泰州历史文化概述

泰州历史文化概述（精选7篇）

泰州历史文化概述 篇1

泰州市政协文教卫体委员会 泰州师专地方文化研究所

泰州位于江苏省中部、长江下游北岸。1996年7月，经国务院批准组建地级市。目前，管辖靖江、泰兴、姜堰、兴化四市和海陵、高港两区。总面积5793平方公里，总人口504万。

泰州是江苏省1995年公布的首批历史文化名城。目前，泰州有3家全国重点文物保护单位、27家省级文物保护单位、4个国家级非物质文化遗产保护项目、5个省级非物质文化遗产保护项目以及上百家市级文物保护单位。

泰州，有着五千多年的文明史和两千一百多年的建制史。

5000年前，泰州先民开创了源远流长的泰州文明史。古海陵境内的青墩遗址、单塘河遗址、南荡遗址，是泰州先民的生活遗迹。青墩遗址有“江苏河姆渡”的美称，是全国重点文物保护单位。

3000年前，泰州人在姜堰天目山建造了闪耀着文明和智慧的商周古城。这座古城现存城墙、河道、排水沟、房址、台基、墓葬等丰富文化遗迹。天目山遗址2006年被确定为全国重点文物保护单位。

汉武帝元狩六年（前117年），泰州始建海陵县。南唐昇元元年（937年），升海陵县为泰州，寓意“国泰民安”。因此，原全国政协副主席赵朴初盛赞泰州是“汉唐古郡，淮海名区”。

泰州还有“凤凰城”的美名，据清道光《泰州志》记载，宋时泰州“城峻而坚，壕深而广，城翔壕上，若凤凰展翅”，故称“凤凰城”。

元明清近千年来，泰州风调雨顺，安定祥和，人称泰州为“福地”。正如意大利旅行家马可·波罗所说：“这城不很大，但各种尘世的幸福极多”。

千年风雨在这里激荡，历史文化在这里演绎。独特的地理位置和深厚的历史积淀，形成了以三水文化、盐税文化、教育文化、佛教文化、建筑文化、戏曲文化和红色文化为主要特征的泰州文化。一、三水文化

——三水激荡润海陵，水韵绵长泽子孙 古泰州地处长江之尾、淮河之畔、黄海之滨，江、淮、海三水在这里激荡和汇聚。明万历《泰州志》形胜篇中写道：“泰州介乎维扬崇川之间，平原爽垲，众水萦回，东濒海，北距淮，大江映乎前，巨湖环于后，有鼓角门戟之雄实，江海门户之要至。”

泰州大地是一片水的世界，泰州人临水而居，汲水而生，治水而兴。水造就了泰州两千多年的辉煌，养育了一代又一代先民，滋润了泰州丰富的历史文化。

泰州的三水文化，集中表现为四种形态：水城文化、水乡文化、湿地文化和滨江文化。

水城文化。泰州最早的建制县名，是在西汉初年，称为“海陵”，意思是海边的高地。清代诗人康发祥《竹枝词》中说：“穿城不足三里远，绕廊居然一水通”，是说泰州城虽然不很大，但自古以来就是一座水城。在现代版图上，古运盐河、卤汀河、泰东河、济川河，以及新通扬运河等五条苏中与苏北的骨干河流，或者经过泰州，或者从泰州出发，或者最终到达泰州城区，说明她至今仍然是一座水城。

泰州人生活在水的世界里，成为水城的主人。他们用勤劳双手与聪明才智在城区开河、建坝、理水„„南宋建炎年间（1127—1130），宋金之间战事加剧，泰州被南宋政权视为淮南重镇，为了防御战火，加挖了护城河，并拓宽了四角月河，形成至今基本完好的泰州护城河。泰州城里有绕城一周的东市河与西市河，还有“十”字相交的中市河及玉带河，组成了一个“田”字形内城水系。将城外护城河与城内市河相结合，就构成了城在水中、水在城中、“双水绕城”的泰州水城格局。

近年来，泰州人又依据水城优势，重点打造了凤城河风景区。在沿河两岸设置了“百凤晴云”、“天凤回眸”等十五个景点，复建了文会堂、望海楼等，建造了独具泰州装饰风格的百凤桥、观凤桥等，使凤城河成为一条流淌着泰州千年文化的河。

水乡文化。从泰州城区往北就是里下河地区，自古以来，水网密布，沟渠纵横。明代诗人储巏《自柴墟归海陵》云：“北望江乡水国中，帆悬十里满湖风。白蘋无数依红蓼，惟有逍遥一钓翁”，形象地勾勒了里下河一派水乡泽国的景象。

水乡泽国和千年古韵孕育了独特的水乡风貌和人文景观。现已形成的乌巾荡风景区、李中水上森林、万亩荷花、千岛菜花以及大纵湖、得胜湖风景区等，吸引了八方游客、天下宾朋。由阎肃作词、谭晶演唱的一曲《梦水乡》，更把人们带到了这片美如梦幻的水的世界：“笑望海光月，轻扣板桥霜，微风摇曳竹影，我的梦里水乡”。这首歌不但词美，而且旋律也很美，现已成为兴化市的市歌。溱潼古镇是这片水乡泽国中一颗璀璨的明珠。古镇之魂全在一个“水”上，镇外四周环水，禽鸟成群；镇内小桥流水，街巷纵横。明代诗人陈基《夷白斋诗》说：“水行九十里，泱漭赴溱潼”。乾隆进士孙乔年描绘自己的家乡溱潼则是：“倒影楼台镜底红，闲听窗外水涓涓”。

因为有水，溱砖潼瓦的溱潼古民居就如同漾在水上的一幅水墨山水画，洋溢着浓浓的水乡韵味。现存六万多平方米的古民居，户户相连，家家可通。精美的砖雕木刻都体现了水乡人民平和的心态和祈求幸福生活的美好愿望。

因为有水，溱潼古镇树木苍翠，郁郁葱葱。绿树院内有一棵千年古槐，相传是董永与七仙女初会之处，镇东的董永墓、镇南的鹊仙桥，使这段佳话更为完美，树下扎扣的一排排红绸是今天的青年男女永结同心的“幸福金锁”。更令人惊奇的是田家巷内有棵古山茶巍然屹立，与云南丽江、台湾阳明山两处的山茶结为“姐妹花”和“团圆树”，堪称山茶树中三朵奇葩，而我们溱潼古镇的古山茶又被誉为“茶花之王”。水乡人的衣食住行都离不开水、离不开船。“水从房前过，出门就坐船”。船成为水乡人出行的工具，居住、交易乃至谈情说爱的场所，船也成为水乡人逗乐、寻乐、取乐的重要载体。一年一度的溱潼会船节就是最好的例证。每年清明节前后，千船云集，号子震天，水花翻飞，欢声笑语飘向远方。成千上万的群众和来宾共赏会船盛况。据资料记载，溱潼会船已有800多年的历史，它集中反映了里下河地区稻作文化区域的典型民俗风情。如今，溱潼会船节已被列入中国十大民俗。

湿地文化。历史上，不断东移的大海给泰州留下了丰富的湿地资源，姜堰溱湖就是其中的代表。溱湖国家湿地公园，是全国第二家国家级湿地公园，国家4A级风景区。湛蓝的湖泊、交织的河网和星罗棋布的洲滩岛屿，以及特有的湿地生态环境和里下河水乡民俗文化，是其独有的景观特色。以“水、湿地、生态”为内涵，溱湖孕育了其湖幽水静、林奇兽异、民风浓郁的自然风光，素有“江淮蕴奇秀，胜境看溱湖”的美誉。

丰富的湿地资源适合麋鹿的生存。西晋张华《博物志》中说：“海陵多麋鹿，千万为群，掘食草根。„„民随而种，不耕而获，其利可收百倍”。麋鹿掘食代耕的功能，客观上帮助了泰州先民，由原始的渔牧生活过渡到了农耕生活的新时代，并进而催生出泰州灿烂的农业文明。

然而，在历史不断向前发展、人类不断文明进步的过程中，麋鹿赖以生存的湿地资源不断被人类抢占，又不断遭到人类的掳食，所以生存环境不断恶化。到了清朝末年，海陵麋鹿只剩下一百多头，而且还被圈养在皇家鹿苑里。八国联军入侵北京时，对麋鹿横加杀戮，并将剩下的几十头掳往欧洲。直到上个世纪80年代，在国际野生动物基金会的帮助下，海陵麋鹿才于1986年从大洋彼岸的英国回到阔别80多年的故乡中国。如今，溱潼麋鹿自然保护区里的40多头麋鹿平静、安宁而又欢乐地生活着，它们回到了它们自己的乐土。滨江文化。千百年来，泰州境内100多公里的长江岸线、黄绿交替的芦苇、静默的江心洲和滚滚东去的长江水，总以一种别样的风姿诉说着这片土地的肥沃和文化的深厚。夏天，百里芦苇青翠欲滴；冬天，无边芦花漫天飞舞。而百里长江护岸堤旁，春天桃红柳绿，秋天硕果满枝，非常令人神往。美味的“长江三鲜”（刀鱼、鲥鱼、河豚），盛情款待着八方宾客。由西往东，分布着被誉为“中国莱茵河”的泰州引江河国家水利风景区、泰州港、江苏古银杏群落森林公园、黄桥古镇、孤山、江心洲等资源，凸显了深厚的滨江文化底蕴，是江苏沿江旅游带的重要区域。

尤其值得一提的是久负盛名的高港龙窝口，一度是淮盐外运、漕粮北上的重要通江口，有苏北“小上海”之称。同时，龙窝口也是泰州人走向外面世界的重要出江口。当年，我们的总书记胡锦涛同志就是从这里坐船出江，去清华大学读书的。不久的将来，龙窝口附近就将高架起一座现代化的泰州过江公路大桥，成为长江上又一道绚丽的风景线。

泰州美，美在泰州的水。泰州的水是大海、长江、淮河齐奏的交响乐，是自然河湖和一条条人工河共吟的抒情诗。泰州的水融合了阳刚与阴柔、豪放与婉约、原生与现代之美，极富文化意味。

二、盐税文化

——煮海为盐富一方，税踞鳌头历千载

黄海、淮河和长江馈赠给泰州两大宝物：一是海盐，二是红粟。黄海之水产盐，江淮之水育粮。丰富的盐、粮资源，使泰州成为一片物产丰饶的土地。

汉初，吴王刘濞最早来到封地泰州，在海陵建太仓，大量屯集粮食和食盐。粮食主要是红粟，即红米稻，为古泰州特产；盐主要靠开发黄海天然资源，“东煮海水为盐”。为了把粮和盐运销出去，刘濞专门挖了一条邗沟支道（老通扬运河）直达广陵，致使“国用富饶，吴地繁荣”。

唐代，泰州已是全国最大的海盐生产基地，海陵监“岁煮盐六十万石”，即每年煮盐六千万斤，居全国十大盐监之首。宋代，吕夷简、晏殊、范仲淹、韩琦、富弼五任宰相都曾在泰州为官知政，大兴盐业。目前泰州凤城河风景区载了一颗“五相树”，一棵树五个挺拔的支干，就是人们为了纪念这五位宰相而栽的。当时泰州曾创下惊人记录：一年内一仓销盐一亿二千万斤，居全国之首。南宋绍兴末年，泰州盐税比唐朝时全国盐税总数还要多。

元代，全国设盐运司六处，两淮盐运司置于扬州。朱元璋建立明朝政权后，对泰州盐税特别重视，立即将两淮都转盐运司直接设在泰州，官职提高到从三品，管辖泰州、通州、淮安三个分司。其时，泰州的“税额、盐引”仍“过两淮之半”。

到了清代顺治、康熙两朝，泰州盐业更得到朝廷重视。为充裕国库，朝廷一度采取发展盐业的措施，号召泰州城区的富裕人家投资盐业。清政府为强化泰州城内的盐政管理，专设钞关，收缴盐税资金。清道光十五年（1835），时任江苏巡抚的林则徐，用扬关名义，颁布了一则《永禁滕鲍各坝越漏南北货税告示》，刻于碑上，以示公告，永禁越坝逃税；又派“八怪”之一的画家高凤翰坐镇泰州办理盐税事务。至此，泰州成了黄海沿线盐商们贩运营销的集散地和大本营。

盐业的繁荣令文人墨客争相关注，赋诗赞美。李白《梁园吟》写道：“玉盘杨梅为君设，吴盐如花皎白雪。”范仲淹《至西溪感赋》则说：“谁道西溪小，西溪出大才。参知两宰相，都从此间来。”可见泰州在唐宋人文之鼎盛、地位之重要。

盐业的繁荣又在很大程度上提升了人们的商品经济意识，促进了泰州工商贸易的兴旺发达。泰州盐商除了从事盐业生意外，还进行日用商品的交易。为巩固其社会地位，他们还专门砌建了盐宗庙，成立了“盐业公所”，筑建了盐商祠堂，标志泰州盐商已逐渐成为城市发展的中坚力量。里下河水网通过稻河与草河伸入市区，形成繁华的坡子街农贸市场。江南、皖南、扬州一带居民及大批文人学者都纷纷迁至泰州定居，使泰州成为盛极一时的区域性政治、文化和商业中心。

如今，盐税文化的遗风仍在泰州延续，文会清风、盐税亭、古税务街、古泰坝雕塑等景点，就是泰州盐税文化繁盛的历史印证。

三、教育文化

——文昌北宋传佳话，人才辈出耀神州 唐宋以来，泰州“儒风之盛、夙冠淮南”，教育文化历史久远，名家辈出。泰州教育文化培养了一大批杰出人才，这些人才对推动泰州乃至中国教育文化发展发挥了积极作用。

张怀瓘（生卒年不详），泰州海陵人，唐代著名书法史家、书画理论家。《书断》是其最具影响力的代表作品，最早按“神、妙、能”品评书作，而且把神品摆在最高品位。前人评价《书断》堪比“大《易》之制”、“《春秋》之典”，评价张怀瓘乃“大唐风范”。

范仲淹（989—1052），北宋著名的政治家和文学家。宋仁宗时，他在泰州任盐税官，与同在泰州为官的好友滕子京一起，建造了文会堂，引得众多文人墨客来此吟诗作对，以文会友，成为文坛佳话。他在《书海陵滕从事文会堂》中说：“君子不独乐，我朋来远方。”体现了儒家的“忧乐观”，成为后来他在《岳阳楼记》中著名的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想的源头。

胡瑗（993—1059），泰州海陵人，北宋著名学者、教育家和思想家，世称安定先生。胡瑗毕生从事教育，在泰州创办了安定书院，直接受其教育者达1700多人。他提出“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。”他首创分科教学，倡导“明体达用”的教育思想。他的教育理论与实践，在中国乃至世界教育史上都产生了深远的影响。

施耐庵（1296—1370），泰州兴化人，元末明初著名小说家。创作了中国文学史上第一部长篇章回体白话小说《水浒传》，开创了中国明清小说的繁荣局面，成为我国小说发展史上一个重要的里程碑。施耐庵长期居住的地方芦荡相连，港汊交错，一派水乡泽国风貌，与《水浒传》中对梁山泊的描述非常相似。不少学者认为，施耐庵笔下的梁山泊正是以其兴化故里为背景而创作的。

王艮（1483—1540），泰州安丰场人，明代杰出的思想家、教育家和平民哲学家。他本是盐丁，因拜谒孔庙而顿悟：“孔夫子是人，我亦是人”，便立志学道。他创立了著名的“泰州学派”，其“百姓日用即道”学说，自成一体。他主张通过修身、正心和诚意等自我内省的道德修炼，以达到扬善去恶的目的；同时认为“道”存在于百姓的日常生活之中，从而充分尊重普通人的价值。这种平民哲学观在我国思想、哲学、教育、文化等各个领域，都产生了重大影响。

郑板桥（1693—1766），泰州兴化人，清代著名书画家、文学家。他以“诗书画三绝”著称于世。在诗歌创作方面，他勇于描写人民生活的痛苦和贪官酷吏的丑恶。“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”就表达了他与老百姓息息相通的思想感情。在书法上，他自创了“板桥体”，并留下“难得糊涂”的警训教育后人。在绘画上，他善画兰竹石，以表自己的骨气。他在中国文学艺术和思想史上都占有一定的地位。

刘熙载（1813—1881），泰州兴化人，清代著名文艺理论家。毕生事业，主要在治学与教学两方面，两者相辅相成，身兼学者和导师。代表作品《艺概》广受后人推崇。此书是我国文学史上，继刘勰《文心雕龙》之后，又一部文艺理论杰作。刘熙载谈文论艺，总是充满着辩证法的思想，他也因此被世人称为“东方黑格尔”。

丁文江（1887—1936），泰州黄桥人，著名地质学家，人称中国“地质学之父”，一生致力于地质考古工作，取得了卓越的成就。他结合教学需要，编写了我国第一部《动物学教科书》；根据调查，写出了最早的《北京西山地质志》；与人合著《中华民国新地图》，并整理了《徐霞客游记》三卷本等。在培养学生方面，他更是不遗余力，先后在农商部地质研究所、中山大学、北京大学任教，培养了一大批优秀地质人才。吴贻芳（1893—1985），泰州泰兴人，著名教育家、社会活动家，南京师范大学前身金陵女大的第一任校长。在从事教育工作的同时，她还积极参加社会活动。1945年2月，美、英、苏三国首脑签订《雅尔塔协定》，决定在美国旧金山召开联合国制宪大会。4月，吴贻芳作为我国无党派代表与董必武、宋子文等与会。6月26日，她代表中国政府在联合国宪章上签字。1979年2月，吴贻芳荣获美国“智慧女神奖”，其母校密执安大学校长史密斯先生赞其为“杰出的教育家和进步的政治家”。

泰州文化人才辈出与学政试院在泰州也不无关系。清初，泰州是扬州府“院考”的中心。规模宏大的泰州“学政试院”，曾经是泰州、高邮、宝应、兴化、东台、仪征、甘泉（邗江）、江都八地童生举行“院考”的地方。“院考”每三年一回，每逢“院考”，考生云集，热闹非凡。这种长期以来形成的教育繁盛局面和人才辈出的斐然成果，进一步推动了泰州官学和私学的发展，重教兴学深入人心、蔚然成风。特别是解放后，泰州的基础教育得到迅猛发展，遂使泰州成为闻名全国的教育之乡。

这里特别要说的是百年名校泰州中学，其前身是泰州知州侯绍捐资于1902年在安定书院旧址创办的全国知名的泰州学堂。100多年来，泰州中学继承胡瑗、王艮等先贤的教育思想，融合现代先进教育理念，培养了数以万计的优秀人才，其中，中共中央总书记、国家主席胡锦涛同志就是最杰出的代表。另外，李德仁、李德毅、童凯、侯德元、支秉彝、夏道行等两院院士也都毕业于泰州中学。目前，泰州籍院士有22名，其中，包括月球探测卫星“嫦娥一号”总指挥兼总设计师叶培建院士。

四、佛教文化

——泰州高僧遍四海，佛音悠悠飘五洲

在泰州传播的宗教，有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教等。其中，尤以佛教为盛。

泰州佛教仅在城区，就有东山、南山、西山、北山、光孝、雨声、永宁、觉正、净因九大丛林。其中，建筑上最富特色的是南山寺，影响最大的是光孝寺。

南山寺建筑辉煌壮观，特别是大雄宝殿。该殿建造于唐代，经历代修缮，保存至今。大殿采用古建筑等级最高的庑殿重檐，与北京太和殿、曲阜大成殿相似。殿内楠木金柱，内外柱等高，脊梁下有叉手，枋上有明代重修墨书纪年，并留有宋元时构件，被园林专家陈从周先生誉为“江浙第一寺”。

光孝寺由东晋义熙年间（405—418）觉禅大师创建，位居泰州城区九大丛林之首，迄今已近1600年。光孝寺曾藏有不少珍贵文物，其中，《龙藏》、《汝帖》是光孝寺的镇寺之宝。

光孝寺注重僧才培养。民国15年创办觉海学院，民国21年，又创办佛学研究社，造就了一大批佛教人才。民国杨仁山《江苏名山方丈录》记载，“泰籍者十之七八，僧徒之发达，盖于斯为盛。”由此，泰州被誉为“名僧摇篮”，有“天下名僧出泰州”、“当家和尚泰州多”等说法。

现中国佛教协会副会长、上海市佛教协会会长、上海玉佛寺住持真禅，苏州寒山寺监院楚光，香港高僧悟一，菲律宾高僧乘如，旅美弘法的高僧敏智、浩霖，台湾高僧成一、妙然和了中等都是光孝寺学僧出身。2008年11月8日，光孝寺最吉祥殿佛像开光时，成一、了中等法师都回来参加了这一仪式，而且讲了话。这里要特别介绍的是常惺法师。常惺（1896—1939），在近代佛教史上与称为“中国佛教之救星”的太虚大师齐名。1931年至1933年间，常惺担任光孝寺住持，他首先抓教育，注重培养人才，并举办千佛三坛大戒法会，广为传戒弟子，培养了佛声、法宗、禅耕等一批著名弟子，为中兴光孝寺、弘法利生作出了杰出贡献。他不仅精通各宗学理，主持过重庆、厦门、北京等地的佛学院，还出任中国佛学会秘书长。原全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初，于上世纪30年代初曾担任其秘书。抗战期间，常惺创办收容所、佛教医院，并带领中国佛教抗战僧侣救护队，抢救中国伤病员，在抗战史上他作出了重要贡献。

除了佛教之外，道教在泰州也有一定的影响。道教约在东晋以前传入泰州，宋朝达到鼎盛，元代衰微，明代又稍有发展，清代以来日渐没落。道教的遗存代表当数泰州城隍庙，相传建于唐代，历经数次重修，规模逐渐扩大。泰州城隍庙是江苏省保存最完好的城隍庙，是全国重点文物保护单位。

五、建筑文化

——明清建筑存古韵，青砖黛瓦留风情

建筑是一座城市历史文化传承的载体，也是城市精神内涵直观的表现。泰州古建筑遵守规制，不事张扬，青砖黛瓦，俭朴端庄。

泰州自唐代开始，按照规定，实行里坊制，沿袭至今。东门到西门，南门到北门两条大街，在城中心十字相交，将全城分成方方正正的四块，整齐美观，方圆有致，恬静自然。

泰州民居特色鲜明。泰州古民居保存数量多，质量好，价值高。由于泰州位于江淮之间，南北文化交融，民居建筑风格别具一格，既有南方的清秀、典雅，又有北方的雄浑、简朴，古建筑专家陈从周先生将其命名为“泰式民居”。

泰州古民居外观简洁，与粉墙黛瓦的苏式民居不同，盖灰色蝴蝶瓦，垒磨砖清水脊，砌青砖包皮墙，朴实无华，素洁大方；结构科学合理，采用抬梁或穿斗式框架木结构，檩、梁、柱节点做法特别，坚实牢固，柱头有卷杀，柱下垫木础；建筑材料考究，所用砖瓦，选里下河亚粘土烧制而成，木料则多用杉木、楠木、柏木等优良木材，梁架只油不漆，保持本色；建筑装饰更为简洁精巧，精致美观；民居的主体建筑一律朝南而建，冬暖夏凉，民间有“有钱要买朝南住”的俗语。三间一进，少则三进，多则六七进，从前往后建在一条中轴线上，两进之间用围墙连成小天井，构成一个又一个小院落。这种古民居格局，极适合子孙后代奉儒守礼，诗书传家，同时又有冬暖夏凉、便于交往的特点，这也从一个侧面集中反映了泰州重教尚文、和谐自然的民间风情。

泰州园林立意深远。明朝太仆卿陈应芳建造的日涉园，是建筑和园林相结合的代表。经几代文人精心打造，隐藏着追求返璞归真，希望恢复生命起初时淳朴和自然的感觉。清咸丰时园林主人宦游三十余年，因病归来，在后园堂下悬“退一步想”匾，与光绪时吴江同里镇“退思园”主人的“退思”相同，成为退居后心理活动的写照，充满文人气息。在造园时，巧妙运用空间组合，堂廊相依，亭阁呼应，山、水、桥、泉、崖错落有致，天竹、芭蕉、牡丹、腊梅四季常青。园内的古柏、砖拱隧道、湖石，多系货真价实的明代遗物，是苏北地区最古老的园林实例，名列最早一批省级文物保护单位。近年又恢复了不少景点，规模胜于当初。

六、戏曲文化

——柳桃梅香三家村，京韵淮腔凤凰城

泰州戏曲，宋代开始萌芽，元代有所发展，明代得到普及，清代更为繁荣。泰州戏曲文化积淀深厚，名家辈出，其中最为著名的要数柳敬亭、孔尚任、梅兰芳。

柳敬亭（1587—卒年不详），泰州人，明末清初我国杰出评话宗师。他擅说《三国演义》、《隋唐演义》和《水浒传》等，并创新说书形式，常把悲愤、感慨和抑郁之情倾注于评话之中，使身经变故的遗民、百姓听来，产生极大的共鸣。明末清初诗文家阎尔梅说他“狮吼深崖蛟舞潭，江北一声彻江南”；被人们尊为清初诗坛旗手的邓汉仪，在其《慎墨堂笔记·柳敬亭轶事》中记载：柳敬亭在金陵开场说书，“期至，全城奔走，柳说毕，群情欢悦，赠金如山。”他所收门徒众多，为繁荣我国的评话艺术作出了独特贡献。今天，为纪念柳敬亭而建的柳园，树木葱茏，垂柳依依，已成为全国曲艺界瞻仰寻根之所。已故著名相声表演艺术家侯宝林大师曾来泰州寻访柳氏遗迹，并反复自语：“我是寻宗来了。”

孔尚任（1648—1718），山东曲阜人，孔子六十四代孙，清初大戏剧家。康熙二十五年（1686），江淮水患，孔尚任随工部侍郎孙在丰来泰治水。在泰州三年期间，他目睹了官场的种种黑暗，有机会体察到了苏中和苏北地区的风土人情与民生疾苦，增强了对南明之亡和抗清斗争的认识，在陈庵苦心构思，深度创作，为最终著成戏曲名作《桃花扇》打下了坚实基础。《桃花扇》一改中国传统戏剧“大团圆结局”套式，成为中国古代戏曲的颠峰之作。凤城河边的桃园，就是为了纪念这位大戏剧家而建的。

梅兰芳（1894—1961），祖籍泰州，生于梨园世家。著名京剧艺术大师，被人们誉为“四大名旦之首”。他一生致力于京剧改革，形成了“移步不换形”的独特舞台表现形式，使京剧旦角表演艺术达到很高境界。同时，他致力于把京剧艺术推向世界，为京剧艺术走向世界作出了重要贡献。他与德国布莱希特和苏联斯坦尼斯拉夫斯基，并列为“世界三大艺术表演体系”代表人物。

梅兰芳先生对故乡泰州怀有深厚的感情。1956年3月，梅兰芳携家人回乡祭祖，并演出了《宇宙锋》、《贵妃醉酒》、《霸王别姬》等多部代表性剧作，轰动乡里，盛况空前。南通、扬州、盐城等地观众都争相前来观看，形成了“万人空巷看梅郎”的盛况。为纪念梅兰芳，泰州人民在1985年2月，于凤城河畔建造了梅兰芳史料陈列馆，由国家主席李先念同志题写了馆名。1992年，中共中央总书记江泽民同志参观并题词：“弘扬民族优秀文化，振兴京剧艺术”；1993年，赵朴初参观后欣然命笔，盛赞梅兰芳“朗润明珠，翩仙采凤，梅郎合受千秋供。”2008年11月6日，泰州举办中国梅兰芳艺术节，梅兰芳的儿子梅葆玖先生应邀来泰州参加艺术节并与泰州京剧票友进行了热切的交流。

柳园、桃园、梅苑，三园连成一线，构成了泰州在全国范围内独一无二的“戏曲文化三家村”，产生了非常大的影响。

除了“戏曲文化三家村”之外，泰州戏曲文化影响较大的还有淮剧、讲经、木偶戏以及道情等，折射了泰州人丰富深厚的文化底蕴。

七、红色文化

——经典战役载军史，红色史诗传精神

泰州是一座英雄的城市，泰州儿女舍生忘死、前赴后继，用英勇顽强的精神树立起泰州人不屈不挠的形象。陈毅三进泰州城，黄桥决战，苏中“七战七捷”，大军渡江，中国人民解放军海军在白马庙诞生，泰州在革命斗争史上写下了辉煌的篇章。

陈毅三进泰州城。1939年8月至1940年3月，陈毅前后三次来到泰州，团结争取驻扎在泰州的“二李”（国民党泰州地方武装正副总指挥李明扬、李长江），成功地孤立了韩德勤，形成抗日民族统一战线，为后来黄桥战役的胜利奠定了基础。陈毅模范地执行了党的抗日民族统一战线的政策和策略，把政治仗和军事仗结合起来，表现了机智、果敢和高超的策略思想、领导艺术，是中国共产党统战史上的光辉范例。黄桥决战。1940年10月4日，由陈毅、粟裕担任正副指挥，新四军在泰兴的黄桥镇，与国民党顽固派韩德勤进行了一场正面决战。战斗最激烈的时候，黄桥人民纷纷行动起来，组成担架队、运输队，运送伤员和弹药。镇上的烧饼店全部开炉，烤制黄桥烧饼，送往前线慰问新四军战士。经过一场空前恶战，歼敌一万余人，大败韩德勤。

黄桥战役的胜利，打开了华中抗战的新局面，奠定了苏北抗日根据地的坚实基础，具有十分重要的意义。黄桥决战也成为中国战争史上以少胜多、以弱胜强的经典范例，成为国防大学学生的必修课。当然，黄桥决战更是身经百战的陈毅和粟裕引为自豪的得意之作，陈毅在决战胜利后慷慨赋诗：“十年争战几人回，又见同侪并马归。江淮河汉今谁属，红旗十月满天飞”，表现了取得战争胜利的豪迈之气；粟裕逝世后，遵其遗愿，部分骨灰也洒到了黄桥这片他频繁战斗过的土地上。用他自己的话说，“与长眠在这里的战士们一起，永远守望这片红色的土地和老区的人民”。

苏中七战七捷。1946年6月，全面内战爆发。在苏中人民的大力支持下，新四军于7月13日至8月31日，粟裕指挥华中野战军３万余人，在江苏中部地区同12万国民党军展开激战，连续取得宣泰、如南、海安、李堡、丁林、邵伯、如黄等７次战斗的胜利，共歼敌５万余人。这就是我军历史上有名的苏中“七战七捷”。七战的首尾两战都在泰州，泰州人民作出了无畏的牺牲和支持。苏中七战七捷为中央制定内线作战方针提供了经验。此役是集中优势兵力，各个歼灭敌人的光辉范例。朱德总司令说：“粟裕在苏中战役中消灭的敌人，比他自己的兵力还多。”

人民海军在白马庙诞生。1949年1月，中央召开政治局会议，明确在一二年内争取组建一支海军，以保卫祖国的万里海疆。而从2月份以来，随着国民党“黄安号”舰、“重庆号”舰乃至国民党第二舰队的相继起义回归，加速了我海军筹建的步伐。4月，三野代司令粟裕、参谋长张震等率部进驻泰州南郊白马庙，以白马庙一幢旧式两层小楼作三野司令部和东路渡江作战指挥部，在此指挥东路集团军渡江作战。4月21日晚由靖江强渡长江，一举捣毁敌人江阴防线，并于23日和西路集团军一起，解放国民党盘踞22年之久的统治中心南京。中央军委就在23日这一天，向泰州白马庙三野司令部发来急电，要求立即组建中国人民解放军海军。时任华中军区副司令员的张爱萍将军执行中央命令，在白马庙正式组建中国人民解放军海军。1989年3月，中央军委确定“4月23日”为中国人民解放军海军诞生日，在白马庙建立了中国人民解放军海军诞生地纪念馆，并由中央军委主席江泽民同志题写了馆名。从此，泰州白马庙被正式载入我军的光荣史册，成为中国“海军摇篮”，泰州也被誉为“海军母亲城”。

文化是城市的灵魂，是城市综合竞争力的重要体现，是构建和谐社会的重要载体。

从上面的介绍可以看出，泰州历史上的鼎盛，是从大海、从盐业开始的，正如有些学者所说：“泰州人的祖先，是吃大海的饭和喝长江、淮河的乳汁长大的。”应该说，三水文化的繁荣，既孕育了泰州的物质文化，也繁荣了泰州的精神文化。物质文化主要体现为“过两淮之半”的盐税文化和“海陵红粟，仓储之积靡穷”的农业文明，推动了泰州经济的发展、城市的繁荣，造就了泰州富有特色的建筑等文化。同时，精神文化则以“儒风之盛、夙冠淮南”的教育文化为代表，培养了大批饮誉海内外的古今名人，并进而向宗教、艺术等其它文化形式拓展，如清乾嘉年间泰州戏曲的繁荣、民国期间佛学教育的兴盛和建国后享誉全国的基础教育等。因此说，水是泰州历史文化之根，水是泰州历史文化之魂，水文化作为泰州文化的根源，在各个时期不断滋生蔓长，形态各异，特色鲜明。教育文化、戏曲文化、佛教文化等各类文化形式之间又相互滋润、相辅相成，又共同体现和印证了三水文化的“阳刚与阴柔、豪放与婉约、原生与现代之美”。它们共同书写和记载了咱们泰州悠久的历史和灿烂的文明，在一定程度上也铸就了泰州人“包容开放、崇教尚文、淡定自然、刚柔并举”的精神内涵，形成了泰州“州建南唐，文昌北宋，名臣名宦交相重”的古今交融、和谐创新的城市文化。

泰州历史文化概述 篇2

一、文化产业的内涵

“文化产业”这一概念最早由马克思在其《资本论》提出,后经由法兰克福学派学者Adorno及Max Horkheimer(1947)发展形成了“文化工业”理论,进入20世纪80年代后,对文化产业的研究转向理论的应用,文化产业的发展应运而生。对文化产业内涵的认识也随着文化产业理论的发展被赋予了时代意义。Adorno及Max Horkheimer(1947)最早提出,文化工业是由传播媒介技术化和商品化推动的主要面向大众消费的文化生产;联合国教科文组织(1993)则将这一概念与经济相互融合,将其定义为“以艺术创造表达形式、遗产古迹为基础而引起的各种活动和产出”;芬兰文化产业委员会(1997)在此基础上进一步扩大了其内涵,将单一的产出拓宽到整个相关的生产活动”;英国和日本在对两国文化产业就业比较的研究课题中将之具体为“与电影、电视、戏剧、音乐和艺术等所有文化形式有关的生产活动”。至此学术界对于文化产业的内涵已基本达成一致,文化产业并非单一的艺术而是由艺术形式引致的完整文化生产链。在此基础上,中共中央结合世界理论发展以及我国实际国情在中共第十五届五中全会的十五计划中首次提出文化产业概念,即“为社会公众提供文化、娱乐产品和服务的活动,以及与这些活动有关联的活动集合。”

关于文化产业的范围,目前国际上仍没有统一标准,主要存在以下几种观点。芬兰文化产业委员会在统计时主要涉及文化和艺术活动的筹集资金状况、劳动市场、文化企业情况等方面;美国研究机构对文化产业的衡量主要包括文化古迹、电影展览、艺术表演等行业,且更注重文化产业群;联合国教科文组织的文化产业框架包括文化遗产、出版印刷业和著作文献、音乐、表演艺术、视觉艺术、音频媒体、视听媒体、社会文化活动、体育和游戏、环境和自然十大板块;我国《中共中央国务院关于深化文化体制改革的若干意见》则将文化工作的基本内容明确为两部分:公益性质的文化事业和经营性质的文化产业。

二、泰州市文化产业发展SWOT分析

作为中国的经济文化大省,江苏省拥有丰富的文化资源:以南京明孝陵、苏州拙政园为代表的世界文化遗产,多个国家级历史文化名城以及国家级动画产业基地等,都为江苏省的文化产业发展带来了莫大的优势,大大推动了江苏省文化产业的发展。在此背景下,泰州市立足自身,在发展文化产业上也做出了重大努力,但与省内文化产业发展较好的市比较,存在起步较晚,文化资源开发不足,文化产业链不完善等问题。史晟(2011)通过对江苏省13个地级市文化产业竞争力的实证分析,得出泰州市文化产业发展得到了政府的大力支持,但竞争力与苏南城市相比差距仍较大,主要表现在现有产出不足,创新能力不够的结论。在此基础上,本文借用管理学中著名的SWOT分析法对泰州市文化产业发展的现状进行系统分析,以期为泰州市文化产业发展谋求一条可持续发展道路。

1. 优势。

江苏省地处我国东部沿海,而泰州市地处江苏的中部,为长三角经济区区域中心城市之一。毗邻浙江、上海的优越地理位置,使得文化的交流能够更加便利;同时,由于泰州地属长江三角洲经济圈的腹地且文化底蕴深厚,经济文化的高度发达必然会推动文化产业的高速发展。其次,作为教育大省的江苏拥有普通高等学校120多所,位居全国第一。而泰州市则拥有高等院校6所。发达的高等教育为泰州市文化产业的发展提供了大量的人才,同时为文化产业的发展提供专业化的支持。此外,泰州市的文化产业发展已具备了一定的物质基础,文化服务业具有巨大的潜在市场,必将成为未来的朝阳产业。

2. 劣势。

仍处于起步阶段导致泰州市文化产业发展不可避免地存在内部结构不完善的现象,泰州市拥有悠久的历史和丰富的人文景观,但却没有得到充分的开发,没有形成完整的文化产业链,造成了文化产业发展的缺失。在对文化资源开发重点的把握上,泰州市仍将重心放在有形资源上,而对无形资源的开发和利用不足,缺少现代科技元素的引入,文化产业企业成长缓慢,市场竞争力欠缺。最后,仍存在部分文化创作生产者脱离市场,不以消费者需求为导向,自主文化品牌少,缺乏理念和产品的创新创意。

3. 机遇。

自十七大、十八大强调了发展文化产业的战略意义,泰州市政府对于文化产业的发展也给予了很大的重视,将至视为优化产业结构,进一步推动经济发展的重大举措,这无疑为泰州市文化产业发展创造了优良的政策环境。入列国家卫生城市、国家环保模范城市、中国优秀旅游城市、全国双拥模范城市和中国宜居城市等,为泰州市吸引了全球范畴内广泛注意力。临近经济文化中心上海,又为泰州市的文化资源、信息交流共享提供了巨大便利。即将举办的南京青奥会,又为泰州提供了一个向世界展现文化魅力的平台,也为文化产业发展提供了绝佳的新机遇。

4. 威胁。

作为一个历史文明古国,我国各区域民族地区文化异彩纷呈,都具有丰厚的文化积淀,一些具有远见卓识的地区已形成了一批初具规模且颇具影响力的文化产业集聚区,这意味着泰州市文化产业发展面临着激烈的竞争。文化产业想要取得进一步的发展,就要走出地方,走出国门,积极开拓全国和海外市场,但欧美等发达国家不断加大对文化产业的重视,日韩等邻国更是将文化产业列为经济发展的重点,都为泰州市文化产业发展带来了更大的压力。

三、泰州市文化产业发展策略的建议

1. 推进文化载体的应用。

文化的传承离不开科技的推动,在数字媒介盛行的当代,任何事业的推广都无法脱离其辅助。为高效推广泰州市文化产业的发展,泰州市委、市政府应合理利用数字媒介。在报纸、网络上等媒体上宣传泰州文化可以扩大整个泰州市的知名度,而建设全市范围内的文化沟通网络平台以及图书馆、文化档案馆等文化推广场所的专业化网站都有助于在全市范围内提升市民的精神文化建设。此外,对大型电子商务平台的利用可以实现特色文化产品的网上销售。

2. 完善文化产业链。

文化产业的发展切忌以点展开,而要形成“以点带面”“以点带线”的系统产业链。如泰州老街,并非一条产业结构单一的商业街,而是一个由非物质文化遗产构成的文化产业聚集地,这里兼备了旅游、文化服务、娱乐、休闲以及文物保护等相关文化产业,已经成为展现泰州市文化以及文化产业发展的一颗璀璨明珠,且产业规模仍在不断扩大。老街与凤城河、梅兰芳故居、桃园等景点邻近,布局合理,相映成辉,很好的体现了“以点带面”的产业运作模式,是泰州市文化产业运作一个非常成功的案例。

3. 打造产业发展专业化团队。

文化产业的发展要想取得较大的进展,专业化道路必不可少。专业可以带来品质的提升,迅速提高文化产业的发展效率。文化旅游的专业化在于文化根源的推广,旅游资源的开发以及保护,旅游交通的网络规划以及旅游市场的规范监管。文娱演出业的专业化首先在于表演团队的专业化,剧院等基础设施的有效利用,票务以及文娱影视公司的优质管理。工艺美术业的专业化在于民间传统工艺的有效保护与推广,收藏、鉴赏家队伍的专业化,民间艺术品收藏市场的规范化。

4. 全面推广“祥泰之城”称号。

要推进文化产业的发展,提升泰州市在国内外的知名度至关重要。要打造名符其实的“祥泰之城”就要走精品化路线,利用现代媒介以及其他途径强化这一称号,深入挖掘泰州市独树一帜的文化资源和特色,努力打造精品文化传播产品,如文艺类图书、影视剧等。其次,可以通过知名网站网络广告、中央卫视电视宣传片等形式来面向全国宣传泰州的文化特色,同时注重提升中国泰州国际旅游节、梅兰芳艺术节、溱潼会船节、郑板桥艺术节、兴化千岛菜花节、靖江文艺节、泰兴银杏节等节庆活动的层次以及专业化水平,努力提升泰州的影响力。

5. 文化产业发展规划有所侧重。

范仲淹与古代泰州文化 篇3

关键词：范仲淹；古代泰州；政治文化；诗歌文化；教育文化

中图分类号：I207文献标志码：A文章编号：1002—2589（2011）11—0210—02

北宋天圣元年（公元1023年），34岁的范仲淹领泰州西溪盐监衔知兴化县事。第二年升迁大理丞，仍知令兴化，直至天圣五年（公元1027年）冬，因母亲去世而离任，先后宰令兴化五载。范仲淹在领泰州西溪盐监衔知兴化县事期间，为古代泰州地方的政治、经济、文化教育事业的发展作出了重要的贡献。

一、范仲淹与古代泰州政治文化

范仲淹在领泰州西溪盐监衔知兴化县事期间，吏治严肃，政治清明，为官清正，爱民如子。他在兴化招流民，勉农耕，轻徭赋，赈灾荒，人民有口皆碑。其突出业绩是组织民众修筑捍海堰。

古代泰州东部沿海的捍海堰，原为唐大历年间淮南节度使判官李承任内所筑，后为潮汐荡没。宋天圣初，张纶知泰州事，范仲淹监泰州西溪盐税，见海潮涨漫，民田卤斥，遂提议修筑海堰。经张纶举荐，范仲淹“令兴化，董其役”。天圣五年（1027）秋，发通、泰、楚、海四州民夫，积工垒石，于次年春修建成长一百四十三里、基阔三丈、高一丈五尺的捍海堰，并建有草埝、苇港等十多座石质水闸[1]。堤成后，“束内水不致伤盐，隔外潮不至伤禾”，以堤分界，东盐西稼，堤内百余里间，泻卤之地尽复为良田，彻底改变了古代泰州东部沿海及其兴化的经济结构，即由以制盐为主变为以农业为主，使农耕文明得以兴起，促进了生产力的发展。

范仲淹在领泰州西溪盐监衔知兴化县事期间，不仅政绩显著，为古代泰州政界树立了“勤政”为民的典范，而且为政清廉，为古代泰州政界树立了“廉政”的文化风范。

范仲淹说：“天下之政，唯有贤者用，方可序而不乱；天下之忧，必有贤者出，才能安而不躁。”又说为官以清廉为本，官官之间应该“濯缨交进，束带相见。”在他推行的庆历新政中，很大的一部分;内容事关吏治“明黜陟”、“择长官”的举措[1]。而这对有着长期地方吏治经历的范仲淹来说，是有着深厚的实践基础的。他在领泰州西溪盐监衔知兴化县事期间，以自己的端方廉正表率作用，为后世官任泰州及其兴化者树立了榜样和楷模。

天圣三年（公元1025年），范仲淹在兴化海滨踏勘时，“感士庶之谆谆爱戴”，挥毫为白驹关帝庙写了一篇碑记。文不长，核心一句即为“愿后之居高位者尚其体侯之心以为心” [1]。这句话如同他亲自构筑的兴化沧浪亭和梅花岭一样，给后来者摆下了一道试题。经历代增建，这道千古试题愈加明朗，化成了自兴化沧浪亭到县衙梅花岭之间的一条吏治文化线路。兴化古县衙前木栅门上一匾赫然：“文正流风”。其“文正”即范仲淹，“流风”意流韵。明代初年，以“宋参知政事前兴化知县谥文正范公仲淹”入祀名宦祠，附祀大成殿[1]。在这种浓郁的吏治文化氛围中，自北宋范仲淹到清代魏源，在兴化形成了一条清官文化链。

二、范仲淹与古代泰州诗歌文化

范仲淹在泰州，除了修筑捍海堤堰的壮举之外，在文坛上也留有佳话。大家都知道范仲淹应滕宗谅之邀，为湖南岳阳楼写下千古名篇《岳阳楼记》，却很少有人知道，范仲淹与滕宗谅（滕宗谅即《岳阳楼记》中“谪守巴陵郡”的滕子京）最早以文相交正是在泰州[2]。

北宋祥符八年（1015年），范仲淹和滕子京同登进士第。天圣元年（1023年）同到泰州，范仲淹任西溪盐监，滕子京任州府通判，结下深厚友谊。他们又结识了泰州人胡瑗、周孟阳和随父来泰州的洛阳人富弼，皆意气相投，遂成莫逆之交。这时范仲淹35岁，滕子京33岁，胡瑗31岁，周孟阳24岁，富弼20岁，是一群胸怀天下的有志青年，以后都走出泰州，为国家和人民作出了各自的贡献，留名青史，乡人称“五贤”。

当年，滕子京任职泰州时，其职务仅次于州守，掌握实权。他生性洒脱，好郊游，故在州署内建文会堂，作为五人经常聚会之所。原建筑已不存，所幸《崇祯泰州志·艺文志》保存了范仲淹一首文会堂赋——《书海陵滕从事文会堂》，犹可仰见当年诸贤高远的风怀。范仲淹在此作中写道：“东南沧海郡，幕府清风堂。诗书对周孔，琴瑟视羲皇。君子不独乐，我朋来远方。一学许周查，三迁徐陈唐。芝兰一相接，岂徒十步香。德星相聚会，千载有余光。道味清可挹，文思高若翔。笙磬得同声，精色俱激扬。栽培俱桃李，栖止俱鸾凰。琢玉作镇圭，铸金为干将。独哉滕子京，此意久而芳。”此诗收入《范文正公集》，诗中所提到泰州的具体人和事被删去，但泰州志中被保存下来。诗中所提到的几个姓氏，都是泰州本籍的名人[2]。

这不是一般的唱和诗。五人中范仲淹年纪最长，当是应滕子京之邀，特为文会堂建成而作的开宗明义的序诗。此诗贯穿了儒家礼乐教化思想和积极奉献精神，核心是“君子不独乐，我朋来远方。芝兰一相接，岂徒十步香。”可见文会堂不仅是以文会友的沙龙，也是传播儒学的讲堂。

庆历四年（1044年），滕子京谪守巴陵。次年，即在泰州修建文会堂的二十三年后，又在岳州重修古唐遗存岳阳楼（岳阳楼原为岳阳西门城楼，相传三国吴鲁肃于此建阅兵楼，唐天宝以后其名渐著，李白、杜甫、韩愈、白居易等均有咏岳阳楼诗），仍请范仲淹作记。这时他们都已50多岁了，相知益深。范仲淹已登宰辅，正推行新政，是为王安石变法前的一次重大改革，遭贵族官僚激烈反对，同时变革兵将制度，以提高抵御西夏的战斗力，亦多阻碍，内忧外患集于一身，思想和意志更加坚定。范仲淹因故没能参加新修岳阳楼的落成典礼，但寄去一篇千古名文《岳阳楼记》。写景，抒怀，言志，其思也广，其忧也深。归结为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这篇千古名作曾激励了后世多少以天下为己任的志士仁人。从泰州文会堂到岳州岳阳楼，从“君子不独乐”到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，儒家忧乐观一脉相承[3]。

范仲淹是北宋杰出的政治家、军事家和文学家。泰州文会堂相聚的“五贤”中最年轻的富弼，后亦为名相，也是范仲淹失败了的新政的积极支持者，曾被罢官。周孟阳和滕子京皆官至天章阁待制。周孟阳在泰州做了不少公益事业。滕宗谅每到一地，必增添一些人文景观，曾以滥用公款遭弹劾，及卒，家无余财。更有胡瑗，为北宋理学先驱，大教育家，大音乐家，经范仲淹推荐，以布衣入朝，校正钟律，制定雅乐，主讲太学十余载，凡进士出身官员半为其弟子，天下师从。

后人叹曰：当年泰州文会堂，只为州衙小小一角，而其文化体量何其大也！曾经活动其间的人物，一个个实践了各自的理想和抱负，辉耀于历史星空。作为建筑物，早为千年沧桑湮没，诸贤的思想、风貌和著述，则成宝贵的精神遗产而与世长存。

三、范仲淹与古代泰州教育文化

范仲淹認为，“国家之忧患，莫大于缺乏人材”，他十分赞同胡瑗所说的“致天下之治者在人材，成天下之材者在教化”、“教化之所本者在学校”。因而他十分重视教化和办学[4]。天圣四年（1026），范仲淹在兴化沧浪河畔创建兴化文庙，祭祀大教育家孔子。在庙内设立第一所官办学校——学宫，以儒兴学。范仲淹创建的兴化学宫是全国最早的学宫之一，比他日后官参知政事，推行庆历新政、宋仁宗采纳他的建议，诏令天下兴办府州学宫的“庆历兴学”要早上二十年[1]。

范仲淹一辈子都重视学习和教育。他从艰苦中走来，自幼孤贫，“断齑画粥”、“芦管书沙”的故事激励了若干后人。宰令兴化时，建学宫、施教育；离开兴化后，又曾随晏殊专门办学[1]。开一代风气之先的兴化学宫，培育了许多人才。自宋以来，兴化学风盛炽，人才辈出。历史上仅进士就出了一百多位，其中文武状元各一人，这在全国县级城市中是不多见的。更何况，出了如施耐庵、陆西星、宗臣、郑板桥、李鱼单、任大椿、刘熙载这一长串文学巨星。更有李详、李继侗、喻兆琦、钮经义、李德平、朱亚杰、王振义等那么多近现代学者和院士[1]。

明初兴化县衙西移，当年范仲淹为令时的宋代古衙“明为主簿署，裁缺为县丞署”，到了清代道光十二年（1382），县丞亦裁缺、古衙闲置。十四年（公元1834年），因洪水浸圮原先筑于拱极台上的昭阳书院，地方呈请，便以古衙改办书院。为表达兴化人民世代景范之情，命名为文正书院。书院“上房三间”，中奉至圣先师，旁奉范文正公，正屋以西刚好是梅花岭，范公读书处。主厅命名为文会堂，知县龚善思在一篇《记》中十分敬佩地说：“文会堂课士旧额至令犹深人仰止之思焉”。堂中一副柱联则完整地表达了兴化士民对范仲淹的景仰和景范办学的宗旨：“是前贤听政之，尚有风流余韵；为后学会文之地，定多益友良师。”文正书院曾培养出很多历史名人。被中国文学史赞誉为继曹丕、刘勰以后第三个里程碑的《艺概》的作者、我国清代著名的文学家、文艺评论家刘熙载就在这里完成了少年时期的学业。创办文正书院的同时，又在范公祠中设景范书院和范公祠社学（后改学堂）。清末变法，科举制度取消后，于光绪三十三年（1907）在范公祠首设兴化教育局。文正书院改办为文正高等学堂。辛亥革命后，文正書院设县立初级中学，这是兴化近现代数十座中学的母体和肇始[1]。

“为官一任，造福一方”。范仲淹在古代泰州西溪及兴化为官时间虽短，官衔不高，但贡献很大。他倡修捍海堤堰，造福古代泰州里下河水乡人民；他勤政廉政，提倡为政清廉；他创学宫，建书院，开启一代文风。由此可见，一个地方为官者的政治理念、思想境界、文化素养和执政能力，对当地及其周边地区的社会进步和文化教育发展的深远影响。

参考文献：

[1]范学忠，郭保康.文正流风——兴化千年景范文化的回顾和思考[EB/OL].政协兴化市委员会网，http：//www.xhzx.gov.cn/ReadNews.asp NewsID=348.

[2]邵军.泰州札记[M].南京：江苏人民出版社，1999.

[3]佚名.千古忧思：文会堂接岳阳楼[EB/OL].泰州新闻网，http：//www.tznews.cn/Article/pzk/pcm/200711/2955.html.

[4]刁维国.北宋教育改革家范仲淹的治学兴学思想[J].青海师专学报，2007，（1）.

泰州历史文化概述 篇4

2012年南京师范大学泰州学院

宿舍文化节

策

划

书

学生自我管理委员会

策划人：王晔玮

2012年10月11日

一． 活动目的及意义

宿舍是学生校园生活中的一个极其重要的场所，学生的生活、学习、娱乐都少不了宿舍。不仅仅是校园文化，宿舍文化同样也会潜移默化地影响学生的生活作风和学习风气。良好的宿舍环境和良好的宿舍风气有助于培养学生的学习积极性，对学生的健康发展起到至关重要的作用。

举办宿舍文化节活动有利于我校学生的宿舍环境的美化，有利于健康积极的宿舍文化氛围的营造，有利于学生创造能力的发挥，有利于学生之间合作与交流的加强，丰富学生的日常生活，促进校园文化的发展，倡导和谐的校园生活。

同时，宿舍文化节也能使同学们更进一步了解学生自我管理委员会的工作情况及相关活动，对学生自我管理委员会提出一些意见及建议，有助于学生自我管理委员会工作质量的提高。

二． 活动主题

“品宿舍文化，享校园生活”。

三． 活动组织

学生自我管理委员会承办。

四． 活动对象

南京师范大学泰州学院全体师生。

五． 活动时间

2012年10月22日上午9点。

六． 活动内容

1.宿美大赛

2.跳蚤市场

3.摄影征文大赛

4.暖冬行动

七．活动地点

学校小木桥

八．部门分工

 办公部 人员签到

 宣传部 场地布置及海报制作

 外联部 气球拱门布置

 编辑部 活动拍照记录

 宿舍部 咨询台负责，协助现场

 文化部 桌椅布置

九．开幕式流程

1.开幕式于上午9点准时开始，前期工作于8:30展开，自管会各部门成员需在8:30前到。

2.自管会各部门需轮流值班。

3.设置咨询台以便学生咨询。

4.各成员需佩戴工作证。

十．注意事项

1.在不影响正常教学的情况下，开展策划的活动。

2.及时关注天气情况。

3.此次活动必须有足够的负责人在场，注意维持活动现场秩序，避免发生混乱。

4.在活动过程中，对于参加活动的成员按规定记录，保证活动有

组织得进行。

企业文化概述——修改 篇5

冠豫财富中心企业文化概述

一、企业形象文化  公司概述：

河南冠豫财富中心—坐落于河南省郑州市紫荆山路60号金城国贸8层0817室，是郑州投资理财行业一家年轻的企业，是河南投资理财行业一家具有很强创新性的投资管理公司，是经过河南省工商行政管理局注册并批准的投资控股公司。

冠豫财富专注为中国高端人士提供全方位的财富管理服务，致力于提供私人投资理财、家庭投资顾问、基金投资、黄金投资、资产规划等全方位综合投资理财服务，努力打造成为河南最专业的投资顾问机构。

冠豫财富拥有专业的团队，只帮助客户选择最合适的投资产品，而不是选择仅仅追求利润最大的投资产品；并且会对每一个金融产品都进行跟踪管理和风险评估，确保每一个客户的投资资产稳健、安全、增长。

冠豫财富是国内第一家推出采用黄金保值方式进行理财投资的投资管理公司，这就从根本上完全保证了投资人的安全和收益。

公司注册总资金2亿5千万元，集银行、基金、财务、税收、投资、黄金交易、企业投融资及不动产投资领域为中心的投资控股公司——河南冠豫财富中心，已经成为河南投资理财行业最具竞争力和创新力的公司之一。

目前河南冠豫财富中心下属机构有：

冠 豫 财 富 中 心 GUAN YU FORTOUN CENTER

北京冠豫成长投资基金管理有限公司 河南冠豫投资有限公司 河南豫冠黄金珠宝有限公司 洛阳邦农小额贷款有限公司  LOGO文化：

“冠豫”二字可以理解为“河南冠军”之意，当然,这并不是冠豫财富最终的目标。“冠豫”英文大写字母“G”和“Y”是“冠豫”的缩写，两个字母结合在一起是一个“阴阳鱼”的图案。

冠豫财富的LOGO是水和中国古币铜钱的组合，组合后是一个太极的图案。其中，水的特点是明澈，力量，温顺，包容，纯洁，正所谓“海纳百川，有容乃大”。铜钱代表金，而金又象征着权利、财富、光明、永恒、信任，俗话有：“真金不怕火炼”“真金在哪都放光”。

五行当中有说五行相生相克，其中，金水相生。而太极图是研究周易学原理的一张重要的图像。太有至的意思；极有极限之意，就是至于极限，无有相匹之意。既包括了至极之理，也包括了至大至小的时空极限，放之则弥六合，卷之退藏于心。可以大于任意量，而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无，以上是太极二字的含义。冠豫财富的LOGO蕴含了精妙绝伦的太极原理，也是冠豫人踏实做人，用心做事的一贯作风，总之，冠豫财富的LOGO寓意有很多很多，相信只要我们坚定信念，持之以恒，定会把企业做大、做强，定会走的更高、更远。也定能真实的写照出冠天下雪中送炭，豫中原一言九鼎的真卓诗句！

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 经营理念：以顾客为中心；以人为本；不断创新。

冠豫财富中心，以敢为天下先的创新精神，本着想得到，不放弃，一切皆有可能的做事态度，在多元化的经营理念及雄厚的资金实力基础上，为每一位客户量身定制专业的财富服务，保证资金的安全、高效、规范、快捷。 核心价值：

在满足中小企业和个人的资金需求，为企业的稳健发展提供可靠保障的同时，也在个人与企业、企业与银行、银行与个人之间，架起了合作共赢的桥梁。

 八字方针：诚信 安全 责任 服务 诚信——民无信不立；言不信者，成不果！安全——居安思危危自小；有备无患患可除！责任——业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随！服务——不积跬步，无以成千里；不积小流，无以成江河。 四个精神：

1.一个人的价值应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么 2.赢得时间的人能赢得一切

3.今天你的一份努力将成就公司明天的辉煌 4.态度决定一切，细节成就未来  两个口号：

对外：精诚合作 真诚服务 做您贴心的财富管家 对内：携手冠豫财富 乐享精彩人生

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 一个宗旨：以诚信赢天下

二、企业文化细分

冠豫财富中心企业文化内涵丰富，展现形式多样，具体细分如下： 1.网站建立：公司建立有正规的官方网站，内容非常全面且更新周期短。在百度推广上也建有链接。

2.官方微博：公司设有专门管理更新微博内容的岗位，以此来展示冠豫的文化及金融界新闻等内容。

3.手机彩铃：公司统一定制了企业专用彩铃，让客户的每次来定听到的不再是枯燥的“嘟„嘟”的声音。

4.形象墙文化：公司内部设立的有主题文化墙，内容包括企业概述、优秀领导、员工，公司近期活动及信息等。

5.名片制作：公司为每位员工制作了大方、贵气、特别的名片，让员工和客户在交换名片的过程都能体会到冠豫的实力和优势。6.工装工牌：公司为每位员工有量身订购了大方得体的工作服装，男女分别统一，工作牌均统一制作，从形象上体现专业。7.服务文化：公司对待每位来访顾客都是尊重有加，完善的服务体制确保让顾客有宾至如归的感觉。

8.会议文化：公司有完善的会议体制，从晨会、周会、月结会、季结会、年会来执行，每一场会议都发挥着其重要的意义。（详见《员工手册》）

9.活动文化：公司会定期举行具有季节性的文化活动，如踏青、植树、游泳、滑雪、旅游、体育运动、K歌等等，形式多种多样，冠 豫 财 富 中 心 GUAN YU FORTOUN CENTER

内容丰富多彩。

10.客户答谢：公司每年会举行一次客户答谢会，主要是感谢广大客户的支持和鼓励，会议规模庞大，彰显实力，突出服务。11.管理文化：公司具有完善的管理系统，公平合理的晋升激励体制，让每位员工都能展现自己的能力和价值，并最大限度的给其提供发展的平台。（详见《员工手册》）

12.福利待遇：公司为每位正式员工都提供了优越的福利待遇，让员工在工作和生活当中没有后顾之忧。（详见《员工手册》）

三、未来远景规划

基于以上公司文化的建立，冠豫财富中心也在未来的发展中形成了自己的远景与规划。

1.三年计划：公司计划在三年内包装三到五家公司上市，成为河南金融界的顶级机构；

2.五年计划：计划在五年内成为国内最具影响力的金融机构之一，规划上市。

3.十年计划：总部搬到国外，放眼全球„„

2011文化工作概述（共） 篇6

2011年我局围绕建设文化优县战略目标，立足新起点，抢抓新机遇，文化事业发展彰显特色。民生工程扎实推进，新建成9个乡镇综合文化站，全面实现18个乡镇综合文化站建设全覆盖目标，61家农家书屋建设成效突出，完成送戏下乡72场，42个村文化活动室如期建成，9个信息资源共享乡镇服务点提前建成；服务体系日臻完善，建筑面积达5800平方米、投资近700余万元的宣传文化活动中心于8月正式投入使用，完成纪念馆扩容改造工程设计工作，于10月正式启动我县文化馆、图书馆、纪念馆免费开放工作；艺术工作成绩喜人，创造优秀文学、美术、书法、摄影作品70多部，投排一批优秀歌舞、小品、花鼓戏等节目，其中《板凳龙舞》被选入湖南娱乐频道百姓春晚栏目，成功举办春节大型舞龙活动、协办“红心向党·唱响桂东”红歌赛活动、郴州市第十七届中小学生中职生英东杯运动会开幕式、闭幕式等各类大型活动，在“全国蒲公英青少年艺术选拔活动”、郴州市少年儿童“读书活动”等活动中取得金奖等喜人成绩；文保工作势头良好，《三大纪律·六项注意》旧址中四个文物点通过专家评审，有望列入“国保”行列，“玲珑茶制作技艺”、“桂东采茶调”成功申报省级非物质文化遗产保护名录，正待公布；文化市场健康发展，集规范市场与发展产业于一体，军规广场二期工程建设如期进行，成功引进郴州第一家动漫文化产业----桂城叮当动漫科技园。

桂东县文化局

泰州历史文化概述 篇7

泰州作为一个文化古城, 旅游业蓬勃发展, 吸引了很多国外游客。但是其旅游文本的翻译中出现了一系列失误, 给游客尤其是国外游客造成了许多不必要的误解。

当今世界越来越普遍的跨文化交往的现实, 促成了“跨文化交际能力” (intercultural communicative competence) 概念的提出, 对于语言研究和语言教学来说, 这无疑是一个颇具挑战性的新课题[1]。跨文化交流学是传播学的一个分支, 是与实用密切结合的学科。语用失误 (pragmatic failure) 是由英国语言学家托马斯于1983年在《跨文化语用失误》 (crossculture pragmatic failure) 一文中首次提出的, 他认为只要听话人所感知的话语意义与说话人意欲表达的或认为应该为听话人所感知的意义不同, 就会产生语用失误[2]。因此, 跨文化交流中的语用失误是由诸多因素造成的。这种失误既有语言上的又有文化上的, 不同文化背景的人在价值观念、伦理道德、风俗习惯、生活方式、思维方式等方面存在着很大差别, 这些差别造成了诸多语用失误, 交流者在交流过程中的文化迁移和文化偏见也是造成语用失误的原因。

笔者对泰州凤城河风景区、老街、千年古刹光孝寺、溱潼、安定书院等旅游景点中的公示语翻译进行了一系列的调查研究, 在翻译研究中运用了目的论的知识分析旅游公示语跨文化交际语用失误。目的论意为目的, 主要是指“译文的目的或者翻译行为的目的”。目的论是功能派翻译理论中最重要的理论, 由赖斯 (Katharina Reiss) 和弗米尔 (Hans Vermeer) 于1984年在《普通翻译理论基础》一书中提出, 其核心思想为“目的原则”。弗米尔认为决定翻译目的的最重要因素之一是译文的接受者, 每一种翻译都指向一定的对象。

通过对泰州城市景点的调查及对其部分景点资料的整理, 笔者发现了一些在目的论之下的旅游文本中常见的语用错误, 包括以下方面。

2.语用失误

2.1 Spelling Mistake拼写错误

拼写是英语中最基本的技能技巧, 拼写错误在阻碍外国友人理解公示语的同时, 更是极大地影响了城市的文化形象。

(1) Houre (开放时间) (光孝寺)

此处“Houre (开放时间) ”指出光孝寺的开放时间, 提示游客可以参观的时间段, 体现出了语言文本的指示性和提示性。改译为:Hour。

(2) “幽音”。 (“Youyi”) (天德湖)

此处应改译:Youyin。

2.2 Simple Transition简单转换

(1) 小草有生命, 足下多留“青”。

(Show your care, let the grass grow without stepping on it) (凤城河风景区)

汉语公示语中惯用一些感情丰富的表达, 含蓄或讲究韵律, 在翻译成英语时, 尽量采用外国已经约定俗成的翻译方法, 避免使目标语读者产生歧义。如“走路不踩一棵草, 环境变得更美好!”或“生命与草同行, 请爱护小草。”等各种表达方法都表明不要践踏草地, 爱护小草。此类的公示语我们可以采取套译的方法, 即套用Keep off the grass!即可达到警示、提醒的作用。改译为:Keep off the grass!

2.3 Fudge粗制滥造

(1) Food (食品残余) (光孝寺)

Food的本义是食物, 但此处公示语标志残骸物, 仅凭food不能表明此意, 译文翻译过于粗制滥用。改译为:Food Remain。

(2) 请勿嬉水, 注意安全。 (Please don’t play with water.) (天德湖)

此处的“嬉水”本义是玩水, 也可指在河边、水中玩水的意思。此处译为“play with water”意指与水玩耍, 完全是中式翻译, 没有体现译文本身的含义。改译为:Please do not play in the water。

2.4 Semantic Repetition语义重复

(1) 梅像广场 (Meixiang square plaza) (梅园)

此处“square”和“plaza”都包含广场的意思, 复合使用使语义重复, 过于繁杂。故此处可以改译为:Meixiang Square/plaza。

2.5 Collocation固定搭配

(1) 第一展区 (Exhibition Hall No.1) (凤城河风景区)

英文文本中, 展区一般用exhibition area, 这属于固定搭配。改译:Exhibition Area No.1。

(2) 中国京剧团 (China Beijing Opera Troupe) (梅兰芳纪念馆)

此处“中国京剧团”的固定搭配中, “北京”译为“Peking”较为符合英文逻辑, 便于外国友人理解。改译:China Peking Opera Troupe。

(3) 据日方统计, 约有六千万日本人“为之疯狂”, 票价在黑市上高翻数倍或数十倍。

(According to Japan’s statistics, about 60 million Japanese“are crazy for it”.) (梅兰芳纪念馆)

此处为固定搭配用法错误, crazy的固定搭配形式为“b crazy about”, 故此处应该改为:are crazy about it。

2.6 Semantic Vagueness语义模糊

(1) 梅兰芳的艺术高雅脱俗, 有独特的气质韵味, 成为美的楷模、真与善的化身。

(Mei Lanfang’s art is refined and elegant with unique charm and taste, becoming the model of beauty and embodiment of truth and benevolence.) (梅兰芳纪念馆)

此处语义模糊, 前半句指梅兰芳的艺术, 后半句指梅兰芳本人, 其中主语混淆, 故此处可以改译为:Mei Lanfang's art is refined and elegant with unique charm and taste, and he himself becomes the model of beauty and embodiment of truth and benevolence.

(2) 票价在黑市上高翻数倍或数十倍。

(The ticket on the black market was many times over o tens times.) (梅兰芳纪念馆)

此处的“the ticket on the black market”, 原文意思是“黑市的票价”, 这样翻译误解了本句的意思, 容易被误解为票的数量高翻数倍或数十倍, 故此处应该改译为“the price of tick et”更恰当。此外, “在黑市中”也应该译为“in the black market”更妥帖, 改译:The price of ticket in the black market。

3.社会文化类语用失误

3.1表达欠妥

(1) Inquiry (咨询) (光孝寺风景区)

此处要表达的意思是“咨询电话”, “inquiry”译为探究、调查、质询, 带有强制性的命令, 语气太过强硬, 未充分考虑语气的婉转。改译为:Consult。

(2) 温馨提示 (attention) (天德湖风景区)

此处“attention”本义为“注意”, 并没有“提示”的意思在里面, 此处用“attention”过于严肃, 没用温馨感, 可改译为:Warm Tips。

3.2文化误解

(1) 苔痕上阶绿, 草色入帘青。

(Verdant are the stone steps overgrown with moss, and green seems the screen as the grass seen through it.) (天德湖)

此句是中国古代著作《陋室铭》中的名言, 非常富有中国特色, 所以翻译时要注意其中中国文字的活用。改译:Moss grows on my steps and makes them green;the grass re flects into my curtains and makes them blue.

以上分析体现了城市文化形象的很多方面, 遍布在城市各个角落的公示语是城市形象最直接、有效的传播途径之一, 其译文是城市跨文化交流的一个重要手段。不恰当的公示语翻译将给城市文化形象带来严重的负面影响[3]。因此, 公示语的翻译有着举足轻重的地位。

4.翻译策略

4.1注意译文的规范标准化

译文规范化, 是指译文与英语的通用公示语的表达法应尽量保持一致, 尤其在已经制定了国际标准的行业, 应当与国际标准保持一致。泰州市的公示语还存在诸如拼写错误及大小写不规范等问题。

4.2重视大众对公示语翻译的理解

政府应该加强措施, 提高公众对公示语的理解和认知。随着中国与世界各国的文化交流不断扩大, 公共场所的双语标识和提示语越来越多, 但各种错误及不规范现象也层出不穷、比比皆是。不规范、不正确的翻译不但影响到来自世界各地的友人对中华文化的理解, 甚至关系到城市的精神面貌和整体形象。

4.3加大公示语审核力度, 避免歧义与误解

相关部门要加大整改力度, 加强对原有公示语的审核和校正, 提高其翻译水平。政府部门应设专门的机构来监管公示语翻译, 组织专业人员对城市的公示语翻译进行“纠错”和“规范”, 并与相关机关配合, 制定相关的法律法规和适宜的规划, 严格参照执行。任何公示语都不应该产生歧义、误解, 可以把公示语当做一种特殊的术语来管理。公示语的翻译应具备简洁明了的特点, 并且不能脱离一般文体材料的翻译技巧与方法。

5.结语

一个城市的公示语与社会生活的方方面面密切相关, 影响甚远, 故公示语翻译的规范化、标准化需要依靠大众的积极参与和专业人员的共同努力。同时, 积极号召大家学习英语文化知识, 提高英语学习水平, 真正创造良好的语言环境和人文环境。此外, 我们在翻译公示语时要注意文化背景的差异。不同文化背景的人们在社会习俗、生活习惯、思维方式上存在着差异, 这些差异充分体现在公示语中, 如若不能掌握翻译文化的差异, 就不能透彻地理解公示语。公示语是一个城市呈现给国际社会和大众的形象标签, 它的翻译水平直接影响到外界对该城市的评价。

摘要：本文以泰州旅游景点中公示语的目的论翻译为例, 通过语言跨文化交际语用失误, 研究公示语的指示性、提示性、限制性等作用, 达到景点中公示语的呼唤、应用示意等功能效果。

关键词：公示语,目的论翻译,语言跨文化交流,语用失误

参考文献

[1]许力生.跨文化交际中的言谈规约问题[J].外语教学与研究, 1996 (01) .

[2]顾军霞.跨文化交际中的语用失误[J].黑龙江教育学院报, 2011, 30 (3) :118-121.DOI:10.3969/j.issn.1001-7836.2011.03.048.

[3]马琳.城市形象与公示语汉英翻译———以重庆市为例[J].外国语文 (四川外语学院学报) , 2012 (3) :110-113.DOI:10.3969/j.issn.1674-6414.2012.03.024.

[4]何自然.语用学与英语学习[M].上海:上海外国语教育出版社, 2000.