终南山,终南山林宽,终南山的意思,终南山赏析

终南山,终南山林宽,终南山的意思,终南山赏析（推荐8篇）

终南山,终南山林宽,终南山的意思,终南山赏析 篇1

佛教自公元前2年西汉进入长安后, 佛教信徒在终南山建立了佛教寺庙, 据考证, 这座寺庙位于陕西北麓户县境内庞村。在佛教鼎盛时期, 据有关资料记载, 终南山成为了佛教圣地, 前来拜佛的善男信女人头攒动, 香火旺盛。到明朝的时候, 位于终南山的户县这一个县内, 就有上千座佛寺。正因为在终南山在佛教的地位无可比拟。此山成为众多佛教徒向往的地方。这表现为两个方面:一方面是宗派祖庭多。有关统计数据显示, 我国佛教共有九宗, 其中七宗的祖庭和中心寺院在终南山一代。终南山是这些佛教宗派的发祥地。另一方面是, 根据历史记载, 在这里的修行的高僧和各宗祖师最多。除了鸠摩罗什、那崛多、道生、道融等著名高僧外, 生前不在终南山, 却死后因为向往终南山这块风水宝地, 而选择藏在这里的僧人更是数不胜数。

终南山佛教文化博大精深, 丰富多彩, 修建在终南山的大慈恩寺、草堂寺、净业寺等寺庙, 建筑、石刻、雕塑、壁画等佛教文化艺术精美绝伦, 成为中华文化宝库中不可多得得瑰宝。正因为此, 终南山在中国佛教史上具有独一无二的地位, 这里的佛教不仅影响着中国, 而且通过僧人们的交流, 影响到朝鲜、日本等众多国家。

2 终南山佛教的养生思想

2.1 修心养生

与道教相同, 佛教很是注重炼心修性。佛教认为任何人都有佛性, 这由本人修行的深浅来决定佛性的高低。只有将“无量烦恼”去除, 佛性就会呈现出来。这里的“佛”指的是具有大智慧并且身心不受外物羁绊的人。也是佛教徒通过修行要达到的境界和目标。佛教还比较注重对“善”的追求, 认为“善”是炼心修性的根本, 要内调心性, 外敬他人, 才能修炼成“佛”, 最终得以万寿无疆。

同时, 佛教也种修德养生, 认为只有修养出良好的品德, 才能修习出好的心性。要达到这个目的, 就必须要在生活中时时注意要保持心平气和, 对遇到的难事、急事、坏事都要坦然处之, 对给自己利益造成破坏的事, 要大度宽容, 不可小肚鸡肠。要广行善事, 在帮人的同时, 自己性情也会被陶冶。

2.2 修身养生

修身养生主要包括两方面:首先是内修。即通过元气调息从静入定, 再由定而慧, 最终达到修德正果的目的。要进行内修, 要求要做好前期准备, 这些准备既包括物质上的准备, 也包括精神上的准备, 只有将准备工作做好了, 才能全身心地投入到修身养生中。准备工作内容为:“备六项”“调五事”“弃五盖”。备六项是修习的前提也是基础, 简单来说, 就是要做到尊戒律、衣食足、居闲境、保心静、寡欲望、多亲近 (有识之士) 。调五事内容主要指调饮食、调睡眠、调身体、调气息、调心思。弃五盖, 指就是要求将阻碍修行的杂念去掉。这五盖分别指贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。其次是加强对身体的锻炼, 即, 外修人生。如打拳、登山等活动, 但佛教强调外修养生必须要掌握“度”, 锻炼不可不够, 也不可过度。

3 终南山佛教养生思想在当代的应用

3.1 养生要内外兼修

随着生活水平的提高, 人们都越来越注重身体健康, 但往往是要么注重了身体锻炼却忽视了保持内心宁静的重要性。要么是注重内心平静却忽视了良好饮食的重要。如有的人为了追求内心平静, 搬离到远离人世的深山, 过着食不果腹, 衣不遮体的生活;有的是为了养生过度追求体育锻炼, 甚至导致身体健康受到了损害。这些现象都是忽视了内外兼修下的全面养生。而终南山佛教养生思想与世界卫生组织指出健康四大基石基本不谋而合, 都是强调要在助人为乐、追求内心平静、合理饮食等等内外兼修下进行全面养生。

3.2 养生要以内在养生为主

在当今, 广场舞的盛行、健身器材的热销, 说明了人们比较注重对身体的锻炼, 但一言不合就大打出手的社会现象同时也比较严重, 比如, 近期, 在高速路上, 后面的车不小心对前面车追尾, 前面的干脆就调转车头持续对追尾车进行撞击;另一则新闻是, 因为女儿在自家小车里悄悄谈对象, 暴跳如雷的父亲用铲车将车砸成烂铁。则说明当今社会中是充满了浮躁和戾气。终南山佛教中主要突出的是对“心”和“性”的修炼, 对戾气十足的当今社会人们具有积极的借鉴意义。

摘要：佛教是对人类自身包括在内等一切生命加以尊重和爱护的。修心、修身既为佛教最求“成佛”的主要途径, 也是佛教养生思想的核心内容。本文通过举例、文献引用等论述方法, 从终南山佛教概述、终南山佛教的养生思想、终南山佛教养生思想在当代的应用, 对终南山佛教的养生思想内涵, 以及将其在当今社会养生实践进行了探讨, 旨在引发养生爱好者的思考, 通过提高自身的健康水平提高生活幸福指数。

关键词：终南山佛教,养生思想,现代价值

参考文献

[1]任修谨.佛教养生之道[M].甘肃文化出版社, 2006.

终南山：隐士的天堂 篇2

终南山得名的历史很早。我国现存最早的一部史书《尚书·禹贡》中已有“终南”之名：“荆、岐既旅，终南、物，至于鸟鼠。”我国最早的诗歌总集《诗经·国风·秦风》里有一篇《终南》：“终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！”《山海经》中将终南山简称为“南山”。

据历史学家考证，“终南”之称始于东周早期。当时居住在甘肃陇东一带的秦部落因在西周末年的动乱中勤王有功，在周天子东迁洛邑之后，便将关中这一块沃土赏给了秦人，于是秦人大部分迁到了渭河平原。“终南”之名表明部落的南部疆界止于此山。

山水人文底蕴

“太乙近天都，连天到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。”唐代大诗人王维的这首《终南山》写尽了终南山的雄伟气势和万千变化。

终南山地形险阻、道路崎岖，大谷有五，小谷过百，连绵数百里。《左传》称终南山是“九州之险”，《史记》说终南山是“天下之大阻”。宋人所撰《长安县志》载：“终南横亘关中南面，西起秦陇，东至蓝田，相距八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如终南。”至于它的丽肌秀姿，那真是千峰碧屏，深谷幽雅，令人陶醉。

如今，只要你走进终南山，一下子就会被它的美震慑住：悬崖峭壁，翠峰插天，山势峥嵘，气势逼人。终南山的山千姿百态，但一言蔽之，唯“俊、秀、奇、险”4字。终南山四季分明：春天鸟语花香，泉水叮咚；夏天紫气环绕，草木苍翠；秋天层林尽染，红柿悬枝；冬天危崖高垂，白雪皑皑。平日也酷似一幅山水画：崖石峭壁、翠峰插天，两山夹峙、一水中流，山环水绕、清荣峻茂。更有枯藤、丑树、茂林、修竹、茅屋、黄泥、乱草、洞窟，生杂草、布荆棘、缀野花，常有鸟雀啄熟果、蜂蝶戏花丛，外加鸟鸣山幽，实乃红尘净土、人间仙境。倘若此时头戴斗笠、身披蓑衣，破衣芒鞋，拄一拐杖，于山色空灵之中，穿林而过、仰天长行，那该是何等的一番云水情怀？难怪连唐王李世民都忍不住要写下：“重峦俯渭水，碧峰插遥天。出红扶岭日，人翠贮岩烟。迭松朝若夜，复岫缺疑全”的诗句，更别说李白、白居易、韩愈、岑参这些文人墨客了。

终南山是“龙脉”，是“众山之祖”，是传说中“仙界与红尘的分界”，是“月亮山”，是“父亲山”，是中国南北地理的分界线，是“献给地球的礼物”。终南山不仅是地理意义上的一座山，也是精神上的一座山。

终南山地带具有极为悠久的人文历史，半坡人、蓝田猿人、大荔猿人、仰韶人在这里生活；伏羲、女娲、黄帝、炎帝、姜、后稷、仓颉、西王母、大禹等古史传说人物在此活动；姜太公钓鱼、商山四皓、财神、八仙等很多中国人耳熟能详的经典传说、故事也发生在这里。这里不仅是华夏民族文化的主要源头和发祥、传承之地，而且是华夏民族传统文化构成核心要素的汇聚融合之地，儒、释、道文化都起源或汇聚于此。

隐士文化余响

天下修道，终南为冠。终南山不仅是佛教的策源地、道教的发祥地，更是“隐士的天堂”。终南山自古就有隐逸传统，从西周的开国元勋姜子牙一直到清末民初的印光、虚云等高僧大德。终南山的隐士文化一直非常发达，特别是隋唐时期，大批文人士大夫流连山水，隐迹终南（如王维就曾隐居蓝田辋川）。近代以后，终南山逐渐衰微。近年来，随着旅游业的兴起，终南山再度成为热点。上世纪90年代，美国汉学家比尔·波特的一部《空谷幽兰》，让世人重新拾起堙没已久的隐士概念，也重新将终南山推向世界。

如今，终南山已经成为全国乃至全世界为数不多的几个依然存在隐士的地方。终南山为何多隐士？

首先，终南山自古以来就有隐逸的传统，这是终南隐士得以延续至今的一个根本原因。

其次，终南山“居天之中都之南”，是秦岭的核心部分，我国南北地理的分界线，其气候、物产及外界环境适合修行人隐居，这是终南山修行人聚集的客观原因。隐逸传统与自然条件有密切关系。从自然地理的角度看，隐逸文化可以称之为山水文化。终南山的山川之秀、烟霞之气使人能远嚣尘、脱俗界、弃人事、绝名利，所以终南山自古以来便是隐居的好地方。葛洪《抱卜子？金丹篇》详细列举了道教名山28座，其中便有终南山。葛洪认为终南山是名山，幽静远俗，“可以静思，合作仙药”，是道士修炼的佳境。现在中国道教九大名山之中，陕西有两个，其中之一即是终南山。正是如此，历史上终南山一直是“隐士天堂”，是知识分子隐居读书、世人学道修行的大好地方。终南山复杂多变的自然气候也是文人抛弃尘世过隐居生活的最佳选地。

再次，终南山至今基本上还保持着原始自然状态，未被过度开发，尚是一块净土，能藏人，可随意搭建茅篷。另外，与其他地方相比，终南山有一种“王者之气”，有一种“先天气场”，充溢着“道”，甚至产生“秘境”，具有“加持力”。更重要的在于，终南山有护持住山人的风气和传统。这里民风淳朴，有不少人肯供养住山的修行者。某一地区如果隐士很多，时间一长往往就会成为一种文化传统。终南山因为独特的自然地理优势和“王者之气”，长期靠近政治、经济和文化中心，毗邻都城，可进可退，所以自古以来就是“隐士的天堂”，历经周、秦、汉、唐、明、清、近世，最终形成了发达的、特定的、且独具魅力的终南山隐士文化和隐逸传统。

今天隐居在终南山的隐士，是一群隐迹山林的住山者。相对于农耕时代传统意义上的那种隐士，今天终南山的这些隐士说穿了其实是一群厌倦都市生活，因而来到终南山中或体证佛法、或研习学问、或健身养生、或调剂生活，寻求精神放松、探索生命本来意义的“自然主义者”。准确地说，他们是一群喜欢山居生活的“住山人”、“修行人”。如今的终南山隐士早已不是“山中无甲子，寒尽不知年”了，相反他们是“隐士不出门，全知天下事”。他们对社会并不陌生，即使下山进入社会也能进退自如、游刃有余。

现在我们来谈论终南山隐士，更多的是从精神的层面、心里的层面来说的，也就是说隐士已经演变成为一种精神调适、一种心理行为、一种生活方式、一种休闲手段，成为一种“心隐”。从最早的不事王侯的“岩穴之士”、“林泉之士”到后来行色各异的“小隐”、“中隐”和“大隐”，乃至醉翁之意不在酒的“终南捷径”，直到今天的“心隐”，隐士本身也走过了一条蜿蜒曲折的道路。隐士是一门艺术，也是一种哲学。每个人的心中都有一种隐士情结。人人都可以做自己“心灵的隐士”，人人都可以成为“当代隐士”。“闭门即深山”，这就是终南山隐士留给我们现代人的启示。

终南山,终南山林宽,终南山的意思,终南山赏析 篇3

奉使登终南山

作者：王湾朝代：唐体裁：五排 常爱南山游，因而尽原隰。数朝至林岭，百仞登嵬岌。

石壮马径穷，苔色步缘入。物奇春状改，气远天香集。

虚洞策杖鸣，低云拂衣湿。倚岩见庐舍，入户欣拜揖。

问性矜勤劳，示心教澄习。玉英时共饭，芝草为余拾。

境绝人不行，潭深鸟空立。一乘从此授，九转兼是给。

辞处若轻飞，憩来唯吐吸。闲襟超已胜，回路倏而及。

烟色松上深，水流山下急。渐平逢车骑，向晚睨城邑。

峰在野趣繁，尘飘宦情涩。辛苦久为吏，劳生何妄执。

终南之美 终南之忧 篇4

“天下修道，终南为冠”。终南山自古以来就是著名的修道胜地，它既是佛教的策源地也是道教的发祥地。终南山之所以为世人所瞩目还有一个重要的原因，那就是它的“隐士文化”。终南山自古就有隐逸的传统。中国历史上的不少名人都曾做过“终南隐士”。西周开国元勋姜子牙，入朝前就曾在终南山的磻溪谷中隐居，他用一个无钩之钓，引起周文王的注意，后以八十高龄出山，结束隐逸生涯，辅佐武王伐纣，建功立业，成为一代名相。秦末汉初，有东园公、夏黄公、绮里季、角里四位先生，年皆八旬有余，须眉全白，时称“四皓”，先隐居商山，后隐居终南，终成大业。“汉初三杰”的张良功成身退，“辟谷”于终南山南麓紫柏山，得以善终。晋时的王嘉、南朝宋時的李和、隋唐五代的新罗人金可记、药王孙思邈、仙家钟离权、吕洞宾、刘海蟾、金元时全真道创始人王重阳、明清时江本实等都曾隐居终南山。说到隐士，不能不提陶渊明。千百年来陶渊明一直被人们称为是“真正的隐士”。他那句：“采菊东篱下，悠然见南山”充分地表现了他的超凡脱俗、高蹈独善以及志在求其心性之真。然而，陶渊明是不是真的就是隐士呢？鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药酒之关系》一文中这样评价陶渊明：“陶潜总不能超于尘世，而且，于朝政还是留心……”。由此可见，历史上的那些隐者，大多是“身隐心不隐”，也就是假隐，一旦遇有建功立业获取名利的机会，便欣然出山，屁颠屁颠地为主子效力去了。

与古代那些以入仕为目的假隐者不同，当今终南山中的隐士，是真正的隐士，他们隐居不是为了求官、不是为了发财。他们隐居是为了修身弘法，为了摆脱了世俗的纠缠和污染、获得了心灵的纯洁和宁静，为了了悟了生命和自然的真谛，从而使灵魂得以净化和升华。前些年美国汉学家比尔·波特的一部《空谷幽兰》横空出世，国人才知原来我们的终南山还有着如此的魅力与价值，简直可与希腊的奥林匹斯山相媲美。如今，终南山已经成为全国乃至全世界为数不多的还存在隐士的地方。在这个红尘喧嚣、物欲横流的时下，仍然有相当多的修行人毅然舍弃世间的一切繁华，来到这个静谧的山林精进苦行，这不能不说是一种莫大的欣慰。

最近几年随着旅游产业的兴起，越来越多的人涌向终南山。“晨鸡初叫，昏鸦争噪，那个不去红尘闹。路遥遥，水迢迢，功名尽在长安道。”如此这般，终南山早已不再平静。就连《空谷幽兰》的作者比尔·波特都不无忧虑地表示：“现在社会很发达，终南山里面也不像以前那样安静了，以后说不定也不是修行人的好地方，或许，以后的隐士会在普通乡下，比如陕北的黄土高原上。”就内心的本意而言，我更宁愿终南山像一座“象牙塔”一样，作为一种精神的象征，远离尘嚣。真不知道十几年后，那座遍野春花、鸟语空山的“桃花源”是否还能依旧？

王维《终南山》赏析 篇5

《终南山》是唐代诗人王维创作的五律。首联写终南山的`远景，借用夸张手法勾画了终南山的总轮廓。颔联写终南山的近景，写烟云变灭，移步换形，极富含蕴。景物或笼以青纱，或裹以冰绡，由清晰而朦胧，由朦胧而隐没，更令人回味无穷。颈联高度概括，终南山尺幅万里。讲述终南山东西之绵远如彼，南北之辽阔如此，只有立足于“近天都”的“中峰”，才能收全景于眼底。末联写为了入山穷胜，想投宿山中人家。全诗写景、写人、写物，动如脱兔，静若淑女，有声有色，意境清新、宛若一幅山水画。

【原文】

太乙近天都，连山接海隅。

白云回望合，青霭入看无。

分野中峰变，阴晴众壑殊。

欲投人处宿，隔水问樵夫。

【翻译】

终南山高耸云霄仿佛靠近天都，连绵起伏的山峦延伸到东海之隅。

回头望白云，它弥合成片掩没了路，山头缭绕着青雾，走近—看什么也无。

站在中峰上眺望大山南北，各山之间阴晦晴明气象各殊。

想要到哪里有人烟的地方去投宿呢，隔着大涧询问砍柴的樵夫。

【赏析】

终南山原文、翻译及赏析 篇6

太乙近天都，连山接海隅。(接 一作：到)

白云回望合，青霭入看无。

分野中峰变，阴晴众壑殊。

欲投人处宿，隔水问樵夫。

注释

太乙近天都，连山接海隅(yú)。(接 一作：到)

巍巍的终南山高入云霄，与天帝的都城临近。绵亘不绝的山峦，延伸到遥远的大海之滨。

太乙：又名太一，秦岭之一峰。唐人每称终南山一名太一。天都：天帝所居，这里指帝都长安。海隅：海边。终南山并不到海，此为夸张之词。

白云回望合，青霭(ǎi)入看无。

回望山下白云滚滚连成一片，青霭迷茫进入山中都不见。

青霭：山中的岚气。霭：云气。

分野中峰变，阴晴众壑(hè)殊。

终南山连绵延伸，占地极广，中峰两侧的分野都变了，众山谷的天气也阴晴变化，各自不同。

分野：古天文学名词。古人以天上的二十八个星宿的位置来区分中国境内的地域，被称为分野。地上的每一个区域都对应星空的某一处分野。壑：山谷。

欲投人处宿，隔水问樵夫。

想在山中找个人家去投宿，隔水询问那樵夫可否方便?

人处：有人烟处。

创作背景

公元741年(开元二十九年)至公元744年(天宝三年)之间，王维曾隐居于长安附近的终南山，这首诗大概是诗人隐居终南期间的作品。

赏析

王维之诗自古有“诗如画”之说。品其诗如赏中国画。清新淡雅;读其诗似游神州万里江山，恢弘壮阔。诗中一句一词，点点滴滴，尽是诗人豪情万丈。《终南山》就是这样一首王维山水诗的亮点之作。

“太乙近天都，连山到海隅。”首联是说，巍巍的终南山高入云霄，与天帝的都城临近。绵亘不绝的山峦，延伸到遥远的大海之滨。

首联写终南山的远景，借用夸张的手法勾画了终南山的总轮廓。这个总轮廓，只能得知于远眺，而不能得之于逼视。所以这一联显然是写远景。

“太乙”是终南山的别称。终南虽高，去天甚远，说它“近天都”，当然是艺术夸张。但这是写远景，从平地遥望终南，其顶峰的确与天连接，因而说它“近天都”，正是以夸张写真实。终南山西起甘肃天水，东至河南陕县，远远未到海隅。说它“接海隅”，固然不合事实，说它与他山连接不断，直到海隅，又何尝符合事实?然而这是写远景，从长安遥望终南，西边望不到头，东边望不到尾。用“连山接海隅”写终南远景，虽夸张而愈见真实。

“白云回望合，青霭入看无。”次联是说，我在深山前行，缭绕的云雾分向两边，回头望去，白云又在身后合成了茫茫的一片。我朝濛濛的青霭走去，一到面前却杳然不见。

次联写近景，“回望”既与下句“入看”对偶，则其意为“回头望”，王维写的是入终南山而“回望”，望的是刚走过的路。诗人身在终南山中，朝前看，白云弥漫，看不见路，也看不见其他景物，仿佛再走几步，就可以浮游于白云的海洋;然而继续前进，白云却继续分向两边，可望而不可即;回头看，分向两边的白云又合拢来，汇成茫茫的云海。这种奇妙的境界，凡有游山经历的人并不陌生。

“青霭入看无”一句，与上句“白云回望合”是“互文”，它们交错为用，相互补充。诗人走出茫茫云海，前面又是濛濛青霭，仿佛继续前进，就可以摸着那青霭了;然而走了进去，却不但摸不着，而且看不见;回过头去，那青霭又合拢来，濛濛漫漫，可望而不可即。

这一联诗，写烟云变灭，移步换形，极富含孕。即如终南山中千岩万壑，苍松古柏，怪石清泉，奇花异草，那些值得观赏的景物，一切都笼罩于茫茫白云、濛濛青霭之中，看不见，看不真切。惟其如此，才更令人神往。另一方面，已经看见的美景仍然使人留恋，不能不“回望”，“回望”而“白云”、“青霭”俱合，刚才呈现于眉睫的`景物或笼以青纱，或裹以冰绡，由清晰而朦胧。由朦胧而隐没，更令人回味无穷。这一切诗人并不明说，为我们留下了驰骋想象的广阔天地。

“分野中峰变，阴晴众壑殊。”颈联是说，终南山是这样的辽阔，中央主峰把终南东西隔开，阳光照耀群山，千岩万壑或明或暗，深深浅浅。

颈联高度概括，尺幅万里。首联写出了终南山的高和从西到东的远，这是从山北遥望所见的景象。至于终南山从北到南的阔，则是用“分野中峰变”一句来表现。游山而有这样的认识，则诗人立足“中峰”，纵目四望之状已经依稀可见。终南山东西的绵远，南北的辽阔，只有立足于“近天都”的“中峰”，才能收全景于眼底;而“阴晴众壑殊”就是尽收眼底的全景。这全景是以阳光的或浓或淡，或有或无来表现千岩万壑的的千形万态。

“欲投人处宿，隔水问樵夫。”尾联是说，我想在山里找一个人家投宿，隔着涧流，询问林中的樵夫。

对于尾联，历来有不同的理解、不同的评价。对此，清沈德潜说：“或谓末二句与通体不配。今玩其语意，见山远而人寡也，非寻常写景可比。”(《唐诗别裁集》)然而通过玩其语意，我们似乎可以领会更多的东西。第一，“欲投人处宿”，这个句子分明省略了主语“我”，因而有此一句，便见得我在游山，句句有我，处处有我，以我观物，因景抒情。第二，“欲投人处宿”而要“隔山问樵夫”，则“我”还要留宿山中，明日再游，而山景之赏心悦目，也不难于言外得之。第三，诗人既到“中峰”，则“隔水问樵夫”的“水”实际上是深沟大涧;那么他是怎样发现这一樵夫的呢?樵夫必砍樵，就必然有树林，有响动，使人循声辨向，从隔水的树林里发现樵夫的情景，不难想见。既有“樵夫”，则知不太遥远的地方必然有人居住，因而问何处可以投宿，樵夫口答手指，诗人侧首遥望的情景，也不难想见。

艺术创作，贵在以个别显示一般，以不全求全，刘勰所谓“以少总多”，古代画论家所谓“意余于象”，都是这个意思。作为诗人兼画家的王维，深懂此中奥秘，因而能用只有四十个字的一首五言律诗，为偌大一座终南山传神写照，“以不全求全”，从而收到了“以少总多”，“意余于象”的艺术效果。

终南原文译文及赏析 篇7

晓笛引乡泪，秋冰鸣马蹄。

一身虏云外，万里胡天西。

终日见征战，连年闻鼓鼙。

故山在何处，昨日梦清溪。

【译文】

破晓的笛声催下我思乡的泪滴，秋日的冰水响过了奔驰的马蹄，

我孤单一人置身于西北的塞外，几万里途程我处在遥远的天西。

终日里只见边塞上不断的征战，连年来只听军队中战鼓的敲击;

亲爱的家乡你如今究竟在何处?昨日的梦中我又回故乡的清溪!

【注释】

⑴焉耆(yānqí)：指焉耆都护府，为安西四镇所辖都护府之一，在今新疆焉耆回族自治县西南。终南别业：指岑参在长安东南终南山所居住的高冠别业。别业，即别墅。

⑵晓笛：清晨羌笛吹奏之声。

⑶秋冰：胡塞属高寒地带，入冬早，故虽秋日业已结冰。

⑷虏(lǔ)：对西北边地的蔑称。

⑸鼓鼙(pí)：战鼓，这里指征战之事。鼙，鼓的一种。

⑹故山：指岑参隐居的终南山。

⑺清溪：指终南山的小溪流。

【创作背景】

天宝八载(749)，岑参为右威卫录事参军，充安西四镇节度使高仙芝幕府掌书记。此诗当为诗人于天宝九载秋天行役于焉耆时作。

【作品赏析】

这首五律是诗人塞外旅途中的怀乡之作，它以苍凉的格调，倾诉了自己对家乡的眷恋。

那是一个边地的拂晓，深秋的塞外，天气寒凉，诗人又跨上战马，踏着秋日的冰水出发了。晨风送来瑚婉的笛声，这笛声不由引起诗人对故乡的怀念，两行热泪滚滚流下。诗歌就从这里开头。“晓笛”，“秋冰”，“马蹄”，交织成一幅单纯而又有声有色、有动有静的塞外秋晓行旅图，点示出“早发”之意。而这种苍凉的意境中，透露出独处异地的乡思，这便是首句的“乡泪”，从而暗示出“怀”字。“怀”，被渲染异地风情的“晚笛”所引发，所烘托，是统摄作者眼前这幅画面的中心，也是贯穿全诗的线索。

以下六句便集中写“怀”。“一身虏云外，万里胡天西”，这一联写边塞的遥远和自己的形单影只。“一身”与“万里”互相对照，突出了独处塞外的孤零。“虏云”和“胡天”说的都是塞外，而用两句反复来写，就突出了异地的感觉。“虏云”而言“外”，“胡天”而言“西”，就都强调了边塞的遥远，归家的不易，也就暗示出“怀”的原因。这两句与《安西客馆中思长安》里的诗句“绝域地欲尽，孤城天遂穷”都表达了一种独处异地的愁思。

“终日见征战，连年闻鼓鼙”，上句从所见，下句从所闻写边塞上单调而又连续不断的征战生活。当诗人置身于这种生活之中的时候，他就发现，这种生活与作者自己原来的想象有一定的距离，并不是那样浪漫的。马上颠簸，飘忽无定，乡路迢迢，归家无期，诗人是不可能不时而生出对故乡的怀念和对征战生活的厌倦情绪的。从某一方面说，这也反映了戍边将士对长期征战的厌倦及对和平安定的.眷恋。

诗的最后两句写思念故乡，形之梦寐。“故山”点出“怀”的对象，“今”承上文眼前景，“何在”启下句故乡景，用一问退出一“梦”，突出表现了对家乡之不能不时时萦怀。并且，“昨日梦”和今“晓笛”相呼应，反映了诗人之所以闻笛而落泪，并不是凭空的，而是以他对故乡的深沉思念为基础的。写到这里，“早发焉耆怀终南别业”这个题目所点示的几层意思，尤其是贯穿全诗的“怀”字，就表现得十分完满而又含蓄了。

全诗从“早发”落笔，层层写来，宛转赴题，情景交融，层次井然，感情十分深沉。

【辽宁师范大学教授高光复】

此时诗多写哀怨之音、寄愁之语，风动于情而骨气稍弱，略有阮籍诗风格。但岑参诗婉转却不冶媚，秀丽而不绮靡，浑涵深厚，浏亮隽永，自是一种风情。诗人不刻意描写细物细景，而以情荡之，情景交融，相摩相激，颇耐人咀嚼。

此诗前四句即表现出这种特点，诗人未尝工笔细描塞外风光，而以笛、冰、云、天，四字尽之，又以乡愁和乡愁引起的孤寂感统贯，景之渺远广阔，飘荡东西，不可捉摸，正烘托了诗人弥天又难以细说的复杂心绪，空白处很多，引人联想。

后四句落入旧套，“梦”的意象于诗中常出现，但亦可理解诗人乡情深沉、魂牵梦绕之状。

【作者简介】

《终南山》唐诗 篇8

【作品介绍】

《终南山》的作者是王维，被选入《全唐诗》的第126卷第65首。诗旨在咏叹终南山的宏伟壮大。首联写远景，以艺术的夸张，极言山之高远。颔联写近景，身在山中之所见，铺叙云气变幻，移步变形，极富含孕。颈联进一步写山之南北辽阔和千岩万壑的千形万态。末联写为了入山穷胜，想投宿山中人家。“隔水”二字点出了作者“远望”的位置。全诗写景、写人、写物，动如脱兔，静若淑女，有声有色，意境清新、宛若一幅山水画。

【原文】