传承中华传统文化主题作文（精选13篇）
1、知识与能力目标：让学生了解祖国的灿烂文化,提高学生的审美能力。
2、通过展示有关传统文化资料和社会主义核心价值观的核心内容，旨在培养学生的爱国主义教育，诚信教育等，做一个文明、有礼的好学生。
3、增强学生的爱国情感和保护祖国传统文化的意识，从而激发对伟大祖国的挚爱之情。
1、了解有关民族传统文化，了解传统文化中丰富的内容。
2、图片，文字资料。
全校师生。
1、宣布主题：“传承中华优秀传统文化，践行社会主义核心价值观”主题队会现在开始！
2、活动开始：
同学们从古到今，中华民族创造了许多让炎黄子孙引以自豪的奇迹。从古到今，华夏大地涌现出了许许多多的艺术瑰宝。中国书法、篆刻印章、京戏脸谱、水墨山水画，让我们看到了中国传统文化的精
华。另外我国有各种各样的传统节日，各种礼仪和习俗??
然而，社会主义核心价值观的核心内容是倡导：“富强、民主、文明……”？这24字可以大致概括党的十八大报告
提出的社会主义核心价值观的大意。
3、同学们，我们怎样才能传承中华优秀传统文化，践行社会主义核心价值观呢？下面我们来看看……。同学们，从今天起，我们倡议：
遵守纪律，文明有礼不破坏校纪、班规，热爱我们的国家。
团结友爱，帮助有需要的同学。
努力学习，积极上进，争取长大以后为国家做贡献。
班干部起好带头榜样作用，认真工作，管理班级；值日的同学认真完成值日任务。
每个人都承担起自己的人物，这就是爱。在家爱家，在学校爱学校，在班级爱班级，这样，我们都可以做到爱国。
(一) 传统文化的内涵
传统文化可以从传统和文化两个不同层面来解读, 传统指的是在历史的演变中人类创造的, 而且经过了历史和人民的考验的一个整体。传统并不意味着失去了活力, 而是充满了生机与活力。文化按照我们普遍的理解即是分为精神层面的和物质层面的。学界对于文化许多人都有很多不同的见解, 广义上来说的文化包括很多内容, 包括意识、艺术等等。[1]我国传统文化从古代一直传承到现在, 是我国古代人民劳动和智慧的体现。我国的传统文化有着五千年的历史, 它的形成有赖于我国古代独特的政治、经济等环境, 对于研究古代人民的生活行为有着重要的意义, 对于现代人的精神也有重要的作用。840年以前都算是我国传统文化的过程, 可惜的是鸦片战争阻断了这一过程, 自此我国进入近现代历史。我国的传统文化不仅是指中原地区人民所创造的文化, 还包括在我国境内的所有少数民族所创造的优秀文化。[2]我国传统文化包括了很多的内容, 有着丰富的内涵, 我们在继承和发展的时候需要不断地进行解读。
(二) 传统文化的价值
中国传统文化在现代也有重要的现实意义, 中国传统文化是几千年来中国人民精神的体现。我国正处于社会主义建设的新时期, 弘扬中华民族精神是必要的。
首先, 弘扬中华民族精神, 可以将中国人民团结起来, 一同建设社会主义。因为我国公民对中华民族精神有着一种强烈的认同感, 这种认同感上升到国家层面, 激发人民维护国家的荣誉, 增强民族的自尊心、自信心、自豪感。其次, 中国传统文化所弘扬的一些道德观念、价值观。比如说《三字经》中所说的“子不教, 父之过。教不严, 师之惰”。关于教育的, 还有孟子所说的舍身取义的价值观等等。都在指导着人们的生活以及行为。
第三, 中国传统文化对于发展我国的市场经济有规范指导作用。古代文学中就记载了不少商人进行商业活动的事例, 他们身上体现的从商之道, 对我们现代人发展市场经济有不少启示。远的不说, 就说离我们年代较近的清代著名的徽商、晋商, 从他们身上体现的仁义、守信用等良好的品质都值得现代商人学习。
发展社会主义市场经济, 确实可以带动我国经济迅速发展, 与计划经济相比, 有着很明显的优势, 但是不可避免地也有很多的缺点, 传统文化中的一些“仁”“义”“礼”“信”等能够帮助建立市场秩序。
第四, 对于个人来说, 传统文化可以丰富人的学识, 培养健全人格, 陶冶情操。五千年的中国传统文化, 不仅留给后世一种民族精神, 而且留下了丰富的知识宝库。中国古代传统文化中有关于医学的著作, 例如《本草纲目》, 对于后世医学发展也有重要的借鉴作用, 后世学医的人可以读它丰富自己的知识。关于水利、天文的著作也有很多, 这些也都可以在实际的生活中被很好地运用。中国传统文化还留下了许多的诸如唐诗、宋词之类的丰富的文学, 这些对于个人情操的培养也大有益处。现代人虽然有着高度的物质文明, 但是在精神文明方面却是相当的匮乏, 那么怎样让现代人精神方面不再那么虚无, 我想中国传统文化可以很好地解决这样的问题, 其中有着普世的价值, 不仅仅是对于中国人民即便对于世界人民也有着重要的意义。
对于传统文化的价值我们要正确看待, 其实在我国有部分人对传统文化持有相当不同的态度, 有些人不屑一顾, 甚至盲目地认为传统文化都是不好的, 而外国文化都是好的, 还有一些人是固执地坚持认为传统文化都是好的, 一味地去传承, 这样的态度都是不正确的, 我们应该深刻认识传统文化的价值, 正确对待。
二、中国传统文化传承在当代的特征
(一) 通过具体化的事件传承
社会对于传统文化的认同程度在不断加深, 现代人也采取各种各样的形式对传统文化加以传承, 多用各种各样事件传承中国传统文化。[3]比如说一些学者提倡将传统的节日作为法定休息, 而提出倡议的不久之后, 国家就通过法律加以确立。而中央电视台近些年来也将一些学者请上了电视, 比如说众所周知的百家讲坛, 就邀请了各个大学的教授对传统文化加以讲解, 如我们所熟知的复旦大学历史系教授钱文忠先生讲《三字经》, 还有易中天先生所讲的《品三国》等都深受大众喜爱。中央电视台的这个节目连续请了很多的大学知名教授讲解传统文化, 而节目也受到了持续广泛的关注。许多电视节目也运用了中国传统文化因素, 比如说《汉字拼写大会》, 这些节目确实让人们重新拾起了好久不翻阅的字典, 关于传统文化的学习不再是学生们的事情了, 许多已经工作的人们也参与到其中。
但是, 在一些宣扬我国的传统文化的形式中, 存在着不少作秀的成分, 这种现象确实是让一些人觉得这是对传统文化的一种玷污。认为对于传统文化不应该采取这种形式来传承。不过, 其实放在当下的大环境之下, 这些宣传形式并不是那么难以理解。传统文化本身因具有神圣的特征, 所以对于普通大众来说吸引力就更大了。因此不可避免有些商业集团借助传统文化进行宣传, 有些人利用传统文化炒作自己等等。我们虽然明白在当今的文化、经济的发展之下, 以各种形式传承传统文化是可以解释的, 但是这样是否对于传统文化的继承有利呢?这是值得我们思索的问题。
文化分为表层的文化以及深层的文化, 更重要的当然是文化的深层意蕴, 只有从传统文化的深层次才可以理解到传统文化的内涵, 但是从当代的传统文化热的各种形式的争夺战来看, 这样是无意识地放大了人们心中对于表层文化的追求, 但是却弱化了人们对于中国传统文化的深层理解, 只是一味的追求表面。这将会使得传统文化的继承流于形式, 按照这样的事态发展下去, 不利于传统文化的长期继承发展。以后在人们的印象中, 对于传统文化的继承会变成就是单纯地读一读诗歌, 而不是去理解诗歌的深层次内涵, 而不是真正地去理解诗人的内心世界, 诗歌的写作背景。对于所谓有知识有学问的评价标准, 难道也要变成背得出某某名著吗?所以我认为还是要让中国传统文化进一步地回归神秘, 寻找一种更好的方式去传承中国传统文化。
(二) 呈现出了割裂性的特征
1. 只做表面功夫
文化体系的外在特点是由文化符号所体现出来的, 文化符号的表现形式以及对待其他文化的态度都会影响这个文化体系的存在以及未来的发展程度。因此, 基于这样一种认知, 我国古代先贤孔子就说过“文质彬彬”这个词, 但是现代一部分国人将认知重心倾向于文化符号应该在整个文化体系呈现出谦和压抑的状态, 只做表面功夫。这种比较极端的认知长期延伸下去, 就会让文化体系的内在内容以及精髓不断被忽视、弱化, 最终将会本末倒置, 造成我国传统文化的体系混乱。我国传统文化在经过近几千年的岁月的不断发展、丰富以后, 呈现出博大精深、源远流长的特征, 拥有极为深刻和广阔的内涵。比如说茶文化、旗袍服饰、中国功夫、陶瓷丝绸、龙的象征文化等, 都是我国传统文化的最为微小的组成部分, 也是中华传统文化体系的文化符号。进一步传播、弘扬文化符号, 让世界人以及国人都能够深刻体会和掌握到文化符号所体现出来的传统文化的魅力和内涵, 这本是一件无伤大雅甚至可以说是一件好事, 但是在当代文化符号的宣扬过程中, 文化符号本身却被大肆包装, 以文化符号为核心不断被放大到社会中, 而完全偏离了文化体系本身真正具有的内涵和核心精髓, 蒙蔽了人们对于整体文化体系的理解与掌握。
文字符号的表面炫奇性主要体现在以下几个方面。首先, 就是文化符号对于感官部位的占据与轰炸。我国中华传统文化的文化符号对人造成影响以及被认知主要是通过人们的各种感官为途径而实现的, 比如说视觉、听觉等主要的感官方式。但是中华传统文化在将文化符号体现在社会生活的过程当中, 都秉着一种谦逊、柔和的原则, 从不以一种被掠夺性的方式和姿态来实现对人们的吸引和传播。其次就是在当今的中华传统文化的体现当中, 文化符号呈现出一种极为明显的无逻辑的特征, 这种无逻辑是由于文化符号无法体现出传统文化的真正内涵和精髓而引起的, 文化符号直接被外在的物质欲望所左右, 是对人们的感官需要直接体现出来的迎合甚至是讨好。比如说被国人不断称赞甚至是创造了我国票房神话的《功夫熊猫》影片, 虽然这部影片获得了巨大的商业成功, 甚至是以另一种方式重新挖掘了中华传统文化, 但是从中华传统文化体系的内涵角度而言, 这部影片无疑是文化符号极度感官化的表现, 在将中华传统文化的深刻内涵割裂之后, 这部影片是西方个人主义文化的深刻体现, 并没有将我国传统文化中的合作、德行以及其他核心文化体现出来。
2. 传统文化缺乏内涵
在上述文中提到, 中华传统文化只做表面功夫, 注重文化符号的感官性以及猎奇性。而引起这种感官性以及猎奇性的主要原因还有待发掘。其实, 这种文化符号过度外化现象的根本原因是迎合市场的需求而极度追求文化体系的外在形象, 注重外在形象的同时也随之将文化体系真正所想要体现和表达的内容和精髓所隔断, 降低了真正体会并了解文化体系的可能, 这种可能性的降低也直接使我国传统文化在传承与发展的过程中体现出“外强中干”的显著特点。这也实际上说明了我国中华传统文化在文化符号不断市场化的背景下, 内涵和精髓不断被消耗和淡忘, 逐渐呈现出一种退化或者是扭曲的趋势。当然, 也可以出现另外一种情况, 就是原本的中华传统文化内敛深沉的本质被消费时代的文化快餐主题所掩盖, 遮挡。而文化体系的主题被掩盖或者是改变, 会将中华传统文化的内涵以一个更快的速度消磨, 而在文化传承过程中, 被置换后的文化主题主要体现在以下几个方面。
首先就是情感泛滥主义的文化主题。我国著名的四大名著之一《红楼梦》, 是以大观园这个主要背景被依托, 写的是晚清官宦人物的情感纠葛和纷争, 主要体现了在晚清即将覆灭的社会环境下, 存活依附于专制主义封建制度下的封建官宦孤苦流离的状态, 并与晚清一起逐渐走向灭亡衰败的悲剧故事。《红楼梦》的作者曹雪芹不以正面角度描写历史的变迁, 而是从“感情”这个极为微小却极为生动的角度来将人生感悟以及社会变迁描写得淋漓尽致, 这也正是《红楼梦》位居四大名著这样一个位置的主要原因。而在当代对《红楼梦》的传承过程以及重新挖掘文化价值的过程中, 比如说将《红楼梦》拍摄成电视剧抑或是话剧等各种形式, 在对《红楼梦》文化主题进行定位时, 都是以“情爱”为主线来完成创作, 却忽视了在情爱背后所真正体现出来的历史年轮的改变和前行, 甚至是观众也会在内心形成这样一个误区定位。这种现象形成的原因主要是, 当代人将《红楼梦》所体现出的情感世界自觉投射成为自身的情感想法, 而这种自主化的趋势也让我国传统文化逐渐趋向于情感泛滥这个文化主题。
其次就是深刻体现出娱乐至上的文化主题。这里就又不得不提上述文中已经提到的收视传奇《功夫熊猫》, 这部西方国家的动画片一经国内上映, 便引起了一片收视狂潮, 赢得了国人的大加赞誉, 成为了影视界一个明显的标杆性作品。但是, 并不能因此说明这部作品所体现出的中国传统功夫就真正体现出了我国传统文化的精髓, 相反这部影片是为了迎合市场的需求而进行制作的, 从文化角度而言, 这部影片体现出的中华传统文化内涵是极为空洞和单薄的, 是文化娱乐化的一种深刻体现。
中华文化传统在传承方式上所呈现出的割裂样式的特征, 如果不能引起足够的重视和反思, 并及时以相应的措施来应对, 那么我国中国传统文化的传承将会陷入一个极其危险的境地。
三、传统文化的继承和发展
中华传统文化的传承是文化体系不断发展的最为根本的形式, 但是如果是畸形、割裂样式的传承模式, 只会逐渐将传统文化的真正内涵不断消费、消磨, 让文化走向衰败。真正正确的文化传承方式是从文化体系内部的内涵出发, 不断丰富传统文化的内涵, 多元化传承方式, 由内而外, 整体性、全方位地传承。
在如今的消费时代, 由于人们不断追求外在的感官欲望, 也逐渐淡漠甚至忽视对于历史传统文化的尊重与传承, 基于这种社会背景, 中华传统文化的传承方式应该更加体现出多元化的方式。最为迫切的一点就是, 需要改变人们对于传统文化的态度, 不再是忽视淡漠, 而是尊敬和传承。只有在思想上转变, 才会在行动上付诸实践, 扭转割裂式的传承方式。其次宣扬传统文化的方式应更加丰富, 从学生的教育着手, 使学生这个继承文化的主体认识到传统文化的魅力与内涵, 主动承担起传承传统文化的责任。扭转中华传统文化的传承模式, 已经刻不容缓。
摘要：中华民族经过千百年的发展历史, 才沉淀出了中华的传统文化。中华传统文化博大精深, 具有强烈的继承性、民族性和历史性, 并且对当代人们的生活带来了巨大的影响, 更制约着我国教育的发展。但是, 当代人们对传统文化的态度、判断力却比较缺失, 尤其是关于传统文化的继承, 很多人忽略传统文化能为我国现代的发展带来的益处。当今世界是一个多元融合的世界, 各种价值观都充斥着人们的生活, 我们在继承和发展中华传统文化的时候一定要不断进行反思, 从其基本内涵入手, 分析中华传统文化能给当代世界的发展带来的价值, 在继承传统文化的过程中, 不能仅仅是延续传统文化, 更要将传统文化进行转换, 在继承的基础上, 再进行创造, 使得中华传统文化真正得到传承和发展。因此, 对于仅仅从民族情结和利益的得失出发而对传统文化继承的想法一定要摒弃, 而应该全面而理性地审视中华传统文化, 立足于中国的国情, 开创中国特色的传统文化, 立足于科学发展观来传承中华传统文化, 从而为构建社会主义和谐社会提供现实渊源和历史借鉴, 促进文化的交流与平等。本文首先对我国传统文化的内涵和价值进行了相关阐述, 并叙述了中华传统文化的当代特征, 最后再对中华传统文化的继承和发展进行了相关阐述, 力求为文化在当代的继承和发展做出一点贡献。
关键词：中华传统文化,当代传承,内涵,价值
参考文献
[1]耿波.中华传统文化的当代传承应是一个整体工程[J].社会科学评论, 2008 (03) :19-24.
[2]窦坤, 刘新科.中国传统文化的当代价值及其传承[J].西北农林科技大学学报 (社会科学版) , 2010 (03) :115-119.
关键词：传统文化 学生 健全人格
一.营造氛围，润物无声
环境浸润，大象无形。学校让每一面墙壁会说话，让一草一木都育人。在校园内、教室里、楼道中、过道旁、橱窗里等明显的位置用图文并茂的形式展示中华古典诗词、佳篇名名、传统美德故事等，营造了“墙壁文化”、“楼宇文化”、“廊道文化”、“专题文化”、“班级文化”，让学生视线所及的地方，都带有学校文化的标识和富有教育内涵的画面诗文，环境浸润，大象无形。不仅如此，学校还赋予建筑楼体以典雅的名称和丰富的内涵：教学楼取名“书馨楼”，分别设置“人与自然，人与社会，人与自我，人与文明”四个主题，办公楼取名“致远楼”，分别设置了“为人师表，特色国学，艺高志明”等主题……让师生们随时随地地感悟经典，举手投足中触摸经典。学校依托“书香校园建设工程”和“经典诵读工程”开辟了读书林，设置图书专项资金，建立特色阅览室。截至目前，已连续五年每年投资十万余元购买适合师生阅读的图书，学校现有图书量已达七万余册，并实现了信息化管理。启动“亲子阅读”和“书香家庭”评选活动，采用“小手拉大手，儿童带家长”的方式，使传统文化教育成果延伸到家庭、社区。
二.教师文化，彰显儒雅本色
一直以来，学校始终以发展科研来发展教师，以发展教师来发展学生，以发展学生来发展学校，始终把师生的生命生长作为实现学校跨越发展的第一推动力量。为此，学校以儒家文化为切入点，组织全体教师学习《论语》、《曾仕强解读易经》等，增强教师职业认同感，引领教师重教明理，内化师德修养，以引领教师职业观、价值观，提升教师职业幸福感。《细讲<弟子规>》、《论语》、《于丹解读<论语>》、《诗经》等国学名著读书活动以及定期举办的教师书画展、教学基本功大比武、多媒体应用技能比赛等，以赛带练，整体提升了教师的教育观、教学观以及教育信息化技能，促进教师队伍建设均衡发展。特别是依托“青蓝工程”，开展的青年教师对比课、新老教师帮扶课、师徒同上一节课等活动，进一步助力了青年教师成长。
为了广大教师更快地成长，学校着眼于校本课程的研究，开展丰富多彩的校本研修活动。积极对国学教育与学科教学整合、国学活动特色化进行了研究，将国学教育引向纵深，升华为学校特色。将国学课程纳入学校课程，开设“1+1”国学蒙学课，即每周一节国学课+每天一次（20分钟）晨读。并根据年级特点将国学教育与语文、品德、书法、艺术等常规课程相结合，采用“故事引导”、“意境陶醉”、“成功感应”、“诵读变式”等方法，激发学生诵读经典的兴趣。
三.学生文化，绽放生命精彩
学校将传统文化教育融入德育课程，将《弟子规》和《小学生守则》、《小学生日常行为规范》整合，与感恩教育、立志教育、礼仪规范教育、反邪教警示教育相结合，将每周的升旗仪式与班会纳入课程规划，整体构建学校德育课程体系。研发了“升旗仪式”课程、“班队会”课程、习惯养成教育读本、心理健康教育读本等10余套德育课程。并开展了以《弟子规》为载体的“四德”践行、争做“四好少年”等系列主题教育活动和行为习惯强化月活动。为了激发学生们对诗词的热爱，配合学校贯穿学年始终的“读书节、体育节、艺术节、科技实践节、英语节”五节活动，广搭平台。读书节上经典诗文背诵大比拼、古诗文手抄报展评、书香班级、书香教师等系列活动，让广大师生与诗文同行。艺术节中开展了各类文艺汇演、书画摄影展，手工创意比赛、器乐比赛等。科技实践节，开展了“争当小实验家”科学体验、实践活动展评、机器人竞赛和电脑绘画制作等活动……学生们在常规化的教育活动中，感受中华文化的博大精深。
四.采用多种方式学习传统文化，弘扬传统文化，结文明之果
1.组织参观。让班主任老师领学生参观走廊文化，让学生了解传统文化，接受传统文化的熏陶。
2.系统讲解。要求各班召开主题班会、主题队会活动，讲述传统英雄人物等故事，使学生受到立志勤学、孝敬父母、尊师敬业、团结友爱、诚实守信、勤劳节俭、谦虚礼貌、律己宽人等教育。
3.学科渗透。各科教师根据学科特点，有目的、有意识地对学生进行中华传统文化教育。语文、品德与生活、社会学科，教材本身就是最好的传统文化美德教育素材，教师可以直接对学生进行教育。数学、科学等学科，许多科学家的探索精神、发明创造、奋斗足迹、研究成果等都充分体现了中华民族的传统美德，教师可以深挖教育内容，对学生进行间接的教育。
4.情感激励法。通过生动、具体、形象的教育情境，弘扬传统文化振奋民族精神。如：升旗仪式、重大节日庆祝活动、主题班队会、故事会、演唱会、举办书画展览、摄影展、办手抄报。
基金项目：2016年度甘肃省教育科学规划“十三五”立项课题《在丰富多彩的班级活动中塑造学生健全人格的策略研究（课题立项号GS[2016]GHB0053）》的研究成果。
台湾美食美景数不胜数，而我最大的收获却是——大熊。他让我看到了一个地地道道的中国人，让我感受到的中国情怀和传统文化的魅力。
在机场初见大熊，便让我心生敌意。他黑黑的，高高的，戴着一副墨镜，让我瞬间有种说不出的距离感。随他上了旅行车，看到车上挂着红艳艳的中国结，后窗玻璃的大福字彰显出浓浓的中国味，突然有种家的温馨感觉。他摘下墨镜，马上露出了憨厚的笑容，原来他还是我们的山东老乡，怪不得像“大熊”一样人高马大，骨子里还是山东大汉呢!
在观赏美丽风景之余，最有意思的就是听大熊唱京剧、讲故事了。
“驸马爷近前看端详......”大熊字正腔圆，唱得有板有眼，看来他还真是地道的票友呢!这段在音乐课上老师教过，我也不由自主跟着他哼唱起来，大熊不无惊喜地向我挑起大拇指，好像找到知音一样。这时感觉我和他的距离感立刻消失殆尽了。
大熊经常和我们聊起他已故的父亲，一位爱好京剧的台湾老兵。听他说，父亲非常热爱自己故土的文化，在他小的时候就常常听父亲拉着二胡唱着京剧。耳濡目染，他也能唱两句了。现在他的一儿一女，也成了不折不扣的小戏迷。说到动情处，这个大男人竟然满眼泪光闪闪，说他要在回乡祭祖时，听一场正宗的京剧，这也是父亲生前的夙愿。后来他还即兴唱了一段尤为出名的《贵妃醉酒》，看山东大汉拿腔拿调唱京剧旦角的感觉像观张飞绣花，让人捧腹大笑。可是笑过之后，突然被一种情怀，一种力量所感染，感觉我们好像被一种难以名状的东西紧紧联系在一起。哦，这不就是我们源远流长的中国文化吗?这不就是中华儿女心心相通的纽带吗?这不就是让我们共鸣和传承的根吗?
大熊在他的故事里还常常骄傲地炫耀他家的两个小朋友都能背诵《弟子规》了，而且非常懂事。他还自豪地说，山东是孔孟之乡，礼仪之邦，他特别注重对孩子礼节的培养。出门坐车，都要给老人让座;每次吃饭，都要长辈先动筷。中华文化能够绵延至今，需要脉脉相传。正如大熊所说：“老祖宗留给我们的传统文化是传家之宝，父亲教给我的，我把它传下去，这样根深叶茂代代相传，谁都忘不了根。”
在休息的时候，经常看大熊拿起一本《论语》，念念有词。有时他也会谦虚地问我一些难懂的句意，还打趣说：“三人行，必有我师焉，我做到了是吧?”
短短一周的相处，我们每个人都感觉大熊像自家人一样亲切。两岸同胞本是同根生，有着共同的文化传承，哪有不亲的道理?
各学院（部）：
国学是一种起源于原始太初而传承于历史现实的活着的正在继续的中正文明、和谐文化，是中华民族核心的价值理念和追求，是数千万年来中国人思维方式、行为方式、生活方式、生产方式的高度总结，是中华母亲的乳汁，是中华儿女的血脉、精神和灵魂，是中国人信仰的天空和大地。为创建优秀大学文化，提升学生文化修养，激发学生学习国学知识的热情，结合我校实际，决定在全校学生中开展“明德致远 传承国学经典 笃行务实 孕育工程精英”主题系列活动，现将有关事项通知如下：
一、指导思想
深入学习和贯彻落实党的十八大、十八届三中全会和总书记系列讲话精神，坚持“以人为本”，继承和发扬中华优秀传统文化，培育和践行社会主义核心价值观，正本清源、扬清激浊、革故鼎新，传承中华美德，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代精神，努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人，从而进一步强化青年学生的文化认同、文化自信和文化自觉。
二、活动主题
“明德致远 传承国学经典 笃行务实 孕育工程精英”。
三、活动组织和时间安排
活动组织：本次国学主题系列活动由学生工作部（处）主办，大学生思想政治素质发展和建设委员会承办，以各学院（部）为主体，面向全校学生开展国学系列活动。
时间安排：2014年3月-5月
四、活动安排
活动一：“明德致远 传承国学经典 笃行务实 孕育工程精英”——长春工程学院第二届大学生国学知识竞赛
普及国学知识，推动校园文化建设，促进校园内涵发展，创建文明和谐校园，提高我校大学生对国学知识的学习热情，弘扬民族传统文化，增强我校大学文化底蕴。
活动二：“感受文化精粹 畅游国学殿堂”——国学外出游学活动 组织第二届国学知识竞赛晋级决赛选手及部分学生代表进行外出游学活动，提升文化底蕴。参观学习地点：长春文庙博物馆、吉林省博物院及长春市玉琨实验学校（中华国学经典学校）。
活动三：“立正气 扬美德 慎于行”——道德讲堂
邀请道德模范走进校园，开展“道德讲堂”活动，鼓励广大学生学习弘扬中华传统文化，崇尚道德之风，培育和践行社会主义核心价值观，建设美好大学校园，传递社会正能量，争做道德模范。
活动四：“学之究，需专研，文之史，必深索”——文学史学交流研讨会
组织部分国学兴趣浓郁的同学进行文学史学交流研讨，主题鲜明，内容广泛，不仅涵盖文学史学理论，还可适当结合当今社会时事发展，博古论今，启迪人生智慧，激发当代大学生的爱国热情。
活动五：“圣贤诗书腹中藏 文韬武略竞国学”——国学知识大讲堂活动
邀请校内外老师开展国学知识讲座，主讲内容为历史典故、历史事件、历史人物、史书经典等，丰富学生国学知识，营造大学校园文化氛围。
活动六：“国学之我思”——主题征文比赛
各学院要以“国学之我思”为主题，在本学院广泛征集和评选优秀征文作品，并向学校推荐，学校将对各学院报送的参赛作品集中进行评选。
注：以上六项活动通知将另行下发。
五、活动要求
各学院要充分认识开展中华传统文化教育活动的重要意义，高度重视、广泛宣传、认真落实，积极配合主办方相关活动安排，使更多的学生参与到活动中来。
党委学生工作部（处）
大学生思想政治素质发展和建设委员会
中华传统文化是中华民族的瑰宝，是中华文明几千年来赖以生存的沃土，更是让我们党凝心聚力的社会主义核心价值观的重要支撑。常山县推行这“八项要求”不仅是对传统文化的一种呼唤，通过此种形式，还可以团结干群关系，营造良好的干事氛围，让中华传统文化焕发出更强大的生命力。
创新一直路上，文化更是不例外，常山县取传统文化之精华，除去婚丧糟粕文化，结合实践提出移风易俗“八项规定”，很好的将传统与时代进行结合，让党员干部带头行动，提前实践，带动群众积极参与。虽然我们支持优秀文化推而之，但是利用“强推”的方式要求百姓得到的效果不会尽如人意，甚至会让百姓心生反感，所以，只要将优秀传统文化的“金字招牌”打响，百姓自然就可以“心领神会”。
一、增强传承弘扬中华优秀传统文化的责任意识
文化是一个国家、一个民族的根和重要的精神支柱,它博大精深,积淀着一个民族最深层的精神追求,代表着一个民族独特的精神标识。中华民族有着五千年的文明史,中华优秀传统文化不仅铸就了历史的辉煌,而且在今天依然闪耀思想的光辉、充满智慧的力量。图书出版是实现中华优秀传统文化传承和弘扬的重要载体,图书编辑在其中发挥着核心作用。图书编辑要充分认识中华优秀传统文化的现实作用和价值,坚守传承弘扬中华优秀传统文化的责任,坚持正确的文化立场,通过策划编辑出版图书,使这些优秀传统文化得以继承和发扬,发挥图书在引领风尚、教育人民、启迪心智、推动社会进步方面的作用。
二、增强传承弘扬中华优秀传统文化的时代意识
传承弘扬中华优秀传统文化要坚持古为今用、与时俱进,紧跟时代的发展,紧贴时代的要求,使中华优秀传统文化焕发出新的光芒,帮助人们更好领略传统文化的魅力。在图书出版上,传承弘扬中华优秀传统文化应有利于解决现实问题的文化,有利于助推社会发展的文化,有利于培育时代精神和时代新人的文化,这也是建设中国特色的社会主义新文化的内在需要。正因为如此,图书编辑要全面把握中华优秀传统文化的核心内涵,处理好经典性与时代性之间的关系,编辑出版更多的既展示中华优秀传统文化的深厚底蕴,又能借用历史上的智慧和力量推动人类文明进步的图书,使中华历史文脉和文化基因得到延续,把跨越时空、具有当代价值的文化精神弘扬起来、传播开来。
三、增强传承弘扬中华优秀传统文化的创新意识
传承是基础,创新是生命,只有创新才能传承。中华优秀传统文化是最宝贵的遗产,又是需要不断发扬光大、与时俱进注入新的实践探索、新的鲜活内容的精神财富。中国特色社会主义文化发展道路,是社会主义先进文化与民族优秀传统文化相结合的发展道路,是文化传承与文化创新的统一体。图书编辑传承弘扬中华优秀传统文化要树立创新意识,要把图书从内容到形式的创新融入整个编辑工作中,推出高品味、高质量的出版产品。创新要在推动传统文化普及传播上下功夫,内容上贴近读者、新意迭出,语言上简明晓畅、通俗易懂,形式上图文并茂、新颖灵活,让文化融入当代生活,让文化的传承与当代人接轨,不断扩大中华优秀传统文化的影响力,引导广大读者树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观,共同实现中华民族伟大复兴的中国梦。
四、增强传承弘扬中华优秀传统文化的精品意识
澳門春節慶典頗具自身特色
澳門民間歡慶春節的習俗，既同內地大部份地區相似，又與許多地方不同，頗具自身特色。
從時間順序來看，澳門人歡度春節從臘月下旬即已拉開序幕。農曆臘月廿三是灶王爺生日，內地盛行送灶王爺上天的風俗，澳門人則稱之為“謝灶”。要用灶糖之類貢品“糊住”灶神之嘴，避免他上天之後在玉皇大帝面前說人間的壞話。臘月廿八堪稱澳門迎接新年之重頭戲，因“二八”在粵語中與“易發”諧音，所以格外受到商家青睞。不少老闆會在當晚請員工宴聚，討萬事平安如意、生意興旺發達的彩頭。
除夕之夜開始，春節慶典便掀起高潮。吃團年飯和守歲通常是百姓家的兩件大事。辛苦勞作一整年之後，準備一桌豐盛佳餚，一家老小歡聚一堂，慶賀往昔健康平安，恭祝來年順時好運，實為盡享天倫的一大快事。團年飯之後的守歲也是傳統悠久的習俗。或飲茶，或聊天，還有不少人家圍坐一桌打麻將，興趣盎然，熱鬧非凡。直至子時來臨，新年鐘聲敲響，不少年輕人和孩童會前往指定的地點燃放煙花爆竹，沉浸在鞭炮轟鳴、禮花綻放、人聲鼎沸的勝景之中。一些善男信女和老人則會趕往媽閣廟或普濟禪院燒頭香，表達對媽祖或觀音等神明的虔誠崇敬。典雅的媽祖殿或觀音堂內一時摩肩接踵，香煙繚繞，祭品堆積如山，呈現出一片莊嚴肅穆的景象。
大年初一是春節活動的重點。人們互相走動，恭賀新年。澳門人在春節那天很講究派“利市”（亦作“利是”），其實“利市”就是紅包。長輩給晚輩（尤其是孩童）“利市”，老闆給員工“利市”，甚至已經結婚的兄姐也要給未婚的弟妹“利市”。隨著時代的發展，近年越來越多的年輕人也會給老人（如爺爺奶奶外公外婆）獻“利市”了。
大年初二在澳門稱為“開年”，也有特定的內容。主要是吃“開年飯”。親朋好友團聚會餐，此餐必備髮菜（諧音發財）、生菜（諧音生財）和鯉魚（諧音年年有利有餘）。開年之後皆大歡喜，連政府公務員都被特許在此三天内可以進入娛樂場與市民同樂。
年初三在澳門被稱為“赤口”。由於澳門法定的春節假日只有初一到初三短短三天時間，因此一般人年初三都會呆在家裡，一方面繼續和家人團聚共享天倫，另一方面又得收心準備上班了。
從初四開始，政府部門和許多事業單位都會恢復上班，但一般市民可以繼續享受假期探親訪友，逛街購物或者參加各種慶祝活動。喜慶的過節氣氛一直要延續到正月十五。
正月十五是元宵節。與內地許多地方一樣，澳門的元宵佳節也有兩大主題，一是觀燈，二是吃湯圓。但活動形式豐富多彩，通常是觀花燈、逛夜市、猜燈謎、舞獅舞龍、看文藝表演、品嘗湯圓，更覺熱鬧非凡。元宵節過後，春節慶典才算告一段落。
澳門節慶習俗傳承中華文化
從民俗學的角度來看，澳門春節慶典中富含體現澳門特色的內容。
澳門從春節到元宵的慶祝活動，實際上是一場中華民俗的綜合性大展示。就以元宵節來說，澳門街頭的許多地方，包括各個廣場、前地和圓形地，不僅佈置各種燈彩，而且組織形式多樣的民俗活動。每年元宵節期間，特區政府旅遊局在大三巴牌坊前和媽閣廟前地，既組織多場舞獅表演，又安排连场葡萄牙土風舞演出。在祐漢公園，数十個澳門社團聯合舉辦“龍獅齊舞賀新歲”活動，舞龍與舞獅並肩媲美，相得益彰。各区坊会组织各式贺新年活动，如在福隆新街，福隆坊會主辦“醒獅賀新年”活動，向坊衆商號拜年，還向遊客派發利是；在康公廟前，十月初五街等三個坊衆互助會聯合舉辦“康公情懷嘉年華”，設置了花燈競投、猜燈謎、品嘗湯圓、文藝表演和抽獎等內容豐富的節目。這些互相輝映的活動不僅形式生動活潑，而且內容高雅，為澳門的春節慶典增添了文化的氣氛。
澳門的節慶活動雖然富有特色，但“萬變不離其宗”，因為中華傳統文化賦予其豐富的內涵。“中華傳統文化”通常指幾千年來由中華民族祖先創造、被中華各族兒女世代繼承和發展、具有鮮明民族特色的穩定的文化形態。它既是中華各民族的創造性成果，又是數千年文明傳承的精神財富。正因為中華傳統文化是中華各民族歷史上多種文化形態、思想觀念與精神財富的總和，是所有華人智慧的結晶，所以兼容並蓄，體現了多元文化的集成創新。這一特點同樣在澳門的節慶習俗中得到了充分的展示。
澳門是多元文化並存之地，節慶習俗亦然。在春節和其他各種節日慶祝活動中，澳門民眾滿腔熱忱地接納來自祖國各地的習俗。近年來，特區民政總署在國家文化部民間文藝發展中心和各地地方政府的協助下，一年一度舉辦“內地春節習俗展”，就是一個成功的例子。如2010年春節期間，江西吉安的國家級非物質文化遺產項目民間彩燈——“鯉魚燈”在澳門一亮相，就以其鮮紅的喜慶色彩、“龍女化鯉”的美好神話和“鯉魚跳龍門”的吉祥含義而大受澳門民眾歡迎；2011年春節期間，澳門“內地春節習俗展”不僅請來安徽蚌埠的花鼓燈、鳳陽花鼓、泗州戲、五河民歌、黃梅戲等精彩民間文藝形式，而且在盧廉若公園舉辦名為“京畿神韻，魅力河北”的“河北春節習俗展”，展出了廊坊焦氏臉譜、武強木刻年畫、蔚縣剪紙、藁城宮燈等許多特色展品；即將來臨的2012年春節，澳門的“內地春節習俗展”同樣會有精彩內容：浙江的嘉興灶頭畫、海寧硤石燈彩和桐鄉藍印花布等非物質文化遺產項目，以及新疆維吾爾族自治區巴里坤縣的“打春牛”、“城隍出府”等民俗活動，都將首次亮相，給澳門的春節活動增添更多的異地風采。
在物质生活富裕的今天，传统的东西并不意味着落后，因为智慧、真理是永恒的，历久弥新的，就像太阳每日常新，给万物生灵带来光明和希望。古圣先贤的教育，是中华民族智慧的结晶，就像和煦的阳光，普照寰宇，带给人类幸福和美满。
老祖宗怎么教我们的?教我们五伦、五常、四维、八德，这个东西跟现代科学研究所发现的完全相同。“人之初，性本善。”善是什么?五伦、五常、四维、八德就是善。你能够守住，起心动念、言语造作不离开这些，你身心健康，你家庭美满，你幸福快乐;你居住这个地方，社会安定，社会祥和，风调雨顺，什么灾难都没有。为什么?你随顺性德，性德是最美好的。性德，我们一般也称为大自然，大自然是美好的，大自然不会有灾害。
儒教以恢复本性，利国利民(亲民)，止于至善而成圣为教化目标。儒教之教义，就是解决人与人、人与自然、人与自心的和谐相处之道。
据了解，“武夷书院讲坛”每年举行六讲，邀请海内外朱子文化专家学者做主题演讲。同时，武夷山正着手加快修复一批书院，将其打造为普及朱子文化、传播儒学思想的重要平台。7月，位于武夷宫的东方书院将落成，武夷山书院之风又将重现。
“东周出孔丘，南宋有朱熹，中国古文化，泰山与武夷。”朱熹是宋朝理学的集大成者，其所创立的闽学体系包含丰富的哲学思想、人文精神、道德理念，是中华传统文化的重要组成部分。朱熹从14岁起便在武夷山从学、著述、授徒，朱子理学也在这里萌芽、成熟、传播。
一、坚持传统诵读教育,发掘古诗现代内涵
俗话说:“书读百遍,其义自现。”对古诗文的学习尤其如此,因此,教师在教导学生进行诗文学习时,应以诵读为主干道,摒弃繁琐的分析和讲解,让学生在大量的诵读中自主探究、理解。由于学生在小学阶段机械记忆能力很强,所以在教学中实施以诵读方式为主、加大背诵量的教学方法具有相当的可行性。而且背诵是一种比朗读更积极的过程,它要求大脑积极地活动;它又是一种自我检查的过程,可以促进对文章进一步的理解。只要教师通过背诵激发学生兴趣,调动学生积极性,相信学生一定会对古诗文的学习感兴趣的。
此外,教师还要擅于发掘古诗文中的现代意识和时代精神,将之教导给学生。教育的目标就是要培养出适应现代社会理念的高素质人才,因此我们在古诗文教学中也要注入现代人的思想和理念,体观出时代精神。
二、积极采用多种方法,激发学生学习兴趣
为激发学生诵读兴趣,教师可以选择一些包含着中华民族优良传统且适宜小学生阅读的古代诗词、古代名著、名人传记等文学作品在课堂内外对学生加以渗透,使学生不但能学到课内的知识,还能学到课外的知识,扩大知识面。如每天利用课前三分钟在语文课前交流一句自己喜欢的诗句或名人名言等并做好记录;每周利用活动课、自习课等时间背诵一首古诗并写出心得;还可以组织古诗文兴趣小组,每周举行一次班级古诗文学习交流,同学们相互交流学习方法和心得;每月组织一次班级古诗文竞赛活动。在平时的教学过程当中,还可以举行诗词朗读比赛、古诗文名句填空比赛、诗词短剧表演赛、书写座右铭比赛、古诗文知识比赛等等,激发学生学习课内外古诗文的热情;每学期举办一次成果展,对在古诗文相关比赛中表现出色的同学给予适当的奖励,把好作品公布上墙,给孩子们以成功的满足感;此外还可以给每个孩子做一张特殊的成绩单,记录学生在学习古诗文的过程中的背诵成绩、默写成绩、参加活动次数等。记载、评估的工作主要由学习小组成员共同完成,组长负责,教师监督、指导,并按期向家长通报。
在让孩子们背诵古诗文的时候,还可以让孩子们加上适当的语言和动作,边背诵边配上乐曲表演,这样一方面可以增进对诗文的理解,另一方面也可以使孩子们对诗文产生情感共鸣,促使学生背得快,记得牢,理解的好。此外还可以采用同桌赛读、小组赛诗、男女生赛读、师生赛读等多种形式让学生综合背诵,这样的教学模式灵活而富有变化,可以极大调动学生学习古诗词的积极性,让学生掌握背诵古诗词的方法,使他们在古诗文的海洋中尽情遨游而乐此不疲。
三、教师通过多种渠道,积极创设良好意境
语文教学可以说是一种情感教学,古诗教学更是教师与学生、学生与作者、教师与作者、学生与学生通过交流来感受诗歌的美,以使学生得到熏陶,从而内化作者、教师的思想感情为学生的思想感情,使学生获得审美的精神体验的过程。教师要成为艺术的感染者,就要积极创设诗歌所需要的意境,通过这种意境去感染学生。
创设意境可以从品味语言开始,文学是语言的艺术,古诗则是用最凝练隽永的语言写成的,一字一词中包含了极丰富的内涵。教师可以先播放范读磁带,然后用古乐作背景音乐,教师范读与学生朗读相结合,加强对话与互动,这样既调动了学生的积极性,又将学生引入到古诗的意境之中。诗中的意境是由作者的个体感受和外在景象融合而成的,只有引导学生入其“境”,才能使学生悟其“神”,会其“意”。当然,学生在理解上一定会有些困难,这就对教师提出了更高的要求,一定要化繁为简,甚至做到不求甚解,知其然不一定要知其所以然,应该顺应小学生的身心发展规律。
目前苏教版小学语文书的一个突出特点就是每一篇作品都配有相应的图画,古诗也不例外。而小学语文的起步也正是以简单的看图说话开始,这种学生已经熟悉的学习方式,在古诗学习中可以起到极好的作用。如在《泊船瓜洲》的课堂教学中,我让学生边欣赏投影仪中的教学图像,边听背景音乐《春江花月夜》,通过自己的联想,将自己假设成诗人,这样既锻炼学生想像能力又培养了学生的审美能力,再以自己的所见所闻所感,与《泊船瓜洲》一诗作比较,发现诗的独特意蕴,这样既活跃了课堂气氛,又加强了师生对话。通过这样的教学氛围的营造,达到了良好的教学效果,并且让学生们有意犹未尽的感觉,认为欣赏古诗是一种享受,甚至要求老师讲更多的古诗来听。
优秀传统文化为治国理政提供了丰厚的思想营养, 同时也为我们厘清民族传统文化本身提供了方法。本文主要针对目前国内研究缺失的民族始祖文化体系提出见解, 以期得到行家指正。
一、中华民族问题的核心是民族共同体的认同
在2014年召开的中央民族工作会议上,习近平总书记提出“积极培养中华民族共同体意识”,这是全球化背景下中华民族国家建设的重大战略部署,对巩固国家统一、维护社会和谐、促进民族团结意义重大。然而,对于中华民族共同体的内涵、结构和功能,不同的人有不同的解读, 有些认识还比较模糊甚至有偏差。因此,有必要厘清中华民族共同体的内涵、结构和功能,使之正确、有效地发挥凝聚人心、振兴中华的作用。
(一)关于中华民族共同体的诸种误读
由于种种复杂因素, 人们关于中华民族和中华民族认同的认识还存在诸多误区,其中最突出的有以下几种:
1.把中华民族等同于炎黄子孙,这种简单等同客观上把不认同炎黄子孙的少数民族排除在中华民族之外。改革开放后,有些部门为了与广大港台同胞和海外华人联络感情,加强他们对祖国的认同,努力构建“大中华”的概念,一些提法如“华夏子孙”、“炎黄子孙”、“龙的传人”等在各级政府活动和宣传媒体上逐渐活跃起来。当把炎黄子孙等同于中华民族时,一些少数民族就会本能地对“中华民族认同”产生抵触。因为有些少数民族中有不少人认为历史上的“炎黄”只是中原汉族人的祖先,“炎黄子孙”、“华夏民族”、“龙的传人”都指的是汉族。
2.以保持和传承中华文化为标准,把中华民族的范围从中国境内公民扩展到海外华人。这就无形中把加入美国、加拿大等其他国家的华人纳入中华民族的范畴,以至于当我们倡导“全体中华儿女团结起来致力于中华民族伟大复兴”时,西方国家便高度警觉甚至抵制,似乎中国人要在世界范围内搞大民族主义。
3.将中华民族概念虚化。为避免出现上述尴尬,有人将中华民族内涵模糊化,根据具体语境选择性地使用这一提法, 或者直接把中华民族共同体认同等同于中华文化认同。过去,我国民族理论话语体系中对“中华民族共同体”的话语叙述有些语焉不详。改革开放前的30年,国家治理是用“阶级共同体”建构替代“中华民族共同体”建构。改革开放后,“阶级共同体”认同瓦解。1989年,费孝通先生提出“中华民族多元一体格局”理论,这一提法逐渐获得越来越多的学者认同。在国家意识形态话语中,中华民族认同也开始得到提倡,但“中华民族是什么”一直不甚清晰。在许多学者看来,由于“中华民族”原意指汉族,中华民族认同隐含着某种汉化, 所以我国意识形态话语中的中华民族认同也显示出某种动摇不定,甚至底气不足的情形。
4.主张废除中华民族概念,以公民共同体认同替代中华民族认同。持这种观点的人或者不认同中华民族“多元一体”理论,或者不认同中华民族国族化。他们认为,中华民族是政治共同体不是文化共同体, 不具有民族学的意义。换句话说,中华民族是虚拟的,不是实体,因而不在民族理论关注的视野内。有学者认为, 如果把这种政治性的术语引入到民族学或民族理论中,会引起话语体系的混乱。比如,有学者认为,由于“民族”一词已被约定俗成地理解为生物性和文化性的人们共同体,用“中华民族”涵盖公民共同体含义存在太多困难,所以应放弃使用“中华民族”一词,改用“中华人民”指称公民共同体。还有学者认为,中华民族原意就是汉族,中华民族国族化实际上就是汉化。因而,在民族理论话语体系中引入中华民族认同, 实践层面很容易导致民族政策有用多数民族意志同化少数民族的嫌疑。还有学者认为,民族国家建构已经过时,民族国家的替代物只能从摆脱“民族”的“公民”切入,也就是废除“中华民族”概念 ,建设公民国家,用公民国家替代民族国家,用公民认同替代中华民族认同。
(二)怎样正确认识中华民族共同体
我们认为, 中华民族共同体具有两层含义:作为公民的共同体和作为文化的共同体。
1. 中华民族是拥有中国国籍的中国公民共同体。中华民族包括中国境内56个民族和未识别民族成分的拥有中国国籍的全体中国公民,不仅包括56个民族,还包括2010年第六次人口普查确认的未识别民族成分的人口约65万, 以及1000多名加入中国国籍的外裔中国人;不仅包括大陆范围的中国公民,也包括港澳台、侨居国外的中国人。因而,中华民族应该是包括今天56个民族在内的、生活在中华大地上的所有民族及其海外华侨的统称。这里有两点需要明确,一是中华民族不包括原来拥有中国国籍、现在加入其他国籍的华人,这些人有的生活在国外,有的可能生活、工作在中国境内,虽然他们心向祖国,但已经不拥有中国国籍,他们在公民意义上不属于中华民族成员。与此同时,过去是外国籍的,只要加入中国籍、成为中国公民,就是中华民族成员。
从公民共同体的角度讲, 构建中华民族共同体认同首先是构建中国公民共同体认同,即对“全体中国人享有中国公民权利、履行中国公民义务”的认同。无论是汉族、少数民族还是外裔中国人,无论是在大陆、港澳台还是在国外,只要拥有中国国籍,都平等地享有中国宪法和法律规定的公民权利, 应当履行中国公民应尽的义务。
2. 中华民族共同体是以中华文化为核心的文化共同体。中华文化是各民族文化的集大成者,中华文明是各民族文化的精华,各民族都对中华文明做出了自己的贡献。把汉族文化等同于中华文化, 忽略少数民族文化的贡献是错误的; 把少数民族文化自外于中华文化,对中华文化和中华文明缺乏认同,也是错误的。中华文化应该包括三部分:一是从各民族传统文化中凝练出的价值共识, 这是中华文化的内核,在当代表现为团结统一、尊重差异、包容多样等,其中以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息等中华民族精神在当代凝练出的社会主义核心价值观,成为引领、统摄多元文化发展的重要精神纽带。二是文化载体———汉语作为中国的通用语言文字,已在客观上成为连接全体中华民族成员的纽带。三是丰富多彩的地域和表层文化形式的交融与共享,诸如各地区、各民族节庆、婚俗、礼仪文化习俗等的交融与共享。
中华民族共同体在结构上具有“多元一体”的特点。无论是作为人的共同体还是作为文化共同体,中华民族都是“多元一体”的。习近平主席指出,“我国历史演进的这个特点,造就了我国各民族在分布上的交错杂居、文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存、情感上的相互亲近,形成了你中有我、我中有你、谁也离不开谁的多元一体格局”。仅从56个民族与中华民族的关系看,中华民族是56个民族的“多元一体”。作为人的共同体,中华民族的“多元”指中华民族的起源和民族多元,“一体”指的是在长期的历史发展过程中,各民族及其先民共同开发了祖国的锦绣河山、广袤疆域,共同创造了悠久的中国历史、灿烂的中华文化,在这一过程中形成的“你中有我、我中有你、谁也离不开谁”的统一而不可分割的整体。
中华民族共同体的核心是中华文化 的“多元一体”。中华文化的“多元”表现为各民族各地区丰富多彩的文化特色,“一体”表现为各民族、各地区文化在历史发展中逐步交融、整合形成的中华文化共性。所以,中华民族共同体是全体中国人的共同体, 也是各民族各地区文化交融的共同体,如果将56个民族个体或文化内容从中华民族共同体中抽离,中华民族概念就只能是空洞的政治口号,不具有凝聚力。2015亚洲博鳌论坛的主题是“打造亚洲命运共同体”。我们必须进一步认识到,中华民族的56个子民族首先更应该是牢不可破的“命运共同体”。
二、 共同体认同的关键在于中华民族始祖文化体系的构建
习近平总书记在2014年召开的中央民族工作会议讲话中强调:“许多理论上的模糊认识、实践中的不当做法,根子都在于没有拿捏好分寸。”寥寥数语,既指出了民族工作领域存在的问题, 又切中了产生这些问题的根源。面对新的复杂形势和繁重任务,如何才能在实际工作中“拿捏好分寸”,无疑是民族工作的重要课题。本文认为,以下诸问题就是关于民族问题的“分寸”。
(一)民族平等必定产生民族共同体认同
众所周知,“多元一体论”是费孝通有关民族理论的简要概括, 包括两个向度:“从多元到一体”和“多元与一体”。前者论述了中华民族从分散到聚合、从多元到一体这一复杂而曲折的历史形成过程,为现代中国作为“多民族国家”的正当性和合法性提供了坚实的历史依据。后者则是费孝通对中国在现代化过程中如何维系多元一体格局这一现实问题的深沉关切和终身探索。
在费孝通看来,“多元一体”并非一个定型不变的结构,多民族间仍存在“分而未裂、融而未合”的客观现实。“多元”与“一体”的张力在于,56个民族的自我认同似乎已经形成,而56个民族对中华民族的认同却处于未完成、不稳定的状态。要达到这一目的必须要从平等与认同的关系视角对之进行思考, 要达到民族平等,必须从以下三方面进行:
1.政治平等与民族认同。民族政治平等是增进和建构民族认同的先决条件, 现实中的平等可以转化为不同民族在中华民族共同体中所感受到的深刻而平等的友爱, 这个问题我国已经在国家宪法中进行了确认。
2.经济平等与民族认同。改革开放以来,随着市场经济的兴起,“效率优先”的经济发展逻辑成为资源流动和配置的主导逻辑,民族区域差距一度迅速扩大。费孝通为此感叹道:“民族平等在政治上、法律上已经做到了。但经济上、文化上的差距却不是靠法律上讲平等便能轻易改变的。”
3.文化平等与民族认同。在某种意义上,文化自觉是一种尊重民族文化差异和多样性、平等对待各种文化的意识、胸怀和努力。当下部分民族关系的紧张有着深刻而复杂的社会、历史根源,而少数民族文化在市场扩张和社会流动中所出现的边缘化危机,以及少数民族难以参与公共交往、平等对话所产生的挫折感则是引发民族矛盾的重要原因。
综上所述, 只有实现民族之间全面的、真正的平等,才能破解“分而未裂、融而未合”的困境,实现“多元”与“一体”之间富有张力的平衡,才能真正实现中华民族共同体的认同。
(二)建构涵盖中华所有民族的始祖文化体系
何谓民族始祖文化? 这个问题是一个民族之所以成为该民族的祖根依据, 是关于该民族神圣不可侵犯的、共同认定的民族始祖的神话传说以及由此形成的文化系统。民族始祖认同本身就是一个民族的自我认同,建构涵盖56个民族的始祖文化体系,是一个不可忽视的科学工程。
笔者认为,完全实现56个民族与汉族在经济、文化上的平等,基于各民族的历史与现状,不可能一蹴而就,还有很长的路要走。但是,尊重各民族始祖文化,却是抓住各民族文化平等源头的最佳方法,可以在短期内收到共同体认同的最佳效果。从根本上说,民族始祖文化体系承载着提升国家文化软实力的使命。
中华民族共同体认同要求的是各民族的“共鸣”。科学上的“吸引力法则”指出:“振动频率相同的东西, 会互相吸引而且引起共鸣。”民族和谐与民族文化认同不能靠施加压力或施予恩惠,而是靠国民形象的亲和力、文化价值的感召力、发展道路的吸引力而起作用的。为此,必须增强中华传统文化在各民族传播中能够引起的“共鸣效应”。而拨动这一效应的正是在民族文化中构建科学平等的民族始祖文化体系。
1.民族文化与民族本身互相造就。钱穆先生说:“中国人创造了中国文化, 中国文化创造了中国人。中国文化就在中国人身上。”
在民族形成初期, 核心部落的首要任务是将不同的部落、不同的文化整合在一起,形成共同的认同。如果对中国历史上比较著名的民族进行梳理, 我们会发现这样一个规律———首先在政治、军事联盟的基础上形成民族, 然后由这个民族对不同的地域文化进行整合和建构。但这一系列文化行为的灵魂就是该民族的始祖文化, 这也正是民族始祖文化对于一个民族来说是神圣不可侵犯的真正原因。
2.民族始祖文化认同是民族认同的基础。现在多数人承认民族文化的核心是共同的语言和始祖、血缘崇拜,这三者互相印证,就能构成为民族认同的核心。只要有这三者存在,所有民族的个体差异都没有关系。后来甚至简单到只要对民族始祖确信无疑, 民族的认同就会十分稳固。于是,围绕着上述这些核心内涵,很多被虚构的始祖传说、神话、宗教、礼仪、习俗及民族的核心理念就形成了。实际上,所谓民族的“共同始祖”存在于神话中,在现实中并不存在。但多数民族成员却对此深信不疑,在这一点上,一些民众会被个别所谓的“民族精英”所利用,如“疆独”与“藏独”分子就是如此。
(三)中华民族多元一体格局下的始祖文化体系的特征
1. “中华民族多元一体格局”存在一个“ 凝聚核心”。费孝通先生以其高度的概括力,将中华民族结构作了高层次阐发,将中华民族科学的定义为“多元一体格局”,但他同时认为, 一种理论的出现和成熟之间相距甚远。这只是经过多年探索和思考得到的一些不够全面的认识。在这种认识里,“中华民族、汉族和少数民族可以各得其所, 分属于不同层次的认同体”,尽管我们在语言中都用“民族”这同一个名词,但它可以指不同层次的实体。汉族和55个少数民族同属于一个层次,他们互相结合而成中华民族。中华民族是56个民族多元形成的一体, 是高一层次认同的民族实体。
费孝通先生特别指出,“汉族的形成是中华民族形成中的一个重要阶段, 在多元一体的格局中产生了一个凝聚的核心”。后来,他进一步提出:“许多群体都参与了这个‘凝聚核心’的发展过程。”这就把“中华民族的凝聚核心”的涵盖面从汉族扩大到了中华民族的其他群体。 对于如何理解“中华民族”这个延续几千年的文明和政治共同体的形成与发展过程, 费先生这个观点在理论上是一个非常重要的突破。费孝通先生晚年描绘了人类文化多样性与共识性相统一的图景:各美其美,美人之美,美美与共,人类大同。———国内各民族之间的文化生态更是如此。
2.“多元一体格局”中华民族的动态历史原则。“多元一体格局”是费孝通先生对中华民族静态的正确描述。 但基于理论本身的需要,人们似乎还需要对此进行更加全面、更加深层次的认识, 还需要对中华民族动态的描述:一个民族内部交往与互动原则的描述。笔者认为,中华民族内部交往与互动原则,是基于历史上的交往与互动的经验的; 这一经验原则,就是“和而不同”的历史原则。这既是中华民族形成的历史真实写照, 同时也是现实共生的动态原则。
3.“政治一体”和“文化多元化”下的民族认同关系。 针对多族群国家的内部结构框架,我们可以进一步提出“政治一体,文化多元”的设想,以强化作为政治实体的“民族”和国家, 并把族群逐步地引导到主要代表不同文化群体的角色之中,把族群关系用“文化多元主义”的思路来引导。
形成多元一体格局经历了从分散的多元到结合成一体的过程。在这个过程中,有一个起凝聚作用的核心, 这个核心就是经过2000多年不断发展壮大、融合了众多其他民族的汉族。汉族是多元基层中的一元,汉族遍布各地并大量深入到少数民族地区, 汉语逐渐成为许多民族的共同语言,由此形成一个点线结合、东密西疏的网络,这个网络正是多元一体的骨架。由于汉族的凝聚作用把多元结合成一体, 从而形成了中华民族,一个高层次认同的民族。
高层次的认同并不一定取代或排斥低层次的认同,不同层次可以并行不悖,在不同层次的认同基础上可以各自发展原有的特点,形成多语言、多文化的整体。高层次的民族实质上是一个既一体又多元的复合体, 其间存在着相对立的内部矛盾,是差异的一致,通过消长变化以适应多变不息的内外条件, 从而获得这一共同体的生存和发展。
中华民族多元一体格局是中国特定条件下多民族历史发展的必然结果。在几千年的密切交往中,共同的地理疆域、共同的历史使命、共同的传统文化使56个民族形成了一个“多元一体”的复合型民族———中华民族,因此也必然形成“汉族离不开少数民族,少数民族离不开汉族, 各少数民族之间也相互离不开”的传统。
4. 民族始祖文化是各民族文化的源头与核心。多元一体的中华民族,必然应有与之特征相应的民族文化, 这一民族文化不是文化碎片的大杂烩,而是56个民族文化高度融合的有机整体。但截至目前,学术界对这一高度融合的民族文化认识非常浅薄。更为紧迫的是,我们应该寻找到化解民族文化中不利于国家认同的因素和使民族与国家能够协调、共生的道路。
在文化研究领域,总的原则应该是:在尊重民族认同的同时强化中华民族意识。要不断建构同质性的国民文化, 这是一种新的文化认同体系, 它必须体现民族认同与国家认同的和谐关系。过度强调民族认同,会减弱国家的凝聚力,影响国家的统一和稳定;过度强调国家认同,不尊重民族特性,会导致少数民族不满。因此, 要在保有各自民族认同的同时, 把国家作为最高的认同和归属层次中的最高单位。
三、 中华民族始祖文化体系传承的本质是再生产
文化传承不是文化传播, 是指文化在一个人们共同体(如民族)的社会成员中作接力棒似的纵向交接的过程, 这个过程因受生存环境和文化背景的制约而具有强制性和模式化要求,最终形成文化的传承机制,使人类文化在历史发展中具有稳定性、完整性、延续性等特征。
(一 )文化再生产是文化得以延续的唯一原因
布尔迪厄是当代法国著名的思想家、社会学家和文化理论批评家, 是文化再生产理论最杰出的代表,他最早提出“文化再生产”这一概念。目前,文化再生产理论已经成为教育社会学的一个重要理论。
经济学上把循环往复的生产过程称为物质再生产, 文化传承这种周而复始的延续过程也可比作一种再生产,即文化再生产。与物质再生产各环节有所不同, 文化再生产可分为创作、生产、传播和消费四个环节。文化再生产的四个环节是相互依存、互为条件的。创作的成果是作品, 作品经过生产环节转化为产品,通过传播成为一种特殊商品,最终进入文化消费。消费既是终点又是起点,人们在文化消费中不仅能够陶冶情操、提高素质,而且能够激发创作灵感,创作出更多原创性作品,使文化再生产周而复始、延绵不断。
(二 )始祖文化的传承属于文化 “再生产 ”范畴
1. 始祖文化再生产是各民族群体的自我完善过程。始祖文化的传承促成本民族共同体的凝聚力增强并对自身不断进行完善。
作为个体的人只有不断地习得该社会所属的群体文化,才能为这个群体所接受。人的社会属性以及文化和社会群体的差异性,使人与文化有机结合的过程即个体的人的社会化过程具有两个特点: 一是人的文化习得行为主要在民族群体内部完成, 所习得的也主要是本民族的文化, 这种史化的适应和认同是同步的; 二是人与文化的有机结合是通过双重机制实现的,即人缔造文化,文化又缔造人。人在适应生存环境缔造文化时,不断注入主体意识而使文化个性化、民族化;文化在缔造人时, 又不断地对社会的个体注入社会的群体意识而使人社会化、群体化。正因为民族始祖文化传承是一个能动的社会历史过程,每个民族的社会内部又都存在着这样一个能动的传承机制, 所以民族始祖文化才能在共同体的精神维系、民族性格的塑造、社会结构的构筑与整合等方面发挥巨大的能动作用。
2. 民族始祖文化传承是民族权利和义务的传递。人类社会组织和结构的发展与完善,离不开民族文化(特别是本民族的始祖文化)的传承,离不开精神文化传承的社会维系。现代宗教学、民族学的研究表明,人类家庭、氏族结构的进化和发展,与图腾崇拜、禁忌的传承有十分密切的关系;父权社会、宗法制度又与祖先崇拜有不解之缘。更为重要的是,民族始祖文化传承还通过对社会个体的权利和义务的确认、调整, 实现对社会群体的约束和控制,实现社会组织结构的生产和再生产。正是从这个意义上说, 民族始祖文化传承是权利和义务的传递。
3. 民族始祖文化是民族意识的深层次积累,利于民族认同和内聚。民族始祖文化是民族意识的深层次积累, 构成民族认同感和内聚感的核心。
始祖文化是民族的重要特征, 也是构成民族的核心要素; 民族始祖文化的传承则是民族共同体形成和发展的重要机制。只有通过民族文化的传承, 才能实现这种维系民族共同体的精神文化的生产和再生产, 民族共同体的再生产才不会中断; 更为重要的是,民族文化的深层次结构构成文化的核心,这核心联系着民族的深层次心态结构和认同意识,同时也联结着这深层次心态与意识。只有通过民族文化的心理传承,才能使这些民族的核心要素有机地融入每一个成员的深层意识中,也才能使民族文化的精神维系化作一种稳定而持久的、自觉的民族认同感和内聚力。所以,民族文化传承中的深层次心理传承,是民族共同体不断发展、不断壮大的内在动力。
始祖文化传承按文化的构成形态可以分为语言传承、行为传承、器物传承、心理传承等传承形式, 其中心理传承是最强烈、最持久、最深刻的文化传承,是各种传承形式的核心和中枢。民族始祖文化之所以能成为民族共同体的精神维系, 之所以能铸就并塑造民族的性格,其根本原因就在于此。
4.民族始祖文化传承是一种纵向的“文化基因”复制。人类文化的发展是一个不断积累的历史过程, 文化在民族成员代际间作纵向的传递是文化发展的前提条件。作为人类适应生存环境的综合成果和人类社会发展的能动要素,文化在传承并有机参与社会的整合中,自身又受到两种无形力量的制约: 一是文化的生成机制, 包括自然环境和社会环境、文化心理背景。这些既是文化产生、形成的条件,也是文化存在、发展的基础,并在发展中制约、决定着文化的类型和发展方向, 只要这种外在的环境和文化生成机制不变,这种约束将长时期起作用;一是社会的运行机制,包括社会的传统力量、人的心理定势、社会结构要素的有机组合等。文化既有机地参与这种机制的运作和社会整合,必然要接受这种机制对文化的结构、类型所作出的质的规定和稳定发展的要求, 保障人与环境的适应,文化模式与社会的衔接和统一。这两种与文化既制约又依存的力量, 最终使文化的发展具有类型和模式化的特性和要求, 具有生物学中基因和根的属性。正因为这样,民族文化传承,文化在该民族共同体内的代际间传递过程,就是该民族的“文化基因”通过心理传承在各社会成员中作纵向复制的过程。这就是文化在历史发展中呈现稳定性、完整性、群体性和延续性的根本原因。
因为有文化基因的纵向复制, 才使得一个民族的文化发展始终沿着一个方向、一个轨迹运行,并经过传承形成文化传统。而经过传承积淀而成的文化传统又成为该民族文化“基因”的载体和基本要素 , 有机地参与文化的再生产再复制。正因为这样,人类文化的发展才一脉相承, 一代与另一代的文化有极大的相似性,即使随时代和环境的变化而变迁、发展,也仍能看到其“根”的存在。
孔子是中华文化的象征，他的伟大思想是中华文化的核心，为所有中华儿女共同享有的精神遗产;保存并弘扬以儒家学说为主干的中华文化，是包括两岸人民在内的所有中华子孙的天职。
中华文化的智慧体现在哪些地方?就体现和渗透在处理人和人(包括个人与社会、群体与群体、国家与国家)的关系、人和天(亦即自然与环境)的关系、现实和
未来的关系以及个人的身与心的`关系方面。贯穿在这四大关系中的是中华文化中的哲学理念，就是“天人合一”，是“阴阳和合”，是“和而不同”。中华文化最早
树立了以人为本的道德理念，因为我们的先民从历史中，从大自然中，从现实生活中，正确地总结了人类社会应有的正常关系，即：无数个体是社会和国家的基础，
个人的道德修养关乎社会的稳定和进步，于是形成了由己以达天下的“修—齐—治—平”道德之路。在中华文化极为丰富的内涵基础上，在治国和平天下方面又形成
了“王道”思想。英国历史学家汤因比称中国五千年来为“超稳定”的社会，但是他却没有注意到造成稳定的众多原因中的这一条。
当今世界的形势颇
为类似中国的战国时代，群雄并争，吞噬资源，毁坏环境，弱肉强食。“霸道”充斥世界：人对人霸，国对国霸，人类对自然霸。究其霸之因由，归根结蒂是极力高 悬一个“利”字，无限容忍一个“贪”字。这种霸道的世界绝对不能再继续下去了!而解决之道，除了对于霸道给予必要的抗争、阻遏，还需从长远、从根本处寻求 出路，要在整个社会对利的贪求和对道德良知的珍惜二者之间求得相对的平衡。正是在这点上，中华民族可以做出对人类的巨大贡献——中华文化有着独特的智慧和
丰富的经验来平衡身与心、物与魂、己与他的关系。这智慧和经验，对于个人来说就是对德的崇尚和终生的追求;对于社会、国家和天下来说，就是“王道”。
“王道”的提法，首先见于《尚书 洪范》：“无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。”此时“王道”所指，还是具体的周先王治理天下之道。到了《孟子》说“养生丧死 无憾，王道之始也”，这时的王道，则指的是为王之道。至于把“王道”作为一种理想政治的专称，与“霸道”相对，恐怕还是汉儒的功劳。“王道”所指虽然有此
变迁，但是其共同点则都是强调对内以德(仁、义)治国，对外则“修文德以来之”，视四海为一家。“王道”，即意味着包容、平等、友爱、融合，意味着以人类
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