特立独行的解释和出处是什么（共11篇）
关键词：约纳斯,价值论,内在价值,存在,“应该”
一 引言
笔者曾在《为什么要对大自然和遥远的后代负责——汉斯·约纳斯的目的论解释》一文介绍了约纳斯的目的论论证,指出负责任是因为大自然必须存在,大自然必须存在是因为它有价值。[1]但是,说大自然有价值还不能必然地得出人应该为之负责的结论,约纳斯必须进一步论证我们为什么要为这有价值的自然(当然也包括人类自身及其后代)负责任。他说,我们迄今揭示出大自然拥有价值是因为它泊入了目的,但“还没有回答以下问题:我们是否愿意或义不容辞地加入她的‘价值决定’?提得荒谬一点,被大自然自己也为了她自己(by and for herself)而不可否认地接纳的价值是否真的有价值——仅仅赞同这些问题是我们的责任。目的论表明价值作为目的的对象已经存在于自然之中,但它不能回答这个问题,而是价值理论必须回答”。[2]78
如果有价值的是“应该”的,那么约纳斯就能更加有力地证明人类应为子孙后代以及大自然负责这个命题了。因为作为有价值的善的存在的大自然一旦向人发出了“应该”的要求,她就具有了价值决定的权威,那么人类当然就应该尊重她。未来的后代只是大自然延缓了的目的部分,同样是有价值的善的存在,所以也要尊重他们的存在。
价值是如何成为“应该”的呢?约纳斯说:“善的或有价值的事物,当它自然而然地就是善或有价值的,而不仅是承蒙某人的欲望、需要或选择而获得时,它在观念上便是这样一种事物,它的可能性体现了它要成为现实性的要求,并因此变成一种‘应该’。”[2]79这句话有这样几个意思:1.事物的价值具有不同的性质,有的是自然而然地形成的,有的是外界赋予的。2.这里的“应该”是具有客观的内在价值的事物本身的客观要求,而不是外界向事物本身提出的要求。3.“应该”的内容是把有价值的事物由可能性变成现实性,也就是说该事物应该存在下去。
约纳斯又认为,“如果这‘善’或‘价值’是某种独立的东西,那么它便属于普遍存在的谱系了,在那种情况下,价值论变成了本体论的一部分”。[2]79这就是说价值一旦独立存在,就成为一种客观事实,那么它就由价值领域进入本体领域,从而具有本体论基础,真正具有价值决定的权威。可见约纳斯是要通过存在这个重要的本体论概念沟通价值与义务(“应该”)之间的鸿沟。
二 主观价值与“应该”的不可靠性
约纳斯通过目的论证明了自然是有价值的,但谈到价值,人们总有个误区,认为有利于目的实现的事物就是有价值的,反之就是无价值的。显然,相对于目的的事物是一种外在的手段价值,然而目的本身也有善恶,从不考虑目的之善恶的手段中并不能得出真正的善或价值。以这种眼光看自然,则它沦为人的工具,人们保护它是因为它对人有价值。这样,只要自然不危及人类的生存,人们都不会认真关注它本身的存在。
在约纳斯眼里这种价值观指涉的不过是主观价值或外在价值,这种观点包含两方面的内容。首先,实现目的的手段价值是主观的。对任何实际追求的目的来说,某事物如果有助于实现该目的,便是善,反之则是恶。这种价值观只以目的实现的成败来估算价值,“不可能有对目的自身的善的判断,因而除了实际利益,从中无法产生什么责任”。[2]79
其次,有些目的的价值也是主观的。以指定目的为例,我把某物作为目的是因为它对我来说是值得的,反之某物对我有价值是因为它已被设定为一个目的。“因此我为自己设立的每一个目的就通过这种方式变成了‘价值’,也就是说,这目的值得我去努力追求。这种努力的交换价值——它的‘回报’——在这里便是满足,它包括最为精细的方面。”[2]84由此可见,一般情况下,价值与目的是一种交互关系,即当一个目的是值得的,它便成了一种价值。当目的变成价值时,我就乐意去追求它,我为之付出的努力产生了这样一种交换价值——回报——在此是满足。但是,当我实现目的,却发现它没有带来相应的回报时,那么以后我就会选择一种更有回报的目的。由上论述可见,当主体把目的视为所欲求的事物时,该目的就具有很强的主观性,从而决定了它的价值的主观性,这种主观价值会产生不同的结果——有利的(有回报的)或不利的(无回报的),从而影响主体对它的取舍。
目的产生了价值和欲求,因而它本身就包含着一种意志力,正是这种意欲(willing)驱动着行为。当意欲驱使行为者进行选择时,便产生了各种“应该”。反过来,从“应该”中,我们也可以看到一种意欲和价值取向。但约纳斯认为,“应该”在不同的情境中具有不同的效能和含义。在主观价值中,凡是对行为者有利的,就是“应该”追求的,哪怕手段并不符合道德要求。但是这种应该究竟有多大的效能呢?约纳斯认为它不过是一种自我强加的假定的“应该”,其实不过是为了意志的伪装。在这种情况下,“价值”或“善”没有命令的权力而只有因果力量。可见,主观价值与实际追求的目的有关系,其中的“应该”是不可靠的,它不具有客观有效性。
三 客观价值与“应该”的可靠性
约纳斯认为,只有在客观价值中,才能产生客观有效的“应该存在”,从而才能获得保护存在的责任:“对于这些真正的必须履行的肯定,善的观念是必要的,它不同于价值观念,或者说它表明了价值的客观与主观状态之间的区别(或者最简捷地说:自身价值与外在评价)。澄清了善与存在之间的关系,价值理论就可望为价值约束力建立基础——即在存在中建立善的基础。只有如此,才可以说,一直坚持价值的大自然也有权威认可它们,并且可以通过我们以及每一个居于她之中的有感知的意志来要求它们的认可。”[2]77-78这段话表明,价值有主观和客观之分,主观价值与外在评价密切相关,客观价值则是一种自身价值(value in itself),是指事物本身就存在的价值,其实就是一种善。
约纳斯在其他场合对这种价值或“善”也作了类似的解释,指出它是这样一种独一无二的东西:“出于纯粹的可能性,它坚决要求它的对象(subject)的存在(或者由于已有的存在,要求该对象继续合法地存在):就是说,它为存在的有效要求也即‘应该存在’提供基础,并且当这种存在依赖于行为者的行动时,它使之成为他的责任。认识下面这一点很重要,也就是,价值(及其反面)在这个世界的任何事物中都完全是可断定的,这纯粹的事实就足以判定存在对虚无的优越性,前者在它的丰富多样性中怀有那种判断的可能性,而在后者之中,无论价值还是无价值都不能断定。”[2]48-49
进而言之,这种善其实是一种本身善(good-in-itself)。遗憾的是,对于“本身善”这个如此重要的概念,约纳斯却没有作深入具体的阐释,就我所掌握的国内外研究资料来看,也多是语焉不详。贝克主编的《伦理学百科全书》中有一段关于“善”的解释:“无论这善(或至善)是什么,它都内在地是善的,是具有自身价值的,是一种自身目的。”一方面它可以指某物在本质上是善的或它作为某一种类的事物的存在是善的,另一方面可以指为了自身而非任何外物的缘故而值得拥有或追求的事物。[3]409虽然没有直接提本身善,但意思跟约纳斯的很接近,可以看作他的“本身善”的解释。《牛津哲学词典》说,“本身善是这样一种善,它不作为某种其他善的手段或者仅仅依赖于其他善而是善的”,[4]160就是说本身善是一种独立自在的善,这跟前文的解释类似。
在约纳斯看来,目的性(purposiveness)就是这样一种本身善,目的性是指拥有任何目的的纯粹能力,显然它比存在的任何无目的性(any purposelessness of being)绝对优越。一种本身善不会通过任何实际追求的目的来要求我们的肯定,无论是否通过欲望、直觉或意志促进它的将在,它都应该存在。由此可以看出,一切拥有目的的生命体都具有本身善,因而具有客观价值。
本身善是真正值得我们努力的东西。“真正值得努力”是指努力的对象是善的,它独立于我们的意志之外。如果它是意志的纯粹产物,“就缺乏约束意志的权威。这样它就不能决定自己的选择,成为意志的附庸,忽此忽彼。只有它在存在中的基础使它能抗衡意志。独立的善要求它成为目的。它不能强迫自由意志把自己变成它的目的,但却能使之认识到善应该成为它的责任。如果不遵循这一点,自由意志就会处于罪感之中:我们未能给善以应有的地位。”[2]84正是这种真正值得追求的善是“应该”的源泉。在这种善应该由主体实现或保存的地方,“应该”向主体提出了这样的要求(即主体应该实现或保存善)。
以上论述表明,客观价值不是意志和实际目的的产物,而是一种独立自在的存在,独立于任何主观愿望之外。正因此,它才对意志,对主体有一种客观的要求,要求它的存在应受到尊重。因此,这种价值中的“应该”就有了客观有效性。
四 沟通价值与“应该”的存在
约纳斯的目的论证明了自然具有目的性,因而她是一种本身善,这使得她具有客观价值,正是这客观价值向我们发出了“应该”的要求。那么它是如何发出这种呼唤的呢?是通过存在。约纳斯借鉴海德格尔的存在学说,把它引入人之外的生命领域乃至整个大自然。
需要明确的是,这里约纳斯所说的存在是有目的的存在,它主要包括作为整体的自然和其中的生命界,因为只有这两个领域才具有目的。客观价值通过存在表现出来,存在自身又向我们表达了客观价值中的“应该”。存在是如何表达这种应该的呢?
首先在自然本身善的目的中,存在对自己进行根本的肯定,与非存在相比,它把自己置于绝对优越的地位。“在每个目的中,存在都为自己辩护,而反对虚无。”“存在决不对自己漠不关心,这个事实使得它与非存在的差异成为所有价值中的根本价值,第一个普遍的‘是’(yes)。”[2]81约纳斯指出,关于存在,我们可以从它之中目的的在场知道两样东西。第一是,“存在与实有有关,至少与它自身有关”。其次是价值,“它产生于存在本身的基本价值,增大了它与非存在的差异,将是目的性的最大化”。[2]81在这里,约纳斯表明了目的、价值与存在的关系。自然界是目的性存在,存在与非存在的区别产生了基本价值,价值指向本身善的目的,而本身善就是拥有目的的能力,只有存在才拥有这种能力,所以价值最终指向存在。约纳斯说:“目的越丰富,差别(存在与非存在的区别,也即基本价值——引者注)越大;目的越强烈,(存在的)肯定与合理性越受重视。”[2]81这说明了,目的是价值与存在的枢纽,它对二者有重大的影响,甚至是决定作用。可以想象,如果没有目的,也就没有实现目的的必要了,当然就无价值,同样也没有存在的动力。可以说,存在本身就是一个目的,就是一种价值,甚至是最高价值。有了存在,才具有拥有目的的能力,才产生目的,才有与非存在的区别,从而产生价值。
其次,生命是大自然中最高的存在,自然籍此进一步显示存在的自我肯定。大自然首先提供了丰富多样的物种,其中每一种都是存在的一个形态。物种的多样性就表明了这种选择,尽管我们不能确定这是否总是“最好”的,但至少可以肯定,它的保存比毁灭或枯竭好。更进一步说,在这多样的物种谱系中,生物自身通过激烈的目的斗争显示自我肯定的倾向,这时,“自然目的(即存在的自我肯定)日益变成主体的即个别执行者自己的目的”。于是,“每个有感觉和斗争的存在都不仅是自然的目的,而且是一个自身目的,即它自己的目的”。[2]81在这里生命中存在的自我肯定变得显著起来。我们知道个体生命中的新陈代谢终会衰竭,所以它“自身内部就包含着不存在的可能性,这是它与生俱来的对立物——对存在的威胁”。[2]82因此“生命显然是生与死的对抗”。[2]81正是要与不存在作积极的抗争,所有生存斗争的“是”(yes)就加强了。“通过否定不存在,存在变成一种积极的关切,即不断的自我选择。”[2]82存在的自我选择是什么呢?是与生俱有的同不存在共在的面临危险的生命。存在通过生命展示自我、肯定自我。在一个生命体中,我们看到如此矛盾的集合:“生命应该是死亡,就是说,这种存在倾向于死(存在‘必死’),并且无时无刻不这样,同样地,它又通过自我保存行为时刻使自己无休止地延迟死亡,这自我保存使存在的自我肯定得以有效:在这生死的派对中,存在的自我肯定变成个别存在者的努力。”[2]82
约纳斯在这里进一步表述了自然的倾向,那就是它要使每一种存在都是有目的的存在,而这在生命身上最能淋漓尽致地体现。追问生命又发现,它本身是存在与非存在的对抗,因为生命内部就包含着它的否定的一面——非存在,它是在与非存在的斗争中向前发展的。生和死构成了生命体不可分割的内在的本质。
存在如此进行自我肯定,在生命之中,它与死亡抗争,这种现象鲜明地反映了存在本身就是基本的善和价值,存在因此而发出了“应该”的呼唤。
五 作为人的存在的“应该”的义务性力量
大自然中存在的自我肯定是盲目地进行的,只有到了自由的人那里,才获得了义务性的力量。人作为自然目的性劳动的最高成果,不再仅仅是其目的的执行者,而且可成为破坏者。“他必须让‘是’(yes)进入他的意志,把向非存在说‘不’加于他的力量之上。”[2]82这是说人的力量已如此巨大乃至于对人本身以及自然的存在构成了威胁,因而一方面要一如既往地保留生存意志,另一方面又要防止人类自身的力量成为他的非存在的力量。为此,人要把意欲变成义务,这是道德理论的关键。对此约纳斯进行了一连串的思考:为什么要在人类身上把意欲变成责任?为什么人应该帮助自然进行规范统治,并因而限制他的自然遗产以及随心所欲的意志?难道不正是这最充分的随心所欲实现了自然目的吗?
约纳斯作了如下的解答。他指出,是力量导致了这种转变。力量是有目的性的因果力的产物,任何生命体都有力量,但非人的生命体的力量是盲目而不自由的,在自然界中,“自然目的被严格有序地管理着,也即说,存在的固有任务自动地完成自己”。“只有在人那里,力量才通过知识和主观意志从自然中解放出来,也只有在那里它才能变成对人和它自身来说是致命的东西。”[2]129人的能力正是他的命运,并迅速成为整个自然界的命运,因此从其意欲中产生“应该”,以自觉控制这种正在实践的力量。因为目的性原则在人那里达到最高点,所以人本身成为他的义务的首要对象,这义务是人的“第一律令”:不可毁灭人类自己!除此之外,他还要成为每一个置于他的力量之下的其他自身目的的保护者。“总之:正是那约束意志和义务的力量把责任推向道德舞台的中心。”[2]130
约纳斯还通过具体的实例来论证“是”(is)中的“应该”。传统信条认为从“是”得不出“应该”,约纳斯认为只要举出一个“是”与“应该”同时发生的、哪怕是唯一的例子就可以驳倒它。约纳斯在新生婴儿那里找到了这样一个存在的范例:“新生婴儿,他的纯粹的呼吸无可反驳地向周围世界宣称了一种应该,即应该关心他。”[2]131怎么知道这种应该呢?约纳斯运用胡塞尔现象学的方法,指出“你去看你就知道”。[2]131也就是要我们运用内在的直觉去观照客体,从中“看”出“应该”,看到新生婴儿这种再清楚不过的事实上的存在内在而明显地包含着一种面向他人的应该。
有人并不认为新生婴儿中的应该是自明的,在他眼里,新生婴儿不过是分子的堆积物而已。其实新生婴儿的存在并没有真正进入他的视野,他所看到的只是物理学意义上的存在物,而非形而上学意义上的存在。运用现象学方法,我们就能真正地看到这一个存在。这新生婴儿是如此脆弱,这小生命本身又如此珍贵而神奇,他需要我们的呵护,也只有通过有能力的人,才能使他继续存在下去。
至此,约纳斯完成了从“是”向“应该”的进一步转化,他通过人这种存在,论证了存在由意志向义务的转变,论证了非人的存在的非义务性“应该”向人的义务性“应该”的转变。在非人的存在那里,存在从意欲出发,发出自我肯定的要求,这是一种面向人的“应该”的召唤,并进行生存斗争,但这些都是非义务性的,它们自在自为地存在着,无需向自身或他者负什么责任。而到了人那里,由于他具有了决定自身乃至整个自然的力量,因而在人的生存的“应该”之外还多了保护的“应该”,他既应该保护自身,也应该保护自然。
六 “应该”的首要内容是对人的理念的本体论负责
美国约纳斯专家劳伦斯·佛哥(Lawrence Vogel)指出,与特殊生物的具体目的的善相比,约纳斯优先为普遍存在的本体论的善建立基础,同样的,与生存着的人类自身及其权利的善相比,他也优先为人类的本体论的善建立基础。[5]14尽管从实体观点来看,我们首先要对同时代的人负责,尤其是亲人,但这对论证向未来人类负责的原理是不够的。因为如果尚未存在者没有权利,那么我们在什么样的基础上对他们负责,确保他们存在的可能性以及他们的生活质量?约纳斯指出我们的首要责任是本体论的:未来人类的个体重要是因为人的理念(the idea of man)重要。
由于人是自然目的性的最高结晶,所以我们的根本责任是针对自然本身的,但这责任首先在我们与其他人之间的关系中履行。责任的范型是父母对小孩的照料,在这里做人父母的根本目的是永远保存责任能力自身。然而,我们对小孩的责任的最终基础不是我们跟他们特殊的实体关系,而是我们对人类的职责:对作为目的性自然的理念的一部分的人的理念的责任。[6]15
对于人的理念来说根本的是责任能力。约纳斯指出,人是我们所知的能承担责任的唯一存在者,承担责任是人类存在的突出而有决定性的特征。责任能力不仅是人的本质,而且具有一种价值,一种作为我们责任的最终对象的存在的价值性。[6]105-106可见,人的责任能力既反映了人的存在的突出特征又体现了它的价值,也就是说,生而为人,就决定了他具有责任能力,人本身是人必须负责任的本体论基础。
因此责任能力“变成了责任自身的对象,因为拥有它便使我们有义务使它在世界的存在永远保存下去”。[6]106一个人要负责任,首先得有负责任的能力,所以一个人首先得为自己拥有一种负责任的能力负责。只有这样,他才是一个有责任能力的存在者,只要他生而为人,他就要保护这种能力,如果他丧失了它,也就丧失了作为人的这一个突出的本体论特征,他也就不是一个真正或原来意义上的人了。所以人要终其一生为自己的责任能力负责。不仅如此,他还要让责任有其他的承担者,也让其他人(后来者)拥有责任能力,因为这也是我们的一个先天的责任,因为如果不让其他人具有责任能力,不让责任有其他的承担者,责任能力就不能持续存在。
如果约纳斯的上述观点成立的话,他就可以继续说:责任能力与其承担者必然联系在一起,因而它要求他们使未来的承担者也能存在。“为了防止责任在世界消失——它的内在律令也是如此——就必须有未来存在。”[6]106由此约纳斯就从本体论基础上证明了人类为什么必须存在的问题。
七 结语
约纳斯通过目的论证明了自然及其中生命体具有价值,通过内在的客观价值证明了“应该(应该守护、应该负责)”的客观性,指出这种应该是通过存在体现出来的,存在具有目的性,其根本目的就是生命,存在把生命视为自己绝对的价值,正因此它向人们发出了“应该”的呼唤,这种呼唤由自然低级生命体到高级生命体直至人越来越清晰,运用现象学直观的方法我们可以“看出”或“听出”这呼唤。最后他告诉我们,这“应该”或责任的终极对象是自然和人类的本体论的善,也就是作为整体的自然和人的理念,至此他也就水到渠成地证明了为什么要对大自然和遥远的后代负责这个难题。
而环保主义者在论证该问题时往往显得乏善可陈,如果借鉴约纳斯的观点,就会有力得多。例如非人类中心主义的环境伦理学家倡导人们对大自然负责时,最主要的武器就是论证自然具有内在价值,从而说明自然价值的客观性,然而他们的论证多难以令人信服,在此让我们考察一下其中最主要的代表罗尔斯顿的观点。
罗尔斯顿的代表作是《环境伦理学》,其副标题就是“大自然的价值以及人对大自然的义务”,诚如他所言,“我们正是从价值中推导出义务来的”。[7]2显然,他也是把客观的内在价值作为环境伦理学的基础,在这一点上与约纳斯是一致的,可以说他们都找到了伦理学的支撑点和生长点,问题是罗尔斯顿的论证至少有两个方面的缺陷。
首先,罗尔斯顿关于自然具有内在价值的论证缺乏说服力。尽管罗尔斯顿从有机个体和自然整体两个层面阐明自然具有内在价值,指出有机个体是自我维护、自我生长和自我再生的生命体,以自身为目的;自然整体的内在价值表现为它具有创造性,“自然系统作为一个创生万物的系统,是有内在价值的,人只是它的众多创造物之一,尽管也许是最高级的创造物。自然系统本身就是有价值的,因为它有能力展露(推动)一部完整而辉煌的自然史。”[7]259然而遗憾的是,他仅仅简略地提到了有机个体的目的性,而没有进一步揭示自然个体与整体的目的性以及它与价值的关系,从而告诉我们大自然为什么具有内在价值。约纳斯对此就作了令人信服的论证,他指出自然价值的基础在于自然目的,自然目的体现在有机个体具有目的,自然整体具有目的性,一切生命体都具有主体性,从而都具有目的;整体自然是主体性的温床,从而具有目的性。[1,2]51-78前文也指出,在约纳斯眼里,目的性是一种本身善,因此一切拥有目的的生命体和自然整体都具有本身善,因而具有客观的内在价值。
其次,罗尔斯顿没有论证为什么一定要对具有内在价值的东西负责。包括罗尔斯顿在内的非人类中心主义者也许认为,内在价值和相应的义务首先运用于人,人的内在价值决定了他是有尊严的存在,这要求我们绝对尊重他的基本权利,因此对人负责是绝对的,同理,既然非人生命体和整个大自然也具有内在价值,我们对它们的责任也就是不言而喻的。但罗尔斯顿忘了,在现实世界中,即便人的内在价值也屡遭蹂躏,更何况与人没有直接关系的后代和大自然。约纳斯敏锐地觉察到现代世界对主体性的遮蔽或有意无意的漠视,由于当代人陷入海德格尔所谓存在的沉沦,鲜有对存在本真的透视和感悟,因而难免物役(包括技术的奴役),从而过多地看到外在的工具价值而忽略了内在的客观价值,对于万物之灵的人尚且如此,更何况其他的存在者。于是在他看来,只有用心观照存在本身,我们才能“看到”存在的真义。正是运用胡塞尔现象学的方法,约纳斯帮助我们看出一切存在最本真的所在是生命,生命是一切生命体最根本的内在价值,这一点无论是非人生命体还是人本身概莫能外。在所有的存在者中,只有人的存在才具有“应该”的义务性力量,换言之只有人才有能力负责,正是这种责任能力决定了人应该成为他所在的星球的托管者(trustee),他托管的对象是整个大自然及其中的所有生命体,首先是他自己。约纳斯的论证使我们更清晰地看到人和非人生命体的生命存在的宝贵,看到了人之责任的根源在于人的责任能力和他本身力量的日益强大,从而引领我们义无反顾地对地球母亲和遥远的后代负责。
参考文献
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石痴得点化
贾平凹是个不折不扣的石痴，他生于陕南山中，长在丹江河畔，年少时打柴歇息于卧石之上，渡河跨越于列石之间，可谓从小与石为伴。只因姓贾，他便顾不得身材矮少瘦削、容貌丑陋，以贾宝玉自居，贾宝玉是青埂峰上的一块顽石，他也自悟“我的上世就是石头”，从此钟情奇石，和石头结缘。
只要流连于山水之间，贾平凹就爱徜徉于河溪之畔，挖沙拣石。因为经常寻觅，家中的石头渐多，堆得家里到处都是，以至于朋友们取笑：“打死我也不敢住你楼下，免得有天被石头砸了我的头！”
1991年春天，贾平凹和朋友们去泾河游玩，河上只有滑索可通对岸，可滑索年久且陡高，让人望而生畏。朋友们正想离去，不料贾平凹却道：“有此机缘怎能不上去看看？”见他要发疯，朋友忙阻拦，可到底没能拦住。当时，贾平凹已在当地小有名气，围看的农民咂舌：“原来写字的人里也有二杆子！”
正是这次登高下望，让贾平凹无意发现滑索下有块石头与众不同，他兴奋地扑进河滩，竟在乱石中发现一尊拙朴的残佛，佛是沙质石头所刻，仅存盘起来的一只左脚和一只搭在脚上的右手。贾平凹喜不自禁，千辛万苦抱回家，清洗后供奉起来。
在很长时间里，贾平凹曾哀叹它遭受的苦难，可慢慢觉悟：佛残成这样，仍能让人想象出它原来的端庄和善。人活一世，只要自信良善未泯，坚持做好自己，又何必受那些欢乐和痛苦烦恼所累？
正是残佛点化，让贾平凹将苦累当成了人生的修行，并因此度过了人生的低谷：1992年底，参加完路遥的葬礼后，疑心太重的妻子便提出离婚，百般调解不成，贾平凹只得离婚，之后一心投入《废都》创作，因此一举成名。
知道他喜爱石头，贾平凹的很多朋友便投桃报李，让他得了很多宝贝。手中石头多了，贾平凹总想顽劣地和别人比一比。一次看画展，他瞧见一家公司的总经理脖子上挂着观音玉佩，端详良久后点评“太繁琐”。说着，从自己脖颈取出枚玉佩，大家凑近一看，竟是枚男性阳物。不过，此物圆润光滑，小巧可爱。贾平凹非但没半点尴尬，反而故作鬼脸：“这是古物，玉的质地虽一般，但经过把玩，就十分可爱了。”朋友哭笑不得：“也只有你戴这妙物，才显示出了其可爱。”贾平凹这类古怪刁钻的行为本就很多，如老子所说的大象无形，因此才显出他的另一种质朴可爱。
那些收藏来的奇石都被贾平凹放在书房，宝贝似的供着，在别人看来毫无生机的呆石，在他心中却是会说话、会思考的朋友。
因为玩石，他不仅写出了名篇《丑石》，后又陆续写了《狐石》、《三目石》、《鱼化石》等有关石头的文章百余篇，读者不禁赞叹：其对石头的认知之广、感情之深。
2014年，贾平凹又为著名藏石家李饶的《小石头记》一书作序：“玩石人却绝不丧志。玩的石都是奇石，归于发现的艺术，不是谁都有心性玩的，谁却能玩得出的，它需要雪澡情操，澹泊的态度，天真、美好，这就是缘分。”
陶罐将帅全
从有了名气，就开始有朋友不断建议贾平凹：不要只沉迷于石头这些庸脂俗粉，更要“雨露均沾”地兼顾其他门类，让自己的收藏变得高大上，这样才对得起大作家的名号。
贾平凹欣然接纳：如果在自己的情趣范围内让藏品丰富起来，倒也不失有趣的事。于是，他的收藏终于迈出了质的突破：雕刻、怪木、根雕、壁画、铜镜……只要感觉好玩儿，想方设法都弄来，很快家变成了博物馆。
贾平凹推崇汉代雄风，曾在《卧虎说》中对霍去病墓前的汉代石雕赞美有加，感叹汉代石雕粗朴雄浑，简括传神，而这正是自己写文章时求之而苦不能得的精髓。可是，汉代的文物大多价值不菲，而他收藏时又舍不得掏太多钱，于是他将便宜的汉陶罐作为收藏首选。好在，西安曾是汉朝的首都，咸阳原上遍布着汉代遗址和陵墓，收藏汉罐有得天独厚的优势。
2001年，贾平凹偶尔和朋友小聚时，无意听说：关中一地方因房地产开发挖了许多平民墓，墓里值钱的陪葬品不多，倒是出了很多罐子，有民工便将完整的罐子带回家做了喂鸡盆。听说不是皇家贵族的墓，大家顿时扫了兴。倒是贾平凹来了兴趣，“你要是再回去，拣个完整的给我抱回来。”
大作家相托，朋友自不敢怠慢。不出半月，果然抱回个汉罐来。这汉罐高约30厘米，长颈胖肚，腹的上部有一圈图案，似麒麟又非麒麟，应为龙的第七子狻猊。贾平凹的属相正是龙，此次“兄弟”的到来，让他喜不自胜，正可谓“物以类聚，龙以群分”。从此，这“兄弟”霸占贾平凹书房的尊位，成为他镇宅之宝。
2007年时，贾平凹去拜访剧作家芦苇，刚进门，便见屋内的一巨罐，这罐有两人搂抱般粗细，虽素面朝天未经修饰，却如王者般不怒自威，让贾平凹垂涎欲滴。于是暗恋于心，思忖着谋取办法。
一周后，贾平凹专门写信芦苇：“古语云，神归其位，物以类聚，我想能得到您存的那只特大土罐。此土罐虽是你存，却是我爱，因鄙人收集土罐上百，已成气候，却无统帅。你那则有将无兵，纵然一木巨大，但并非森林，不如放在我处，让外人观之叹我收藏之盛，让我抚之念友情之重。当然，君子不夺人之美，土罐并不值钱，我愿出原价十倍数，或您看上我家藏物，随手拿去，古时友人相交，有赠丫鬟之举，如今世风日下，不知兄肯否让出瓦釜？”
信发出后久未得到回音，贾平凹如坐针毡时，芦苇来电：“此罐本我镇家之物，你这般喜欢讲话，我只有割爱了！”听罢，贾平凹喜不自禁，于是择了黄道吉日，将“帅罐”请回了家，当天拥着大罐兴奋入眠。
贾平凹潜心于收集汉罐，十多年下来竟已有大小汉罐几百个，他的家是复式结构，一楼用于会客和写书，二楼用于画画和写字。虽分工明确，可因藏品却显杂乱，客人前来，只见这里不但排着各类珍贵奇石几千块，书架上、书桌上、床边厕角还到处摆着土罐子。主人平时除了与石头对话，还喜坐于土罐堆中，看看这个，摸摸那个，俨然一个坐拥百罐、将帅齐全的大王。因寶贝太多，常让他忘记了吃饭睡觉，因此书房改名为“不眠斋”。
nlc202309082308
虽然藏品越来越多，可是毕竟其中有一些属于巧取智夺，并不光彩，且里面有太多并不高端大气，不但白白占了地方，还导致客人交通不便。一起和朋友打麻将时，贾平凹常免不了被客人埋怨。对此，他也只是虚心接受，坚决不改：收藏为的是愉悦身心，并不是为了收藏面子，自己喜欢便好。
收藏“贾平凹”
收藏毕竟耗时费财，一旦遇到品相绝佳的精品，想买下来更是疼得贾平凹肝颤，为了支撑这一爱好，贾平凹不得不“开源节流”。
贾平凹的开源之法是出售字画。在作家圈里，写字画画虽是副业，但能如他这样搞出名堂的也并无多人。他本是圈内唯一一位“无意书家却成为书法家”的作家，从80年代便开始写毛笔字，他的字画如他的为人，俗中藏大雅，拙中见大巧。随着出了名，向他求字的人也越来越多。90年代初，他总是有求必应。
结果有一天，他意外地发现自己慷慨赠送的字画，竟被人拿去或出售或送礼，自己完全当了冤大头。因此，他写了个“润格告示”，因有点“不好意思”，还挂在门后面。然而就算明目张胆地要钱，求的人仍很多。
于是，自1996年伊始，他修改了自己的《润格告示》，堂而皇之地悬挂在客厅正中，声称“米价涨字画价也涨”，还开列了详细的润格价目表。
结果越是这样，他的字画越是一路看涨，于是《润格告示》也跟着年年换版本，从2005年的一万元两张，到如今已五万一张，他的书法价格甚至引领了西安书法界的价位体系。尽管人们至今对他的书画作品褒贬不一，但他依然故我，不骂最好，骂也没关系，他都不以为忤，反正市场钟情于自己。
如果没有会议，他的作息习惯是上午8点踱进自己的书房，写文章到11点，然后吃午饭、睡午觉，下午则专门用于会客和卖字画。有时，他一下午便能接待几批买书法的人，谈笑间挥毫自如，半天所得往往能抵一个普通作家一年的收入。
只是，贾平凹的开源有时漏洞太多，虽然求字的人很多，但他却不是什么人也肯卖，并且一旦有人送他奇石，那他订下的规矩便彻底没了原则：他会分文不取地当场挥书答谢。因此，以后明知有人投其所好，以石前来索要字画，他也甘心落其圈套。对此，他也不怕妻子埋怨、朋友嘲讽：人活一世，为的怎可全是金钱？因石赠画，自己看中的更是其中的智慧和缘分。
既然“源”开不好，那么“流”一定要节住。因此，贾平凹成了圈内有名的“啬皮儿”。连他本人都承认“我平日吝啬，吝啬花钱吃饭和穿衣”。关于他吝啬的段子更是能装一箩筐，西安的朋友还将他的种种抠门之举当成了茶余饭后的谈资：平时吃饭，如果没有女人在场，他绝不会主动买单。如果他大方地回家拿一壶好茶叶，那绝对是为了哄别人一条中华烟。曾有朋友在贾平凹家打牌时突然内急，要去卫生间，贾特意嘱咐：尿完别冲啊，我也要去，省点儿水！如此等等，不一而足。
虽然吝啬得要紧，可是毕竟收藏品日益丰厚，贾平凹也时常忍不住地显摆一下。有一次，两个男性朋友到贾平凹家中拜访。见对方也是玩家，贾一时兴起，领大家参观起自己的藏品，那些都是他多年苦心搜集所得。
因东西太多，大家请主人讲解。贾得意地笑着，说必须拿根棍儿比划着说，遂顺手抄起一物。大家定睛观看，竟是一柄青铜剑，铸造年代应在秦汉以前。明明都是好东西，他却一再自谦：不值啥钱！说话时的神态活脱脱一地主老财，生怕人家盯上他碗里的肉。
殊不知，这两位朋友根本没看上他的藏品，而是听说他的字很好，还能卖大价钱，都想求一幅作纪念，但因他贴了《润格告示》，要求按定额付润费，不想掏钱的客人便不好造次，只好避而不谈索字之事。
幸好，现场还有贾的一位女性挚友，她看出了大家的心思，因此每当贾说到得意之物时，她马上说：“这么好啊！那就送我吧，你早说过让我挑一件的。”一次两次这么说，贾还不当回事，次数一多，他就紧张起来，讲解的话越来越少，得意之色更飞到了九霄云外。
几番吓唬之后，女性挚友突然爽快地说：“算了，我也不要你的宝贝了，作为交换，你给我们几人各写一幅字吧。”贾平凹听了如蒙大赦，马上铺开大纸，逐一写了交到各人手中。
写完后，喝了口茶，他突然眼珠转了转回过神来，于是只能不甘心地嘟囔一句：“少挣了几万块钱呢！”大家哄堂大笑：在你沉迷于收藏时，你已经是我们收藏的目标了。
人生快事莫如趣，玩家贾平凹能跟着石头学会从容处世，靠汉罐教会了大肚能容，在字画生意中难得糊涂，不论玩乐还是学问，都能孜孜不倦，勤奋耕耘，不但要玩，还要玩出水平，最终让自己变成了别人的收藏。因此，朋友们对他始终敬佩有加：可爱而有情趣，这正是贾平凹真正的魅力所在！
編辑/杨晓琴
饮鸩止渴
yǐn zhèn zhǐ kě
【词语释义】
比喻用错误的办法来解决眼前的困难而不顾严重后果，
鸩:古代中的毒鸟，用它的羽毛浸的酒喝了能毒死人。
【语法】
作谓语、宾语、定语;含贬义
【出处】
《后汉书・霍传》:“譬犹疗饥于附子，止渴于鸩毒，未入肠胃，已绝咽喉。”
【反义词】
高瞻远瞩、从长计议
【近义词】
剜肉医疮、饥不择食、涸泽而渔、杀鸡取卵、抱薪救火、牵萝补屋、扬汤止沸、剜肉补疮、急功近利、漏脯充饥、饮鸩而死、挖肉补疮
【词语造句】
1、事实上，它不过是饮鸩止渴，给一个深深沉迷于毒品的病人另一剂毒品。
2、有人曾经说过愤怒就像饮鸩止渴而希望敌人会死去。
3、周福良担心，随着房地产的开发建筑成本大幅上涨，开发商降价简直是在饮鸩止渴。
4、同时，沪上知名开发商认为，土地典当不仅救不了房地产企业的命，而且更似饮鸩止渴，
资料
5、每个人都寻找适合自己的快乐生活，获取快乐的方式很多，然有一标准是快乐之后的宁静最珍贵，如若快乐之后是空虚，饮鸩止渴。
6、但是，靠如此方式提升经济，显然类同于饮鸩止渴。
7、饮鸩止渴，不能因为口渴就拼命喝毒药。
8、足协极有可能复制阎王当年取消降级这种饮鸩止渴的谋略，然后再雪上加霜地缩减一个冲超名额。
9、在杭州，开发商连饮鸩止渴式的典当原始融资方式都不放过，对接海外基金更成为不少开发企业“减压”的首选。
10、亲爱的朋友，如果你或你的亲人朋友有上述情况，请一定要抵制咖啡的诱惑，此时喝咖啡无异于饮鸩止渴。
11、毕竟，解决就业难的问题，千万不能饮鸩止渴。
12、对意大利来说，持续支付高于7%的债务利息无疑是饮鸩止渴，因此，预期市场情绪将会对其发展非常敏感。
13、“到那时，我们是承受痛苦，还是采取饮鸩止渴的办法，提升欧洲央行和美联储的资产负债表，”拉格尼尔问道。
14、为了减少赤字而削减科技经费无异于饮鸩止渴。
15、制度的改进只能依靠政权自身的民主和理性力量。承认“腐败有益论”是饮鸩止渴。
16、制假不能真正致富，无异于饮鸩止渴!党和国家鼓励人民致富，富民强国一直是我们的奋斗目标。
17、而这种泡沫终究是要破灭的，指望靠炒房者来刺激本地经济增长，其危害无异于饮鸩止渴。
18、给学生奖金就像“饮鸩止渴”―试图不考虑后果的去解决问题。
名称介绍
拼音简介
qù wú cún jīng
解释介绍
除去杂质，保留精华。芜，杂质，糟粕;菁，精华。[
出处介绍
该语出自《四库全书》经部卷六，当中桂林府同知李文藻指《周易述》目录部分事例过于繁复，与《易经》无关，并说“苟汰其芜杂，存其菁英”。后人引用“去芜存菁”作成语之用。
例句
金庸《神雕侠侣》第二十回：公孙止的阴阳双刃虽系家传武学,但经裘千尺去芜存菁、创新补阙,大大的整顿过一番。
同义词
举要删芜，即指人应抓住重点，语出宋代王谠的《唐语林》卷一：“吾见马周论事多矣，援引事类，提n古今，举要删芜，会文切理。”
删芜就简，语出元代杨载诗法家数：“绝句之法，要婉曲回环，删芜就简，句绝而意不绝。”
释义
“芜”即为杂草，“菁”则为韭菜花。不过“青芜”本身会用作指青草，如白居易诗句“啼蛩隐红蓼，瘦马踏青芜。”于“芜菁”则为十字花科芸薹属，又名大头菜，根部呈扁球形，肉质白色或红色，茎直立，可以食用。
用法
作定语、宾语;用于文化方面
造句
1, 因此做剪接的要很有耐心去芜存菁把最好的部分才呈现出来。
2, 我们想要去芜存菁，不过你是看不到这过程的。
3, 这一“去芜存菁”的过程使得代议机构效率提升，集中力量审议、表决立法议案，充分发挥立法功能。
4, 当此之时,则须循其脉络,删繁就简,去芜存菁。
5, 来的技巧,在加上自己反复推敲,不断去芜存菁,薛建兵最后总结出弓箭手职业的一套出手动作。
6, 好好研究自己的榜样，接受他们留给你的好的一面，并丢掉那些对你不用的东西，去芜存菁。
7, 所有和应聘职位不相干，只会误导读者或让读者误会你能力的东西都应该去芜存菁。
8, 鉴于中俄两国刑法特殊的历史渊源，从行刑社会化的视角审视俄罗斯自由刑的变革，去芜存菁，将对我国刑法中刑罚的完善和执行产生重要的借鉴意义。
9, 同样的，学术论文的重点在于将研究过程中琐碎的资讯舍弃，去芜存菁直到留下唯一的重要论点。
10, 作为一个项目众多的投资人，我一直很喜欢支持一些Web2.0公司，而且这帮助我发展了几条标准来去芜存菁。
[去芜存菁的意思是什么 去芜存菁出处介绍和造句]
★ 大智若愚的反义词
★ 关于刘禅的随笔：那个大智若愚的男子
★ 《破晓》电影介绍
★ 微电影介绍范文
★ 安慰是什么意思如何造句
1人生是什么 活的是过程 人生没有输赢 人生不是用来享乐的 过属于你自己的生活 用平和心态对待死亡 懂得热爱生命 人生没有往复
2、合理规划自己的时间 时间的意义 合理利用零碎时间 恪守时间，珍惜时间 做时间的主人 零碎时间可以成就大业
3、幸福在你心中 什么是最大的幸福 别让欲望抢走幸福 幸与不幸全在自己 拥有一个健康的身体 从感恩中获得幸福
4、学习到底是为了什么 学历不是“通行证” 大学毕业不等于学习终结 真正要学习的是学习方法 成绩不等于成就 能力比知识重要
5、美德验证人生价值 做人是根本 用真诚赢得信任 信用是人生的一笔财富 奉献会让生命没有遗憾 自私是“坟墓” 声誉永不贬值 宽容是金 正直是快速成功的有效方法 富有责任感是人生必备的品质 忠诚是无价之宝
6、原则是不可逾越的底线 迁就别人也要有底线 尊重他人的立场和原则 做人要有底线 既要坚守原则又要懂得变通
7、缺陷是一种恩惠 失去是一种获得 没有人是全才 人生需要运算 放弃是为了更好的选择
8、人生没有终点 享受不断超越的过程 不要给你的未来穿上“鞋子” 拥有享受每一天的智慧 生命是一种过程 准备一个丢弃错误的垃圾桶 挫折可以为你增值 最美的是过程
9、快乐根植于心 阳光人生需要阳光心态 别让贫穷压弯了腰 不要让心智老去平常心成就美丽人生 活在今天 成功由心态掌控 要快乐就要简单生活
10、热忱让人生更生动 学会适应压力 不为打翻的牛奶哭泣 相信脚比路长 热情创造奇迹 把热情带入工作 强迫自己采取热忱的行动
11、真实是人生的最高境界 多追问事情的原委 以真理为友 敢于说出事情的真相 演绎好自我角色 真实的高度 自然是美的最高境界 向未来的事物进军 拒绝虚荣心的入侵
12、爱是终生享用的财富 爱心可以丰富人生 父母的爱是伟大的爱可以创造奇迹
善行是心灵最好的医药 富有同情心 付出是一种享受 用爱温暖人心
13、低姿态是一种智慧 不要好为人师 自负的人很难进步 放下架子
不要看低任何人 低姿态可以保全自己
14、梦想是成功的翅膀 分大目标为小步骤 贫穷只因无梦想 确信目标终究会实现 确定自己的职业目标
15、每个人都是金子 经营你的强项
一味攀比会让你迷失方向 不要开错窗
走出别人给你画的圆
16、人生需要自我激励 告诉自己“我可以” 别吝啬对自己的犒劳 在自我赏识中肯定自己 自己拯救自己
最难战胜的敌人是自己
丧失信心就等于放弃了自己
17、正视思考的巨大力量 挣脱你的思维栅栏 敢想才敢干 创新来自思考 留点时间思考
提出一个问题比解决一个问题重要别忘了思考自己失败的原因 善于发现问题
18、好习惯受益终生习惯的力量
耐心的习惯助你成功
自我反省的习惯引领你进步 珍惜时间的习惯会延长你的生命 注重细节的习惯助你成大事 节俭是一种美德
19、倒掉鞋子中的沙砾 远离懒惰部落
远离“找借口”的习惯 刚愎自用只能让你自闭 20、别让习惯牵着走 从今天起改掉不良习惯 寻找习惯的空隙 好习惯需要用心培养 多和有好习惯的人交往
21、性格决定成败
坚忍的性格让你成为不倒翁 善于合作才能发挥最大的价值勇于冒险 自信成就未来
22、不要迷失了自己
世界会因你的与众不同而精彩保持自我本色 有破茧而出的勇气 个性创意让你与众不同
23、成为备受欢迎的人 有效沟通缔造友谊 收起你的嫉妒心 不要吝啬你的赞美 与人方便自己方便
任何时候都要给别人留有余地
24、成功有很多种 成功没有止境 什么是成功
拥有名利不等于成功 拥有成功的心态
25、等待是成功的天敌 心动不如行动 行动创造奇迹 成功与绝望为敌 现在就去做
成功属于坚持到最后的人 ★ 优秀品质
1、自信
每个人心头都隐伏着一头雄狮信念是所有奇迹的萌发点 自信多一点，成功多十分 勇于挑战自己的缺憾 不要爱他人评价的左右 找到属于自己的音符
树立自信，走出在卑的泥潭
2、自立
自立是重生存的开始 自助者天助
自食其力才能赢得尊严 学会自己拿主意
3、乐观
变更心境就能变更生活 在心灵播下快乐的种子 每天送给自己一个希望 对自己说不要紧
4、坚韧
挫折是大自然的计划
在困难面前你需要重新站起来 用行动反击失败 用笑脸迎接挫折 为成功付出耐心 坚持到底，永不放弃 磨炼坚韧的意志
5、勇敢
推开虚掩的成功之门
勇于冒险，没有尝试就没有成功挑战生命中的“不可能” 在行动中忘掉恐惧 勇气是一半的智慧
6、进取
害怕前进只能停留在原地 欲望是开拓命运的力量 每天都是一个新起点 超越自我，和自己比赛
7、勤奋
成功属于有刻苦精神的人
勤奋是克服“先天不足”的良药美好的生活要靠勤劳获取 享受劳动的快乐 每天多做一点点
8、注重行动
只有行动才能让计划变成现实 不要只生活在梦想里 用目标激励行动 做好行动前的准备
拒绝拖延，今日事今日毕
9、负责
责任是一个人成长的动力 责任伴你走向成熟 责任传递责任 责任让你更加勇敢 学会对自己的行为负责 尝试着自己做决定
勇于负责，不要推卸责任 对小事负责才能担当大任
10、自制
控制自己让你更强大 不要成为情绪的奴隶 沉着冷静，遇事应付自如 培养坚强的自制力
11、宽容
宽厚容人，不过于苛求别人 用和平的方式处理冲突和愤怒不为小事争执 用宽容化解仇恨
12、尊重他人 敬人者，人恒敬之 让别人感觉到自己重要 尊重他人的人格
13、乐于合作 合作才能共赢 信任是合作的基石 学会欣赏对方
14、分享 开放的花园最美丽 给予是快乐的源泉 分享促人成长
15、崇尚运动 挑战生命的极限 拼搏是成功的前奏 养成热爱运动的好习惯
学会放松，释放心中的压力 ★ 教给学生的杰出本领
1、给自己一个准确定位 给自己做个“盘点” 选自己能胜任的工作 切勿盲目自大
学会从最低级的事情做起 天生我才必有用
2、终身学习
知识是登上成功顶峰的基石 学习知识也要有所甄选
学习要选用适合自己的方法
尝试用各种方法为头脑“充电” 学习切忌浅尝辄止
3、不错过任何一个机会 机遇出现时你应一眼认出它 机遇来临时你应一把抓住它 机遇之花需要汗水来浇灌 机遇只偏爱有准备的头脑
机遇喜欢那些愿意“多付出一点点”的人
4、善于排除障碍，解决问题 尽量做到防患于未然 善于找出问题的症结所在 善于利用各种资源来解决问题 善于用曲线战术解决问题 釜底抽薪，不留后患
5、正确把握情感 认识“青春期” “早恋”不是罪 长大以后再说爱 不因感情而荒费学业 学会感情转移
6、合理安排时间，努力提高效率 时间在你眨眼时偷偷溜走 充分利用闲暇时间 时间是挤出来的不要让明天为今天买单 学会时间统筹
7、快速处理各种有效信息 对信息要保持高度的敏感性 广泛收集信息
对众多信息进行有效筛选 加工信息，使之更适用
8、熟练掌握至少一门专业技能 百门通不如一门精 一技在手，事半功倍
结合兴趣学习技能不会觉得累 熟练不能只停留在课本中
成功来自对自己强项的极致发挥
9、懂得创造性合作 我们需要与别人合作 学会与别人合作
相互包容是合作的前提 学会借鉴他人经验
10、用口才影响他人 不畏听众的目光，放松些 丢掉你的羞怯感，勇敢点 学习优秀演说家，勤锻炼 将激情注入演讲，燃烧吧 形体语言配合你，更精彩
11、良好形象，完美塑造 成功形象更重要 健康使外表靓丽 社交着装有讲究 良好礼仪少不了 优雅谈吐印象好
12、充分展示最棒的自己 做演员，不做看客
良好的语言表达能力是精彩人生的基石在辩论中挥洒激情 展示自己并不是炫耀
13、深谙人际交往的技巧 诚信是人际交往的第一准则 说话要注意场合和分寸 学会接人待物 学会倾听 学会赞美别人
集体活动为你提供更多与人交流的机会乐于接受别人的忠告
14、控制自己的行为和情绪 要想打败他，就先激怒他
自制力是日常行为的一把保险锁 学会忍耐，不骄不躁
没有人会为你的坏脾气买单 冲动误大事 控制自己的情绪
15、充分挖掘自己的潜能 人的潜能无限
积极的暗示能够激发潜能 积极的行动能够激发潜能 ★ 教学生克服的人性弱点
1、不自知 如此自知
没有金刚钻，还揽瓷器活 宽以待己，严于律人 人贵有自知之明 对自己进行盘点
2、嫉妒
嫉妒别人是承认自己不如别人 在嫉妒中奋起直追
3、盲从
为迎合别人而存在 跟风前，先做理性分析
不要加入议论人非的群体中 用自己的大脑支配自己的行动
4、懒惰
摆脱懒惰的纠缠 业精于勤而荒于嬉 成功来自勤奋工作 永不动摇的时间表
5、贪婪
贪婪到极致是虚无 贪欲不止，祸流滔天 欲望越小，人生越幸福 诱惑面前，保持自制 贪婪是怎样形成的
6、吝啬
“铁公鸡”的下场 形形色色的吝啬鬼 吝啬不分远近金钱买不到
用小钱儿创造和谐生活
7、自卑
别抓住自己的劣势不放
只看你有的，不看你没有的 自卑给失败创造机会 喊出自信
8、依赖
让别人替你健身，无法增强你的肌肉依赖是内心缺乏安全感 用大脑指挥自己
9、虚荣
何谓打肿脸总目胖子 虚荣之害
虚荣心与愚蠢等高
10、自负
自负只会错过机会
谦逊是通往进步之门的钥匙
11、崇拜 做你自己
傻瓜崇拜信条，聪明人崇拜超越 有什么样的目标，就有什么样的人生创造出一条属于自己的成功之路
12、自欺
自欺欺人，归根结底是欺骗自己 自欺其实是一厢情愿 不要自欺欺人地想象一切 适应不可避免的事实
13、完美
完美爱人如完美自身一样不存在 没有不遗憾的人生 没有完全准备好的旅途
14、虚伪
虚伪是人性中最丑恶的弱点 真诚是交往朋友的基础
真诚是人与人相处的润滑剂 虚伪之事无大小
15、虚幻
虚幻是人类的天性
你追求的虚幻只是空中楼阁 不停留在幻想上 小鱼也虚幻
16、苛求回报
博取同情也是苛求回报 不要总指望别人感恩 不以自己的标准要求别人
17、成见 光环效应
首因效应的微妙作用 别用有色眼光看人 放弃自我偏见 如何克服成见
18、逞能
“能”不能瞎逞 永远不要证明给人看
19、逃避 为过错买单
有时候，逃避是因为怯懦 避重就轻
承担责任是不会褪色的光荣 20、侥幸
侥幸心理普遍存在 心怀侥幸，悲过赌徒
部首: 土
部外笔画: 12
总笔画: 15
五笔86: fybt
五笔98: fybt
仓颉: gydk
笔顺编号: 121412515213134
四角号码: 48140
郑码: bsym
Unicode: CJK 统一汉字 U+58A9
汉字首尾分解: 土敦
汉字部件分解: 土亠口子攵
笔顺编号: 121412515213134
笔顺读写: 横竖横捺横竖折横折竖横撇横撇捺
墩字的基本解释：
土堆：土～。
厚而粗的木头、石头等;座儿：桥～。菜～(切菜用的砧类器具)。树～。
量词，用于丛生的或几棵合在一起的植物：一～谷子。柳～。
古同“蹲”。
〈名〉
(形声。从土,敦声。本义:土堆)
同本义 [mound]
墩,平地有堆。——《说文》
冶城访古迹,犹有谢安墩。—— 李白《登金陵冶城西北谢安墩诗》
又如:挖塘取土,垒土为墩;土墩;墩台(高一些的土堆台;报警台)
厚而粗大的整块木头、石头或用砖砌成的基础 [pier]。如:门墩;桥墩;墩堠(远望敌情的堡垒,烽堠);也指状如土墩的坐具,如锦墩蒲墩
〈量〉
用于丛生的或几棵合在一起的植物,相当于“窝” [cluster]。如:每亩花生种八千墩
〈动〉
部外笔画: 0
总笔画: 8
五笔86: djdd
五笔98: hdhd
仓颉: lmsy
笔顺编号: 21112111
四角号码: 11111
郑码: kc
Unicode: CJK 统一汉字 U+975E
汉字首尾分解: 三丨
汉字部件分解: 非
笔顺编号: 21112111
笔顺读写: 竖横横横竖横横横
非字的基本解释：
不，不是：～凡。～法。～分(fèn )。～礼。～但。～同小可。啼笑皆～。
不对，过失：痛改前～。文过饰～。习～成是(对于某些错的事情习惯了，反认为是对的)。
与“不”呼应，表示必须(有时后面没有“不”字)：我～看这本书。
责怪，反对：～难(nàn )。～议。无可厚～。
指“阿非利加洲”(位于东半球的西南部。简称“非洲”)：东～。西～。
〈动〉
(指事。金文作“兆”,像“飞”字下面相背展开的双翅形,双翅相背,表示违背。本义:违背;不合)
同本义 [violate;run counter to;not conform to]
非,违也。从飛,下翅取其相背也。——《说文》
非刀匕是共。——《礼记·檀弓》。皇氏注:“不也。”
非礼也。——《礼记·礼运》。注:“犹失也。”
傲主人,非礼也;以贵骄人,非道也。——《世说新语·简傲》
又如:非常异义(违背经文正义的异说);非度(违反法度);非道(不合道义);非德(不合道德;违背道德);非理(不合常理;违背情理)
责怪;非难;反对 [blame;censure;reproach]
私田稼不善则非吏。——《谷梁传·宣公十五年》。注:“责也。”
今诸生不师今而学古,以非当世。——《史记·秦始皇本纪》
苟或不然,人争非之,以为鄙吝。——宋· 司马光《训俭示康》
又如:非驳(非难驳斥,诘责缺失);未可厚非
讨厌 [detest]
吾岂厌喧而求静,吾岂好丹而非素?——宋· 王安石《白鹤吟示觉海元公》
讥刺 [satirize]
非世而恶利。——《史记·李斯传》
其观于人,不知其非笑之为非笑也。——唐· 韩愈《答李翊书》
当时士大夫家皆然,人不相非也。——宋· 司马光《训俭示康》
又如:非讥(讥评,议论);非笑(讥笑)
通“诽”( fěi)。诽谤,诋毁 [slander]
此山谷之士,非世之人,枯槁赴渊者之所好也。——《庄子·刻意》
民释实事而诵虚词,则力少而非多。——《商君书·慎法》
誉者不能进,非者弗能退。——《韩非子·有度》
又如:非誉(诽谤与赞誉);非而不用(诽谤而不予重用);非世(诋毁世俗);非孝(非难毁诋孝行);非怨(诋毁,怨恨)
通“避”。躲开 [avoid]
古者周公旦非 关叔,辞三公,东处于 商盖[ 奄],人皆谓之狂。——《墨子》
〈方〉∶必须 [have got to;simply must]
下决心一定要;坚决要——常与“不”相呼应。如:非说不可;要学好一种语言,非下苦功夫不可
在口语中,“非”后也可以不用“不可”等词,表示一定要…不可。常用于承接上文或反问句中。如:他不来就算了,为什么非叫他来;干这活非得胆子大
无;没有 [not have]
登高而招,臂非加长也,而见者远。——《荀子·劝学》
非学无以致疑,非问无以广识。——清· 刘开《问说》
然陈涉…才能不及中人,非有 仲尼、 墨翟之贤, 陶朱、 猗顿之富。—— 汉· 贾谊《过秦论》
又如:非辜(无辜,无罪);非材(无能;不才);非意相干(没事寻衅,无故制造事端);非钱不行(有钱才能成事。讥讽民风不淳,世人但知逐利)
〈名〉
不对;错误 [error;wrong]
立是废非。——《淮南子·脩务》
实迷途其未远,觉今是而昨非。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》
辞多类非而是,多类似而非,是非之经,不可不分,此圣人之所慎也。——《吕氏春秋·察今》
又如:不明善恶,不辨是非;分清是非
疑惑烦恼的问题 [problem]。如:无事生非
〈副〉
相当于“不”、“不是” [no;not]
城非不高也,城非不深也,兵草非不坚利也。——《孟子·公孙丑下》
是非贿得之。——明· 崔铣《记王忠肃公翱三事》
非挟太山以超北海之类也。——《孟子·梁惠王上》
又如:非时(不是时候);非计(失策,不是良计);非义之财(不应得的财物);非直(不但,不仅);非细(不小);非据(不应据有的职位)
〈形〉
不真实 [untruthful]
近日小人妄造非语。——宋· 苏轼《谏买浙灯状》
部首: 夂
部外笔画: 6
总笔画: 9
五笔86: tjtu
五笔98: tjtu
仓颉: oahe
笔顺编号: 312511354
四角号码: 80407
郑码: makr
Unicode: CJK 统一汉字 U+590D
汉字首尾分解: ?夊
汉字部件分解: ?日夂
笔顺编号: 312511354
笔顺读写: 撇横竖折横横撇折捺
复字的基本解释：
回去，返：反～。往～。
回答，回报：～命。～信。～仇。
还原，使如前：～旧。～婚。～职。光～。～辟。
再，重来：～习。～诊。～审。～现。～议。
许多的，不是单一的：重(chóng)～。繁～。～杂。～姓。
〈动〉
(形声。小篆字形,下面的意符“攵”,是甲骨文“止”字的变形,表示与脚或行走有关。上面是声符“畐”( fú)的省形,有“腹满”义,在字中亦兼有表义作用。后来繁化,加义符“彳”( chì),表示行走,现在又简化为“复”。本义:返回,回来)
同本义 [return to]
復,往来也。——《说文》
反复其道。——《易·复》
公归不复。——《诗·豳风·九罭》
扬触捆復。——《仪礼·大射仪》
无往不復。——《易·泰》
卒乃復。——《书·舜典》
不远而复,先典攸高。——南朝梁《与陈伯之书》
数请之,朱亥故不复谢。——《史记·魏公子列传》
死者不可復生。——《公羊传·襄公三十年》
旦復旦兮。——《书·大传》
言不可復也。——《论语》
又如:复还(回返)
引申为恢复 [restore]
更若役,复若赋,则何如?——唐· 柳宗元《捕蛇者说》
攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都。—— 诸葛亮《出师表》
又如:复国(恢复邦国);复性(恢复善良的本性);复正(恢复正规、正常);复朴(恢复真朴);复故(恢复照旧);复籍(恢复学籍;恢复国籍)
回归,还原 [return]
燕日败亡,卒至河上,而 齐七十余城皆复为 齐。——《史记·田单列传》
死者不可复生。——《公羊传·襄公三十年》
旦复旦兮。——《书·大传》
言不可复也。——《论语》
回答 [reply]
或遇其叱咄,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复。——明· 宋濂《送东阳马生序》
有复于王者曰。——《孟子·梁惠王上》
王辞而不复。——《史记·司马相如传》
〈副〉
又,再。中断再开始 [resume]
不行不可复者。——《管子·牧民》
司马相如作凡将篇,无复字。——《汉书·艺文志》
以一至万,则世世不相复也。——《汉书·贾山传》
得复见将军于此。——《史记·项羽本纪》
超复受使,固欲益其兵。——《后汉书·班超梁慬传》
一狼得骨止,一狼仍从。复投之。——《聊斋志异·狼三则》
复前行,欲穷其林。——晋· 陶渊明《桃花源记》
轻拢慢捻抹复挑,初为《霓裳》后《六幺》。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》
又如:复籍;复帐(妓女接待第二个客人);复旦(夜尽复明)
〈名〉
有里的衣服。即夹衣 [lined garment,dress,etc.]
複,重衣也。从衣,复声。——《说文》
有里曰複,无里曰襌。——《释名·释衣服》
夏不失复。——桓宽《盐铁论》
又如:复裈(双层裤,夹裤);复襦(有里的短袄);复衫(短袄);复衾(絮有絮棉的大被);复被(絮有絮绵的被)
远古人居住的洞穴 [cave]。如:复穴(远古人所居的土窟);复穾(如洞穴一般幽深的屋子)
中医指七方之一的复方 [compound]。如:复药(指由复方配制的成药)
古者民泽处复穴,冬日则不胜霜雪雾露,夏日则不胜暑热蚊虻。——《淮南子·氾论》
又如:掏复(掏挖地室)
〈形〉
重复;繁复 [compound;complex]
山重水复疑无路,柳暗花明又一村。——宋· 陆游《游山西村》
五帝不相复,三代不相袭。——《史记·秦始皇本纪》。又如:复用(重复运用);复沓(重复;重叠堆积)
夹层 [double]
从复道上。——《汉书·高帝纪》。师古曰:“上下有道,故曰之复。”
履中有木者,谓之复舄。——《方言》
红罗复斗帐,四角垂香囊。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
复道行空,不霁何虹?——唐· 杜牧《阿房宫赋》
又如:复道(楼阁间架空的通道);复道回廊(高楼间或山岩险要处架空的通道、阁道和曲折迂回的走廊);复哨(军事用语。即二人为一班的步哨);复账(双层的帷账);复壁(两层而中空的墙壁,可以藏匿人和物)
重叠 [overlapping]
陶复陶穴。——《诗·大雅·緜》
我的世界太过安静，静得可以听见自己心跳的声音心房的血液慢慢流回心室，如此这般的轮回聪明的人，喜欢猜心，也许猜对了别人的心，却也失去了自己的傻气的人，喜欢给心，也许会被人骗，却未必能得到别人的你以为我刀枪不入，我以为你百毒不侵
———— 席慕容
有关于席慕容的其他名言语录：
时间能够证明爱情，也能够把爱推翻没有一种悲伤是不能被时间减轻的如果时间不可以令你忘记那些不该记住的人，我们失去的岁月又有什么意义?如果所有的悲哀、痛苦、失败都是假的，那该多好?可惜，世上有很多假情假义，自己的伤心欲绝、痛苦难过、悲哀惆怅、歇斯底里，等等却偏偏总是真的
———— (席慕容)
你走的太急，我开始怀疑，曾经你是否来过如果只是幻觉，那为何情节如此清晰?走了离开没有心痛，只是遗憾我渐渐明白，挽留没有用于是我给能给的自由，于是我~~便无所谓
———— (席慕容)
如果一开始，你就不要出现在我的面前，那么，我也许就不会知道幸福的滋味
———— (席慕容)
~~你何其残忍，把所有的爱满满地那么卒不及防地都给了我，告诉我，你永远喜欢我，永远不会离开我让我错以为，我可以幸福得象个被宠溺的孩子，让我错以为，只要抱住你，就可以拥有整个世界
———— (席慕容)
永远不要欺骗女人，因为我们一眼就能看穿你知道男人和女人，说谎的最大差别在哪里吗男人说谎是要让自己觉得好过，而女人说谎呢是要让对方好过，我们选择欺骗，是因为不想伤害深爱的人，我们不是故意的，只是没有伤害对方的勇气，所以才隐藏真正的答案
———— (席慕容)
我们离回忆太近，离自由太远有时候念念不忘，只是爱上回忆一次犹豫，一次背叛，一次意外，足以让它枯萎挣脱一切，烟消云散
———— (席慕容)
有时候,很迷茫的去看前方,明明知道那片海没有你在,却还要固执的踏上火车去追逐那个有你不了解的爱,害怕总是真实的存在,精彩的孤单总是陪伴着我们终究该明白,不能再在原地徘徊,不能再固执的守着不会回来的,不能再挣扎着看着你的不精彩
———— (席慕容)
一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你
———— (席慕容)
你说你不好的时候，我疼，疼的不知道该怎么安慰你，你说你醉的时候，我疼，疼的不能自制，思绪混乱我的语言过于苍白，心却是因为你的每一句话而疼太多不能，不如愿，想离开，离开这个让我疼痛的你转而，移情别恋，却太难，只顾心疼，我忘记了离开，一次一次，已经习惯，习惯有你，习惯心疼你的一切许多往事在眼前一幕一幕，变的那麼模糊，曾经那麼坚信的，那麼执着的，一直相信著的，其实什麼都没有，什麼都不是突然发现自己很傻，傻的不行我发誓，我笑了，笑的眼泪都掉了笑我们这麼傻，我们总在重复著一些伤害，没有一个可以躲藏不被痛找到却还一直
———— (席慕容)
习惯，失眠，习惯寂静的夜，躺在床上望着天花板，想你淡蓝的衣衫习惯，睡伴，习惯一个人在一个房间，抱着绒绒熊，独眠习惯，吃咸，习惯伤口的那把盐，在我心里一点点蔓延习惯，观天，习惯一个人坐在爱情的井里，念着关于你的诗篇
———— (席慕容)
芸芸众生
yún yún zhòng shēng
【词语释义】
芸芸：形容众多;众生：原指一切生物，后指许多人。原指世间的一切生灵。后多指大群无知无识的人。
【语法】
偏正式;作主语、宾语、定语;含贬义。
【出处】
《老子》第十六章：“夫物芸芸，各复归其根。”《礼记・祭义》：“众生必死，死必归土。”
【反义词】
达官贵人、超尘拔俗、超群绝伦、风流人物、皇亲国戚、衮衮诸公
【近义词】
凡夫俗子、无名小卒、稠人广众、绸人广众、大千世界、等闲之辈
【词语造句】
1、在西方人看来，上帝给予世界光明，并且监督着世间的一切，芸芸众生都是在上帝的眼皮底下生活。
2、阳光是免费的。芸芸众生，没有谁能够离开阳光活下去。然而，从小到大，可曾有谁为自己享受过的阳光支付过一分钱?
3、无论是在商店，旅馆还是餐馆，到处都挂着他深色的肖像，像一个电影明星般地俯视着芸芸众生。
4、大千世界，芸芸众生，没人与我相同。
5、它说真理会烧炙你的灵魂，因为芸芸众生的习性就是说谎，并且依靠说谎而活。
6、芸芸众生没有谁不拖延，这也是生活现实。
7、假如您不想与芸芸众生相同，那么就动手动脑，找来胶水和一些不贵的小饰品，给灯罩增添点儿图案和质感吧!
8、这正是华尔街精英和芸芸众生的另一大区别。
9、你的观点并不能代表芸芸众生的观点，所以你要考虑清楚。
10、放眼周身，所见的多是被尘俗驱使的芸芸众生，在物质世界中寻找涅的永恒。
11、我，只是芸芸众生中普通的一员，你，就是我一生的朋友。
12、芸芸众生的力量是强大的，所以你千万不要和大众作对。
13、地球上的芸芸众生，从藻类到大象，其氨基酸都是由左旋氨基酸构成的，而基因组则是由右旋核酸构成的。
14、大师的这些话给芸芸众生都带来了很深刻的想法。
15、芸芸众生中总归有那么几个死特别优秀的千古奇才。
16、真爱是上帝单独赐予普天下芸芸众生的礼物。
17、它芸芸众生、万象升腾，因此在客观上不存在所谓一种它的真实地道或独立单一的生活。
18、所以我才说，马康是通过一种人文的关怀力量走入新疆，走入芸芸众生。
19、在芸芸众生中虽然只是普通一员，但是我们应该尽的义务和责任都是一样的。
20、不论是芸芸众生，或者每一个个体，都有着一席之地来填满整个世界，那么，就这一点而言相当重要，不管这个人是否做出了抉择。
21、当然一千个人眼里有一千个不同的哈姆雷特，芸芸众生中有很多的可能。
22、芸芸众生中，我们只是沧海一粟、
23、看看大千世界中的芸芸众生，他们在生活的艰难中获得了礼物。
24、虽然我只是这芸芸众生中的普通一员，但我仍希望我的生命能开花结果。
25、以下只不过是一些现存(或即将面世)的强大装置设备的实例，它们能助芸芸众生一臂之力，拥有那些以前只在漫画书上出现的神奇超能。
束手无策
shù shǒu wú cè
【近义词】
不知所措、一筹莫展、惊慌失措、心中无数、楚囚对泣、手足无措、黔驴之技、小手小脚、不知所错、黔驴技穷、手忙脚乱、无计可施、黔驴之计、安坐待毙、胸中无数、束手待毙、走投无路、束手就擒、惊惶失措、插翅难飞、无法可想、无能为力、计无所出、缩手缩脚、搏手无策、急中生智、左右为难
【反义词】
神通广大、大显身手、机关算尽、千方百计、神机妙术、足智多谋、胸有成竹、人急智生、得心应手、左右逢源、机关用尽、计上心头、神机妙算、大刀阔斧、情急智生、急中生智、如臂使指、细针密缕
【词语释义】
策：办法。遇到问题，就象手被捆住一样，一点办法也没有。
【语法】
连动式;作谓语、宾语、定语;含贬义
【出处】
元・无名氏《宋季三朝政要》：“(秦)桧死而逆亮(金主完颜亮)南牧，孰不束手无策。”
【词语造句】
1、但是我们必须记住，即使在这样的时刻，在困难面前我们也并不是束手无策。
2、光会耍笔杆的人，碰到实际问题往往束手无策。
3、如果所有的钱都高效的用在最需要的地方，将会取得巨大的成功，我们的农业在面对变化莫测的大自然面前，再也不会束手无策。
4、妈妈认为如果万一河水威胁到孩子们的安全，她将束手无策。
5、位高权重的人一到发传真和用复印机的时候总是束手无策。
6、那一周，商界领袖举行了一次记者招待会，宣称此次暗杀是危地马拉人“束手无策”的又一征兆，并要求当局对该件罪行予以全面调查。
7、我们束手无策，只能眼睁睁地看着自己的家园被毁。
8、当短期利率几近为0时，证据表明中央银行并不是束手无策。
9、作为社会，我们经常在处理(别人)丧失了所爱的一个人时表现束手无策。
10、如果这样的事情再次发生，即使站在超市门口的安全通道上，见到如次恐怖的场景，我们也可能只会感到束手无策。
11、它带着游泳者离开岸游了一段距离，然后把他留在那里，束手无策。
12、他们站在湍流的汹涌的河水中间，束手无策，天完全黑下来。他们离河岸还有25英尺之远。
13、在赤贫的环境中，就连美元也只能换来束手无策的表情，原因很简单，那里买不到任何食物。
14、真正的挑战是找到这样一个示例，该示例本身并没有复杂到让您对问题束手无策，但是它的复杂度足以展示真正的价值。
15、他们不断见证本来不可能发生的事情，比如美国债信评级遭到下调，今后还会发生什么事?这种不确定性使他们呆若木鸡，束手无策。
16、在澳大利亚，这个受引入物种侵害最为严重的大陆，面对危险物种依然显得束手无策。
17、出口导向模式使得德国在全球需求改变时束手无策。
18、当受到这一漏洞攻击时，虽然一些用户能够恢复他们的数据，但大多数人只能束手无策，没有任何办法找回被清除的文件和信息。
19、过去六个月里发生的事情为这种论点提供了强有力的支持。而我们的经济对此束手无策。
20、如果在另一端网络交换机没有适当配置，您可能会束手无策。
