷暖 尊长幼，善排忧 知礼仪，讲文明 敬睦邻，树新风 互团结，相友爱 齐小家，治一国 中国梦，大家梦 同携手，共辉煌！3赞校风

湖湘新童谣 篇8

我认为李少白童谣在捕捉童心童趣的新发现、童谣文体的新表达、创造湖湘历史新童谣等方面有新的艺术表现。

一、智慧性——捕捉童心童趣的新发现

童谣的表现对象之一，是对儿童熟悉事物的表达。由于儿童认知领域有限，容易产生表现对象的重复。在相同相近的题材表现中，作家的智慧性就显得尤为重要，其中的独特观察、体悟和思想表达，是突出的。

1.观察细致入微

对生活现象观察细致入微，也即“生活观察的透彻”（朱自强语），从中发现美和童趣。《小狗》：“小狗小狗，/尾巴当手，/一摇一摇，/欢迎朋友。”观察贴切，表达巧妙，礼貌知识的传达自然，同时给小动物以尊重和关爱。《鸡蛋》：“鸡蛋白/鸡蛋黄/白云抱个/小太阳”。形象巧妙，比喻恰当。《电风扇》：“电风扇，/忙又忙，/自己热，/别人凉。”写出了电风扇的功能，借此歌颂了助人思想。《小镜子》：“我笑他也笑/我走他也走”，表现镜子的功能知识，镜子中的自我认识。《炒豆豆》：“炒豆豆/豆豆跳/噼里啪啦/放鞭炮”，通过摹声，并比喻联想到放鞭炮，给炒豆豆的生活行为，添加了喜庆色彩。《它给山坡来理发》：“小牛牛，/本领高。/舌头儿，/当剪刀。沙沙沙，/嚓嚓嚓，/它给山坡来理发，/草儿剪得齐刷刷。”写小牛吃草，把山坡的草剪得齐刷刷，像理发一样，观察细致，表达生动有趣。

2.拟人化的生动传达

《只怪玻璃擦得亮》：“小麻雀，捉迷藏，/脑袋碰到玻璃上，/不是麻雀太粗心，/只怪玻璃擦得亮。”用小麻雀代表小朋友，提醒注意玻璃的安全问题，不能飞（走）那么快，写得生动。《钢琴》：“白弟弟/黑哥哥/排排坐/爱唱歌/丁冬丁冬/多快乐”，从形象到声音，表达贴切，有童趣。《滴滴》从小汽车的喇叭声里，发现趣味。“滴滴/滴滴/汽车想当哥哥/见谁都叫弟弟”。《蝴蝶》：“蝴蝶最爱花，/花儿也爱她。/她给花儿传花粉，/花儿都来打扮她。/送她一件五彩衣，/飞来飞去像朵花。”写蝴蝶授粉的科学知识，也表达了“我为人人，人人为我”的高尚思想。

3.体现童心的万物有灵的生态思想表达

在拟人之外，还表现了对生态自然的关爱。《摘柿子》：“柿子红，柿子黄，/像灯笼，像铃铛。/摘柿子，不摘完，/剩些果实挂树上。/小灯笼，小铃铛，/留给小鸟做冬粮。”有柿子的颜色和外形知识，有爱护小鸟及自然的生态意识，表达恰当。《大路绕个弯》写修路绕过几百年的老樟树，“树爷爷点头笑开颜：/如今大路也懂礼貌，/你说这事儿多新鲜。”表现了建设者爱护自然环境，尊重自然的思想。《青蛙过马路》写青蛙过马路，“大车小车排排站”。《大家乐》写在美丽景色里，不采花不捉蝴蝶，“它们快乐/我快乐”。

二、诗词化——童谣文体的新表达

风景、人物、动物、事件，都可以是童谣的写作范围，诗词化的借鉴和运用，扩大了童谣的表现领域，从传统的表现时政问题和女性苦难，扩大到无所拘束的状态。形式上，对诗、歌词的借鉴，使得句式整齐，音律和谐。

1.对传统童谣形式的借鉴

创新需要在继承的基础上进行。李少白童谣有对常见的五言、七言及四句或八句等的继承发挥。如《皮球》《小猪》《摘杨梅》《小鼓》等5言4行、《雪花》《冰棍》等7言4行。对常见的传统儿歌形式的运用，如催眠曲（《催眠谣》《别把梦儿赶跑了》）、问答歌（《什么大》《哪儿去了》）、字尾歌（《哪儿去了》《下雪了》）等。也有对外来诗歌形式的借鉴，如楼梯诗的形式。

2.与儿诗的融汇借鉴

在《我把梦儿拍下来》和《诗路花雨》两书中，有些童谣和儿诗没有严格区别。如《哪儿去了》：“春娃娃的花篮哪儿去了？/夏哥哥的绿叶儿遮住了。//夏哥哥的绿叶儿哪儿去了？/秋姐姐借去做地毯了。……”从形式上看，这属于儿歌，是儿歌传统形式中的问答歌。但由于形式的自由，也被划分为儿诗。

《不忘栽树人》写全家出发，去了韶山冲、花明楼、乌石寨，感受红色摇篮，“今天日子蜜蜜甜，/不忘当年栽树人。”因个人化色彩多，与其是童谣，不如是儿诗。

《湖湘子弟最先来》写了湖湘子弟在推翻清王朝、驱赶袁世凯，以及办农会、闹革命中走在前列的精彩故事。作品4节16句/行，每节句式一致，尾句都是“湖湘子弟最先来”，这可以看作是歌词的写法。《岳麓山》写山的风景和陈天华、蔡锷、黄兴、陈作新、焦达峰等人，“山高高，/云轻轻，/鹤翩翩，/泉清清。/云气涛声长相伴，/守护麓山寻梦人。……人长眠，/梦还醒，/巍巍岳麓忠魂舞，/一块墓碑一座峰。”这里也是诗意的。

3.歌词化的写作

作者的创作有过三次转折：“由写歌词到写儿歌再到写儿童诗，这大致是我文学创作的前两个拐点，第三个拐点则是由写诗到写童话。”{1}歌词的写作，使得童谣的写作也带着形式整齐、韵律和谐的印记。儿歌（曲）、儿童诗歌、童谣的相近性，沟通之后，就获得写作更大的自由。当前有些童谣作者坚定五言七言四句的律绝形式（没有格律），或者是自由体而近乎诗，都不必拘泥。李少白童谣很多诗歌谱曲歌词，如《花篱笆》2节20行，每节除了句式一致外，开始2行和结尾4行都相同/近：“矮矮竹篱笆，/爬满牵牛花，/……花篱笆，嘀嘀嗒，/嘀嘀嗒，花篱笆，/连着东家和西家（连着东南西北家），/就像藤上两朵花（就像藤上朵朵花）。”这里体现了歌词化写法的特色。

歌词化的童谣写作，是作家的选择之一。如胡木仁的《早操》（小露珠，起得早/滚来滚去，/在绿叶上做早操），4节12行，句式整齐，小露珠在绿叶上滚来滚去做早操、小鸟儿在树叶上跳来跳去做早操、小蜜蜂在花朵上飞来飞去做早操、小娃娃在阳光下跑来跑去做早操，作品形式美、适合歌唱。

三、地域性——创造湖湘历史新童谣

很多儿歌表现的是普遍性现象和问题，即便是以各省各地的名义收集的，其地域特色不够多，或不着重。结合地域，反映时代和历史，是李少白童谣的特点之一。

1.写湖南人物

《百姓记他千万年》：“五月五，/划龙船，/汨罗江上闹翻天。//包粽子，/角儿尖，/家家户户念屈原。//谁为国家担道义，/百姓记他千万年。”写湖南汨罗江的划龙舟纪念屈原在此投江的活动。《营盘街》写辛弃疾、《朱张渡》写朱熹和张栻、《谭嗣同》写谭嗣同、《左公柳》写左宗棠、《岳麓山》写山的风景和陈天华等人、《铁肩能扛一座山》写谭嗣同等人、《湖湘子弟最先来》写了湖湘子弟等人。《湖南人》：“吃的苦，/霸得蛮，/过得硬，/耐得烦。站起来，/一座山。/举起手，/一片天。”写出了湖南人的精神。

写湖南革命历史人物。《识字岭》写杨开慧、《杜鹃红殷殷》写韶山毛泽东一家为革命献身、《彭大将军》写彭德怀、《天子山》写贺龙、《种莲子 开莲花》写雷锋。

写当代人物。《好大嫂》《乡村医生》《张老汉》，歌颂了当代社会里的普通人，如张老汉捡破烂“送给陌生伢上学院”。

2.写长沙地域

《天子山》写贺龙：“天子山，多奇峰，/不出真龙出贺龙。两把菜刀闹革命，/腾云驾雾显神通。/今日为他立铜像，/天地河山有精神。”《花明楼》写刘少奇，以写景为主。“万德鼎，亮堂堂，/集美德，中华光。”《司门口》对长沙司门口的描绘是：“司门口，/真热闹，/吃的玩的样样有。”《长岛起歌谣》的“雨花开福天心舞，/岳麓芙蓉朵朵娇”，说到长沙的5大行政区。《洞庭湖》写秋天美丽的洞庭湖早晨，渔民撒网捕鱼，体现热爱家乡、热爱劳动及亲情等主题。

3.写长沙小吃和文化

《臭豆腐》写长沙的特色小吃臭豆腐。“哪里玩，/火宫殿，/臭豆腐，/吃不厌。/闻起来臭，/吃起来香，/三个娃娃吃一碗，/筷子一动精打光。”《彩线十里长》歌颂湘绣。作品流畅生动，“银针寸寸短，/彩线十里长，/针线穿蝉翼，/巧手绣凤凰。”中间部分运用了顶真修辞，写绣了凤凰、红梅、紫燕、老虎、兰草、鲤鱼、熊猫，“人人都夸奖，/最美是湘绣。”

对地域的推崇，表达了强烈的自豪感。《什么大》中说：“天地加起来，/没有心大，/湖南人心里，/装着天下。”此即“心忧天下”。

四、两点余论

1.童谣也可以表现现实，反映时代，需要重视童谣

童谣史上的一些有力量的作品，不乏成人的内容。朱介凡《中国儿歌》序说：“儿歌十六七八是历代妇女申诉其一生苦情，为人女、为人妻、为人母、为人婆皆有诉说不尽的心酸苦痛，由孩子代她唱出来。”如今此类问题的表达，还需继承和创新。

风俗民情、季节时令、婚丧嫁娶等传统文化中的内容，以及现当代的新民俗新风貌，都有利于题材开拓。这个开拓是针对当前儿歌过于功利，以服务幼儿生活能力提高来说的。在很多童谣里，丰富的现实生活被简化和过滤了，只剩下鸟兽草木、季节节日、吃喝玩乐、生活习惯、文明礼仪、思想道德等直接的规训，儿童被隔离在温室中。钱谷融说童谣：“它与一般的儿歌不同，它有很大的现实性、社会性。它大抵是针对着当时社会上的某一事件或某一种现象而作的，往往非常鲜明地表现了人民对现实的态度，表现了他们对这一事件或这一现象的是非爱憎之感。”{2}童谣本质上要求及时反映现实。

李少白童谣关注到当代的新变化，由一些新词汇可以看出。《小“峰蜜”》的“粉丝”、《天心阁》的“微博”、《回家看看》的手机等，“儿歌也应与时俱进，随着时代的前进而发展。”{3}

童谣还可以进行时政性的表达。据说童谣来自火星，《晋书·天文志》：“凡五星盈缩失位，其精降于地为人。岁星降为贵臣；荧惑降为童儿，歌谣嬉戏。”荧惑星（火星）变化为儿童下凡作童谣，作为来自天使的歌谣，童谣具有引领现实的作用。当前的腐败现象屡禁不绝，社会转型出现一些不良问题，儿童也深受其害。然而时政性的童谣还很缺失。就这个意义上说，在当代，童谣是折翼的天使。

2.童谣作为重要的儿童文学样式，需要更多专心的作家队伍

五四时期高度重视歌谣/儿歌，创办了《歌谣周刊》（1918-1921），周作人、朱自清、朱介凡等著书研究，刘半农等亲自写作。当前，对童谣的提倡，已有中宣部、中央文明办等号召。整理童谣者有，有影响的作品和研究成果少。

传统儿歌形式包括游戏歌、连锁调、摇篮曲、颠倒歌、问答歌、数字歌、字头歌、谜语歌等，儿歌种类繁多。新的儿歌形式和现实，都不断地提出新要求。这都需要深入，把童谣当作终身追求，当前专一写作童谣者少。湖南童谣作家以李少白为代表和高峰，但后继乏人。后继者有谭哲，曾获过中宣部等主办的全国童谣一等奖，但写的更多的是儿诗和童话。在李少白的带领和影响下，我们希望湖南童谣和中国童谣取得更多更好的成绩。

注释：

①汤素兰：《童心编织中国结——李少白老师儿童作品阅读印象·序言》。

②钱谷融：《谈汉末童谣》，《语文教学》1957年1月号。

③李少白：《儿童文学创作三题》，《理论与创作》2002年第4期。

（作者单位：长沙师范学院）

校园安全童谣 篇9

开发区三联学校

严宪菊

上课 上课铃声响，快步进课堂。不推不能搡，安全记心上。

课间

课间活动讲安全，危险活动要避开。追逐打闹不可选，文明安全我争先。

就餐

小朋友，请听清，排好队伍进餐厅。到水池，先洗手，免得生病找医生。拿饭盒，去打饭，你前我后有秩序。打好饭，慢步走，小心摔跤身上疼。细嚼慢咽把饭吃，别让肚疼喊救命。时时刻刻讲卫生。

弄堂里的童谣 篇10

上海曾是一座流传并产生着数量丰富童谣的城市,上海的弄堂曾是催生和传播童谣的摇篮。从上世纪初起至“文革”前,无论是出身在“上只角”的孩子,还是出身在“下只角”的孩子,尽管他们之间的家庭环境和文化背景存在极大的差异,但只要是他们生长在上海,那么他们的童年生活一定都与弄堂里的童谣相伴随。对每一个“老上海‘来说,童谣带给了他们快乐的童年,童谣留给了他们难忘的回忆,他们对上海这座城市所怀有的根深蒂固的情感,在很大程度上也是由小时候所唱的童谣浸润涵养而成的。

现在的成年人,如果要他们讲述儿时的趣事,最不能忘怀的恐怕就是小时候唱过的童谣了。尽管人们受教育的程度彼此之间有多大的不同,对生活的习惯和喜好也往往大相径庭,但对童谣的深刻而温馨的记忆却是一致的。有人说,童谣是孩子们生活的一部分,没有童谣就没有童年。斯言诚哉。“摇啊摇,摇到外婆桥”这支耳熟能详的童谣,无疑是最具典型性和代表性的上海童谣。无论是年龄在五六十岁或是三四十岁的上海人,他们几乎是无一例外地在小时候唱过“摇啊摇,摇到外婆桥”,并在现在仍然清晰地记住这首童谣。

经历百年风雨的外白渡桥,就是上海人心目中的“外婆桥”。每每有孩子满月的时候,孩子的舅家人要抱着孩子走一走这座架在苏州河上的“外婆桥”,这是上海曾有的风俗。在上海有“外孙皇帝”之说,祖辈与孙辈有着“隔代亲”的天性和习俗。“摇啊摇,摇到外婆桥,外婆叫我好宝宝”,这句童谣中的唱词形象地体现了外婆家对“外孙皇帝”的格外疼爱。所以,“外婆桥”是孩子们最为向往的地方,到外婆家去是孩子们最快乐的事情。在一个多世纪前,上海还是河道纵横,桥便是“路”,船便是“车”,于是产生了“摇啊摇,摇到外婆桥”这首充满童真和童趣的经典童谣。

让我们来读一读“摇啊摇,摇到外婆桥”。这首童谣有三个不同的版本:

第一个版本唱词为“外婆买条鱼来烧”,没烧熟的鱼“跳啊跳/一跳跳到卖鱼桥”。鱼的“起死回生”,这既可能是外婆在给孩子讲童话故事,又可能是孩子自己的想象;

第二个版本唱词为“请吃糖/请吃糕”,但“少吃滋味多/多吃滋味少”。这里既有外婆用好吃的东西招待孩子的慷慨,引得孩子心花怒放,又有外婆对孩子的谆谆告诫,好东西也不能太贪吃;

第三个版本唱词为“我叫外婆洋泡泡/外婆骂我小赤佬”。“洋泡泡”是孩子的玩具,“小赤佬”是具有上海特色的语言,有时看似骂人却表示出特别的爱意。童谣中的唱词传神地表现出孩子的顽皮以及外婆的佯嗔,是一幅生动活泼的祖孙嘻戏图。

从内容上看,三个不同版本互为补充,也可以视为一个整体。“摇啊摇,摇到外婆桥”这首童谣非常真实地反映了祖孙间的真挚情感与孩子的天真可爱,甚至还含有简单的哲理。它能在上海流传百年而经久不衰,并为各个不同阶层的人所诵唱,是完全有道理的。

每个地方或一座城市都有自己的风情。童谣虽然是儿童们传唱的,但是童谣的语音和内容却是每个地方所特有的,它们是一个地方或一座城市的“原生态”。童谣是用口头语言传唱的歌谣,不是精致的艺术品,但其不加雕琢的歌词却反映生活的本色,表现出孩子无邪的童真和活泼的天性。诸如:“小三子/拉车子/一拉拉到陆家嘴”,既押韵又突出了上海的地名,唱起来通俗又朗朗上口;“从前有座山/山里有座庙/庙里有个老和尚/老和尚给小和尚讲故事”,唱词可以不断地重复,重复中的腻烦却有惊人的效果,表现出顽童对小伙伴的戏耍;“落雨了/打烊了/小八腊子开会了”和“笃笃笃/卖糖粥/三斤蒲桃四斤壳”,这些童谣中的唱词勾划出一幅幅市井生活里的景象,形象又生动;“本来要打万万记/现在辰光来不及/马马虎虎打十记/一、二、三、四——”,这是孩子们快乐地在弄堂里边唱着童谣,边做着游戏;“一歇笑/一歇哭/两只眼睛开大炮”,这是孩子间的相互戏谑;“我们都是木头人/不许哭来不许笑/还有一个不许动”,孩子自己管束自己,限制自己的行动,这是在游戏中才能做得到,可笑又可爱。

童谣是由儿童自己创作、自己传唱的“口头文学”。童谣有着自娱自乐的性质,童谣所展现的一切是儿童为自己设计的天地,与成人世界保持着一定的距离和异样。 童谣的创作者很有自知之明,知道自己是“小人物”,所以“小三子”、“小八腊子”之类常常成了童谣里的“主角”。但是,孩子们的童年生活与现实社会的脉搏不能相脱离,他们也有自己的爱与憎。因而在遇到重大的社会变故时,童谣的纯娱乐性也会发生变化,其内容也会表现出一定的时代性和针对性,用童稚的语言抒发其真挚的感情。上海曾经遭受过日军炮火的摧残,上海人民也顽强地抵抗过日军的侵略。“东洋人掼炸弹/一掼掼到灶披间/大块头阿姨在汰浴/赤脚逃到火车站”,这首童谣虽然有些夸张和粗俗,但反映了当时的情景,是上海的老百姓饱受战争苦难的写照。上世纪五六十年代,全国上下同仇敌忾声讨美帝国主义,上海也出现了一首与之呼应的童谣——“我的一个臭屁/震动了大地/大地的人民/拿起了武器/赶走了美帝”,其语气一改“娃娃腔”,显得铿锵有力,很有战斗性。

童谣不同于儿歌。两者的区别是:儿歌讲究“雅”,以文学性为重,注重悦耳动听;童谣具有“野”性,要求生活化,只要通俗上口即可。儿歌是成人的赐与,童谣是孩子的原创。现在我们听不到童谣,或者有童谣却流传不广,笔者认为有主客观两方面的原因。其一,童谣的主创者是孩子,现在他们在“不能输在起跑线上”的社会环境下,游戏的时间被学奥数、学外语所剥夺了,童谣离孩子越来越远。其二,上海的弄堂是传播童谣的摇篮,当上海这座城市的居住格局从以石库门建筑为主的弄堂变为以高层楼房为组合的小区时,弄堂这个孩子们游戏的平台不复存在,事实上已经剥夺了童谣的生存空间。