医学著作读后感（共11篇）
——“大医精诚”。所谓行大医者以解决众生疾苦为大，然而只有具备精诚者，可承大医之名。“精”于高超的医术，“诚”于高尚的品德。
在漫漫中华几千年的历史上，出现了一代又一代的“名医”，例如：扁鹊救世济人敢于直言，华佗则是广施人道不分贵贱，孙思邈则是为民救世的精诚，李时珍遍尝百草著书济世，而叶天仕却是谦逊好学树医德…自古以来行医者便十分注重道德修养，将“大医精诚”奉为圭臬，更是以实际行动诠释着。上述的名医均是以德养性，以德养身，德艺双馨的代表。也正因为他们毕生恪守着这样的信念，才真正成为“历代医学家和百姓景仰的伟大先师”。
贫苦与羞辱多加的中国近代，中华民族被列强推向了生存的边缘，连温饱都已成了问题，何言求医问药。悲惨万象深深刺痛着每位医者的心。许多国外和本国的医生放弃优越的生活条件，只身来到这片硝烟弥漫的土地上，用自己的生命谱写着“医魂”！也许纷飞的炮火将他们掩埋，也许汩汩的时光将他们的名字冲淡，但他们有一个共同而不朽的称呼“医生”。“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾与此”。在一千多年前，孙思邈如是说，而一千年后的今天，千千万万的医者依旧是如是行。“SARS”带来的白色恐怖，让劫后余生的我们依感心寒。赞美的言语略显苍白，优美的诗歌变得平淡，风停了，鸟儿也不唱了，河水静悄悄地流着。原来它们怕惊扰了长眠与此的医魂们。为了抢救人民的生命，为了毕生的信念，在SARS那样无硝烟的战争中，他们献上了自己年轻而宝贵的生命……
医生，担负着“上以疗君亲之族，下以救贫贱之厄”之重任。古往今来，在社会生活中担任着重要的角色。而新时代中，我们面临的是更为复杂的现实。当代科学对某些疾病的局限性和病人的期待之间的矛盾，以及整个社会保障体系和病人要求之间的矛盾，把医生推到了“风口浪尖”，一些医疗纠纷层出不穷。面对这种情况，我们是勇往直前，还是明哲保身呢？在我们刚刚步入神圣医学殿堂的那一刻，“医学生誓言”早以给了我们回答：“我志愿献身医学，热爱祖国……救死扶伤，不
辞辛苦，执着追求……”这亦是当代对“大医精诚”的诠释。我们曾庄严宣誓，是对历代医魂宣誓，以自己的灵魂起誓，而我们要做的是履行诺言，要铭记的是“性命相托”的重任。医患关系紧张归结为医疗体制的不完善和医德医风问题，随着医疗体制的不断完善，医德医风建设则成为我们要认真学习、体会的首要工作。对我而言，刚从大学毕业步入工作岗位，扎实的理论知识还需要实践的锻炼，才可以成为医学的栋梁之才。但“欲成才，先成人”，从一名医学生成长为一名合格的医生，首先要学习的便是医德，学习如何才称得上是一名好医生！“大医精诚”，“精”于专业，“诚”于品德，这样才是德才兼备的“大医”，而这亦是读完本书后得出的领悟。医海博大精深亦一时难以参透其中的奥妙，所谓“青衿之岁，高尚兹典，白首之年，未尝释卷。”前人已做出典范，而我要做的则是效尤先人，力争做到“精诚”二字，尽毕生之力来做到“大医精诚”四个字！
我们刚刚步入神圣医学殿堂的那一刻，“医学生誓言”早以给了我们回答：“我志愿献身医学，热爱祖国……救死扶伤，不辞辛苦，执着追求……”这亦是当代对“大医精诚”的诠释。我们曾庄严宣誓，是对历代医魂宣誓，以自己的灵魂起誓，而我们要做的是履行诺言，要铭记的是“性命相托”的重任。医患关系紧张归结为医疗体制的不完善和医德医风问题，随着医疗体制的不断完善，医德医风建设则成为我们要认真学习、体会的首要工作。
关键词：医学著作,编辑规范,国标,讨论
一、有关数字用法的规范问题
1.国标中关于小数点后面数字进位的规定。小数点后的数字进位不能简单地使用“4舍5入”的格式。国标规定要遵循“4舍6入5看右, 奇进偶不进”的原则。例如:若要保留小数点后二位数, 对于0.284、0.285、0.275三个小数而言, 按照国标规定的进位原则进位后它们都是0.28。对于0.284一数比较好理解, 舍去4就可以了;而对于后两个数0.285和0.275就要很好地去分析了, 0.285和0.275的末位数都是5, 但它们前面的数字也就是这两个数的倒数第二位数分别是8和7, 按照“偶 (数) 舍, 奇 (数) 进”的原则处理, 8后的5就应该舍去, 而7后的5则应该进位, 因此, 这两个数进位后便都是0.28。
2.百分数范围、偏差及带有长度单位数值相乘的书写原则。国标GB/T 15835—1995《出版物上数字用法的规定》中明确指出“ (1) 书写百分数的范围时, 前一个数字的百分符号不能省略, 如范围为6%~11%的数据, 不能写成6~11%, 因为前者实质为0.06~0.11, 而后者实质是6~0.11; (2) 书写百分数偏差时, 前一个数据的百分符号不能省略, 如偏差为85.7%±0.1%的数据, 虽然也可以写成 (85.7±0.1) %, 但是绝不能写成85.7±0.1%, 也不能写成85.7%±0.1; (3) 书写带有长度单位数值相乘时, 若乘积为8cm×6cm×4cm的数据, 不能写成8×6×4 (cm) , 也不能写成8×6×4cm3, 更不能写成192cm3, 只有第一种写法能够准确地表达所描述物体的长、宽、高属性。笔者在审稿中常见类似数据书写不规范甚至是错误的情况, 希望通过作者、编辑的不懈努力, 在认真执行国家标准有关规定的同时, 给读者一个清晰而准确的概念, 并借此推动撰写医学著作规范化水平的提高。
3.正确使用数字前后表示约数的词。应注意以下两种情形: (1) “约”、“近”不应与“上下、左右”同时在一句话中使用。如:“每次服用约6mg左右”, 应改为“每次服用6mg左右”或“每次约服用6mg”。“超声检查近20min左右”, 应改为“超声检查约20min”。 (2) “最小”、“最大”不宜与概数、约数或一个范围值连用。如:“最小值为30上下”应改为“最小值为30”, “每次用药不超过50mg~100mg”应改为“每次用药不超过100mg”。
4.数字增减要使用规范化的录写格式。在审读稿件时常见到数字增减录写不规范情况, 有时甚至会因此造成数据的严重错误。所以在录写数据时, 一定要按照国标规范的格式进行。 (1) 数字的增加必须用倍数或百分数表示:增加了4倍, 即表示原来是1, 现在为5;增加到4倍, 即原来是1, 现在为4;增加了25%, 即原来为1, 现在为1.25%。 (2) 数字的减少只能用百分数或分数表示:降低了25%, 即原来是1, 现在为0.75;减少了1/10, 即原来是1, 现在为0.9。常见文稿中写减少了3倍、降低了5倍, 都是错误的表达方式。
5.数值范围间应使用浪纹号。这是国标 (GB 3102.11—1993) 明确规定的。但是在GB/T15834—1995中也写着一字线“—”是数值范围号。到底应执行哪个标准呢?应该执行前者。因为: (1) 前者是必须执行的法定标准, 而后者为可选择性地推荐执行标准。只要仔细阅读两个标准代号就会发现, 前者是“GB” (国标) , 后者“GB/T”中的“T”为“推荐”二字的缩略符号。 (2) 若用一字线“—”作为数值范围号, 则容易与数学中的负号“-”、化学键号“—”等相混淆, 甚至会产生歧义。另外, 审读稿件时还常见将半字线“-”或二字线“———”作为数值范围号使用的情况。可以明确地说, 这是没有国标文件规定的, 因此是不正确的。
6.审稿中常见的数字录写错误举例。国家标准GB/T15835—1995《出版物上数字用法的规定》中对数字书写格式已有明确规定, 因此在稿件处理中, 作者、编辑都应严格遵照执行。现将审稿中常见的数字录写错误列表如下, 仅供参考。
二、有关单位符号等的用法规范
1.单位、国际单位、活性单位的规范书写格式。单位、国际单位、活性单位的书写符号为U、IU和AU。书写时各英语字母都必须大写、楷体格式。否则不但欠规范, 还会产生歧义。另外, 单位符号U和u的含义完全不同, 前者是生物效价的单位符号, 后者是原子、分子质量的单位符号。著录时不能将二者混写, 也不能将u和μ混写。μ在单位符号前为SI制词头, 是数字 (10-6) , 不是单位符号。若将U, u, μ混写, 就会造成严重错误。
2.使用毫米汞柱 (mm Hg) 时必须写明与k Pa的换算关系。毫米汞柱是一种压力单位, 其符号为mm Hg。它既不是国际单位制的压力单位, 也不是我国法定的计量单位, 而是一种惯用的特别是在临床监测血压等情况下延用的压力单位。严格地说, 它是一种不规范的英制压力单位。国际单位制和我国法定的压力单位制的名称都是帕[斯卡], 单位符号为“Pa”。mm Hg与Pa的换算关系为1mm Hg=0.13332k Pa=133.32Pa。同理, 厘米水柱与帕[斯卡]的换算关系为1cm H2O=0.09806k Pa=98.06Pa。世界卫生组织 (WHO) 于1977年第30届世界卫生大会通过关于“在医学中应用国际单位制”的决议, 要求将毫米汞柱压力单位改用帕[斯卡]。为了照顾到临床工作长期的习惯和不致引起混乱, 暂时也可继续使用毫米汞柱这一压力单位。国家质量技术监督局1998年7月31日126号文件《关于血压计量单位使用的补充通知》规定:“……医疗记录等非出版物中可使用毫米汞柱mm Hg或千帕[斯卡]k Pa。在出版物中如果使用mm Hg, 应注明mm Hg与k Pa的换算关系。”
3.国标规定力和重力的法定单位符号是N (牛顿) 不是dyn (达因) 。牛顿 (Newton) 是力、重力单位, 简称为牛, 符号为N, 是我国法定的计量单位。用国际单位制基本单位的表示式应为kg·m/s2, 其含义是使1千克质量的物体产生1米每2次方秒加速度的力为1个牛顿, 即1N。达因与牛顿的换因数为1dyn=10-5N, 亦即1N=105dyn。我国法定计量单位废除用“达因 (dyn) ”作为力的单位符号已多年, 但至今在一些医学著作中还常见使用达因 (dyn) 的情况, 应注意改用牛顿, 或在其后注明两者的换算因数。
4.慎重处理表身中无数据的栏目项。在审读医学著作表格时, 常见到表身中有空白栏目项或随意在这些项位中填写上“0”、“-”、“/”等, 因其含义模糊、表达错误造成读表困难甚至产生歧义。国家标准 (GB7713—1987) 明确规定:“表内‘空白’代表未测或无此项, ‘-’或‘…’表示未发现, ‘0’代表实测结果为零。”因此表内不应使用“/”符号, 而“-”和“…”仅代表未发现的符号, 但前者可能与“阴性反应”相混淆, 所以要慎用, 而后者只是一种专用著录符号, 不要理解为标点符号中删节号 (……) 的缩略式。为清楚地表达含义, 也可在表身的空白项位中直接写上“无”或“阴性”等字样, 以避免发生歧义。总之, 应尽量减少表身栏目项中出现空白的情况。
5.图片附文的规范化著录格式。图片的附文包括图序 (号) 、图题和图注三部分, 书写应规范。 (1) 图序。应按各图在正文中出现的先后进行“顺序编码”, 用码应为阿拉伯数字。 (2) 图题。它是整图 (不是局部) 的直观标识, 文字宜简炼, 表达要准确, 一般不超过20个字。如常用图像有声像图 (包括超声频谱图) 、坐标图、示意图、组织图 (包括病理组织图) 及X线图等形式。因此图题常用书写格式为:×××声像图、×××示意图、×××病理组织图等。 (3) 图注。它是为读图方便, 对图内需要着重标注的部分, 常以描述、箭头、符号、代码等注释, 但所有这些注释都必须与图中相关处准确地一一对应。书写图注应文字简洁、条理分明。若无必要, 图注部分也可省略。 (4) 书写位置。图在上, 图序 (号) 及图题在下, 图注在两者之间。而且图序、图题用黑体字格式, 两者间空一字距离, 图注较图题小一号字, 不用黑体字格式。
参考文献
[1]新闻出版总署科技发展司, 新闻出版总署图书出版管理司, 中国标准出版社编.作者编辑常用标准及规范.第2版.北京:中国标准出版社, 2003.
作为一线教师我们拥有丰富的教学案例和经验，但由于理论欠缺，不能变成文字，使自己好的经验不能与人共享，不能不说是一种遗憾，再加上自己思想作祟：我不行，人家是名家，我不行„„究其原因，说白了不是自己不行，而是自己教育理论不足，不能把自己的经验上升到理论的高度罢了。学校倡导大家读教育类书，目的在此，希望大家争做名师。基于此目的，利用休息时间，积极响应学校给教师的读书计划，根据个人的教学情况和面临的实际问题，拜读了《生命与教育》《创造教育奇迹的55个细节》《欣赏教育》等学术作品。读完之后顿觉受益非浅，读了《生命与教育》，使我知道，爱可以创造新的生命，爱能创造新的奇迹！爱能创造教育的辉煌！要成为孩子眼中的教师，不是把学生当作无知的凡夫俗子，自己盛气凌人成为上帝。我们要用爱来打动他们，只有“亲其师”，才能“信其道”。托尔斯泰说过：“在这个世界上，常被别人关心、爱护，就能学会用自己的爱心去关心爱护别人”，“我们应该扩大内心的爱”。所以我们当老师的一定不能让自己的爱打折，在学生最需要关心爱护的时候充分体现自己的爱心和善举，“投桃报李”不是我们耳熟能详的老话吗？相信学生也会用同样的爱心和善举来回报这个世界的。
研读《创造教育奇迹的55个细节》一书，我懂得了学生的优秀是教育出来的，“每个孩子都有其独特的天赋和可塑性，只要让他们置身于教育的氛围中，只要让他们感觉到是被需要、被爱的，即使是问题学生也能培养好的修养”。不仅如此，书中所提供的55个细节从微处入手，却是处处切中要害，就像是为我们的教师管理提供了工作指南，如良好的学习习惯、社交礼仪、社会公德等方面的细节，将这些教育的细微之处罗列出清单，提醒我们在与孩子的相处中注意自己怎样以身作则，帮助我们在孩子的德育中一一落实。
《欣赏教育》告诉我们：希望得到别人尊重和得到别人欣赏，是我们每一个人人性中最本质的追求。欣赏教育在教学中的作用是能达到事半功倍的教育目的。日本心理学家永多湖辉曾说：“在每个孩子身上都蕴藏着巨大的、不可估量的潜力。每个孩子都是天才，宇宙的潜能隐藏在每个孩子的心中。”欣赏教育最
大的奥秘就在于时时、处处、事事在心灵深处坚信孩子行，承认差异，允许错误和失败。让每一个孩子时时都能感到自己能行，自己是一个好孩子。让他们在成长的过程中充分发挥自己的潜能。
读冰心的《寄小读者》，我被深深吸引了，一如记忆中的细腻文笔，惊世才气，作为成年人再读冰心，更惊异于她竟有那般真挚、美丽、孩子般的心灵。冰心先生是善良的，这善良不仅是对身边事物的体贴关怀，更是对美好事物的追求，对美丽自然的诚挚热爱，对人间正义的坚持。所以聪慧如冰心，选择了可爱、可敬的儿童做她的伙伴，与儿童相伴，人生的道路永远鲜花相迎;与儿童为友，行走在世上永远不缺故事。她关怀儿童，与他们沟通交流，伤心的事、快乐的事、后悔的事、梦中的事、胡思乱想的事……林林总总，她毫无保留地与小朋友分享这些“针尖大的事”，这些在成人认为不值一提只会漠然处之的事，在小朋友眼中，却是天大的事，或许会引起他们的一阵争论，或许会为冰心放声大哭，又或者拍手叫好，总之，他们永远会毫无保留地给予冰心，给予亲近他们的成年人最大的安慰与鼓励。这便是儿童，冰心眼中笔下的儿童，这般可爱。
读冰心，其实是读儿童，如今我也是十岁儿童的父亲了，在追忆自己童年的同时，更关心自己的孩子是否有一个快乐的童年。三年级的她开始为写发愁，我不知如何为她排忧解难，便搬出了冰心先生的话：有什么可喜乐的事，不妨说出来，让天下小孩子一同笑笑;有什么可悲哀的是，也不妨说出来，让天下小孩子陪着哭哭。只管公然坦然的，大人面前无需畏缩。——小朋友，这是我们积蓄的秘密，容我们低声匿笑的说罢!冰心先生为儿童开辟了说话的“儿童世界”栏，鼓励着所有儿童勇敢地说，说给儿童听，说给大人听，说给全世界听，天真世界无限美好，先生对这些无污浊生灵的关怀与祝愿，大概是源自现在的我们所没有的宽容的胸怀。
马克思在批判继承费尔巴哈关于人的本质的思想，提出人的本质理论，并历史性的提出“人的全面发展”理论，可见马克思是一个敢于突破的思想家，他关注的不仅是无产阶级的革命问题，更是每一个个人的个人幸福。
马克思这一理论对于我们具有重大的意义，正如他所论述，人民群众是社会历史的主体，而人民群众又是由每一个个人组成的，因此，关注每个人的全面发展就显得很重要，马克思指出：“人不是机械，不是单纯的实现某种目的工具，而是活生生的人。”认为单个人的本质“是他自己的活动，他自己的生活。”因此联系当前实际国情，我国正在进行“素质教育”，既是对这一理论的具体应用，在经济发展的过程中，必须把发展经济与改善人民群众的生活水平联系起来，让人民群众共享改革发展成果，真正做到发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人民共享。党和政府必须不断的创造条件，改善环境，实现人民的全面发展。个人的全面发展与社会发展是一个相互促进的关系，个人实现了全面发展，自然有利于社会的全面发展，有利于社会的繁荣稳定。
习近平总书记说：“让每个人都想有人生出彩的机会，让每一个人都拥有成功的机会。”也正是重视每个个体作用的体现，当代中国，必须紧紧把我马克思理论的精髓，不断的推进理论创新和实践创新，把马克思主义关于人的本质的理论，应用到具体的政策制定；执行过程中。认识社会发展的目的所在，也是经济财富创造的意义所在，因此
不管什么形式的社会活动，归根结底，最终都是要落实到每一个社会具体的个人身上，因此实现人的全面发展应当成为我们研究一切事物的终极目标。
马克思主义关于人的本质理论的精辟论述，并不等于我们在强调“个人主义”这二者之间存在根本性的差异，人虽然是社会发展的目的，但是每个人的发展又离不开社会的支持，因此我们在实践中必须注意区分。
第四章《马克思的民生思想与我国民生之改善》观后感
马克思对民生问题有大量精辟论述，在其名著《资本论》中提到“革命的根本任务是为了改善人们的生存和发展的状况。无论工人阶级和劳动者采用何种方式进行斗争，其最终目的都是为了消灭剥削制度，解放全人类，并从根本上改变人类的生活状态。”这一论述是非常深刻的，因为无论历史如何变迁，无论社会发展到什么阶段，人民大众关心的始终是自己的生活状态，把握住了民生问题，就把握住了群众工作的根本。
当前我国经济工作正处在转型升级阶段，总体来说我国仍然属于发展中国家，我国目前还处于并将长期处于社会主义初级阶段，社会在发展过程中存在着许多民生问题趋待解决。如;人均居民收入水平同发达国家还存在较大差距，收入分配机制不合理，农村和偏远地区人民群众的生活现状令人堪忧，大学生就业问题；而马克思主义就是我们解决这一系列问题的根本理论指导，并且马克思主义也提出了一些具体的关键要点，马克思指出：保障民生，首要的是保障人民群众的经济利益，这一原则在我国的立法过程中有体现，如《物权法》的颁布。
中国共产党从成立之初，就把实现人民群众的利益作为工作的出发点，全心全意为人民服务，当前条件下要保障和改善民生，就需要不断的推进经济体制和政治体制改革，简政放权；推进分配体制改革；维护社会稳定；统筹城乡发展，缩小地区差异，推进经济体制转型升级。总之，牢牢把握住一条，发展中产生的问题，要在发展中解决。温家宝总理在2010年政府工作报告中说道：“我们所做的一切就是要让人民生活的更加幸福，更有尊严，让社会更加公正，更加和谐。”保障民生需要政府真正做到，想民之所想，急民之所急，解民之忧虑。马克思关于民生的理论，对我国全面改善民生工作，具有重大的指导作用。必须在实践中全面的贯彻落实，人民群众是社会历史的主体，是社会物质财富；精神财富的创造者，我们要把我民生问题的重要性，就要求把人民群众的根本利益看得高于一切。
第九章《马克思的经济危机理论与我国防范经济危机的对策》观后感本书对马克思在《资本论》中论述的“资本主义经济危机理论”进行了分析并做了相当的扩展，资本主义的经济危机从根源上是由于资本主义的基本矛盾运动的表现，即资本主义生产的社会化同生产资料私人占有之间的矛盾。这一矛盾决定资本主义爆发周期性经济危机的宿命。在自由市场经济条件下，资本主义生产活动资本家在利润的支配下，进行的一种盲目性的生产活动，由于资本家个人不能很好的了
解真实的市场供需状况，往往盲目扩大在生产，而当生产的产品量超过了社会实际购买了时，便会产生生产的相对过剩，从而导致经济危机的爆发。以上只是资本主义发展的初期阶段的表现形式，随着资本主义发展到垄断时期，资本主义基本矛盾更加尖锐，加上经融资本家的投机活动，刺激了市场的虚假繁荣，导致经济危机的爆发原因更加复杂，破坏力更加巨大，影响更为深远。加上资本主义的全球扩张，各国经济联系日益紧密，导致一国的经济危机往往牵连到全球，导致全球性的经济萧条。
本书在马克思关于经济危机的理论指导下，结合我国经济的现状，提出来我国在防范经济危机应注意的要点，具有重要意义。我国正在深化经济改革，推进市场化，随着与国际经济的联系的日益密切，我国面临的经济危机风险也日益加大。面对复杂多变的国际经济环境，我国加强防范经济危机的意识尤为必要。
资本主义经济危机爆发的根本原因是资本主义的基本矛盾，但表现在市场上是产品的供需不平衡，生产的相对过剩。因此我国在防范经济危机中实现生产与消费的平衡尤为重要。这就要求政府加强宏观调控，防范市场盲目生产。加强对虚拟经济的监管，尤其要重点防范投机活动导致的金融风险。本书在正确研判现实的情况下，提出来一些防范经济风险的大体建议，值得思考。
我国在市场经济的转型升级中，必须认真研究马克思主义关于经济危机的理论，防范经济风险，促进国民经济平稳较快发展，在这个全球化的时代，我们既不能盲目的闭关自守，又不能完全西化，而是应
从外国人的眼中看中国，真是一件快乐的事。惊鸿一瞥间，思想的碰撞，智慧的火花，一切本来熟悉的东西变得新奇而可爱。《美国学者论中国法律传统》一书由15篇论文组成，作者均为美国学者，其论题跨度从先秦到晚清，从法理分析至实践操作，显微阐幽，耳目一新，为我们研究中国法律传统开辟了别具一格的道路。读完之后颇多感慨，现对其主要观点试论述之。
（一）中国法独特的文化传统。其中包括三点：
第一，中国法起源的非宗教神圣性。在几个主要的文明古国里，其早期成文法（当然他们不一定必然制定成文法）都有一个显著的特点，那就是赋予法律以神圣的渊源。犹太人的法源于上帝十诫，伊斯兰的法源于真主安拉，汉谟拉比法典是正义之神沙马什的授意，甚至连世俗的罗马法都深信“法律支配宇宙万物，„„它是上帝的旨意”。但在中国，人们关于法律起源的观念与上述国家截然不同。有史以来，中国人从不把法看成任何神的旨意。不管是儒家还是法家，他们理所当然的把法看做人为的产物，而不为其权威性担忧。这可能是中国独特的文化信仰所致：从不相信任何唯一神的存在，信仰的只有从远古流传下来的对自然和祖先的敬畏。所以中国法的起源，既没有宗教的源头也没有经济的因素，有的只有一样——政治需求。这也是中国法得以实施的保障，世俗政权绝对的权威。
第二，中国人的安土重迁，这关系到中国五刑中极其重要的两种——徒刑和流刑。与西方不同，由于这个国家领土广袤，流刑只表示服刑者从一省流至另一省，而没有放逐国外的含义。流刑作为仅次于死刑的最严厉的刑罚，很大程度上反映出中国完全不同于西方的文化特点。在西方，省间的流放并不会被看做太严重的刑罚，而在中国则相反。这源于中国社会普遍存在的祖先崇拜和社会运行的独特方式——家族合体生存。出于谋生和情感的考虑，人民不愿意远离自己的故乡，不愿意同自己所属的宗族共同体相分离。而流刑的大量应用，也反映出中国政府对被统治者生命的重视，这可能令某些人感到惊讶。专制的政府真的会尊重生命？我们可以看到，由于流刑的使用，政府每年都不得不拿出相当大一部分钱充作犯罪者路费的一部分（其余由犯人自己提供），这比起死刑无疑加大了成本。
政府不辞辛苦的做这种看来赔本的事，无疑表明了对生命的珍惜，而这源于中国早期思想家的不懈努力，以及中国人一种独特的宇宙观，也就是下面的第三点。
第三，中国法中的和谐宇宙观。中国古代思想家见解各异，但大多接受同一哲学命题——天人合一。在中国人看来，人类社会与自然世界通过无数的相关物紧密联系在一起。例如，统治者沉迷女色会导致自然世界中 “阴”因素的抬头，进而可能引起洪水泛滥，因为“阴”和“水”相关联。这一思想使得统治者尽量避免因为世俗的行为，导致自然的巨变。对人施以死刑，无疑会增加自然中不和谐的因素，这是统治者对死刑持慎重态度的原因之一。这种惧怕破坏宇宙和谐的观念，又涉及到中国另一个颇具特色的司法程序——秋冬行刑。执行重要判决，尤其是死刑，要在万物凋零和死亡的秋冬两季。在万物复苏并茁壮成长的春夏是禁止施刑的，因为这无疑有违自然的运行。比如历史上一个著名的案例——隋文帝“六月棒杀人”，人们普遍认为正是由于文帝晚年的喜怒无常，在六月杀害人命，才导致了王朝的短命。此外，由于夏至、冬至是宇宙间阴和阳开始相互转化的时间，这两个节令的前后数天也需暂时停止执行刑罚，以避免对宇宙间秩序的干扰。
（二）中国法学，超越自然法。
传统中关于中国法的认识，一般将其归入自然法的范畴，因为中国法律极大地受到儒家伦理学说的影响。但本书作者之一的皮文睿博士并不这样认为，他更偏重于将中国法纳入德沃金一致论学说。自然法理论的基本原则是法律与道德二者之间存在着必然的联系，并常常以某些无法进一步追寻的终极价值渊源为基础。它往往把法源于某种超验的秩序或者某种决定人类秩序的、被人类所发现而不是人类为适应自己的需要或为使自己的信念体系协调一致而创制的终极原则。这些终极渊源包括神定法、自然法则、人纯粹的理性、伦理准则。一致论则不承认这种终极渊源的存在，它要求法官在解释法律时应尽可能使之获得最佳效果。不仅根据内心的信念，还要根据具体情况对正义、公平、正当程序、政治统一加以综合考虑。所以有时正当的程序会让步于公平原则，正义会让步于政治的需求。结果某项判决之所以是正当的不是因为它与某种道德相符合，而是因为在法官看来，该项判决是全面斟酌了所有情况之后做出的，反映了各种考虑的最佳一致。
人们认为中国法属于自然法，就是因为其思想源头之一，孔子的“礼”，被看做一种先定的与宇宙秩序一致的道德准则。但皮文睿博士认为孔子的“礼”实际属于特定的历史传统中逐渐形成的惯例性规定，亦即并非永恒的、决定性的，而是随时代变化而变化，为在特定情境中达到和谐而适用的准则。比如孔子的著名论断“人能弘道，非道弘人”，表明他并不在乎某种先定的模式，而是主张从现实条件出发，促成社会的高度和谐。那种简单的把礼解释为可以普遍效法的准则的看法与其原意是不符的，就像孔子说的：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”孔子并不是主张以礼治人，而是主张贤人通过礼来权衡个人之间的利益冲突。这与德沃金理想中的法官赫尔克里士一样，贤人是最终必须解释法律并使之成为尽善的人。所以严肃看来，中国法并不属于自然法，而是超越其的一致论学说的践行者。
（三）中国法的继承，西方的反思。
自清末修律以来，中华法系几乎断绝，至今中国法学的基本概念和价值取向基本上全部属于外部引进，在人文类科目中，法学应该是最“媚外”的了。原因是中华法系未能构建行之有效的法治社会，使得像中国这样曾经高度发达的文明，未能和西方一样取得现代自由民主国家的制度和社会成就。近代的没落，使得国家的精英们抛弃了这一绵延千年的法律传统。但本书的作者却对中国始终不愿将法律作为解决社会问题最终办法的态度表示赞赏。二战后某些美国律师和法学家比学术理论家也更积极的评价中国传统法律制度，他们对于中国传统上对正式法律的怀疑立场表示了肯定。这些人大多是实务人员，在实践中他们越来越多地感觉到法律调解社会秩序的弊端所在。他们发现自己的社会过于好诉，人们迷恋于运用法律方法解决那些本应由非正式手段解决的问题，这种迷恋的结果是瓦解了社会共同体的价值。费兰克在揭示奢谈法院坚持真正法治的美国式伪善时，称颂了中国人的传统，“他们更喜好非正式的调停而不是正式法律的影响”。其同一时代的法理学家庞德也以赞许的观点看待中国传统法律的某些要素。他在1948撰写的著作中强烈主张，中国在作出判决时采用的灵活而基于道德的方法是可取的，因为法律的判决最终是人的判决，判决更多的是受法官个人偏见而不是正式法律的影响。这种观点的出现，是二战后西方法学家对自身法治反思的结果，特别是纳粹的统治，使人们对于法律的可靠性产生了极大怀疑。正是在这种怀疑中，向来避免过分依赖法律的中国博得了其赞赏。
他们对正处在现代化过程中的中国提出了建议，即必须在以下两方面保持平衡：一方面是全盘接受新法律以适应形势，另一方面是维持过时了的法律传统。可以说中国的法律传统依旧有其深厚的民间基础，本书作者发现，表面上已经成为死法的中华法系，至今仍是一种极具生命力、并将继续对中国未来的法律生活发生重大影响的法律传统，一种介乎人们心中、体现在人们行为之上的活法。因为这是一种伴随中国传统文化而生的，与其文化内涵相适应的法律传统。中国人不消灭于地球，中国文化便不会消失；中国文化不消失，中华法系便永远不会成为死法，即使其肌体已经不在，其精神仍将长久的影响着中国的法律生活。
吴军先生的书，是难得的精品。仅以本篇笔记，告别流逝的，一年。
一：商业的本质
1.《异类》说中强调，人出生的时间和地点在很大程度上决定了他们的命运，全世界最富有的1/5人出生在1830-1840年的美国，因为他们赶上了美国工业革命;比尔盖茨和乔布斯出生于1955年，使得他们抓住了计算机革命的机遇。
出生时机和努力方向很重要，我想马云、马化腾、李彦宏，出生于60-70年代的人的事业，天时推力极大，作为个体，出生于95，改革开放后，成长于互联网时代，我们能抓住的机遇，我们的物质、精神生活，好得很。下一代，我想让他生活在大城市-北京。时代，给了我们这一代人天时。过去的，享受着中国经济长期增长的红利，这种红利必将延续。
2.寻找一个拥有独一无二价值的企业，不要在乎起薪，要在乎晋升空间。
3.人性是，多余的钱和时间，大多数人都会浪费掉，小时候的寒暑假，打游戏;淘宝上买一堆没有实际用处的便宜货;不到半小时就刷次手机… 对于人性，曾国藩有着深刻的见解：“世上真正能像他们那样成就一番事业、谋不世功名的人毕竟是少数，大部分人都是贩夫走卒，忙忙碌碌终其一生。‘’娱乐歌舞、明星八卦、家常理短、攀比嫉妒才是人性的需求。
4. 网购的趋势是，从线下走上线上，从实体到虚拟的实际是为了省时省钱，最终挣钱的路就越走越窄，所以免费和补贴的做法绝不是长期之计，真正好的做法是，将互联网视作获得用户的新手段，目的是让顾客来到实体门店(领域)消费，寻找网络和实体的真正协同作用。商业的本质是让人多花钱，而不是省钱。对于一些炒作“互联网+”、“共享经济”的明星企业，要慎重。
5.有些事，给了大家选择，最后反而吃力不讨好，iPhone的每代只有内部配置的差异，外表只有一、两款，看不出差异化，满足了大家的面子;对于同学聚会这件事，几个核心同学商定时间，不能来的同学，更多只是遗憾，而不是抱怨。即没有选择的好处。
6.一个新的产品获得市场认可，需要经过三个阶段(电动汽车为例)：
a. 技术的创新：通用电气的EV-1，虽然环保人士对其推崇，但速度和蓄电能力差，性价比原不如柴 油车，但开启了一个行业。
. 有钱人的宠物：特斯拉的初创电动车，价格相当于中档保时捷，6年一共才卖了20万，原因是价格偏高，基础设施尚不完善。
c. 大众的偏好：特斯拉3系电动车，一个星期就订出去20万量，价格大幅度降下来了，(也有70 万)
不光特斯拉，宝马据说也要出产与之抗衡的电动车，我相信未来的发展趋势是电动车的天下，将来，我的第一辆车就是电动车，要不就不买。
7.任何让经济萎缩、让GDP降低的共享经济都是维持不下去的，滴滴的成功，不是利用社会业余车主赚外快的心理，而是专职司机在出租车牌照紧张的背景下，利用公用交通发展潜力巨大的大趋势。之前，出租车牌照约200万，网约车的出现，释放了这方面的需求，到超过千万，因此，网约车的出现，并非不会解决交通拥堵的问题，反而会一定程度加剧。
真正能做起来的共享经济，一定是利用新技术，如互联网、大数据、跟踪经济等，释放了原有市场巨大的需求，革新原有行业。
8.跟踪经济与区块链：根据区块链技术和相应传感器技术，消费者可以跟踪每一种产品的产、供、销整个供应链流程;癌症的溯源;基于大数据的需求预测。
9.不存在那么多颠覆式的创造，绝大多数创新都是渐进式的，即新技术与原有产业的结合。
原有产业+电=新产业
原有产业+计算机=新产业
原有产业+互联网=新产业
原有产业+机器智能=新产业
初创企业在技术上与巨无霸们基本无法抗衡，不妨在现有产业需要解决的问题上，多想想法子。成功的公司并非开创了什么新产业，只是利用互联网等新技术改造了原有产业而已。
物流行业目前存在的问题和瓶颈是什么?这或许是我一生的探究点
10.众筹经济：未来新的生产关系
特斯拉在研发和生产中导入众筹思维，在新车研发阶段，马斯克让用户交一笔定金，参考用户的意见，对新车进行设计，并不用担心生产卖不出。
以往的汽车制造，厂家先拿出资金投入设计、生产、批发、零售，最终到消费者，消费者付钱后，厂家收回成本，获得利润，这样资本回收的周期就很长，用户的意见也不能及时反馈，如果客户不买账，成本沉没很多。
因为事先从顾客手中收取定金，绕过批发，因此特斯拉的供应链短了很多，汽车的价格就能降下来。
在智能时代，个性化定制思维，应用在企业运营很重要。
11.N+1创新法，走完最后一公里很重要：
著名高校如麻省理工喜欢做从0到1的事情，并成功走完这一步，而硅谷的企业家、科学家、工程师们，完成了N+1的全过程，缔造了硅谷创新之都的名声。
做事要满分，做任何事，都要精致、认真，送人送到终点，做事要满分。
12.期望值最大化原理：
社会关系中，不自觉地按照期望值最大化原理不断完善，交朋友时，那些对他好的人，能让他分泌多巴胺的人，物理距离近又便于相互帮忙的人，就成了他的朋友，其他人就渐渐淡出生活圈。
企业中，领袖设置了怎样的收益函数员工就会将之最大化，定规矩和基本法就是设置收益函数：分数导向保研、专利数导向升职加薪、论文数量的考核…… 这项原理，无所不包，可谓之天道。
13.那些在原有组织中呼风唤雨，脱离组织后业绩平平的人，只是利用了原组织的光环，使用了大量原组织的隐含资源。燕王对缪贤好，不是冲着他本人，而是冲着他在赵国的地位和赵王的宠信，如果他逃亡燕国寻求庇佑，势必毫无用处。
在大学里能调研顺利，也是背靠着导师的资源和吉林大学的招牌，不是我自己，一个学生，对社会人士又能有多大的作用呢?
14.伪工作做的越多，舒适区待得越久，个人进步就越慢，不应该挑容易的工作做，而是拣那些有影响力比较难的工作去做。
15.父母的见识就是起跑线，一个家庭比贫困更可怕的是缺乏见识、缺乏爱、缺乏规矩。
16.好的老板和leader，要了解每一个细节，即使他没有亲自动手。
国赛部分，太懈怠，最后的结果，我难辞其咎。
17.OKR:谷歌的目标管理法
18.职业中的帝道、王道、霸道：
拿破仑的帝道是他的法典，霸道是他的军事思想。
大学生的帝道在于他的博雅教育和视野见识，霸道是成绩。
鲁迅这样的辛辣地剖析人性，让我想起契诃夫的小说《六号病房》。病房里的受迫害狂伊凡·德米特里奇·格罗莫夫热忱殷勤，“他说的话语无伦次，言辞激烈，似乎在说梦话，断断续续，不是时时都能让人听懂，但是从他的话里，从他的言辞和声音里可以听出某种一场美好的东西。他说话的时候您能认出他是个疯子，又是个人。他那些精神失常的话语是难以在纸上传达的。他说道人的卑劣品行，压制真理的暴力，将来会出现在世界上的美好的生活;说到窗上的栅栏，这使他每时每刻都会想到施行暴力的人们的愚钝和残忍。”而城里是令人气闷，市长和议员是半文盲，公众和媒体处之泰然，强权作为理性被接受，仁慈会引起不满，公正成为了笑话。社会需要知识力量的团结，需要让社会认清自我并大吃一惊。当安德烈被发现常常出入六号病房，他的处境意外地与狂人相似——被朋友惹恼，被关进病房，最后同伊凡一样，把痛苦当作人生的填充剂，认为人生万物都荒诞无稽、空虚无谓：“您蔑视苦难去吧，说不定您被门夹了手指，那时您就会放开嗓子啊的一声交出来!”
这也许就是我们叫“我”是狂人，伊凡为病人的原因吧。他们都是疯子，这里可是有数十上百的疯子在自由游荡呢!
好在无数疯子游荡的时代已经过去了，人类终究像狂人说的“有的不吃人了，一味要面子，便变成了人，变成了真的人;有的人不要面子，至今还是虫子。”人类社会在变化，血腥在变淡，必须得承认的是——我们究竟谁是疯子?我们都不是疯子。
这学期我们会计班跟财管班开了企业管理这门课,这门课的内容较管理学来讲更细一些,他是对于企业这个管理对象来说的.在企业管理学李教授的建议下我们每个人都涉读了一些关于管理的书籍,我阅读了管理大师美国彼得.德鲁克的卓越成效的管理者.让我对“管理”这个词的含义有了更深层次的认识。
这本书从不同的角度来向你叙述了新颖的管理理念，它重点阐述了成为一个卓有成效管理者的五项要素，包括：有效的善用有限的时间，重视工作的贡献，善于利用各人的长处，集中精力于重要领域，善于做有效的决策。“善用时间、关注结果、善用人才、要事第一、有效决策”此五项说起来容易，落实到具体问题中，无不关系到个人的认知、领悟、沟通、总体掌控能力。对于管理者而言，有效决策应该是至关重要的，修炼有效的决策能力，必须掌握足够的信息、规则、文化。这让我们在以后的发展的道路上更加注重培养自己的管理者所具备的素质。
书中德鲁克指出一位卓有成效的管理者，一般具有以下六个特征：第一、重视目标和绩效，只做正确的事情。第二、一次只做一件事情，并只做最重要的事情。第三、作为一名知识工作者，知道自己所能做出的贡献在于：创造新思想、远景和理念；他的原则是：我能做那些贡献？第四、在选用管理者时，要注重出色的绩效和正直的品格。第五、要知道增进沟通的重要性，但要有选择性地搜集所需要的信息。第六、只做有效的决策。这让我想到了如今的金融领域叱咤风云的“英
雄们”如百度老总刘彦宏，苹果CEO乔布斯这些高层管理者决策者正因为他们卓越的有效的管理，才让他们企业的品牌形象打得越来越响，这也证明了一个企业的成败很大程度上取决于管理层的高效的管理！
那么作为管理者到底怎样才能做好管理？怎样养成好的管理习惯呢？文中反复提及了一点“卓有成效的管理者不是天生的”而“卓有成效是可以学会的”。卓有成效的管理者并无天生的统一标准，而是如文中所言，高矮胖瘦、趣味风雅、忧虑爽朗各个不相同。但他们无不是通过实践中的历练而变得卓有成效。卓越的管理者是怎样炼成的呢？首先，他必须要知道怎样掌握自己的时间，合理分配时间，提高自己的工作效率。其次，有效的管理者要注重外界的贡献度，要有长远目标，不能好高骛远，要站在一个更高的角度将自己的工作与长远目标结合起来。而后管理者需要利用自己的长处，更好的取长补短，在工作中不断得到历练提升。最后卓越成效的管理者需要有果断冷静的判断能力，要专注于自己擅长的领域，我记得我们的金融老师汤老师曾跟我们讲过在经济这个领域生存的人必须的有异于常人的冷静，就是在任何事情发生的情况下也不会对他有所影响。所以从另一个方面讲就是作为一个管理者来讲要有一个良好的心理素质，要不急不躁，这样才能考虑长远利益；其次，要有一颗包容心，这样才能不至于为了自身利益而不顾全局利益，又一颗包容心，才能让他人充分发挥他人的长处，容他人之短处；坚持才是卓越之道。因此，学习是无止境的，管理大师德鲁克《卓有成效的管理者》我们要认真去读、要
身体力行做，必定会有新的收获。
《九三年》————一幅惊涛骇浪的历史画卷
雨果是法国浪漫主义的文学大师,《九三年》是他的晚年重要作品，是他人生中的最后一部小说。与他自己的一贯风格相符，整本书气势磅礴，想象丰富，瑰丽无比，展示了一幅无比广阔的社会历史画卷，涉及人物众多，历史情节详实。雨果在寄友人的信中说：天主会给我生命和力量，完成我的敌人称之为庞大的出奇的巨大的计划吗?我年迈了一点，不能移动这座大山，而且是多么高耸的大山啊，《九三年》就是这样的一座大山。
《九三年》是表达了作者自己对于一七九三年的法国大革命时期的吉沦特派及雅各宾派的看法，然而打动我的却不是轰轰烈烈的法国大革命的历史进程，而是其中浓郁的人间的各种各样的感情尤其是最后写到母亲在救三个孩子过程中遇到的重重的困难和表现出的崇高的母爱，令我不禁激情澎湃，豪情顿生，心中无限感动。当时看到最后一段的时候正逢看一个极为无聊的五四晚会，在会场中我的全部心神集中在了书上，连续三次将最感动的一幕幕朗诵，只有这样才能表达我那时心中的激动!同时这一部作品，也更让我深刻的了解了法国大革命时期的社会现状。
现实社会中的机遇也决定着理想的实现与否。法拉第小时候家境贫寒，偶然的机遇使皇家学院院长哈维认识了这个聪明好学的孩童，最终使法拉第成为了著名的电磁学家。日本著名商业家松下幸之助刚刚创业曾一度破产，但也是偶然的机遇使他认识了世界名牌公司，使他走向了富裕之路。但是这样的人毕竟只占少数。理想和现实并存才能实现突破，创造历史。
与此同时，作者通过祥子所反映出来的有关人格改变的问题，也给我很深的印象。祥子迫于生活的压力一步一步堕落为社会垃圾，如果环境不是这样恶劣，那么祥子一定不会是这样的。可是事实是这种事情即使是在现在的社会也在不断发生，每天都有很多人为生活所逼，失去了一开始的品格，成为和祥子一样的行尸走肉。很多时候我在想，如果祥子生活在现在的社会里，那么情况一定就不一样了吧？可是事实告诉我，那是不可能的事。因为即使是在现在的社会里，依然有很多问题值得大家去思考，很多事情就象鱼和熊掌那样，不可兼得。而这种问题似乎也越来越多，大多数人和祥子一样，为了生活抛弃品格。当人们惊醒时会发现后悔已经来不及了，只有硬着头皮走下去。所以说，祥子变成后来的样子不是一个偶然，而是一个必然。
其实祥子一开始也在努力地与生活斗争，只是他失败了。而他的失败就败在没有坚持，如果他坚持了，那么事情就不会是这样。可是，事情是没有如果的，当生活开始的那天起就没有了如果，所以我们没有退路，所以我们不能退缩，所以我们只能向前，所以我们要让自己永不后悔。
2020老舍著作骆驼祥子读后感2大漠孤烟很直很直，犹如一个大大的耸插苍穹的感叹号，叙说着无言的沧桑；长河落日好圆好圆，苍凉和悲壮一览无遗地泻在茫茫戈壁上；驼队，总也络绎不绝，负重跋涉在漠漠沙原上，不甘寂寞的驼铃在夕阳下，叮叮当当……生逢末世，清王朝在内忧外患的夹攻下已成残灯末庙，气息奄奄的老舍先生是以平民而跻身文坛为数不多的文学佼佼者。可见《骆驼祥子》浓郁的古都风情，市井气息在老舍先生的妙笔生花下使京腔京韵的《骆驼祥子》散发出不可替代的艺术魅力，在文学上何等显赫，让中国文学真正拥有了劳动者的穷苦世俗社会风情的“谭叫天唱《定军山》”。
车夫的圈子，大杂院的生活，随同祥子的命运走向绝望，走向暗淡。祥子带着中国农村破败凋敝的大背景，带着农民的质朴和固执，也带着自己一份勤劳与坚忍走向了我们的生活。也正因为如此，祥子认准了“拉车”一行，凭着他的坚毅和率性，终于成为了自食其力的上等车夫。坚韧不拔、恒心和毅力不正是做人处事之道？可歌可泣的故事，中国当时社会环境是军阀混战，容不得他有丝毫的个人幻想，不到半年，他就在兵荒马乱中被逃兵掳走，失去了洋车，只牵回了三匹骆驼。但是风雨吓不倒祥子，他倔强地反抗着命运，克己地拉车重新白手起家。
天有不测之风云，人有旦夕之祸福。正如俗语所言，人生的道路并不都是那么平坦的，千辛万苦得来的积蓄又被侦探敲诈洗劫一空，圆车梦再次成为泡影。为了追求自己一直向往的理想，他再一次拥有了自己的车子，但这一次是以与虎妞成就畸形的婚姻为代价的。好景不长，虎妞死于难产，祥子人车两空。加之又失去他喜爱的小福子，连遭生活打击的祥子再也无法鼓起生活的勇气，它不再像从前那样以拉车为豪，它厌恶拉车，厌恶劳作。
们现在的社会就是美好的，幸福的。没有自私，不幸和残酷了吗？回答是肯定的。现在社会，有许多人进步了，也有许多人退步了，这个退步是指人们的心灵变得败坏了，丑恶了，他们去赌、嫖、抢劫……无恶不作。然而社会总是要进步的，我们只能用强制手段去制裁这些人。
2020老舍著作骆驼祥子读后感3《骆驼祥子》全书充满了北京地区的生活风光，不少描写点染出一幅幅色彩鲜明的北京风俗画和世态画。
祥子是一个性格鲜明的普通车夫的形象，在他身上具有劳动人民的许多优品质。他善良纯朴，热爱劳动，对生活具有骆驼一般的积极和坚韧的精神。平常他好像能忍受一切问去，但在他的性格中也蕴藏有反抗的要求。他在杨宅的发怒、辞职，对车厂主人刘四的报复心理，都可以说明这一点。他一贯要强和奋斗，也正是不安于卑贱的社会地主的一种表现。车厂主人刘四的残忍霸道，大学教授曹先生和他所受的政治迫害，二强子的欲起又落的经历，老马小马祖孙两代的凄凉光景，小福子的一步一步走向毁灭，以及大杂院，“白房子”等处的残酷景象，由此交织而成的生活画面，作为整个故事发生的社会环境，突出地表现了祥子不可避免的悲剧命运。
