马克思主义中国话

马克思主义中国话（通用8篇）

马克思主义中国话 篇1

内容摘要：中国共产党90年的历史其实就是一部提出和不断探索马克思主义中国化的历史。“世界上没有绝对完全的理论，更不可能轻松地超越时空障碍，马克思固然是伟大的思想家之一，但只是“之一”而已，别忘了毛泽东的成功是在读马克思时还读了阶级斗争，马克思中国化在中共后期的小成就取决于以邓小平为主体的新一届领导以开放的态度引入市场经济、西方民主与法制、继承儒教的和谐观念和集体主义思想，从本质上对马克思进行了革新、开拓、补充和再创造。”--王向明

关键字：马克思主义中国化、重要思想、与时俱进、理论品质、人民群众、继承中发展。

自中国国门被迫打开以后，中国就此沦为帝国主义列强的残暴侵略下的牺牲品，从此陷入了黑暗，无尽的苦难深渊，救亡图存自强自立，在每位爱国青年胸中燃烧，救国图存以迫在眉睫。先进的中国人先后学习了列强的各种资产阶级理论和方案，历经千辛万苦但到了中国都因不符合国情而纷纷破产失败。而就在国人不懈探寻的道路中，马克思主义如一盏明灯照亮了我们前行的道路，中国的命运就此才发生了根本改变。它是一切希望的源泉，这是任何人也否认不了的事实。唯有马克思主义，才会有中国共产党、才会有马克思主义中国化。而后又经过血泪斑斑长达28年的战争，使我们建立了新中国，这不是马克思主义中国化的结束，而恰好是马克思主义中国化崭新的开始，新的画面就此揭开，改革开放、邓小平理论、三大代表重要思想、八荣八耻荣辱观等新的马克思注意中国化思想的提出使得马克思主义在中国取得前所未有的成就，最终自成一条属于中国的特色社会主义道路，使中国成为了岿然屹立于世界民族之林的社会主义国家。

马克思主义中国化，顾名思义，是马克思主义在保持自身精髓的前提下，根据中国国情发展。外来的东西不能一味继承，古往今来，由我们伟大的领袖毛泽东便提出别具一格的农村包围城市的战略道路开始，中国便在继承中发展。也可以这么说中国共产党90年的历史其实就是一部提出和不断探索马克思主义中国化的历史。中国革命和建设发展的历史进程决定着马克思主义哲学中国化的逻辑进程。但是马克思主义本身有着时代局限性和不完善性，正如王向明所说：“世界上没有绝对完全的理论，更不可能轻松地超越时空障碍，马克思固然是伟大的思想家之一，但只是“之一”而已，别忘了毛泽东的成功是在读马克思时还读了阶级斗争，马克思中国化在中共后期的小成就取决于以邓小平为主体的新一届领导以开放的态度引入市场经济、西方民主与法制、继承儒教的和谐观念和集体主义思想，从本质上对马克思进行了革新、开拓、补充和再创造。”所以我们必须始终不懈地践行马克

思主义中国化，我们就能够在前行的道路树立昂然的自信、不懈的勇气和不败的信念，在各种中国化思想的鼓舞和领导下战胜征途上的任何艰难险阻，稳步地达到我们的目的，缔造一个新的中国梦。令我们亿万国民心怀目标，万众一心，共同为目标奋斗。当然马克思主义中国化不是一尘不变，实现中国梦也是理论与实践相结合的过程，中国梦需要马克思主义中国化的指导，而在追求梦的过程中，又使马克思主义中国化不断的创新，由此循环往复不断的推进中国梦由低向高实现。中国梦是一个总体目标，而在不同的时期有不同的目标，只要一个一个目标的实现，才能到达胜利的顶点，因而实现中国梦不能一蹴而就，要作好长期作战的准备，不能按照固有的模式，也不能满足于现状，应该不断的挑战自我，不断的进取，不断的创新，攻破一个个堡垒，为实现最终目标而不懈努力。如今马克思主义中国化在中国的最新成果便是中国特色社会主义理论。而作为最新的中国化成果，这是坚持用创造性观点分析当今世界和当代中国的实际，从而做出一系列新的理论概括，体系中强调坚持马克思主义关于无产阶级政党必须植根于人民的政治立场，贯彻马克思主义的群众观点，对人民群众在实践中创造的新鲜经验进行理论上的总结和升华。从而坚持马克思主义中国化与时俱进的理论品质。故中国梦需要人人参与，更需要正确的理论指导。马克思主义中国化实践观在当今非但没有过时，反而更显得迫切，所以必须全心全意将马克思主义中国化的理论付诸于实践，走好自己的路，圆好自己的梦，走出一条独有特色道路。

马克思主义中国话 篇2

一、“中国梦”具有多维内涵

习近平强调, “中国梦”是为了实现中华民族的伟大复兴, 就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。“中国梦具有多个维度, 实现中国梦, 不是增强国家实力的单项推进, 而是国家、民族、社会、个人的多维发展。”

(一) 国家富强

评判一个国家是否富强, 不仅仅要看经济是否强盛, 而是要从政治地位、国防力量、文化建设、人民幸福指数、全民素质等各个方面去考量。“国家的富裕就是拥有强大的工业。要拥有强大的工业, 国家就要拥有完成工业化道路的全面的资源和动员这些资源的绝对权力。但推行了几十年的国家工业化, 打开了国门之后人们却发现国家并没有变得富裕和强盛, 反而跟那些强国的距离还在拉大, 而人民为国家却做出了太大的牺牲。”

于是, 在沿袭邓小平提出社会主义的本质最终要达到共同富裕之后, “中国梦”的提出则更进一步突出了“以人为本”这个重点。尽管我国近年来的GDP指数逐年增高, 虽然经历了几次大的世界危机, 由于政策和宏观调控的缓解, 并没有受到毁灭性的冲击。但是, 就人均资源占有量和人均收入及就业形势来看, 我国的发展还不容乐观。既然社会主义的本质是共同富裕, 那么实现从“国富”到“民富”的转变, 才是中国经济发展趋于成熟的体现, 如果财富掌握在少数人手里, 那么这种不“以人为本”的生产力发展, 就失去了存在的意义。

(二) 民族振兴

每个民族都有着属于自己的梦想, 历史上这样的例子也屡见不鲜, 如“美国梦”“土耳其梦”“非洲梦”等, 可“中国梦”更有其特殊的历史意义。“我们所说的中华民族伟大复兴, 就是指在经济实力、政治实力、文化实力、国防实力、外交实力和国际影响力等方面, 重新回到中国曾有过的世界领先地位”。回顾中华民族五千年的历史, 是厚重而又波折的, 蕴藏着灿烂的文明, 曾盘踞世界之巅, 为整个人类历史文化的推进都做出了积极的贡献。而在经历了近代以来的磨难以后, 中国又变成了满目疮痍的样子, 为了一心搞建设, 也曾走了很多弯路, 使得曾经的文化文明与这个时代产生了断层, 虽然经济搞上去了, 可是精神文明和文化软实力建设却也成为不容忽视的软肋。要改变这种局面就要从建立一个理想信念开始, 振兴中华的口号增强了我们每一个人的民族自尊心, 为建立强大的中华民族, 重拾中华民族的领先地位而努力奋斗。

(三) 人民幸福

“中国梦归根到底是人民的梦, 必须紧紧依靠人民来实现, 必须不断为人民造福。”这是习近平在讲话中特别提出的, 这不仅阐明了中国梦和人民之间的关系, 更指明了人民是中国梦的动力源泉。近几年, “幸福”一词在中国可谓是提及率相当高, 建设和谐社会, 把提高国民幸福指数列为重要目标, “中国梦”将家国梦与个人梦联系起来, 使得改善民生这个措施深深植入每个人的信念之中。说起来, 人民的梦想就是与自己生活息息相关的切实利益得到满足, 这不仅仅是物质上得到保障, 更多是要让人在精神层面觉得生活有价值。这就要求不要只把关注点放在GDP上, 使人民过得舒适安心, 有自尊自信才能有幸福可言。

二、“中国梦”遵循马克思主义的理论指导

(一) 人民群众是历史的创造者

马克思主义提出:人民群众是实践的主体, 是历史的创造者。依据社会发展历史发展的基本规律, 社会革命、社会改革根源于社会基本矛盾, 生产力和生产关系协调发展时不会产生这样的矛盾, 可一旦生产关系已经不能适应生产力的发展要求, 就需要社会变革来调节, 这调节只有通过人民群众的力量才能实现。中国古语云:水能载舟亦能覆舟, 说的就是这个道理, 一个国家只有使得人们的利益得到保障才能安定和谐地搞建设。

“中国梦的实践主体是群众”。刘云山在深化中国梦宣传教育座谈会上强调“中国梦是你的梦、我的梦、大家的梦, 是13亿人共同的梦。每个中国人都是‘梦之队’的一员, 都是中国梦的参与者、书写者, 大家心往一块想、劲往一处使, 就能汇聚起实现中国梦的伟大力量。”这不仅是对中国梦和个人梦关系的经典诠释, 也是对马克思主义群众观的深刻理解。一个社会的物质财富、精神力量、文化文明都是由人民群众创造的, “中国梦”把全民族的梦想分享在每个群众个体身上, 正是因为深深把握了这个原理。

“中国梦”就是让人民成为历史的创造者。“如果说中国共产党是一艘航船, 那么人民群众就是汪洋大海, 正是有了大海, 航船才能够乘风破浪, 不断前行。”由此可见, 来自于人民、根植于人民、服务于人民才是一个党的立党之本, 是一个国家进步的基本保障。“中国梦”的提出, 进一步指出:中国社会的发展道路, 首要目标就是改善民生, 把实现和发展最广大人民的利益放在第一位, 为每个中国人实现梦想提供良好的机遇和公平的舞台。这预示着党和国家不仅仅要关注人民群众的物质生活, 改善社会基础建设, 为人民生产生活提供良好的物质条件, 更要把关注点放在人民的精神领域, 让人民通过实现梦想, 对生活充满美好的向往, 让人活得更加有尊严。唯有这样, 才能真正使人民发挥出创造历史的积极作用。

(二) 社会意识对社会存在具有能动作用

马克思主义提出:社会存在决定社会意识, 社会意识也会在一定条件下反过来对社会存在起到能动作用, “中国梦”就是运用了这个观点。

“中国梦”就是一种社会意识。社会意识是社会生活的精神方面, 它必须借助人们之间的精神交往才能形成。“中国梦”正是这样, 将梦想作为一个理想信念, 来增强每个中国人的民族自信, 凝聚中国力量。

“中国梦”对社会的发展具有促进作用。“梦想只有成为一种清晰的思想意识和坚定的理想信念, 才能走上向现实转化的道路。梦想一旦成为人民群众的思想共识和具体行动, 就会决定和引领着社会发展的方向”, 这个梦想如果汇聚成一股强大的精神力量, 且付诸行动, 就会成为强大的民族意志, 从而对中国特色社会主义道路的发展建设起到积极的作用。

(三) 关注人的本质、人的生存价值和全面发展

马克思主义不止一次地提到了关于人的本质问题的思考, 认为“人的本质就其现实性而言是社会关系的总和”, 而这社会关系中, 人的劳动、价值、精神、意识占据很重要的地位, 马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“有意识的生命活动使人是类存在物”, 也就是说离开人的精神的推动作用, 劳动既不可能产生也不可能对人的发展起任何作用。而这种有意识的活动就具有了目的性、计划性, 同时, 这种意识如果是经过完备的思考, 明白自身的生存价值, 找准计划的制定方向, 是合理的积极的精神力量, 才能对人自身的劳动和社会关系起到积极作用。归根到底讲, 马克思研究社会发展的规律, 解决经济问题, 就是为了解决人的生存和发展的问题, 希望人能拥有一个健康全面自由的发展。

三、“中国梦”为中国化道路选择进一步指明了方向

新中国成立以来, 我国建设走向计划经济集体经济的道路, 以经济建设为首要目标, 集体利益集体意识也是这一代中国人思想中较为重要的行为标准。可事情往往矫枉过正, 我国长期发展强调了这种集体的重要性, 忽略了个人的特点和力量。“中国梦”的提出, 首次在理论上将国家、社会的道路选择与人民、个人联系起来, 这无疑是中国特色社会主义道路建设上“以人为本”“人文关怀”的重大理论突破。关注个人梦想的实现, 关注个人力量的实践, 的确也是一个社会发展是否趋于成熟的表现, 也是对马克思主义基本原理精髓的领会。

综上所述, “中国梦”的提出是马克思主义中国化进程中又一次重大的理论突破, 为中国走好具有中国特色的道路进一步明确了目标, 指明了方向。但是, 正如马克思主义实践观所说的那样, 唯有将理论与实践相结合, 在实践中不断锤炼, 才能看到效果。如果仅仅是纸上谈兵而不真抓实干, 再好的梦想也是纸上谈兵。就像习近平在讲话中提到的, 坚持走中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量, 13亿人心往一处想, 劲往一处使, “中国梦”成为现实也就指日可待。

参考文献

[1]林培雄, 刘光明.奋力实现民族复兴的“中国梦.[N].人民日报, 2012-12-12.

[2]王英梅, 王普京主编.中国梦党员干部读本.北京:研究出版社, 2013.4.

马克思主义中国话 篇3

一、丰富而深刻的思想内涵

党的十七大报告强调指出，改革开放以来我们取得一切成绩和进步的根本原因，归结起来就是：开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系。高举中国特色社会主义的伟大旗帜，最根本的就是要坚持这条道路和这个理论体系。中国特色社会主义理论体系。就是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。中国特色社会主义理论体系是建设中国特色社会主义实践的思想结晶和理论指导，它提出并回答了什么是社会主义和怎样建设社会主义的问题。提出并回答了在新时期要建设一个什么样的党和怎样建设党的问题，提出并回答了社会主义现代化建设中什么是科学发展和怎样进行科学发展的问题。中国特色社会主义理论体系是马克思主义普遍原理与中国国情和具体实践相结合的产物，解放思想、实事求是思想路线像一根红线贯穿其中。它既是重大的理论创新，极大地丰富和发展了科学社会主义理论，又对中国特色社会主义实践提出了战略思维和方针指导，内涵丰富而深刻，是党最可宝贵的政治和精神财富。

中国特色社会主义理论，萌发于毛泽东思想，形成于邓小平理论，随着实践的深入发展。随着“三个代表”重要思想和科学发展观的提出，内容越来越丰富、越深刻、越完备，凝结了几代中国共产党人带领人民不懈探索实践的智慧和心血，形成了中国特色社会主义理论体系。这个理论体系的内容主要有：关于在新的历史条件下坚持马克思主义普遍原理与中国具体情况相结合的指导思想；关于既要纠正毛泽东晚年错误，总结文化大革命的教训，又要高举毛泽东思想伟大旗帜的思想；关于坚持和贯彻解放思想、实事求是的思想路线：关于改革开放、建设有中国特色社会主义的战略思想和决策；关于社会主义初级阶段的国情分析和论断：关于在社会主义初级阶段坚持以经济建设为中心、坚持四项基本原则、坚持改革开放的“一个中心、两个基本点”的基本路线的思想和理论；关于社会主义本质和建设社会主义物质文明、精神文明、政治文明的认识和要求；关于发展市场经济，建立社会主义市场经济体制和以公有制为主体、多种经济成分共同发展的基本经济制度的思想和决策；关于国际社会和平与发展两大主题的分析与论断，以及“一国两制”、实现祖国统一的构想；关于正确处理改革、发展与稳定三者关系的辩证思想；关于新时期共产党要做先进生产力发展方向的代表，先进文化前进方向的代表和人民群众根本利益的代表的重要思想理论；关于中国共产党既是无产阶级先锋队又是中国人民和中华民族先锋队这“两个先锋队”的思想；关于提高党的执政能力、改善党的作风，深入反对腐败的战略思想和部署；关于以人为本、全面协调可持续发展的思想；关于和谐发展，建设社会主义和谐社会是中国特色社会主义的本质属性和发展目标的思想理论；关于坚定不移坚持中国特色社会主义道路．全面建设小康社会的指导思想和部署；关于执政为民、人民利益高于一切、人民主体的思想。等等。中国特色社会主义理论体系是不断发展的开放的理论体系．随着中国特色社会主义实践的深入发展。经验不断丰富，认识不断全面深刻，这个理论体系还一定会丰富和发展。

二、马克思主义中国化的最新成果

中国特色社会主义理论体系是马克思主义普遍原理与中国国情和中国特色社会主义实践相结合的产物，是马克思主义中国化的最新成果。

实现马克思主义中国化必须具有三个要领：一是必须把握马克思主义普遍原理：二是必须把握中国国情和实践经验：三是必须把马克思主义普遍原理与中国国情和实践经验结合起来，形成指导中国革命和建设的指导思想和路线、方针、政策。马克思主义中国化取得的实践成果就是中国革命的胜利和建设的成功，社会的进步和发展。马克思主义中国化的的理论成果就是对中国革命和建设成功经验的理论总结，它的第一个伟大成果就是毛泽东思想，第二个伟大成果就是中国特色社会主义理论体系。中国特色社会主义理论体系是在社会主义建设实践中用马克思主义指导中国特色社会主义建设而形成的最新理论成果。所以，我们说，中国特色社会主义理论体系与马克思列宁主义、毛泽东思想是一脉相承的，离开马克思列宁主义、毛泽东思想的指导就没有中国特色社会主义理论体系。这一点，十一届三中全会以后的历届党中央都是十分强调的。他们强调必须高举马克思列宁主义、毛泽东思想的旗帜，任何反对、怀疑和动摇马克思主义的指导思想都是不能允许的，都必然导致实践的失败，坚持四项基本原则是党的基本路线的重要内容，这是立国之本，谁都不能违背。我们党明确反对不从实际出发，照搬马列的本本、条条的教条主义，强调坚持马克思主义普遍原理与中国实践的结合，坚持在马克思主义指导下认识和解决中国的问题，这是毫不含糊的。正因为中国特色社会主义理论体系是在坚持马克思主义基本原理指导下形成的，所以，中国特色社会主义理论体系与马克思主义的“脉”是相通的。中国特色社会主义理论体系是以中国特色社会主义建设实践为基础的，具有鲜明的民族特色，又对马克思主义作出了重大的发展，是中国化马克思主义的一个新阶段。因此，我们可以说，坚持中国特色社会主史理论体系就是真正坚持马克思主义。

中国特色社会主义理论体系是继毛泽东思想之后马克思主义中国化的又一伟大理论成果，对毛泽东思想有着继承和发展的关系。我们知道，中国特色社会主义道路的实践是以邓小平同志提出“建设有中国特色的社会主义”为起点的。毛泽东留给以邓小平为核心的第二代中央领导集体双份遗产，一份是伟大的毛泽东思想，另一份是毛泽东晚年的教训，特别是“文化大革命”的错误。中国特色社会主义建设就是从消化、继承这两份遗产起步的。邓小平领导党批判了“文化大革命”的错误，进行了拔乱反正，深刻地总结了教训，提出改革开放，建设中国特色社会主义，变坏事为好事，使“文化大革命”的教训成为改革开放的镜鉴和动力。同时，邓小平强调还要高举毛泽东思想的旗帜，把毛泽东思想与毛泽东晚年错误区别开来，毛泽东思想是科学的，同马克思列宁主义一样，毛泽东思想依然是新时期我们党的指导思想，这不仅避免了当时的混乱。而且使改革开放、建设中国特色社会主义的实践一开始就置于马克思列宁主义、毛泽东思想的指导下。在新的历史条件下，找到了一条中国特色的社会主义道路。

十七大报告强调指出：我们要永远铭记，改革开放伟大事业，是在以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体创立毛泽东思想，带领全党全国各族人民建立新中国、取得社会主义革命和建设伟大成就以及艰辛探索社会主义建设规律取得宝贵经验的基础

上进行的。新民主主义革命的胜利，社会主义基本制度的建立，为当代中国特色社会主义的发展奠定了根本政治前提和制度基础。十七大报告既强调了中国特色社会主义建设实践与毛泽东领导的新民主主义革命、社会主义革命和社会主义建设实践的继承和发展的关系．也强调了中国特色社会主义理论体系与毛泽东思想的继承和发展的关系。这是十分科学的，实事求是的。

中国特色社会主义理论体系与毛泽东思想的“脉”是相通的。比如，坚持马克思主义普遍原理与中国具体实践相结合，一切从实际出发，反对从本本出发的教条主义；坚持实事求是，调查研究，反对主观主义：关于从中国实际出发建设符合中国国情的社会主义道路：关于独立自主、自力更生的思想；关于向世界一切民族学习的思想：关于社会主义基本矛盾的分析，既肯定了社会主义根本制度的优越，又指出其具体环节存在的问题：关于区分和正确处理两类矛盾的指导思想；关于立党为公、执政为民、全心全意为人民服务的思想；以及毛泽东的实事求是哲学论、矛盾辩证法论、发挥自觉能动性论和自觉改造实践主体论等所提出的科学世界观和方法论等。这些思想理论对于后来的中国共产党人都是具有重要的启发和借鉴意义的。对于中国特色社会主义理论体系的形成、完备是不可或缺的。当然，由于历史条件的不同，实践主题的不同，经验教训的积累，世情、国情、党情的新变化，中国特色社会主义理论体系既继承又丰富发展了毛泽东思想，展现了马克思主义与时俱进的理论品格。

三、重大的理论贡献

中国特色社会主义理论体系的理论地位，可以从两个方面来考察：一是从它对建设中国特色社会主义的指导作用：二是从它对马克思主义理论作出的新的贡献。

从第一个方面来考察，这是实践已经证明的，中国特色社会主义的实践已经取得很大的成功。改革开放以来，在中国特色社会主义理论指导下，改革开放、建设中国特色社会主艾取得了伟大的成就，中国城乡面貌发生了巨大的变化．全国基本实现小康．人民生活有了明显改善，综合国力太大提高，这些举世瞩目的成就，每一个中国人都有深切感受，并得到全世界的公认。十七大报告就十六大以来的五年我国各项事业所取得的新成就，列了十个方面，这就是：经济实力大幅提升，改革开放取得重大突破，人民生活显著提高-。民主法治建设取得新进步，文化建设开创新局面，社会建设全面展开，国防和军队建设取得历史性成就，港澳工作和对台工作进一步加强，全方位外交取得重大进展。党的建设新的伟大工程扎实推进。中国特色社会主义建设的巨大成就充分证明了中国特色社会主义理论的科学性。中国特色社会主义理论体系是被实践证明了的科学的理论体系，是马克思主义的科学真理。

从第二方面考察。中国特色社会主义理论体系既是对马列主义、毛泽东思想的继承，又是对它的重大发展。在实践中发展马克恩主义，要具备三个条件：第一个条件，指导实践的理论必须是马克思主义的；第二个条件，实践经验必须是新鲜的；第三个条件，对实践经验的总结必须是科学的深刻的。在马克思主义指导下，运用科学方法对新鲜实践经验进行总结，使其深刻系统理论化，这样总结(提炼)出来的理论结晶必然包含创新的成分。以邓小平、江泽民、胡锦涛为代表的中国共产党人所领导的中国特色社会主义实践始终是在马克思主义指导下，在马克思主义普遍原理与中国具体实践相结合的过程中不断往前推进的，中国特色社会主义实践是前无古人的．其实践经验是新鲜的。历届中央领导有扎实的马克思主义、毛泽东思想的基础，坚持解放思想、实事求是的思想路线，抱着对人民、对社会主义的高度责任心，他们对实践经验的总结和提炼是客观的、科学的。因此，中国特色社会主义理论体系必定与时俱进，丰富和发展马克思主义科学社会主义的理论宝库，必定会把马克思主义中国化向前推进一大步。

中国特色社会主义理论体系对马克思主义的创造性的贡献，主要表现在关于对社会主义的认识和如何建设社会主义、关于新时期党的建设、关于坚持科学发展三大方面。这三大理论，产生在中国特色社会主义实践中，随着实践的发展、转递，接力棒式地把中国特色社会主义理论体系推向前进，实践越发展。认识越深入，理论越完备，这就是中国特色社会主义理论的与时俱进。

中国特色社会主义理论体系作为马克思主义中国化的最新成果，是继毛泽东思想之后中国马克思主义发展的一个新阶段，它作为一个相对独立的理论形态而存在，主要是它立足中国特色社会主义的实践，对马克思主义和毛泽东思想有重大的创新。这种创新有以下两种情况。

一是根据新的历史条件和时代背景．提出了以往马克思主义者没有提出的新理论。例如，认为计划和市场都是手段，社会主叉可以搞市场经济，建立社会主义市场经济体制．就是突破马恩以来社会主义只能搞计划经济的传统观念。再如关于“一个国家，两种制度”统一祖国的创造性构想．这在以前的马克思主义学说中是从未有过的。完全是邓小平根据新的现实提出来的，属于独创性的新内容。这个伟大构想及其成功实践，为世界和平解决历史遗留问题和国际争端提供了一个崭新的模式。二是对马克思主义过去涉及但没有搞清楚的一些问题，做出了科学阐发。如关于社会主义本质问题和社会主义初级阶段问题。过去对社会主义本质的认识，排除了生产力这一维。邓小平的“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕”的论断，就科学地解决了这个问题，使我们对社会主义的认识提高到一个新的水平。社会主义初级阶段理论也是一个突破性发展。邓小平联系中国社会主义的具体实践，明确提出了社会主义初级阶段的理论和论断。使我们对社会主义初级阶段的国情特点及历史任务的认识清晰起来，为制定正确的路线、方针、政策提供了依据。这是对马克思主义科学社会主义理论的重大的突破性贡献。

党的十六大报告指出：“实践没有止境，创新也没有止境。我们要突破前人，后人也必然会突破我们，这是社会前进的必然规律。”中国特色社会主义理论体系，是对马克思主义作出重大创新、有突破性发展的理论体系，是当代中国发展着的马克思主义。

四、人民利益至上——中国特色社会主义理论体系的最高原则

坚持人民利益至上，这是中国共产党人的唯一宗旨。在新的历史条件下，在国际范围内，马克思主义处于低潮，社会主义受到围攻，中国共产党人仍然理直气壮地高举马克思主义旗帜，坚持社会主义的发展道路，在改革开放、建设中国特色社会主义实践中，把坚持马克思主义与发展马克思主义统一起来，解放思想，实事求是，无论是对待理论还是对待实践问题，均采取了彻底唯物主义的态度。彻底唯物主义是无所畏惧的。那么，中国共产党的彻底唯物主义的立场，坚持与发展马克思主义的动力、理论勇气、理论境界来自

何方?来自人民。来自人民利益至上的马克思主义世界观。我们党坚定人民群众是历史主人的唯物史观，在建设中国特色社会主义实践中，人民群众是真正的实践主体和价值主体，因此始终依靠人民，全心全意为人民服务，执政为民，建设为民，这是党的唯一宗旨。在坚持和发展马克思主义的问题上，我们党坚持了人民利益至上的原则，在认识上解决了有关联的三个问题。

第一。是从实践出发，还是从本本出发。这个问题还可以表述为：是向人民负责，还是向马列经典负责，因为从实践出发是与人民要求一致的。当然。在此并非是把人民利益要求与马列经典作为一对矛盾提出来，因为马克思主义经典应该是和人民利益一致的，坚持马克思主义指导实践，改造世界，就是为人民谋利益，就是对人民负责。这里要讲的是，马列经典理论中有过时的部分，有与现实对不上号的观点和结论，如果以过时的无效的经典指导实践。实践就会失败，就是损害人民群众的根本利益，人民就会反对。无疑，要对人民、对人民的根本利益负责，就要从实践出发，而不是从某种经典出发。邓小平在视察南方的谈话中强调：马克思主义精髓是实事求是，要提倡实践，不要提倡本本。邓小平所持的就是这种对人民负责、对实践负责的彻底唯物主义的立场。

中国共产党人为什么有这样的胆量、气魄、境界?最根本的原因是我们党把人民利益看得最高，因此我们的实践道德不是经典要求，而是看人民利益的要求。实现人民的最大利益，这是中国特色社会主义实践决策考虑的最高原则。比如改革初期在农村实行包产到户，就是根据广大农民的强烈愿望而采取的政策措施．并不是根据什么经典或指示而作出的。这个问题的实质是：建设中国特色社会主义要从实践出发，而不能从书本出发。

第二，实践标准与人民利益标准的统一。马克思主义对待理论坚持两个标准：一是坚持检验真理的实践标准，二是坚持人民利益的价值标准。确认某种理论是否是真理，必须经由实践检验，验证其“真”“假”。这还不是目的，还要运用真理指导实践，改造世界，满足人民群众的利益要求，实现真理的价值。马克思主义认为，坚持实践是检验真理的实践标准和坚持人民群众利益的真理的价值标准，这是辩证统一的过程，前者是前提，后者是目的。人民群众既是实践的主体，又是价值的主体。因此。要依靠人民群众的实践检验路线、方针、政策的正确性，充分发挥人民群众的主体作用，获得实践的成功，又要服务于人民，使人民获得成功实践的价值。这是中国共产党进行理论创新和实践探索的根本理念。在中国特色社会主义实践中，我们党坚持以人为本，尊重人民主体地位，发挥人民群众的首创精神，做到发展为了人民，发展依靠人民，发展成果为人民共享．这是中国特色社会主义理论体系的最高宗旨。

第三．坚持生产力的发展和人的全面发展要求的统一。任何社会，生产力发展都是最重要的，因为只有生产力的发展．才能提高社会生活的物质基础。但发展生产力不是唯一要求，社会还需要政治、文化、道德等各方面的发展。生产力的发展是为了人的发展，生产力发展是人的发展的物质前提条件，但生产力的发展并不等于就是人的发展。生产力的发展可以促进也可以阻碍人的全面发展。马克思主义要求社会主义社会生产力的发展要促进人的全面发展，前者是手段，后者才是目的。党中央提出要贯彻科学发展现，坚持以人为本，实现经济社会和人的全面协调发展，就很好地体现了这一辩证统一的观点。

(作者系南京大学哲学系教授)、

马克思主义中国话 篇4

41131027 法学金融实验班 彭沛瑜

马克思主义中国化，就是将马克思主义的基本原理和中国革命与建设的实际情况相结合，从而得出适合中国国情的社会主义革命和建设道路。

我尚且不谈马克思主义的中国化给中国带来的方向指引、精神支柱云云。我仅就通过有史以来的社会现象给马克思主义的中国化以及从政治、经济、文化三个方面对马克思主义中国化做个简要分析。

政治方面。1840年中英鸦片战争爆发，英国打开了中国市场，《南京条约》的签订使中国开始沦为半殖民地半封建社会。1856年第二次鸦片战争爆发、太平天国运动、19世纪60年代以后兴起的洋务运动以及甲午中日战争使中国不断陷入半殖民地半封建社会的深渊，这也让一批批有识之士在屈辱之中认识到本国经济、政治制度的不足之处。并且开始憧憬西方民主制度。因此戊戌变法、辛亥革命便在这种历史诉求下开始展开。并且最终推翻了两千多年的封建君主专制制度。而马克思主义的传入便在这种背景下开始的。我们都知道，李大钊是中国第一位马克思主义者，在十月革命后相继发表了《庶民的胜利》、《我的马克思主义观》等文章。毛泽东更是在《论人民民主专政》一文中说到：“十月革命的一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。可以看出，中国共产党人最初接受和传播马克思主义，乃是基于自身的政治诉求。因此一开始马克思主义的中国化便是在政治层面展开的。

从1921年中国共产党成立到1949年中华人民共和国成立，马克思主义中国化最为核心的任务是把马克思主义的基本原理与中国当时的具体实际结合起来，寻找一条富有中国特色的无产阶级革命道路，建立人民民主专政的国家政权，中国共产党领导下的人民民主专政制度的确立，是马克思主义中国化在政治层面上的重大体现。

2012年11月8日，中国共产党召开了十八大。十八大对今后走的一条道理回答非常明确：“坚定不移高举中国特色社会主义伟大旗帜，既不走封闭僵化的老路，也不走改旗易帜的邪路。”可以看出这一全新表述，主要针对政治体制改革而言。可以肯定，中国既不会走固步自封、不深化经济体制改革和政治体制改革的老路，也决不会走生吞活剥、搞西方议会民主、多党执政那一套邪路。

经济方面。中国共产党进行的是无产阶级革命运动，而其目的在于消灭私有制，因为私有制是阶级剥削和压迫的社会根源。但是建国前后中国共产党人对于当时的国情有较为准确的认识，在实现其自身的经济诉求时，并没有不顾一切地立即废除一切私有制，而是采取一种过渡形式，先建立新民主主义的经济制度，再逐步过渡到社会主义的经济制度。所谓的新民主主义经济制度是以国营经济为主导的、包括合作社经济、个体经济、国家资本主义经济和私人资本主义经济五种经济成分并存的制度。一直到1956年完成了社会主义经济改造的任务后，社会主义经济制度才在我国建立起来。

但是社会主义的经济建设遇到了很多的坎坷。如由于操之过急导致的大跃进运动和人民公社化运动，违背了经济发展的规律，给当时的经济造成了严重的损失。还有后来发生的文化大革命，将以阶级斗争为中心代替了以经济建设为中心的方针，使我国的经济遭受了重创。不过在此之后邓小平上台，1978年召开了党的十一届三中全会，实现了把党的工作重心转移到经济建设上来的这一伟大转折。特别在1992年邓小平的南巡讲话中指出：“社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消灭两级分化，最终达到共同富裕。”后来更是确定了建立“以公有制为主体，多种所有制经济共同发展”的经济制度。再到如今十八大确立的一个目标：“确保到2020年实现全面建成小康社会宏伟目标。”全面“建设”改为全面“建成”。两个翻番：“到2020年，“实现国内生产总值和城乡居民人均收入比2010年翻一番。”可以说，中国共产党经济建设的探索正是马克思主义中国化在经济层面的重大体现。

文化方面。现代社会已经逐渐开始强调精神文明建设，文化是一个民族的灵魂，缺乏了这个灵魂，一个国家的经济建设，政治建设的根基将摇摇欲坠。马克思主义中国化中的文化建设，不是简单地将马克思主义的异域文化应用于中国，而是把马克思主义发展为一种中国的独有本土文化，使马克思主义融入到中国人的日常生活中。2009年10月党的十七届四中全会提出了“推进马克思主义中国化、时代化、大众化”的基本要求。所谓的“时代化”，指的是马克思主义中国化与时俱进的要求。“大众化”要求马克思主义中国化必须植根于普通大众的生活实践。马克思主义中国化的过程中，要树立普通民众对马克思主义的基本信仰，最大限度地保障广大人民群众的根本利益。后来中国共产党在十五大报告中强调的大众化实践即：“建设有中国特色的社会主义的文化，就是以马克思主义为指导，以培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目标，发展面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的科学的大众的社会主义文化。”这些话对于一名高中文科生来说也是再熟悉不过的了，所以，作为新时代的接班人，我们应该秉承着以马克思主义为指导的观念，大力倡导和发展人民大众喜闻乐见的文化。之前对社会主义的核心价值并没有作具体的阐述，终于在十八大上，首次明确表述为三个层面、24个字。

一、国家层面：富强、民主、文明、和谐。

二、社会层面：自由、平等、公正、法治。

三、公民个人层面：爱国、敬业、诚信、友善。这三个层面，既相互区别，又各有侧重，可谓高度提炼概括，凝聚全党智慧。不仅如此十八大还提出了以德治国，美丽中国的奋斗目标。可谓是将马克思主义的中国化彻底地与中国实际相结合，走出了一条属于中国的马克思主义道路。

实践证明，不断实现与民族文化的有机结合是马克思主义展现生命活力，实现本土化的根本途径。正如季羡林所说：“在中国要想发展马克思主义，必不能离开中国的实际，这个实际中就包括着中国文化。”就拿我所在的城市中山来说，目前正如火如荼地开展全民修身运动，旨在让全民都投入到修身运动中去，并且不断地更新与完善健身设施，通过这样的方式，让全民拥有更多的归属感，从而达到增强全民凝聚力的要求。大一点来说，全国文明城市的评比也已临近尾声，创建文明城市这一举措也是发展民族文化的要求，使马克思主义中国化更加地深入到基层中去。

无论是政治、经济、文化体制改革，中国共产党都很好地坚持了唯物论的方向，正所谓物质第一性，意识第二性，物质决定意识，中共很好地做到了坚持一切从实际出发，实事求是，充分发挥主观能动性和意识的能动作用。不断解放思想，与时俱进，以求真务实的精神探求事物的本质和规律，在实践中检验和发展真理。这是我们做好各种事情的基本要求，也是无产阶级政党制定和执行正确的路线、方针、政策的前提和依据。

事物的发展是前进性与曲折性的统一。唯物辩证法认为，事物发展的方向是前进的、上升的，事物前进的道路是曲折的、迂回的，这是一切事物发展的总趋势。我们既要看到前途是光明的，对未来充满信心，积极鼓励、热情支持和悉心保护新事物的成长，又要做好充分的思想准备，不断克服前进道路上的各种困难，勇敢地接受挫折与考验，在曲折的道路上问鼎事业的辉煌。任何政党的发展与兴盛总要克服前进道路上的重重困难，中国共产党走在弯曲的道路之时，逐渐认识到人类无法改变客观规律，大跃进，人民公社化运动完全背离了时代的发展规律和要求。只有把发挥主观能动性和尊重客观规律结合起来，把高度的革命热情同严谨的科学态度结合起来。既要反对夸大意识能动作用的唯意志主义，又要反对片面强调客观条件，安于现状，因循守旧，无所作为的思想才能在无产阶级的道路上越走越远，越走越好。

马克思主义中国话 篇5

为什么说在当代中国坚持马克思主义就是坚持中国特色社会主义？

答：中国特色社会主义理论体系就是坚持邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。

这个理论体系，坚持和发展了马克思列宁主义、毛泽东思想，凝结了几代中国共产党人带领热敏不懈探索实践的智慧和心血，是马克思主义中国化的最新成果，是党最可宝贵的政治和精神财富，是全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。在中国特色社会主义理论体系的指引下，中国共产党人和中国人民以一往无前的进取精神和波澜壮阔的创新实践，谱写了中华民族自强不息、顽强奋进新的壮丽史诗，中国人民的面貌、社会主义中国的面貌、中国共产党的面貌发生了历史性的变化。毫无疑问，中国特色社会主义理论体系，是中国共产党团结和带领全国人民沿着中国特色社会主义道路实现中华民族伟大历史复兴的理论。这一理论体系坚持了辩证唯物主义和历史唯物主义这一马克思主义的根本方法，创造性地运用它们分析当今世界和当代中国的实际，作出了一系列新的理论概括；坚持马克思主义关于无产阶级政党必须植根于人民的政治立场，贯彻了马克思主义的群众观点，对人民群众在实践中创造的新鲜经验进行了理论上的总结和升华；坚持马克思主义与时俱进的理论品质，体现了马克思主义理论创新的巨大勇气。这充分表明，这一理论体系既坚持了马克思主义基本原理，又具有鲜明的时代特征，是坚持和发展的马克思主义的典范。在当代中国，坚持马克思主义，就必须坚持中国特色社会主义理论体系；坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。

马克思主义哲学中国化 篇6

摘要：马克思主义哲学中国化，就是“把辩证法唯物论应用于中国的实际”，“根据中国自己的现实材料，在中国自己的地盘上，来发展辩证法唯物论的世界观。使它更能够成为改造中国、争取中华民族独立解放的锐利的方法论武器”。具有双重内涵:一是指把马克思主义哲学的普遍原理用于指导中国的社会生活实践,使之在中国的土地上生根、开花、结果,为中国发展提供理论依据和智力支持。用理论来指导实践。二是指不断总结、概括中国社会生活实践中涌现出来的正反两方面的新鲜经验、教训,从哲学的高度予以升华,并用哲学范畴的形式进行表达,据以发展马克思主义哲学。用实践来检验和发展理论。

关键词：马克思主义哲学实践理论

正文：

一、马克思主义哲学中国化的原因剖析：

1.马克思主义哲学是辩证唯物主义,这是马克思主义哲学中国化的理论基础

马克思主义哲学之所以能够中国化,一个重要原因就在于,马克思主义哲学是辩证唯物主义, 而中国哲学中存在着悠久的朴素唯物主义和朴素辩证法传统, 更重要的是这种朴素唯物主义和朴素辩证法达到了统一, 形成一种朴素的辩证唯物主义。在这个意义上说, 中国传统哲学与马克思主义哲学具有某种一致性。

哲学的产生标志着人类达到了对辩证唯物主义的自觉。要使马克思主义哲学同中国传统哲学中的朴素辩证唯物主义相结合, 使马克思主义哲学中国化, 就要用马克思主义哲学来分析、批判中国传统哲学及其朴素的辩证唯物主义, 对之进行创造性转换。然后, 再用经过分析、批判的中国传统哲学及其朴素的辩证唯物主义去创造性地理解、阐释马克思主义哲学, 使其具有“民族形式”,并在这个过程中创造性地发展马克思主义哲学。

2.马克思主义哲学是一种世界性理论

马克思主义哲学是对世界历史发展规律和必然趋势的科学把握, 是一种具有普遍指导意义的世界性理论。因此, 中国化是由马克思主义哲学的世界普适性决定的。马克思主义哲学揭示了人类社会发展的一般规律,是“世界性哲学”,是指导人们认识世界和改造世界的锐利武器,是科学的世界观和方法论,但它没有也不可能指出世界上每个民族的具体特点和发展道路。作为无产阶级的世界观和方法论,马克思主义哲学只有同各个民族的具体特点相结合并通过一定的民族形式,转化为民族文化的一部分,才能真正发挥其改造世界的功能。社会主义社会发展的历史已经证明,只有把马克思主义基本原理同各国具体实践相结合,才能取得社会主义革命和建设的胜利。

3.马克思主义哲学中国化是中国革命的需要

综观中国近代历史进程, 中国社会始终存在着“中国向何处去”的历史选择, 始终没有找到解救中国的真正出路。十月革命使中国人民认识到, 只有马克思主义才能救中国, 中国需要马克思主义哲学。因此, 中国化是马克思主义哲学救中国的历史选择。中国革命不但需要以马克思主义为指导,而且尤其需要把马克思主义的普遍真理同中国革命的具体实际结合起来。毛泽东指出“: 离开中国特点来谈马克思主义,只是抽象的空洞的马克思主义。因此,使马克思主义在中国具体化,使之在其每一表现中带着必须有的中国特性,即是说,按照中国的特点去应用它,成为全党亟待了解并亟须解决的问题”。

4.马克思主义哲学中国化是中国现实发展的需要

在当代中国,一个更为重要的方面是时代的发展迫切要求马克思主义同中国发展着的实践不断实现新的结合,将马克思主义哲学的中国化与时代的脉搏紧密联系在一起。既把握世界历史发展潮流,又掌握本国的实际,才能找到适合中国自己的独特发展道路,才能对中国社会主义道路的“特色”给以全面的、辩证的理解。马克思主义中国化应当建立在世界与中国的连接点上,马克思主义与中国实际相结合是一个无止境的过程。我们一定要用联系、发展的眼光来看待马克思主义中国化的问题,把这一过程既看作是理论引导社会实践不断走向胜利的过程,又看作理论不断创新的过程。

综合以上几点，可以看出马克思主义哲学的中国化的必然性，那它是怎样深入到中国，成为我国一大重要指导思想的呢？

二：马克思主义哲学中国化展开路径：

我们今天进行马克思主义哲学中国化的探索，仍然必须沿着现实实践和传统思想继承这两条基本路径展开。

路径之一：马克思主义哲学与当代中国社会生活实践相结合 这是马克思主义哲学中国化的重要路径之一。如何结合？有许多历史经验值得今天的人们借鉴。在过去一个相当长的时期内，这种结合主要被理解为哲学理论对具体实践的指导，这本身并不错。问题在于实践中常常把这种指导误解为政治实践作论证分析，并将其唯一化、绝对化，从根本上忽略了马克思主义哲学的一个重要功能，即社会批判功能的发挥。社会批判功能原本是马克思主义哲学本质的集中体现，同时也是哲学理论与具体实践结合、理论指导实践的重要手段。

马克思主义哲学与当代中国的社会生活实践结合，并通过指导、批判等多种形式在社会生活实践中发挥越来越大的作用，是马克思主义哲学中国化的本真意义所在。马克思主义哲学中国化的一个成功标志，就是要使马克思主义哲学通过世界观指导和社会批判而向中国人的社会生活实际不断渗透，成为人们现实生活的重要内容、组成部分。如果一种哲学理论总是游离于社会现实生活之外，对社会现实生活不发生影响和作用，其中国化就无从谈起。

马克思主义哲学中国化问题由艾思奇率先提出, 而毛泽东则影响最大。在毛泽东看来, 马克思主义要在中国生根开花, 不仅要把它与中国的实践相结合, 而且需要通过一定的民族形式使之“中国化”。继毛泽东关于马克思主义中国化的论述之后, 如刘少奇、和培元、杨松等一些人士也发表了意见, 进行了多方的阐释邓小平理论、“三个代表”重要思想所以被认为是马克思主义哲学中国化的新形态、新发展，并被确定为建设有中国特色社会主义的指导思想，最根本的就在于它们是马克思主义哲学与当代中国社会生活实践相结合的产物，是与当代中国的社会生活实践紧密结合，并在结合中发展了的马克思主义，是包含着中国内容和中国特色的中国化马克思主义。

路径之二：马克思主义哲学与中国传统思想文化相结合 这是马克思主义哲学中国化的又一重要途径。对于马克思主义哲学与中国传统思想文化相结合，以往的研究比较多地集中在马克思主义哲学的民族性、民族表现形式上，比较多地强调通过这种“结合”使马克思主义哲学具有中国作风、中国气派，为中国人所喜闻乐见。这些无疑是非常必要的，因为“马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现”。如果不具备民族性、民族形式，马克思主义哲学既不容易为中国人理解接受，也很难与中国具体实践相结合。民族性、民族形式对马克思主义哲学中国化来说是不可缺失的。但不能止于此。马克思主义哲学与中国传统思想文化相结合，还应有更广泛的视角、更深刻的内容、更多样化的手段方法。尤其是对于中国传统思想文化，不能总是局限在人们所熟悉的那些概念、范畴的解释和运用上，还应对中国传统哲学的精神实质、民族特色、基本范畴、中国人传统的思维模式、中国人传统的心理活动特征、习惯等作更深层次的探讨，要努力在这些方面探寻马克思主义哲学与中国传统思想文化的契合处、结合点。在我看来，从人类思想文化发展的共性出发，探索马克思主义哲学与中国传统思想文化的某些相似、相通之处，肯定这些相似、相通之处是马克思主义哲学中国化的思想基础，不失为马克思主义哲学中国化研究深入的一个重要切入点。但如果把这些相似、相通之处无限夸大或绝对化，同样会使研究走进死胡同。在这里，牢记马克思主义哲学的精髓———实事求是是至关重要的。马克思主义哲学一贯强调的历史主义的原则，更是一刻不可偏失。

总结：马克思主义哲学要想在中国发展必须中国化,必须使马克思主义哲学既要与中国革命和建设的实践相结合,又要与中国传统文化的优秀成果相结合,还要与中国的具体实际情况相适应。同时中国的发展也需要马克思主义哲学的理论指导,需要马克思主义中国化。还有就是在中国传统哲学中，有着许多与马克思主义哲学相融、相通之处，这是马克思主义哲学中国化的民族文化底蕴。如果没有这种哲学传统，马克思主义哲学的中国化也是不可能实现的。正如李鼎民所言：“以中国哲学的唯物论体系来介绍马列主义，乃是使马列主义中国化，使马列主义通过中华民族形式得到真正实现的唯一途径。”

马克思主义中国话 篇7

关键词：马克思主义中国化,两次历史性飞跃,现代化

中国近代以来100多年的历史, 是中国人民救亡图存、实现民族独立与解放的历史, 同时也是中国人民探索国家现代化发展道路的历史。但在中国共产党登上历史舞台之前, 中国人民虽历尽千辛万苦却始终无法寻找到一条通往“罗马”的阳光大道。只有中国共产党在把马克思主义中国化的两次历史性飞跃中, 才使中国的现代化一步步从梦想变为现实。如果我们把马克思主义中国化的两次历史性飞跃放在近代中国寻求现代化发展道路的整体历史进程中来考察, 它们无疑是中国现代化进程中的两个非常重要的里程碑, 它们不仅开启、构筑了中国式现代化的道路, 而且为中国现代化的顺利发展提供了强大的思想保证。实践证明, 马克思主义中国化是中国走向现代化道路的必然选择。

一、马克思主义中国化的两次历史性飞跃开启、构筑了中国式现代化新道路

马克思主义和中国实际相结合的第一次历史性飞跃, 是以毛泽东同志为核心的第一代中央领导集体在领导我国新民主义革命、社会主义革命以及其后初步探索社会主义建设道路的过程中实现的。

在领导中国新民主义革命初期, 毛泽东同志及其他中国共产党人就以马克思主义中国化为总原则来初步构思设计中国的现代化方案。毛泽东同志认为中国现代化的困难在于中国特殊的社会矛盾。一方面, 封建主义同人民大众的矛盾成为近代中国社会的主要矛盾之一;另一方面, 帝国主义同中华民族的矛盾又构成了中国社会的另一主要矛盾。这两大矛盾的交织, 使得中国社会现代化困难重重。只有由无产阶级领导, 通过革命争得人民当家作主的地位, 实现民族的独立和自由, 才能构筑现代化的前提与基础, 变被动为主动, 使我们在现代化道路上有更为自主和广阔的空间。

在新民主主义革命即将取得胜利时, 毛泽东同志又开始更多地思考新民主主义革命的第二步, 即如何具体推进中国的现代化。在毛泽东勾勒的现代化中国的蓝图里, 中国是一个“不但有新政治、新经济, 而且有新文化”, 也即“不但要把一个政治上受压迫、经济上受剥削的中国, 变为一个政治上自由和经济上繁荣的中国, 而且要把一个被旧文化统治而愚昧落后的中国, 变为一个被新文化统治因而文明先进的中国。” (1) 沿着这一思路, 毛泽东在《新民主主义论》、《论联合政府》、《论人民民主专政》等系列著作或讲话中从理论角度具体阐述了他的宏观构想。

革命并不是现代化的终结, 在探索革命道路的同时, 毛泽东还在现代化具体道路的探索上迈出了关键性的一步。自民主革命开始, 跨越社会主义革命, 直接到社会主义建设, 毛泽东对现代化道路的微观思考终得以形成较清晰的轮廓。20世纪40年代, 毛泽东就认为工业化是现代化的先导, 他把工业化置于中国社会现代化这一宏伟系统工程中的核心地位。1944年5月他在一个讲话中, 分析中国落后及日本为什么敢欺负中国时就指出, 工业化是中华民族的独立和巩固的保障, 他坚定地说:“我们共产党是要努力于工业化的。” (2) 在他的《论联合政府》一文中论及工业问题时指出“在新民主主义政治条件获得之后, 中国人民及其政府必须采取切实步骤, 在若干年内逐步地建立重工业和轻工业, 使中国由农业国变为工业国。”“中国工人阶级的任务, 不但是为着建立新民主主义国家而斗争, 而且是为着中国的工业化和农业近代化而斗争。” (3) 这一时期, 他把工业化作为总路线的主体, 把社会主义工业化和农业的社会化机械化理解为我们的总目标, 理解为一个伟大社会主义国家的内涵。毛泽东的这一探索, 后来进一步发展为“四个现代化”的目标构想。

由此我们不难看出, 不论在民主革命中孕育着的关于中国现代化建设的思考, 还是在社会主义革命中开展的现代化建设实践, 中国共产党人都把社会主义同现代化结合起来, 构想未来的中国既是社会主义的又是现代化的, 这一构想开辟了中国现代化的新道路。

之后, 以1956年党的八大为标志, 随着国内矛盾的变化和全党工作重心的转移, 马克思主义中国化的主题由革命转向建设, 开始了中国现代化的全新历程。经历了曲折与失误之后, 这一历史重任无疑落到以邓小平为核心的第二代领导集体身上。以党的十一届三中全会召开为标志, 马克思主义中国化进入一个新阶段。30多年来的改革开放当中, 中国共产党人既坚持社会主义基本原则, 又紧随时代潮流, 从实际出发, 大胆创新, 在继承毛泽东思想的基础上, 创立了中国特色社会主义理论体系, 实现了马克思主义和中国实际相结合的第二次历史性飞跃。

马克思主义和中国实际相结合的第二次历史性飞跃, 更加直接地凸现了现代化这一历史主题。以邓小平同志为核心的第二代中央领导集体和其后以江泽民为核心的第三代中央领导集体、以胡锦涛同志为核心的新一代中央领导集体, 以马克思主义的眼光分析了当代世界的主题是和平与发展, 也实事求是地分析了当代中国的现状, 从而既立足于中国国情又面向世界, 既着眼当前又放眼未来, 全面而详尽地科学规划了有中国特色的社会主义现代化。党的十三大对现代化内涵有了全新阐述, 明确提出不仅要实现“四化”, 而且要在社会主义初级阶段, 坚持党的基本路线, 把我国建设成为民主、富强、文明的社会主义现代化国家。这里, 十三大报告以社会主义初级阶段理论科学地概述了中国特色, 而对于现代化, 则超越了“四化”观, 从物质文明、政治文明和精神文明等三方面来界定现代化的内涵即富强、民主、文明。这是在第一次飞跃的基础上对我国现代化发展道路模式在认识上的进一步深化和发展。这样, 社会主义、中国特色、现代化三者有机结合, 一条不同于任何其他模式的现代化道路在中国得以形成。之后, 党的十四大又明确提出社会主义本质理论和建立社会主义市场经济体制的目标, 这就进一步从发展生产力这一马克思主义唯物史观根本主张的角度, 确定了中国社会主义现代化的内在要求, 不仅为认识和坚持社会主义, 而且为实现我国的现代化提供了根本的理论依据。党的十五大总结改革开放的实践经验不断深化对社会主义现代化建设规律的认识, 明确提出依法治国, 建设社会主义法治国家的奋斗目标, 进一步阐述了社会主义初级阶段基本经济制度和市场经济体制改革的有关理论。党的十六大确立“三个代表”重要思想的指导地位, 从加强执政党建设的角度进一步深化了对社会主义现代化建设规律的认识。党的十六大以来, 适应新的发展形势要求, 我党理论创新的步伐进一步加快, 明确提出以科学发展观为指导一系列方针政策和原则, 诸如转变经济发展方式、提高自主创新能力、建设社会主义新农村、建设资源节约型环境友好型社会、构建社会主义和谐社会、构建社会主义核心价值体系等。2007年10月党的十七大确立科学发展观指导思想地位, 并且明确指出:“科学发展、社会和谐是发展中国特色社会主义的基本要求。” (4) 这就进一步深化了对社会主义现代化建设规律和总体目标、布局的认识。

总之, 几乎贯穿了整个20世纪的马克思主义和中国实际相结合的两次历史性飞跃, 其核心内容就是马克思主义中国化, 只不过前者是后者的开端, 后者是前者创造性的升华, 它们共同开拓并构筑了中国现代化的新道路。

二、马克思主义中国化的两次历史性飞跃为中国现代化的顺利推进提供了强大的思想路线保证

回顾中国共产党领导中国人民寻求国家现代化的历史进程, 我们看到这一过程不是一帆风顺, 可以说是道路曲折、步履艰辛, 但我们还是一步步走出了一条有中国特色的现代化道路, 其根本原因就在于马克思主义中国化的两次历史性飞跃为中国现代化的顺利推进提供了强大的思想路线保证。

众所周知, 自近代以来, 关于中国现代化模式的选择, 一直围绕着中西文化体制之争展开, 并最终演化成文化保守主义同西化论的对立, 但由于两者都忽视了中国自身特殊的社会矛盾与时代发展潮流, 因而无论是改良或革命均无法为中国现代化找到一条合适的道路。在领导新民主主义革命的过程中, 以毛泽东同志为核心的中国共产党人总结党内主观主义、教条主义等给中国革命造成的血的教训, 坚持马克思主义的认识论和实践观, 结合中国的文化传统创造性地提出“实事求是”的思想路线。在这一思想路线的指导下, 毛泽东同志实事求是地分析了中国国情及世界发展潮流, 明确指出:“走资本主义道路, 这种幼稚的梦的幻灭, 正是中国富强的起点”。 (5) 他认为资本主义道路不适合中国, 不仅是因为社会主义革命已成为时代潮流, 更是由于资本主义列强、本国封建势力和中国人民都不允许走资本主义道路。这就从理论上指明西化模式不是中国现代化道路的选择, 科学地论述了社会主义现代化模式才是中国之唯一选择, 从而确立了中国现代化的社会主义方向, 突破了现代化等于西化这一思想观念。解放战争时期, “第三条道路”的破产, 民主党派纷纷发表声明拥护中国共产党的建国理念, 一条非资本主义道路终得以在全国范围内获得承认。

建国以后, 中国共产党领导人民进行革命斗争的主题逐渐转换为全面建设社会主义现代化。在社会主义建设时期, 我们党依然依靠实事求是的思想路线来不断推进国家的现代化进程。从1956年开始, 毛泽东同志就提出“以苏为诫”的问题, 并在《关于正确处理人民内部矛盾》、《论十大关系》等重要文献中对如何走中国自己的社会主义现代化建设道路进行了初步的积极地探索, 突破了无产阶级领导的国家的现代化等于“苏化”这一观念。经历社会主义建设探索的曲折之后, 邓小平同志通过开展真理标准问题的大讨论, 倡导解放思想、实事求是, 重新恢复了党的思想路线, 开创了改革开放的新局面。改革开放30多年来, “中国共产党人和中国人民以一往无前的进取精神和波澜壮阔的创新实践, 谱写了中华民族自强不息、顽强奋进新的壮丽史诗” (6) , 经过从经济、政治、文化及社会生活领域重大改革实践之后, 一条非“苏化”的中国特色社会主义现代化道路也终得以形成。

综上所述, 无论在民主革命还是在社会主义建设时期, 马克思主义中国化进程中形成的实事求是的思想路线都是中国共产党的宝贵精神财富, 是我党领导人民顺利推进国家现代化重要思想武器, 我们要始终坚持并运用这一思想武器, 过去如此, 现代化未来之路更是如此。正如党的十七大报告指出的:我们要“坚持解放思想、实事求是、与时俱进, 勇于变革、勇于创新, 永不僵化、永不停滞, 不为任何风险所惧, 不被任何干扰所惑, 使中国特色社会主义道路越走越宽广, 让当代中国马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒。” (7)

注释:

注释

1 毛泽东选集.人民出版社, 第3卷, 第663页

2 我们共产党是要努力于工业化的.党的文献, 1993 (2) 第6页

3 毛泽东选集.人民出版社, 第3卷, 第1081页

4 高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗.十七大报告辅导读本, 人民出版社, 第2页

5 中国共产党第三次全国代表大会文件汇编.人民出版社, 1987

6 高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗.十七大报告辅导读本.人民出版社, 第6页

马克思主义中国话 篇8

关键词：马克思主义中国化；中国；现代性；建构

一、马克思主义理论的历史梳理

中国将马克思主义作为自身发展的指导性理论是有一定的历史缘由的，中国现代性的建构本不是一个有计划与特定的步骤，中国有着灿烂而丰富的文化与历史财富，但是，近代的中国在经历了帝国主义的大肆侵略之后，自身的国力与财力都难以继续支撑国家的继续发展，帝国主义的侵略使本来就发展迟缓的中国更加难以持续发展，而中西的意识形态的冲突也使得中国迫切需要提升自身的现代化水平，提升国家的现代性。这就需要一个切实而可靠的指导性理论。早期的中国也曾经试图尝试多种指导理论，但是在历史的过程中，马克思主义在当时的众多思潮之中成为了中国发展的指导性理论，这一理论也在经过不断的验证与尝试中逐步成为了中国现代性建构的指导性理论。

在旧的中国中，马克思主义被选择并且成为中国革命的指导理论是有其必然性的。一方面，中国深受当时的西方帝国主义的压迫，而反观中国在受到了中国的繁荣之后的封闭所带来了危害后，面对西方列强们现代化的成果，那时的中国是有着强烈的现代化诉求的。同时，西式的现代化也在意识形态之上给予了中国自身的现代化与发展的冲击，是中国自身对自己的现代化发展进行了否定，进而认定自己的非现代化地位。在现代化的进程中，由于中国的持续封闭，中国已经不能够以相同的方式再次进入到常态的现代化国家中，同时西方对于中国的现代化也是抵制的，不论是在意识形态上还是在思想与经济上，西方与中国都产生了抵制矛盾，这就是外部否认了中国的现代化进程。另一方面，从内部来说，民族资产阶级的革命不是彻底的革命，其无法彻底摆脱对于封建社会的依赖，也无法通过自身的发展与改革脱离自身弱势的地位。因此，中国的革命道路必须要依靠中底层的人民来进行，是一场彻底的革命，因此，马克思主义便在这个中空的时期恰好进入到了中国早期革命人士中，这既是历史的自然发展规律的结果也是中国革命的必然要求。

指导中国现代性建构的理论也必须是一个具有现代性的理论，其也必须能够与时俱进，并且能够适应中国的具体国情。因此，马克思主义在中国的发展必须是一个辩证的发展，是中国化的马克思主义。

因此，从历史上来看，中国现代化的理论与思想的源头并不是单纯的西式的范畴，但是其表现形式仍然是建立在西方的现代化理论形式之上的。可以看出，马克思主义中国化是结合了西方理论形式的中国化的思想。马克思主义肯定了资本主义发展的成就，并且承认了资本主义为世界创在了现代化的历史功绩，同时认为资本主义给全世界带来了现代性的愿景：“一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。”

马克思主义理论与资本主义不同，资本主义制度总是希望将自身与社会的现代化发展过程捆绑到一起，资本主义制度的确为了社会带来了巨大的财富与能够进行现代化进程的伟大基础，马克思主义并没有完全的否认资本主义制度给世界带来的财富，其根本来看是对资本主义制度的一种超越与资本主义缺陷的扬弃。当资本主义社会发展到一定程度，拥有稳定且有序的社会时，资本主义会走向终结，取而代之的是社会主义与共产主义。因此，从马克思主义理论的角度来看，资本主义是社会实现共产主义过程中的重要环节，是一个积累财富与基础的环节，但是在社会文明与精神文明上，资本主义制度的不断发展却出现了问题，因此必须改变这种现状，创建新的精神文明与文化体系，更好的使人类社会发展。

二、马克思主义中国化是中国现代化的启蒙

从观念上来讲，中国的传统文化速来注重群体观念，包括现代中的少数服从多数就是这一现象的最好体现，可以看出我国具有一种高度的群体整合性，这种现象的优势是能够最大范围的减少群体中的不同意识对于群体协作的影响，但是这种行为是对个体意识的消解，是一种集体主义，这种团队会影响团队中个体成员的个性以及独自思维能力

，在马克思主义中国化的视角内，个人的群体性气门与资产阶级的气门是有区别的，资产阶级启蒙强调的是私有化的个人主义，这种意识形态是难以被传统的中国乃至近代的中国所接受的，但是，这种个人的主义在现代化的社会中又是需要一定的体现的，所以我们就需要将马克思主义中国化形成中国化的马克思主义，将这两种观念统一，形成一个适合中国的现代化指导理论。马克思主义理论对于中国现代化的启蒙主要体现在一下几点。

第一，首先是个人对于自身所属阶级的认同，并且在认同之后在进行组织意识的传达，这样的个体不在仅仅是没有组织的个体，而是具有高度积极性与动力的个体，其能够成为自身行业的积极人，能够主动的负担起自身的使命，可以看出，马克思主义所倡导的的这种共同体就是不但是组织中的个人具有独立的人格，同时还能够使他们积极的工作。

第二，馬克思主义的中国化使得中国对于自身现代化建设的指导理论有了更加开放与自由的实现方式，不在仅仅局限于书本中的内容，而是根据中国的具体国情对发展的策略进行调整。

对于国家现代化的理论是复杂的，对于中国来说，马克思主义中国化是必然的要求，同时相对于整个中国现代性建构使命而言，上述启蒙还只是初步的，它还需要历史性地拓展和根据我国现代化进程的水平而不断进行调整的。

参考文献

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