民族宗教活动申请书（共11篇）
申请筹备设立宗教活动场所，应当提供下例材料：
一、拟设立地信教公民的有关情况说明：（并提供300人以
上信众身份证、皈衣证复印件）
二、拟主持宗教活动的宗教教职人员或者符合本宗教规定的其他人员的基本情况及户籍、居民身份和教职身份证明。
三、拟成立的筹备组织成员的基本情况、户籍和居民身份证
明（属宗教教职人员的，还应当提供教职身份证明）。
四、必要的资金证明（提供银行资金证明）
五、拟设立地点和拟设立场所的可行性说明（提供当地镇政
同意的拟设立场所土地使用情况证明）。
六、需要提供的其他有关材料（提供场所房屋等建筑物的规
1、民族健身操的概念界定
民族健身操首先是将民族音乐与健美操音乐相结合,将一段民族音乐中加上符合现代健美操音乐的动感节奏,即每段音乐都是4x8拍;其次是在动作上,民族健身操是根据各民族的民族舞蹈改编而来,将一些高难度的或者是为了表达某些感情的动作简化成一些简单的健身性动作。同时我们也应该注意一点,民族健身操的音乐和动作必须配套使用,如果是藏族的健身操而是用蒙古族的音乐的话,这样是非常不可取的。
综上所述,笔者将民族健身操的概念界定为:民族健身操是在经过与现代健美操音乐相结合的民族音乐的伴奏下,将与音乐相同的民族的舞蹈动作改编成适合现代潮流的以健身、健美、健心为目的的一种身体练习的体育项目。
2、民族健身操在民族高校中推广的意义
2.1、高校教学的需要
高校教育担任着培养学生身心健康全面发展的使命,作为学校教育工作的最后一个阶段,如何培养学生的身体机能等各项素质的全面发展,也是学校体育工作的重要内容。而目前的学校体育改革的开展,也是为了顺应时代的潮流,更多的考虑学生的未来发展。将民族健身操引入到高校体育教学工作中去,不仅是为传统的体育教学引入了一股新鲜的血液,将民族健身操引入到高校以供最容易接受新鲜事物的一个群体一大学生来学习,也是对民族文化的一种继承和发扬,同时也促进了民族的融合。
2.2、民族健身操自身发展的需要
悠久的中华文化是由中华各民族的文化融合而成的,缺一不可。民族健身操具有鲜明的中国特色,它的产生不仅展现了中华民族丰富多彩的各民族文化,也顺应了时代的潮流。纵观有文字以来的几千年历史,众多的民俗传统活动或早或晚的消亡在历史的洪流中,我们只能在史书中窥其一斑,这不仅是我们的遗憾,也是传统文化的遗憾。这些传统民俗活动的消亡不仅有外部的客观原因,也是由于他们自身的发展逐渐的跟不上时代有关。所以民族健身操要想发展下去,必须要有所突破。民族健身操是民族传统文化的结晶,有着与其他体育项目与众不同的独特魅力,而大学生作为最容易接受新鲜事物的群体,将民族健身操引入到学校体育工作中来,不仅迎合了学生和学校发展的需要,也可以促进各民族间的文化交流,相互学习,才能够加强团结,增进感情。
2.3、全民健身和终身学习的需要
现代社会的发展,要求高校学生养成终身学习和全民健身的观念,学校教育要树立“健康第一,以学生发展”为中心的理念,奠定学生终身体育的基础.民族健身操是新兴的运动项目,符合时代的发展,易于激发学生的兴趣,在原有的教学基础上,结合民族传统体育让当代大学生掌握完整、多层次的体育活动,对于日后更深层次的发展及不断学习有重大帮助.
3、民族健身操的价值
民族健身操具有鲜明的中国特色和本民族特色,是少数民族在本民族传统舞蹈基础上与现代健美操相结合编排而成的,具有很强的观赏性,同时,健身效果也是相当明显的。同时又由于各民族自身的地理、宗教、风俗习惯等的不同,所产生的民族健身操也不尽相同,或威武雄壮,或轻柔妩媚,所以可以满足不同阶层,不同性别的人的需要。进行民族健身操的学习,不仅可以增强大学生的身体素质,同时也可以使他们对各民族的历史和文化有一个深入的了解,进一步增强了民族自尊心和自信心,能够更好地弘扬中华民族传统文化,同时也可以促进中华各民族间的、与世界各民族间的文化交流,有利于中国在国际上的良好形象塑造。
4、民族健身操在民族高校课外活动中的推广
学生对民族健身操的学习不应该局限于课堂上,同时也要将其应用到课外活动中去。现在的很多大学生在课外更多的是在宿舍打游戏、上网,这样不仅不利于学生的身体健康,同时也不能促进学生间的,学生与社会的良好交流。作为民族高校,适当的开设一些民族健身操社团,引导大学生在课外活动时更多的选择民族健身操这项民族体育项目来学习,不仅给学生带来与其他项目不同的新鲜感,在增强了学生身体素质和协调性的同时也增强了学生的交流,使得学生在毕业后能够更好的适应社会,而不是局限于一个小天地里。所以,对各民族高校和高校大学生来说,课余时间对民族健身操的发展和学习,同样重要于课堂上。
参考文献
[1]李俊怡,胡悦,方征.论民族健身操在学校开展的前景—以中央民族大学为例[J].体育文化导刊,2008,(1).
关键词：宗教活动场所 人群风险
宗教场所是指对信仰宗教的公民开展宗教活动的公共场所。[1]宗教活动对促进民族团结、维护国家稳定具有重要意义。近年来，随着我国经济的发展、社会的进步，各种宗教场所及宗教活动无论从规模还是数量都在急剧增长，据统计，目前中国拥有宗教场所8.5万余处[2]。宗教场所的安全意义重大，但目前国内尚缺乏相关的研究，人们对宗教场所的安全尚停留在消防安全、治安安全、文物安全[3]、宗教组织合法性[4][5]等方面。2009年5月颁布的《消防法》将宗教场所列入人员密集场所[6]，宗教场所作为城市公共场所，宗教活动又是典型的大型活动，因此研究其安全风险时重点应放在人群聚集风险的研究。
1、宗教活动及人群风险管理
我国是一个多民族多宗教国家。宗教是我国历史文化的重要总成部分，对现实生活具有重要影响。我国主要宗教有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教（基督新教），其中道教是我国固有的宗教，其余都是从国外传入的。但无论是本土宗教，还是外来宗教，在传播中都受到我国传统政治社会制度和历史文化的影响。
近年来，随着我国经济快速发展、社会不断进步、人们生活、消费水平不断提高。我国近年举办各种大型社会活动的数量和规模都在急剧增长而且国际化程度也越来越高，参与人数也越来越多，周期也越来越长，形式也越来越多样化。
2、我国的宗教场所和宗教活动概述
我国目前的宗教按时间顺序可分为佛教、基督教（东正教、天主教、新教）、道教、伊斯兰教等[7]。其中道教是本土教，其余均为外来教。其中本次调研的宗教场所有缸瓦市教堂（天主教）、宣武门南堂（基督教-新教）、广化寺、广济寺（佛教）、牛街礼拜寺（伊斯兰教）。
各个宗教均有其丰富多彩的宗教活动，比如佛教的佛诞节、水陆道场，基督教（东正教、新教、天主教）的圣诞节、复活节，道教的中元节、伊斯兰教的开斋节、古尔邦节等。其中本次调研的宗教活动有佛诞、圣诞节、复活节、开斋节、古尔邦节。
在举办宗教活动中，一旦发生灾害，控制措施不得力，将很容易酿成大的灾难。2004年2月5日北京密云县密虹公园发生踩踏事件造成37人死亡；同年2月1日朝觐者在麦加参加宗教活动时，人群拥挤至少造成244人死亡，200多人被踩伤；2011年1月14日，印度西南喀拉拉邦伊杜基地区一座山庙举行大型宗教活动后，人群在返回途中发生踩踏事件，造成104人死亡，50人受伤。
本文结合现场调研以及对众多事故的原因进行分析，得到导致事故发生的诸要素之间的关系害人事故发生的规律，希望对活动组织者做好事故预防与救援工作都有很好的指导意义。
3、宗教活动场所安全风险特点
通过对上述西城区多个宗教场所的多次宗教活动进行实地考察，我们得出宗教活动的安全风险有以下特点：
（1）人员构成较为特殊
宗教活动由于人员构成较为特殊，易造成疏散困难，引发拥挤踩踏事故。首先，参加宗教活动的信众年龄层次多为中老年，有些行走缓慢、需要搀扶，有些需要轮椅，影响疏散；其次，一些场所的信众存在外国人，语言沟通不便，在疏散指挥时交流会有障碍；第三，宗教活动时信众内心宗教情绪强烈，常常会热切地希望表达他们的宗教感情，场面一旦失控，极易酿成事故。
（2）场所布局复杂
宗教活动数量多、规模大、人员多，但宗教场所布局复杂。不利于疏散。首先，有些宗教场所构造复杂，宗教建筑因历史原因多次扩建、改建、拆除、重建，建筑结构已经不是以前设计的结构，疏散线路较为复杂，难以理解。其次，缺乏安全教育，信众对宗教场所的疏散布局不十分熟悉。
（3）疏散通道不畅
疏散通道不畅极易形成拥堵点。首先，有些疏散通道十分狭窄，易造成拥堵点；其次，有些疏散通道上堆积有临时障碍物、有些通道不平坦，有些地面上会有障碍物；第三，有些疏散线路设计有问题，易产生人流交叉等双向人流；第四，有些疏散线路出入口少，未能根据人群大小设置出入口开关门的数量。
（4）现场引导不够
活动现场引导不够，疏散标志缺乏或不明显。首先，活动现场人员引导服饰不明显，管理人员与信众不易区分，不仅影响指挥，遇突发事件还不便求助信众寻找。其次，有些活动只注重入场引导，缺乏散场引导，有些游客长时间驻留，影响下一批游客的疏散；第三，活动结束后围栏、地毯收回时间过早或过晚，均影响疏散。地毯收回过早会阻碍疏散的人群，围栏不及时撤回，会影响人群的行走。
（5）疏散标识不明显
有些场所缺乏整体疏散线路图、出入口标识、人流方向标识及其他标识，有些标识虽然有，但不明显、不规范、不清晰[8]。
（6）防爆安全检查未列入活动常态标准
防爆安全检查作为防范爆炸犯罪和恐怖袭击的重要手段，现已成为机场、轨道交通、文博、大型活动等领域的常态标准。宗教活动安全对于国家安全意义重大，现在国际形势严峻，要随时提防外来势力及邪恶组织等的恐怖爆炸对宗教活动的干扰和破坏，但由于信众传统思想等各种原因防爆安检暂未实施。
（7）火灾隐患较大
火灾也是导致人员拥挤踩踏的重要原因之一，宗教活动场所作为重点防火单位，火灾隐患较大。首先，宗教建筑的材料多为实木结构，易燃烧；其次，可燃装饰多，室内外装饰品多为油漆彩绘、挂画垂帘[9]、幔帐、飘带、饰布等易燃纺织品；第三，明火火源多，寺庙常用香火、油灯、蜡烛等火源，宗教祭拜常有烧香、焚香纸等，构成了宗教场所巨大的火灾隐患；第四，消防设施不健全，缺乏演练；第五，疏散通道过窄，影响消防车通行和扑救火灾。
（8）文物损失影响严重
宗教场所历史悠久，很多都是文物保护单位，其中不论是建筑本身还是里面珍藏的经书、藏品都是无价之宝，不论从艺术价值、宗教价值、历史价值、科学还是研究价值均无法估量。
由于现实条件的不足，不可能将所有的宗教场所和节日活动进行调研和总结，这里只选取了几个具有代表性的宗教场所。本文希望能对日后宗教场所的风险管理体系的构建起到推动作用。
基金项目：中央高校基本科研业务费专项资金资助，项目编号 YX11129。
参考文献：
[1]张万祥，试论哈尔滨市宗教活动场所的功能及其管理[J].黑龙江民族丛刊，2005，3
[2]杨鸣，江白益西.宗教活动场所治安管理初探[J].上海公安高等专科学校学报，2010，20（1）：59-64
[3]邢晓莹.哈尔滨宗教建筑遗产的文物价值与保护[J].黑龙江社会科学，2006，3
[4]曾豪杰，我国宗教安全问题的现状及特点分析
[5]曾豪杰.浅谈宗教安全[J].楚雄师范学院学报，2011，26（1）
[6]李晋业.对阿坝藏区寺庙宗教活动场所消防安全的思考[J].中国西部科技，2010，09（26）：67-68
[7]许晓光.旅游与宗教[M].四川：四川人民出版社，2002
[8]萬坚，傅炜.加强消防安全工作，保护宗教活动场所[J].世界宗教文化，2003，3
尊敬的领导：
您好！
首先感谢领导能在百忙中抽出时间来阅读我的申请。我叫汗祖热古丽·麦麦提，是帕乡上喀库拉小学的一名教师。本人自从参加工作以来，一直热爱教师事业。在工作上，勤勤恳恳，认真做好各项工作，如期完成领导布置的各项任务，各方面能够严格要求自己，虚心向他人学习，努力提高自己的各项业务能力，有较强的责任心和事业心，在工作中踏实认真。
从去年9月份开始学校让我担任一年级2各班的维吾尔语文课，我充分感觉到自己的使命感更强了，思想也变得更加深刻，工作也处理得有条不紊。可是在本学期的工作中，我不能以学校的标准去严格的要求自己，以至于在期中考试成绩不理想，为此我被安排做门卫，不从事教育教学。
在今后的工作中虚心的多学习，不断改进自己的课堂教学，对于学生作业要及时批改，同时要改进批阅方式，尽量本着教师不累，学生都会的方向发展。加大后进生的辅导力度，不断学习与积累，完善自我，努力为单位的发展做更多贡献，提高教学成绩。
我特申请回原来的工作岗位上班。敬请领导酌情予以批准为盼！
此致
敬礼！
申请人：汗祖热古丽·麦麦提
申请书
xxxx派出所：
我叫xxx，男（女），xxxx年xx月xx日出生，身份证号xxxxxxxxxxx，现户籍所在地xxxxxxxxxx。
我子（女）户口薄（身份证）上的xxxx（需变更项目）与实际的xxxx（项目）不相符，给生活、工作、学习带来不便，故现申请将xxxx变更为xxxx，请予以办理为盼。
联系电话：xxxxxxxxxx
一、申请工作室名称
二、工作室成立背景
三、工作室成立意义
四、工作室服务对象
五、工作室基本构成
六、工作室办公预算
一、工作室名称：
“新闻编辑工作室”
二、工作室成立背景：
我校大学生实践创新基地自2009年3月筹建、2010年5月正式揭牌至今以来，共成立17个工作室。发展至今各工作室、成员积极参与国际、全国、全省等一系
列大学生学科竞赛，并荣获特等奖、一等奖、二等奖、三等奖若干。我校大学生实践创新基地的良好发展赢得了国家民委、教育部、甘肃省政府与其他各兄弟高校的赞同与大力支持。
在这良好发展的机遇下，本人申请成立“新闻编辑工作室”同基地各工作室、成员一道，为我校大学生实践创新基地的美好明天贡献出自己的一份力量。
三、工作室成立意义：
新闻编辑工作室旨在以良好的宣传为我校大学生实践创新基地打造一个宽广的公共媒体宣传平台。我们将以期刊、网络等媒体形式记录基地成长的点滴。
本工作室将每月收集各工作室来搞，来搞包括：学习、工作心得等内容。实时反映各工作室工作心得与学习、科研进度。并记录、撰稿基地各工作室来访领导、老师的建议与指导意见。
我工作室还将适时采访来访领导与指导老师，对基地长留予他们真诚的建议与意见。工作室会适时安排举办相关学术研讨会、内部工作交流会议、文艺活动等丰富基地成员学习、生活的活动。
四、工作室服务对象： 1.对外
针对来访考察的国家各部委、甘肃省各级政府、各兄
弟高校的嘉宾。展开新闻采访与记录，还可承担陪同介绍等相关礼仪事宜。2.对内
针对来访的我校领导、各院领导、教师与关心基地成长、支持基地建设的我校同学。展开展开新闻采访与记录，还可承担陪同介绍等相关礼仪事宜。
五、工作室基本构成： “新闻编辑工作室”设有： 1.网络新闻小组
负责网络平台的宣传与编辑工作。实时更新基地动态。2.期刊编辑小组
负责期刊文字的编辑、排版与各工作室来稿的审查工作。3.采访记录小组
负责基地各来访人员的采访与记录工作.包括图片与视频的采集。
4.礼仪联络小组
负责基地各来访人员的迎送、介绍等相关礼仪事宜。联络基地全体会议、活动的场地。联络基地期刊印刷的事宜。联络基地与各院校的团委、学生会、社团的活动事宜。
六、工作室办公预算：
一、宣传文明礼仪, 做到环境育人
我校在各楼层开辟了“民族风情长廊”, 专门介绍朝鲜民族的历史人物、名言警句、传统风俗, 营造出浓厚的民族教育氛围, 让学生在潜移默化中感受到民族文化的魅力。进入校园, 学生就会被“民族风情长廊”里的图片深深吸引。这里有朝鲜族婚礼、花甲宴的照片, 有端午节、春节风俗的照片, 还有精美的朝鲜族特色美食照片, 每幅照片都配有精彩的文字介绍。照片中的人们穿着五彩缤纷的民族节日盛装, 让人赏心悦目, 美不胜收。
开辟“民族风情长廊”是我校积极探索德育活动与民族礼仪教育有机结合的创新之举, 对营造浓厚的民族教育氛围, 培养学生的民族自豪感, 起到了潜移默化的作用, 收获了环境育人的良好效果。
二、课堂教学渗透, 达到全员育人
学校的德育工作不能局限于德育活动中, 更应该在课堂上进行渗透, 使得人人都是德育工作者, 从而达到全员育人的目的。
课堂教学是文化传递和文化整合的重要组织形式。因此, 在课堂教学中融入民族文化礼仪教育是德育工作的重要组成部分。学校以教研组为单位, 每年开展一次每位教师一节“民族教育特色课”活动, 要求教师结合各自学科的教学特点, 把朝鲜族民族特点、民族风情、民俗习惯等自然融入教学环节中, 还可以通过朝鲜族历史文化教育, 进行爱国主义和民族意识教育, 努力培养学生的民族自豪感。如在汉语课上, 师生共同搜集展示具有朝鲜民族特点的图片和实物, 以 《我爱家乡的……》 为主题进行写作练习;在数学课上, 以朝鲜族传统民俗游戏 《圈舞》 为导入, 引领学生进入了“圆”的知识之中;在英语课上, 教师巧妙设计具有朝鲜族文化元素的课件, 既激发了学生浓厚的学习兴趣, 增强了课堂教学效果, 又融入了民族文化礼仪教育。
三、主题班会融入, 激发自豪情感
学校根据学生不同的年龄特点, 结合朝鲜族传统礼仪开展系列主题班会, 对学生进行良好行为习惯的养成教育。三年级以“告别不文明行为”为主题, 通过童谣朗诵、表演、舞蹈、小品、文明礼仪模特队等喜闻乐见的形式, 培养低年级学生从小养成良好的文明礼貌行为习惯;五年级以“我们的约定”为主题, 说出自身存在的不文明行为、不文明语言、不礼貌作为的具体事例, 与同学、老师、父母约定与自己过去的不文明行为告别, 做一名优秀的朝鲜族少年;六年级以“文明礼仪与我们同行”为主题, 通过观看短片谈感想、讲故事、小品、民族礼仪知识竞赛等形式, 学生在活动中认识到传承民族礼仪, 养成良好行为习惯的重要性, 激发了学生的民族自豪感。
四、开展教研活动, 融入传统教育
学校每学期、每个教研组要组织开展一次以民族礼仪教育为主题的教研活动, 以此弘扬民族文化、传承民族美德, 将教研活动融入传统教育。
(一) 组织“挑战金钟”活动
我们组织高年级学生开展以民族常识为内容的“挑战金钟”竞赛活动。竞赛题目突出了民族性和知识性, 内容包括:民族传统美食 (如大酱、辣白菜、米肠、打糕、冷面等) 、传统节日 (如春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、冬至等) 、传统礼仪 (如说话、待客、用餐、走路等) 、传统民俗活动 (如秋千、跳板、摔跤、花牌、放风筝等) 、民族音乐 (如《阿里郎》 《道拉基》 《难逢歌》 等) 、民族乐器 (如洞箫、短箫、大琴、玄琴、长鼓、圆鼓等) 、民族舞蹈 (如长鼓舞、顶水舞、扇子舞、农乐舞等) 、民族名人 (《中国人民解放军进行曲》 曲作者———郑律成等) 。
竞赛的形式有选择题和填空题两种。在选择题环节中, 答错者被淘汰后经过老师或学生之间的猜词条游戏可以复活, 复活的机会有两次, 猜对几个词条就能复活几个人;在填空题环节中, 让学生将学过的朝鲜语的成语、谚语进行填词, 在规定的时间内答多者胜。“挑战金钟”活动调动了学生和教师参与活动的积极性, 培养了团队精神, 激发了学生对朝鲜语言的学习兴趣。
(二) 开展综合实践活动
以朝鲜族传统礼仪体验和传统美食制作体验为内容组织高年级开展综合实践活动。
朝鲜族是崇尚礼仪的民族, 有严格的礼仪规范, 但散居地区的朝鲜族学生对朝鲜族礼仪规范的认识逐渐淡化。为了改变这种现象, 我们在教研组活动中融入了朝鲜族传统礼仪体验活动。一是让学生学会朝鲜族文明用语, 如上课用语、师生用语、与长辈交流用语等。二是朝鲜族行大礼的体验活动, 现场两名男女生各自示范后, 全体学生分成几组, 分批进行体验。三是让学生了解和掌握与自己日常生活、学习密切相关的校园礼仪、家庭礼仪、社会礼仪等方面的知识, 使学生既学会了朝鲜族传统礼仪, 又养成了良好的行为规范。
为了让学生了解朝鲜族传统美食, 学生全员体验朝鲜族美食制作过程。把学生分成三个组, 一组制作辣白菜、萝卜泡菜、圆白菜泡菜、茄子泡菜、黄瓜泡菜等各种泡菜;二组制作朝鲜族传统煎饼;三组制作紫菜包饭。教师事先准备各种食材, 现场示范后, 学生亲自动手制作。虽然条件简陋, 但学生的积极性很高, 每个学生都踊跃参与。通过传统美食制作体验活动, 学生不仅学到了朝鲜族传统美食的制作方法, 还感受到亲自动手带来的收获和喜悦。
(三) 组织低年级童话剧表演
低年级教研组以1~3年级学生为对象, 排练儿童童话剧。童话剧以人与动物们怎样和谐相处为主线, 以表演朝鲜族童谣、民谣、舞蹈、乐器等形式, 完美的演绎了在快乐的童话世界里, 人与自然和谐共处的美丽童话故事。其中, 有机融合了朝鲜族传统节日里的饮食和礼仪文化。在剧中有动物和人们一起过中秋节的场面, 家家带上用新谷米制作的打糕、松饼和米酒等朝鲜族特色菜肴, 一边载歌载舞欢庆丰收的喜悦, 一边围坐在一起共进美食, 又融入了与长辈用餐的传统礼仪教育。
五、学好生活礼节, 培养良好习惯
关键词： 民族文化资源；综合实践活动
综合实践活动是新一轮课改中新增设的课程。该课程是基于学生的直接经验，密切联系学生自身生活和社会生活，注重对知识技能的综合运用，体现经验和生活对学生发展价值的实践性课程。该课程的定位及课程价值取向决定了该课题没有教材，需要在教师的引导下，学生从社会、自然和自我三个维度去观察社会与自然、联系自我生活来选择活动主题，开展综合实践活动。该课程意义的生成离不开学生的“生活世界”，课程资源开发就成为了教师的重要职责。因此，教师须利用与开发各种“教材”以外的文本性课程资源、非文本性课程资源，为课程价值的实现，为学生的发展提供多样的、可能的平台。
贵州是一个多民族聚居的地区，少数民族占全省人口的38.98%，主要有苗族、布依族、土家族、侗族、仡佬族等少数民族。千百年的文化积累，造就了贵州省极其丰富的民族民间文化资源。有独特的民俗风情、异彩纷呈的节日庆典和娱乐活动、绚丽多姿的民族服饰文化、艺术感染力极强的民族音乐和舞蹈、美不胜收的民族工艺和民居建筑，这里还蕴藏着丰富的古生物化石群等。依托这些丰富的民族人文资源开展综合实践活动，引导学生从地方民族民间文化资源中寻找研究课题，有利于弘扬、传承和发展贵州优秀民族文化，让孩子从小了解民族文化，培养孩子热爱家乡、建设家乡的民族情怀和民族自豪感与责任心。
一、利用学校民族特色，开发校本课程资源
每一所学校都有自己的历史渊源、文化积淀和办学思想，不论条件优越的城市學校，还是相对薄弱的农村学校，不同类型学校都有着自身的优势和特色，发挥这种优势和特色，努力开发校本化的民族课程资源，对于综合实践活动的实施有着重要的意义。比如，贵阳民族中学，秉承“扬民族文化，重现代教育”的办学特色，将民族文化植根于课程文化，教育学生立足于国际视野，传承民族文化，弘扬民族精神。在学校的课程中，特别是综合实践活动课程中融入民族文化，学生开展了以民族文化为主题的实践活动，对每一个民族的历史变迁、历史故事及传说、服饰文化特点、饮食文化特点、建筑文化特点、民族文字、婚姻习俗、丧葬习俗以及歌舞特点等方面，完成了对56个民族文化的初步研究，实现了学校的办学思想，学生在活动中增强了对各民族文化的了解，强化了民族大团结的理念，形成了民族自豪感和责任感，同时形成了富有个性的课程资源。
二、利用民族地方资源，开展研究性学习活动
学生开展研究性学习是综合实践活动中最主要的一种活动领域，研究性学习是指学生基于自身兴趣，在教师指导下，从自然、社会和学生自身生活中选择和确定研究专题，主动地获取知识、应用知识、解决问题的学习活动。研究性学习强调学生通过实践，增强探究和创新意识，学习科学研究的方法，发展综合运用知识的能力。学生通过研究性学习活动，形成一种积极的、生动的、自主合作探究的学习方式。
少数民族地区的学校可让学生走进村寨、走进社区或通过资料的搜集与整理，探讨民族的历史、服饰、饮食、礼仪、歌舞、建筑等。比如，贵阳二中有学生来自于安顺屯堡，怀着对家乡的热爱与对家乡文化遗产的保护和传承愿望，动员本组同学与他一起，在研究性学习活动中，开展对“屯堡文化”的研究。学生通过搜集资料、实地考察、开展问卷调查、访谈等，对“屯堡文化”有了较深入的了解。学生在研究性学习成果汇报中谈到“屯堡文化是贵州独一无二的自然和人文旅游资源，能给屯堡带来巨大的社会效益和经济效益。研究屯堡文化，让更多的人来了解屯堡，促进屯堡旅游业的发展，既能激发我们爱家乡、爱民族、爱祖国的情感，又能通过课题的研究，对屯堡的发展提出我们的一点点建议，为促进屯堡的经济进一步发展尽一份力”。
三、利用民族社区资源，开展社区服务活动
学生参与社区服务是综合实践活动中一个活动领域。活动目的是让学生走出教室，进入社区，在实际的社会情景中，直接参与社区的服务性、公益性及体验性的学习，以获取直接经验，发展实践能力，增强社会责任感，提升学生的道德意识和能力。
充分利用具有丰富教育价值的地方民族资源，发挥其特有优势，构建学校良好的课程循环利用体系。学校与周边社区、村镇建立长期的合作关系，形成学校开展综合实践活动的校外基地，有计划、有目的地开发并形成有特色的、稳定的民族资源群，为学生提供活动的场所。比如，贵阳二十三中学，开展“中国结”综合实践活动，学生对“中国结”的历史、故事、纺织方法等进行了探究，并在教师和家长的指导下纺织了各种各样的“中国结”，在学校的组织下开展“义卖”活动，将义卖的资金捐给了社区的老残院，在活动过程中培养了学生对中国传统文化的了解，在合作中增强了集体荣誉感，在捐赠中体会到社会责任感和感恩情怀。
四、利用民族区域资源，开展社会实践活动
学生参与社会实践，是综合实践活动中的一个内容领域，活动价值取向是让学生在实际的社会情景中直接参与并经历各种社会生活和社会活动领域，使学生接触社会、了解社会、认识社会、增强社会实践能力和社会责任感。地处民族地区的学校，可以利用区域民族资源，让学生走出校门，真正参与到社会实践中去。比如，贵阳民中地处贵阳市花溪区，学校利用区域民族村寨开展研究性学习活动，学生对花溪区党武乡果落村开展了教育现状调查，对调查的问题进行了分析并提出了解决的对策，同时梳理出主要问题给当地教育局长写报告，促使政府解决了当地村民多年想解决而没有解决的问题。学生也在活动中学会了做事，培养了社会责任感和民族自豪感。
nlc202309042051
五、利用民族特色体育，渗透于学科教育活动
综合实践活动与学科课程的整合，使综合实践活动主题的确定更多元，内容更丰富、形式更多样、教师更易上手、学生更有兴趣参与，从而达到促进学校发展、教师发展和学生发展的目的。学校可以在体育课中增设民族体育活动项目，通过开展多种民族特色体育活动，让学生学习民族的起源、民族的宗教、中国民族的文化艺术和风俗等。比如，贵阳民族中学，在体育課中融入了民族体育项目，如珍珠球、蹴球、陀螺及大象拔河等，并使之形成校本课程开设；有的民族地区学校在艺术教学中，让学生了解苗族文化，学习苗族民间舞蹈，如芦笙舞、铜鼓舞、木鼓舞、板凳舞和古瓢舞等，促进民族文化的传承和发展。通过趣味传统游戏增添活动的乐趣，激发学生参与活动的兴趣，让学生在玩中了解民族文化，在玩中得到发展。
六、利用地方课程资源，融合于综合实践活动
《基础教育课程改革纲要》中对课程提出了要求，为保障和促进课程适应不同地区、学校、学生的要求，实行国家、地方和学校三级课程管理。《生态文明城市建设读本》是贵阳市地方课程。其中“多民族和谐共荣与历史人文积淀”是该课程一个重要组成部分。学校根据所在地理位置，开发了许多与民族有关的活动主题。比如，贵阳二十八中学，该校地处阳明祠，开发了《弘扬阳明文化，树立贵阳精神》主题活动，将王阳明先生所提出的‘知行合一’作为当代贵阳精神的重要内容。学生通过实地考察，查找有关王阳明先生的生平事迹、哲学思想以及“贵阳精神”提出的背景、缘由、过程，阳明文化对贵阳的影响等，使学生学会信息技术的基本运用；通过分组活动、制订活动方案，培养学生的规划能力和明确做事的目的性；通过采访相关人员，提高学生的人际交往能力；通过问卷调查来了解市民对王阳明先生及阳明文化的认识，了解市民对阳明文化的宣传需求等，训练学生掌握基本的研究方法，学会对数据的统计分析与对研究问题提出自己的对策建议；通过本课题的研究让学生了解王阳明先生的生平事迹及重要思想，了解贵阳精神提出的缘由，从而增强对家乡的归属感和自豪感。同时，学生主动学习的愿望有所增长，筛选归纳资料的能力得到提高，学会与人合作的意识得到增强。
随着社会经济的发展，越来越多的人走出家乡奔赴全国各地，流动学生带来的丰富的外地民俗文化让本地学生目不暇接，本地的趣味民俗文化同时也引起了流动学生的好奇心。因此，各校生源的复杂化给综合实践活动课程带来了新的探究内容，这对于培养学生热爱故土，热爱第二故乡，促进民族团结、和谐共荣具有深刻的现实意义。
参考文献
[1] 郭元祥.综合实践活动课程实施过程中的若干问题及策略[J].山西太原.综合实践活动研究，2014（3）
[2] 马秀春.民族地区综合实践活动课程实施策略[J].北京.中国民族教育，2011（11）
[3] 姜平.综合实践活动课程实施策略.[M].北京.首都师范大学出版社，2010
州创建办：
2002年，自治州党委、人民政府下发昌州党发［2002］29号文件，设置成立昌吉回族自治州安全生产监督管理局，并挂自治州安全生产委员会办公室牌子。2002年4月，州人民政府办公室下发•关于印发†昌吉回族自治州安全生产监督管理局职能配置、内设机构和人员编制规定‡的通知‣（昌州政办发［2002］54号），明确自治州安全生产监督管理局为自治州人民政府综合管理全州安全生产、行使安全生产行政监督的职能机构（副县级），由自治州经贸委管理。自治州经贸委2002年12月通过自治区精神文明单位复查验收，被确定为自治区级文明单位。
2007年4月，自治州人民政府下发•关于调整自治州安全生产监督管理局机构设置的通知‣（昌州政发［2007］74号），决定将自治州安全生产监督管理局由自治州经贸委管理机构调整为州人民政府工作部门，规格由副处级升格为正处级。我局于2008年5月向州文明委申请对我局自治区级文明单位进行复验，2010年6月，州文明办同意我局按照自
治区级文明单位享受相关政策。
目前，昌吉州安监局（包括下属事业单位：州安全生产执法监察支队）共有领导干部职工33人，下设有五个职能部门。我局有汉、回、哈、维等4个主要民族，全局各族干部职工均能坚决贯彻执行中央、区、州关于发展和稳定的总体部署，坚决维护民族团结、维护祖国统一和国家安全，旗帜鲜明、坚定不移地反对民族分裂主义和非法宗教活动。能够积极参加“双语”互学，任何时候都不忽视和放松民族团结工作，相互帮助，相互学习、相互尊重、相互谅解，牢固树立“三个离不开的思想”，特别是在“7〃5”事件以后，全局各族干部职工均能够始终保持清醒头脑、认清形势、明辨是非、服从大局，自觉维护民族团结，尽心尽力做好全州安全生产工作，维护社会稳定。
近年来，我局始终坚守岗位，认真履行职责，较好的完成了各项目标任务，为经济的健康发展和社会各项事业的全面进步提供了强有力的安全保障。昌吉州人民政府2007－2010年连续四年被自治区人民政府评为安全生产先进地州。州安监局2006年－2010年连续五年被自治区评为安全生产先进单位，2009、2010年连续被自治州评为综合目标管理一等奖；州安监局领导班子2008、2010年被州党委评为“科学发展好班子”。州安监局机关党支部2009、2010年连续被州直机关工委评为“五个好”党支部。
我局根据州创建办•关于认真做好民族团结进步模范单位创建申报工作的通知‣（„2011‟7号）文件精神，按照•昌吉州民族团结进步模范单位创建标准‣认真自查总结后，认为我局已经达到申请创建民族团结进步模范单位的各项标准和要求，现恳请州创建办来我单位进行初评。妥否，请批示！
根据局党委转发的县民族团结进步工作领导小组关于“各机关事业单位开展民族宗教宣传月”活动的通知要求。校党支部精心组织、认真开展了此次活动。为了更好地继承和发扬我校在开展民族团结、宗教宣传方面的经验，使今后我校民族宗教教育宣传工作更具针对性，有效性。现将此次活动总结如下：
一、精心组织，周密安排
为扎实有效地开展好我校民族宗教宣传月活动，校党支部和学校领导十分重视此项工作，及时成立了民族宗教宣传教育活动领导小组。根据局党委的的安排，结合我校实际制定了“开展民族宗教宣传月活动工作计划”，并认真组织开展了民族宗教宣传教育系列活动。认真加强领导，精心组织实施，周密安排部署，使教育活动早计划、早安排、早部署，扎扎实实，卓有成效。
党支部通过动员会、宣讲、板报、网络平台等多种形式，学习宣传党的民族宗教政策，学习中央和教育局党委关于维护稳定的一系列重要指示精神。
二、以活动为载体，使宣传落到实处
民族宗教宣传月期间，学校以活动为载体，寓民族团结教育于生动活泼，丰富多彩的活动之中。
1、利用大通七中群，进行民族团结、民族宗教宣传，对全体教师进行马克思主义“五观”教育和党的民族宗教政策教育。
2、学校领导开设民族宗教讲座。校长、党支部书记李鹏辉、副书记潘静在学校党员民主生活会和不同年级做了讲座，宣讲了加强民族团结和反对民族分裂，引导大家进一步认清民族分裂主义本质和危害，分清是非界限和敌我界限，使大家进一步统一思想，全面正确地理解党的民族、宗教政策，增强反对民族分裂，维护祖国统一，维护社会稳定的自觉性和坚定性。
3、校政务处安排各班级开展以民族团结为主题的主题班会和各班级利用黑板报开展民族知识宣传。以感恩伟大祖国，讴歌辉煌成就，赞颂民族团结，弘扬社会正气等为主要内容，大力宣传各民族共同繁荣发展的新面貌，在校园唱响“三个不忘”（不忘党的恩情、不忘祖国的温暖、不忘各民族共同团结奋斗历程）和“六好”（共产党好、社会主义好、祖国大家庭好、改革开放好、民族团结好、解放军好）的主旋律，为在校园形成维护民族团结光荣、损害民族团结可耻的昂扬正气鼓劲加油。
4、在政治课开设民族宗教专题，编写反邪教反自焚教材，结合课堂教育，认识邪教的本质，和少数藏人自焚的真相，教育学生珍爱生命，培养学生民族精神。
我们通过组织开展民族宗教宣传月系列活动，认真做到“五个结合”，一是与“热爱伟大祖国、建设美好家园”相结合；二是与“创先争优”相结合；三是把贯彻实施民族团结教育与“六五”普法相结合；四是与业务辅导培训相结
合。五是与未成年人思想道德建设相结合。从而使民族团结教育更加深入人心。
道教在中国历史的长河中，不同时期有不同的组织形式和表现内容。随着时间的推移形成了各个流派的独特规范和习俗。各种派别在社会上流传的深度和广度有很大差异。比如全真道的龙门派。自从明朝承认为全国性道教组织以后，发展非常迅速，信奉的人很多。经过明清两代的发展，其组织更加趋于完善，斋祭礼仪和道场程设也越加规范化。青海农业区的大部分道观如大通县的老爷山，湟源县的北极山，互助县的石板泉、高寨，贵德县的玉皇阁以及西宁地区的北山寺。湟中县的多巴镇、拦隆口镇、田家寨镇、总寨镇、西堡镇、总寨乡、土门关乡、丹麻乡等所举办的道场、法会都是遵循龙门派的仪规进行，所应用的经典也都是“道藏”所收集的规范化了的经文。常用的几部经是《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》（简称三官经或平安经）、《高上玉皇本行集经》（简称皇经）、《太上玄灵北斗本命延生真经》（简称斗经）、《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》（简称雷经）、《上清古洞真经》（简称大洞经）等。在这种道场里三大特点：一是道观中央树着明显的标志幡杆，上悬幡旗，旗上题明本法会的主要尊神。比如在三宫殿举办法会时，幡旗上题衔为“祖师天地水府三元三品三官大帝三宫九府感应天尊宝阙”。二是颂经多为照经宣科，法台前撂着经典，主颂法师对准经文，其余法师应声颂扬。经韵非常好听，又有木鱼、碰铃、钗、钹、锣等乐器配合。实为一种净化灵魂的高雅音乐。三是法会中所朝拜的尊神或要祈祷的内容均以一道道文书的形式很规范地写出。尤其是上奏天界的表文更加有文理上的讲究。即使民间流传的老师傅在举办丧葬礼仪时，也基本上按以上的形式进行，这就是常人心目中对道教活动的认识。
二、古道教道场活动的内容
青海地区汉地各个村庄几乎都有娘娘庙，供奉着三位圣母，九天圣母、金山圣母、霜降圣母。这些村庄每年都要举行一次庙会，全村有许多户人家，统一收取几十元钱，作为庙会的活动经费。庙会主要有法师跳神，也叫跳逄逄，一般的庙会有三天。本文以湟中县总寨镇逯家寨村为例进行研究。法师的由来，据传，太上老君从河里捞了一个女人，太上老君就把身上穿的花褂子脱下来给女人穿，所以，法师在跳神时穿着花褂子。法师手中拿的羊皮鼓叫三皇鼓。
三皇鼓：鼓把代表甲方甲乙木，鼓条代表南方丙丁火，三环代表西方庚辛金，鼓圈代表北方壬癸水，鼓皮代表中央戊已土。
法师头戴经帽：中间是三位娘娘，九天圣母娘娘，金山圣母娘娘，霜降圣母娘娘，两边是开路将军，摄红将军。
第一天：一是开坛诵经破纸，合庙一切神灵，请到神坛开斋。上元一品请佛教，中元二品请道教，下元三品请儒教，请到神坛收香烟。二是打扫金殿、净坛洒净。（法师诵经，鸣鞭炮，法官和法师火把、醋坛送到庙门口诵经）。
第二天：
1、立灯杆：灯杆是道场的标志，即幡杆。灯杆的高为一丈三尺三寸。地下一尺八寸。从灯杆的金环上用一根红头绳（红毛线）引至大殿内，表示神路。灯杆从上到下，都用红、黄、蓝等颜色的纸做的各种旗，有如下内容：
九黄旗：九黄龙祖。混元伞：混元老祖。飘带旗：四大金刚。招神旗：三教佛爷。阴罗圈：南天门。五杆坐马旗：五岳天神。转神旗：千军万马。双学杆：二郎神的上面。须弥山：五谷苗稼。须弥山上面插将旗：五道名将。须弥山下面插口旗：和合二仙
2、请万神：封神榜中的72位神。
3、功曹：值年，值月，值日，值时的神，值年的神叫“太岁”，月日时的伦值神则叫“功曹”。一十官号，一十行神走了上方天门开，开开天门见玉帝，玉帝爷儿面前挂金牌，玉帝爷降下敕令来。二十官号，二十行神走了下方地门开，地门见阎君，阎君爷儿面前挂铁牌，阎君爷放出各阴门中三代亡魂来。
香烟东到东台神州;香烟南到南禅普州;香烟西到西牛贺州;香烟北到北俱芦州;香烟中到中山扬州。
4、安神：将请来的各路神灵到大殿收香烟。
5、迎喜神：迎喜神，接福神，迎进五方禄神，福神，贵神，招财进宝。
6、赶坛：一庄各下，口舌官班，瘟疫蝗虫时症，狂风地煞，赶到他方。
讲马路时，很多段子的意义深刻，几句词包含着历史的故事或是一个典故，回味无穷。有一段关于桥的唱词：
上天有一座天井桥，玉皇上帝掌金打下桥，天兵天将桥上站，日月二炁走一遭。
下有一座奈何桥。十殿阎君掌金打下桥。牛头马面桥上站，借尸的骨魂走一遭。
东有一座赵州桥，鲁班老祖掌金打下桥，两个石人桥上站，张果老骑驴走一遭。
西有一座佛经桥，如来佛祖掌金打下桥，八戒悟空桥上站，唐僧西天取经走一遭。
南有一座霸陵杵，火焰曹操掌金打下桥，甘糜二妇桥上站，关老爷单刀赴会走一遭。
北有一座牡丹桥，执法二郎掌金打下桥，周公桃花桥上站，无量爷修行走一遭。
中有一座蜀黍桥，高皇老祖掌金打下桥，文臣武将桥上站，保定江山走一遭。
圣坛里面圣经桥，安家师傅掌上金打下桥，五行命官桥上站，黄幡保定走一遭。
有一段描述出家修行的唱词：
东方路上一炷香，黄氏女出家不问娘，青丝落到金盆里，手里木鱼遍十方。
西方路上一只鹅，口衔青草念弥陀，鞭毛倒有修行意，人不修行等何时。
南方路上一盏灯，周纣家交兵那州城，那州城里兵营寺，兵营寺里一场空。
北方路上一清泉，一对仙童泪涟涟，我劝仙童你甭哭，你妈出家修成了佛。
7、拜教：二十四分神，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸乾巽艮坤，二十四方位。
8、请亡：将全村各户的先祖亡魂请到庙会，再次超度。
第三天：
1、禀祝上蜡（逯家寨众姓人等一年一满，为了报答神恩迎神赛社喜乐本庙九天、金山、霜降三位圣母庇佑之恩，超度各门家下亡过三代亡魂，拜告本庙三位娘娘及各位诸神，赦除一村男女老幼人等灾难，赐以平安之庆）。
2、升黄龙，黄龙共有十二节，代表十二月，升幡
诵《升黄龙经》，下午五点烧黄龙，将黄龙由太上老君拿上到玉皇爷面前禀告：禄家寨众人举办庙会，把钱粮交给玉皇，玉皇分给众神。请九位法师诵经。
3、拜参：请神
4、净坛：经
五龙神水、东流水、南流水、西流水、北流水、中流水、五龙神水、洒坛场。
正月二月柳生芽、二月三月柳叶青、三月四月柳叶展、五月端阳打杨柳、打下一枝，献在天府院、三位娘娘十殿阎君面前：朝东方甲乙青龙水;朝南方丙丁桃花水;朝西庚辛金子水;朝北方壬癸亥子水;朝中央天河水。
5、洒净水经、祭灶：
（1）洒上方天门开天宫赐福
（2）洒下方地门开地宫消灾
（3）洒西方神门开三位娘娘，观着童子来
洒出佛来佛出世
洒出神来神有灵
洒出鬼来鬼脱生
洒出牛来成菩萨
洒出马来马成龙
洒出羊来羊起圈
洒出鹅来鹅成凤
在鼓声中唱道：
一洒佛，三位古佛上面坐。四大金刚两面排。
二洒祖，三位天尊上面坐。五百灵官两面排。
三洒学门开，三位圣人上面坐，七十二贤两面排。
四洒庙门开，三位圣母上面坐，四大神帅两面排。
（1）点净水，洒到东青人青马半虚空。
（2）点净水，洒到南香烟四柱讨平安。
（3）点净水，洒到西邪魔魍魉化灰尘。
（4）点净水，洒到北黑虎老爷带鬼随。
（5）点净水，洒到中二郎老爷捉妖精。
6、拜幡
当天院里表营顶上，九皇旗，九黄老祖赴会下面混元旗，混元老祖飘带旗，国泰民安风调雨顺在头启。下面召神旗，三教佛爷在头启。下面三教旗，佛教打黄旗。道教打七星皂吊旗。
五杆坐马：东方坐马旗青色宝莲旗;南方火烧焰光旗;西方血白迎金旗;北方七星皂吊旗;中央金斩杏黄旗。
上面转马旗，千军万马赴会在头启。
上面黄龙，黄龙十二节，一年要保十二月，一月要保十二时，时时刻刻神拥护。
上面苏弥山，五谷苗稼尊神在头启。
上面插将旗，五道各将尊神在头启。
下面插口旗，和合二仙在头启。
灯杆为三丈六尺。上面三尺三寸安天堂，下面埋土一尺八寸为地府，中有三丈为表营。
7、转供养：
十供养：香、花、橙、水、果、茶、食、宝、珠、仪。外坛转到内坛，献在三位娘娘面前。
8、迎盘：迎盘是主事的法师领头，手打着羊皮鼓，走着特定的步伐，领着其他八个法师转圈，领头的法师做着动作，其他法师跟着做，围观的男女老少群众在观看法师的各种动作，当其中的一个法师作不出来，领头的法师和其他法师开始攻击，说笑话，以问答的形式，一问一答，互相取笑，惹得全场围观的群众哄堂大笑，说笑话的内容都以农村为题材，有计划生育方面的内容，有尊老爱幼的内容，有尊师护教的内容，共进行八个方面的内容：拜五方、参神、燕子戏水、凤凰三展翅、端盘子、立马桩、李三娘推磨、干粮神。其内容一项一项地进行，层次分明，递进有序，动作难度较大，具有一定的童子功夫，有武术的一些高难度的动作。更重要的一项内容就是喜乐娘娘，这是整个法事最重要的部分。迎盘这项法事时间最长，内容丰富，让全场的老百姓非常高兴，是庙会的主要精神，达到娘娘喜欢，全村百姓喜欢，神喜人喜，是庙会的主要精神。法事以央求娘娘保佑社稷平安，风调雨顺，人寿年丰，全村和谐平安，五谷丰登，小孩读书有成，考大学，成为社会有用的人才。
9、讲旗：今古奇观。讲旗和说书的篇段有四季泰宫、满天星斗、封神斩将、三圣人出世、哪吒出世、金镯玉环记、罗成破孟州等等，内容相当丰富，讲得也很精彩。
讲三皇一段句子。
盘古氏才出世，观天无天观地无地，天连水，水连天，炁水相连，阴阳作乱，不分四象，不辨八方，日月不明，星斗不亮。天皇手里讲不清，神皇手里讲几声。天皇留下阴阳四盘，地里留下须弥山城，人皇留下君臣定位。女娲氏炼石补天，留男女才有了夫妇之理。
伏羲氏画八卦才有了阴阳。燧人氏钻木取火，才留下生熟食样。有巢氏织布巾，才留下衣衫。神农氏尝百草，才留下吃米解荒。
制经、制鼓、制旗、制号。其中制旗：
左营里一面是青旗，旗子名字青色宝莲旗青龙大神在头启，东岳神君坐都启。
前营里一面是红旗，烧焱光旗朱雀大神在头启，南岳神君坐都启。
右营里一面是白旗，旗子名字雪白迎金旗，白虎大神在头启，西岳神君坐都启。
后营里一面是皂旗，旗子名字七星皂吊旗，玄武大神在头启，北岳神君坐都启。
中营里一面是黄旗，旗子名字金斩杏黄旗，勾陈腾蛇大神在头启，中岳神君坐都启。
四月初八佛出释，二月十五降老君，十一月初四生下孔圣人，佛祖出世留下佛经渡众生。老君留下文章，圣人留下生老病死苦。
关于花的一段句子：
芍药花观音家，生死莲台上。萝卜花女人家，扁塔拉坐下。豆儿花姑娘家，擦脂抹粉。萱麻花女人家，不敢惹她。
10、还五道：五个将军，阳间为五道神，阴间五鬼神。风：东煞五道都兵将。云：南煞五道李时仁。雷：西煞五道宋义仁。雨：北煞五道仁煞将。电：中煞五道盖焱珍。把五道将军迎进来，把五鬼凶煞送出去。
11、送节气：二十四节气，“四季泰宫”很通俗地说出来季节变化的自然规律。
问：正月二月连三月，什么花开，什么花谢，什么花开得正时节，什么虫来在哪里歇。它管定了哪三月的节？
答：正月二月连三月，探春花开桃花儿谢，杏花儿开得正时节。双猫儿来在房檐上歇，它管定了春三月的节。
问：四月五月连六月，什么花开什么花谢，什么花开得正时节，什么虫来在哪里歇，它管定了几月的节？
答：四月五月连六月，石榴花开牡丹花谢，芍药花开得正时节，长哥虫来在塄坎上歇，它管定了夏三月的节。
问：七月八月连九月，什么花开什么花谢，什么花开得正时节，什么虫来在哪里歇，它管定了秋三月的节？
答：七月八月连九月，八菊花开七菊花儿歇。九菊花儿开得正时节，啄木虫来在柳树上歇，它管定了秋三月的节。
问：十月十一月连腊月，什么花开什么花谢，什么花开得正时节，什么虫来在哪里歇。它管定了哪三月的节？
答：十月十一月连腊月，雪花儿开，霜花儿谢，冰花儿开得正时节，寒候虫来在阳凹里歇，它管定了冬三月的节。
12、讲天坛
其中有鸡有五德一段句子：
头戴冠子为一德，张口叫鸣为二德，自刨自吃为三德，南杨干坛为四德，飞毛展翅为五德。
13、送白虎：将一位法师装成白虎，身穿白衣，头戴白帽，手中拿着吃的肉等食物，有一位法师向白虎进行问答，还有五位小孩手中拿着猪小腿骨头，一个馒头，馒头上插着两个小柳条，代表五个小鬼。当法师和法官向白虎问到一定的程度，法师和法官将白虎送到庙门外。主要带走不吉利疾病、瘟疫、风暴、冰雹、洪水等自然灾害。
14、烧黄龙：黄龙共有十二节，代表十二月，下午五点烧黄龙，由太上老君把黄龙拿上到玉皇爷面前禀告：把钱粮交给玉皇，玉皇分给众神。
15、送亡：将全村各户的先祖亡魂送到原来的藏地，庇佑家下的老少人丁，四季平安。
三、古道教道场宗教活动的意义
古道教道场与现代流行的规范化的道场明显不一样。在供奉的尊神、法会的形式、活动的内容等方面，凡举办古道教道场的寺庙，供奉圣母（九天圣母、霜降圣母、金山圣母），因为从道教神仙谱系的分类来看，风、雨、雷、电、冰雹之类是天上雷部尊神所管，九天、金山、霜降圣母在保护农作物生产、保障农民吉祥方面，据传是有求必应，最为灵验的尊神。所以青海广大农村信奉的人最多。它的法事活动与农业生产紧密相联系，多为祈祷农业生产丰收。道场中除了表现迎神、敬神、颂神，祈求风调雨顺、五谷丰登、祈祷消灾灭难的内容外，还夹杂了农民喜闻乐见的文化娱乐内容，深受老百姓的喜欢，庙会期间热闹非凡。古道教法师的活动（包含道场）在农村这种顺其自然的优越环境下才得以延存至今、后继有人。说明古道教在群众中扎根有其深厚渊源的土壤。
四、结语
从实地考察，可以看出，庙会活动，法师在三天的法会中，对以上例举的经文，诵经很少，因为法师不拿经文本，所以背功达不到，就无法诵经。
当地的庙会活动，都是一些在家无事的老年人参加，看热闹。而年轻力壮的青年人由于外出打工，或者不相信这种活动在平时的生活当中能起到多大的作用。现在城市周边的农村，大部分都已占用了土地，农民也不用种田、种菜，走上了农村城镇化的道路。所以，农民祈求上苍神灵庇佑，风调雨顺，粮食丰收等等过去的那些求神活动被淡化。年轻人心想着怎样做生意，打工赚钱，而对以前的这些陈旧的宗教活动，不管不问。可以肯定，随着时间的推移，在青藏地区道教法师活动会逐渐削弱下来，有些村庄的道教法会已经慢慢消失。
*本文是国家社科基金项目“青藏地区文化安全与宗教互动问题及社会稳定发展关系研究”09BSH036的阶段性成果。
课题组人员：
张世杰（1957）男，汉族，青海人，青海民族大学教授。
张 立（1964）女，汉族，上海人，青海民族大学副教授。
李永宁（1963）男，汉族，青海人，青海民族大学教授。
王红霞（1960）女，撒拉族，青海人，青海民族大学图书馆馆员。
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