读《心灵驿站》有感

读《心灵驿站》有感（精选8篇）

读《心灵驿站》有感 篇1

火车慢慢地在开，一群孩子跟着火车慢慢地跑，他们紧紧握着老师的手不忍离开。这是我上学期学习时见到的一张照片里的场面，我相信大家都和我一样，被这难舍难分的送别场面所感动着。这是一位怎样的老师，具有怎样的人格魅力，能让他的学生这样地亲近他呢？

带着众多的疑问，我在电脑中输入了“李镇西”这个名字，随之在电脑上我了解到了他的点点滴滴，于是我在淘宝网上购买了他的演讲录——《用心灵赢得心灵》。几天后我拿到了这本书，当时有一种心动的感觉，源于李镇西老师封面的特写：微笑、平和、睿智、真诚、幸福似乎全都写在了他的脸上。在接下来的很长一段时间里，每当闲暇时间，我便会翻开书细细地品读。清新自然的文风，朴实真挚的感情，行云流水般的语言，让我一页接着一页地读，不忍释卷！

终于，在期待中，在思索中，在快乐中我读完了此书。全书共分7个部分，也就是7场不同内容的专题讲座。通过李老师从7个方面的娓娓道来，使我深深地感受到了书中散发出的浓浓的“真”、“善”、“美”。在这七个方面的内容里，给我印象最深的有以下几个观点：

一、民主教育

说起民主，我想先从发生在李镇西老师身上的一个小故事说起：有一次，他到拜尔公司去考察，在往公司大楼走的时候，距离他前面大概10到20米的地方有两个法国人，他们谁也不认识谁，那两个人也往这个大楼里走。进了大楼，他们把门推开，推开以后并没有马上进去，而是回头向他的方向看，一看他们往这看，他也顺着那两个人的眼光往后看。他当时是这样理解的——他们可能还有好的朋友没过来，还在等。可是当他回头去看的时候，后面并没有人，他一下子意识到，他们是在等他。当时他非常的感动，于是，三步并作两步，快速走了过去，然后跟他们点头，表示谢意。他说，这个细节他想了很久，如果在咱们国家，在咱们平时的生活中，一般人，很难设想一个陌生人，还离你那么远，能不能老把那个门给你开着呢？可这两位法国人他们觉得，人与人之间就应该这样互相尊重，随时为他人着想，这就是我们通常说的民主的生活方式。此外，李镇西老师认为民主教

育有八个特征。即民主要富有爱心；尊重个性；追求自由；体现平等。民主的教育是提倡法治的教育；是提倡宽容的教育；是讲究妥协的教育。民主教育还要注意激发创造。正是这八个特征，把民主教育的所有内容都涵盖了，让我们明确了怎样实施民主教育，让我们有路可循，有法可依，不会走弯路，走错路。让我们明确了新课改下怎样实施民主教育。

二、情感 思想 智慧

在这本书的七个内容里面，李镇西老师多次提到了班主任工作的艺术和方法。这些内容总结起来离不开——情感、思想、智慧。李老师反复强调的情感、思想、智慧，不仅是班主任的法宝，也是一个非班主任老师的法宝。所谓情感是指教师对职业、对孩子的爱。也就是我们通常所说的爱心。只是，一说到爱心，我们往往只想到一些感人的事迹——老师重病在身，却依然坚持站在讲台上；学生突然生病了，老师背着学生往医院跑；学生有困难，老师给他以经济资助„„这些的确都是爱心的体现。但像上面谈到的这些爱的事迹，并不是爱的常态，而是在特殊情况下所呈现的爱。李老师说，我们对学生的爱，应该是日常生活中即常态的条件下自然而然的情感和行为，比如，师生之间的互相依恋。判断自己是不是真的爱学生，其实有一个很简捷的办法，那就是问问自己：我是不是依恋学生？或者说，我是不是常常在周末或节假日情不自禁地思念学生？千万别小看这种思念，苏霍姆林斯基说：“对孩子的依恋之情——这是教育休养中起决定作用的一种品质。一个好教师意味着什么？首先意味着他热爱学生，感到跟孩子交往是一种乐趣，相信每个孩子都能够成为一个好人，善于跟他们交朋友，关心孩子的欢乐和悲伤，了解孩子的心灵，时刻不忘记自己也曾经是个孩子。”再说思想，思想是指一个班主任或一位老师首先必须要有民主的思想，并将这民主的思想体现于行动中，化作生活的细节。其次，一个班主任或一位老师的思想要有一定的高度，一定要明确，我们是为未来培养公民，不要以为班主任工作就是带着学生玩儿。要站在人类精神的高度俯瞰每一节课、每一个学生。智慧，所谓的教育智慧有两个特征，一是机智，二是个性。李老师教育我们教育的智慧要从科研当中来，要带着一种研究的目光对待班主任工作和我们的教学工作。要多和有个性的同学谈心，要从工作中积累教育智慧。做个有情感、有思想、有智慧的新型老师。要在工作中善于总结、善于反思、善于积累。做到四个“不停”，即不停的实践，不停的阅读，不停的思考，不停的写作。做一个有幸福感、有成就感的老师。

品读着李老师的文字，使我不禁思考：今天的我们，应该向李镇西老师学习些什么呢？

一、学习李镇西老师对孩子对教育的那份真诚的“大爱”与“恒爱”！

记得在书中，李镇西老师说：“情感是第一位的，什么‘智慧’、‘技巧’、‘方法’、‘策略’、‘兵法’等等，都是第二位的。”因此，他一直都用一颗纯真透明的赤子之心，在爱着他的学生。教育是他的宗教，孩子是他的上帝。于是，他和孩子们有了一个富有浪漫气息的班集体——未来班；“一把年纪”的他和半大的孩子玩斗鸡游戏；在金灿灿的油菜花边，他和孩子们和大自然进行心灵的交流、思想的碰撞„„因为爱，他用朋友的道义去规劝学生，用亲人的情怀去关爱学生，用教师的严厉去要求学生„„他认为爱心是教育的前提，但却不是教育的全部，更不是教育的最高境界。我们必须从教育爱心走向教育民主。这种建立在民主基础上的平等的大爱感动了学生，也赢得了他们的心灵。毫不夸张地说：李镇西是一个纯真的人，面对纯真的孩子，从事着纯真的事业。

二、学习他独立思考、勇于坚持真理的高尚品格。

李镇西，不仅是一个爱孩子的孩子王，同样也是一个睿智、勤奋的思想者。在书中，我们随处可读到他那充满个性且又闪烁着智慧光芒的语言：教育燃烧着激情也燃烧着思想；教育本身就是最具有创造性的精神活动，因而教育者充满理想主义激情的人文情怀和独具个性的思想之光，理所当然地应该贯穿于教育的每一个环节和整个过程；有人总是讳言教育惩罚，可我想不通，离开了惩罚的教育还是完整的教育吗？„„为什么有人怕说惩罚呢？因为他把惩罚和体罚混为一谈了。我坚决反对体罚，但同样坚决反对取消教育惩罚„„诸如此类的语言如珍珠般散落于文章的角角落落。他对违背教育规律侵犯童心的做法予以坚决地抵制，同一切形式主义的“教育”作毫不妥协地斗争。他力求建立新型的师生关系，让自己语文化、人文化；让自己的课堂“举重若轻、行云流水”„„他的所说、所思，难道不值得我们思索吗？

三、学习他终身学习的人生态度。

李镇西，这是一个不断在学习、在求索的思想者。他学苏霍姆林斯基，学陶行知，成为名师后他毅然去攻读博士„„他不断地实践，不断地阅读，不断地思考，不断地写作„„于是他就由一位年轻的、不太懂教育的教师，成为现在人们眼中的“教育专家”。现在的他是忙碌的，可即便如此，他也没有停下过学习的脚步。飞机上有他阅读的身影，夜深人静时，有他伏案而作的情景„„书中，他曾多次说到：“回到房间，我赶快写下来。”这一句平淡的话无数次地让我想到了自己。我的身边不也是天天都有有价值的事吗？我不是也曾激动地写下过教学教育生活中的点点滴滴吗？但我始终不能像李老师一样“马上拿起笔，写下自己的感触”。如何做一个终身学习者，做一个笔耕不辍的思考者，李镇西老师给了我们较好的答案。

聆听着李镇西老师的每一个故事、每一种教育思想，都能让我们不停地思考。教师不仅仅是知识的传播者，更应该是学生们亲近信赖的朋友，我们的一言一行、一举一动都会在学生心中产生深远的影响。和学生的每一次接触，每一句话语，每一个眼神都能缩短彼此之间的距离。正如李镇西老师说的那样，“以心灵赢得心灵”，用真心和学生交往，才能真正成为他们的朋友；只有放弃“权威”，走近学生，彼此的心才能贴得更近。最后我想借用李老师的话结束本文：

生活也许较清贫，事业永远不会暗淡。

读《心灵驿站》有感 篇2

我是带着寒意去学校会议室浏览老师们写的随笔的。谁知这一看不仅眼前一亮、心底炽热, 还让我在会议室“折腾”了三天。我悲喜交集, 从末有过的一种圣洁和空灵的感觉, 促使我心里的小溪涓涓流出。我想, 还是首先把镜头对准这样几段文字吧……

(一) “学生两次沸腾, 有的流下激动的泪水, 场面持续20多分钟。要期中考试了, 我仅仅和他们握握小手啊, 竟然产生这样意想不到的效果。我真为自己以前对他们的态度感到羞愧。沟通太少, 方法简单。” (《握握学生的小手》———肖庆召)

(二) “世上没有两张相同的绿叶。我们的学生不见得都应该是我们喜欢的人。整个社会不可能都是我们每一个人喜欢的东西。但是, 他依然存在。” (《老师, 你怎么了呀》———彭继文)

(三) “当写下这段文字的时候, 我觉得他们是那么的可爱, 那么的善解人意。平日不是自己报怨得太多, 唠叨得太多?看着他们一个个在我面前无拘无束、幽默风趣的样子, 比我看到一副副冷漠的神情有趣多了。在他们面前一个眼神, 一个微笑都能得到热烈的回应, 还有什么比这更开心的事呢?做老师真好!” (《对不起, 我迟到了》———彭清岚)

(四) “面对顽皮学生的‘故技重演’, 老师惊奇地发现他心中的底线, 就是不愿离开学校。这样的‘底线’其实也就是学生的心理防线, 老师要善于把握。再顽皮的学生也是如此。” (《刘世柱的哭泣》———周易)

(五) “讲台上乱七八糟, 到处是桔子皮。老师顺手把本子整理好, 又把桔子皮拾到垃圾桶里……老师没有暴风骤雨般的责骂, 而是默默地这样做着……奇迹发生了, 几个学生快步走上讲台, 拾桔子皮、擦黑板, 一切都在无言中进行……” (《无意中的榜样》———蔡冬香)

其实, 这不是电影的蒙太奇, 而是笔者从老师随笔中采撷下来的几片“绿叶”。读着这样的文字, 我从心里产生一种从未体验过的愉悦。我仿佛又一次看到讲台的神圣、黑板的宽敞, 感受到一股巨大的暖流温暖着校园。不知你是怎样看的, 怎么想的。不过那时的我, 的确心动了, 的确被那些看似质朴却充满真诚的文字所感动。我觉得寒意早已离去, 只剩下一片燃烧的激情!

“感”为何物?

说实在话, 仅三天要读完七十位老师写的355篇教育教学随笔, 困难的确很大。但是我真的读完了, 不过正如文章开头所言是“浏览”。尽管如此, 我还是感到收获颇丰。我的心一次次欢腾, 一次次震撼。我看到了学校潜在的一种力量和生机, 那就是我们的老师学会了“思考”, 开始了“探究”, 重新在给自己定位。

学校是一部运转着的大机器, 每一个零部件都很重要。机器要正常运转“核心”固然重要, 但也离不开每一个零件的功效。老师好比这部运转着的大机器上的一个个零件。我感受到我们的老师在自己的工作岗位上, 已经不再只满足于按学校要求去做了。他们对自己的工作, 甚至对学校的一些工作决策多了一些理性思考。高远洲老师提出的“点面结合, 不搞一船拖”的体育教学设想颇有新意。他在分析了本县几所体育教学强校具体情况后, 结合我校实情, 思考我校体育教学工作如何“突围”, 如何“物尽其用, 人尽其才”, 让教学资源最大限度地得到运用。假如说, 我校108位教职工都学会这样的“思考”, 那么我们将有108条“杀出重围”的道路。“条条大路通罗马”, 这种“罗马效应”真令人拍案叫绝!事实上, 还有很多老师也学会了“思考”。《如何面对初三特长生》是姚宁老师针对初三年级美术特长生训练时间少, 内容单一, 人数多, 学生不重视学习作出的“思考”。在文章里, 他在提出教学对策的同时, 还感到“一位老师如果真的关心学生, 那么你就是再严厉, 学生也会喜欢你!”黄晓老师用一位初涉教坛新人的眼光思考着自己的教学工作。面对突如其来的角色转换以及多层次的“复式教学”, 她虽然很茫然, 却用《二胡小组课的初探》一文思考自己的教学工作。文章虽然稍显幼稚, 其精神可嘉。王永芝、刘艳菊、张艳等老师也对自己的工作岗位及新教材教学问题和学生学习困难进行了“思考”。

如果说“思考”是调整教学的航标, 那么“探究”则是老师走上教育教学的航程。令人欣慰的是在实施新课改的今天, 我校教师已经启航, 把一串具有划时代意义的足迹留在了教育教学这片神奇的土地上。无论是学法研究还是教法探讨, 无论是教育的聚焦还是教学的反省, 都无不体现老师两种思想、多种观念碰撞的“阵痛”, 无不闪现思维火花的睿智和心灵沟通的深邃。

《走进孩子心灵》是彭娱老师与学生的一次心灵交流的体验。在六年级两个班上音乐欣赏课, 由于老师运用两种不同的心境对待学生, 产生了两种截然不同的效果。她真正“体验到走进学生心灵的快乐!”陈永红老师《用爱心去画……》, 教孩子们“用爱心去画世界上所有的东西, 不管它们是否具有生命, 我们都一样去对待。”陈老师把一颗爱心的种子播种在一片幼小的心田里。在教育教学工作中, 我们难免遇到一些不愉快的事情。面对学生的顽皮、懒惰, 不听话或表现出来的后进现象, 请您记住“冲动就是魔鬼。”你应该马上冷静, 迅速恢复理智, 你将得到意外惊喜。看看这几位老师是怎么做的:

《面对那不足两行的日记》向坤老师压制住将要爆发的“怒火”, 选择了“引导”, 取得良好的效果。胡宇同学的日记只写两行:“今天早上爸爸说爷爷要来, 我很高兴。穿好衣服, 可爸爸又说爷爷不来了, 我很生气。”看到这样的日记的确令人生气, 但向老师却把本要批评发怒的话语变成表扬的语气, 并抓住他对爷爷的感情加以引导 (自己心怎么想, 爷爷对自己怎么疼爱……) , 效果很好。《上课插上几句幽默语, 能激发学生上数学课的兴趣》, 这是顾建新老师面对学生如此“简便计算”的现象进行的教学处理。

他说:“我没有骂这个学生, 而是说, 这位同学真喜欢走弯路, 走了几步又转回来了, 再往前走。”

《鼓励是孩子最好的老师》是杜君老师给我们讲述的一名“后进生”在上“副课”时表现优秀的故事。她深感:“好孩子是表扬出来的, 我会多鼓励孩子。”面对复杂的教学工作, 面对浩瀚的知识海洋, 为师者也有很多困惑。即使你装了一桶水, 有时也会满足不了学生的渴求。但是, 只要你在探索, 成功的希望就在前面。在生物课上, 彭黎老师讲到《开花和结果》这一植物自然生长变化现象时, 她按教材要点述说到植物开花就是为了结果, 结果就能产生种子。然而, 学生却提出:茶花为何开两次花只结一次果的自然现象。尽管老师一时难以回答学生的问题, 但她对学生表现出来的观察、思考和求知的品质给予赞赏, 学生对老师实事求是的科学态度很满意。向波老师在《凸透镜成像规律的教学感受》一文里, 毫不掩饰地展现出自己的“教学困惑”。教学效果不理想, 却又没有找到更好的教学方法, 表现出他对教学工作的沉思和焦虑。陈继全、曾传操等老师结合教材及学生学习出现的问题及时总结, 写出了自己的“教学偶得”。

反省是为了更好地定位!

在浏览随笔时, 我印象极为深刻的是老师们针对参加本学期开展的“课堂创优暨专家答辩活动”写出了自己的感受和收获。特别是三位创优教师对自己的教学行为作了较为深刻的剖析。老师们都感到启发很大。大家认为本次活动对自己的教育观念、教学方法及思维进行了全方位的“洗礼”, 起到了抛砖引玉的作用。随笔中, 老师们从不同的角度反思自己的教育教学行为, 触动了教学观念的“中枢”。且看曹媛老师是如何从滔滔不绝的讲述中醒悟过来的。“我一再叮嘱:同学们你们一定要仔细听, 听清旋律变化后作品所表现的意境有什么不同?只要认真听, 就一定能听出音乐所描述的情境。”正当“我”感觉良好而滔滔不绝时, 发现有一位同学眉头一皱, 脸上露出欲言又止的神色。“我”示意她站起来说话, 她犹豫片刻, 还是鼓足勇气说:“老师, 请你别说了, 我在听音乐, 你的话打断了我的思路。”曹媛老师在《尴尬》一文里说:“我大吃一惊, 颇感尴尬。自认为学生不能把握作品主题, 希望通过自己反复强调、讲解帮助他们理解作品, 进而喜欢音乐, 学会欣赏。然而, 事与愿违, 我全然没顾学生在想什么。自己总认为是一个尽责的老师, 总想把知道的毫无保留地传授给学生, 没想到学生会如此反感。在深深的自责之余, 决心在以后的教学中多听取学生意见。”

应该说, 在教学中“一厢情愿”的现象比比皆是, 其结果苦了自己, 害了学生。他们只能“望师兴叹”, 哀其不幸!这样的反省敞开了老师的心扉, 学生拍手称赞。彭岩玉老师用一个班主任特有的经历和灵感, 反省自己班主任工作, 为大家提供了一个“身教重于言教”的典型案例。有一段时间, 她发现书写整洁美观的学生越来越潦草;本来很和气的学生嗓门也越来越高, 脾气越来越大;小肋手安排班上任务像家长在安排家务似的盛气凌人;组长收交作业像地主逼债……原因何在?一个组长的行动使她恍然大悟!彭老师说:“那天, 我很早就进了教室, 叫组长收作业。只见她 (小组长) 很严肃地走到一个经常欠交作业的同学面前厉声说到:交作业!写完了吗?正当那位同学在找作业本时候, 她又不耐烦地说:快点儿, 是不是又没写完?‘我’就知道你没有写完。她不等那位同学寻找作业本, 就把已经收到的作业本交上讲台, 并生气地说:‘老师, 他又没做完!’这一串举动太像自己。”在随笔里, 彭老师这样写到:“我终于明白了让他们发生如此变化的原因是我。作为班主任, 我常常为生活中的一些事情做得不到位而生气, 遇到违纪学生就一通批评乱骂, 然后就扣分。特别是那些后进生就更没有说话的份儿了。课堂上, 有时为节省时间, 我的板书也潦草起来。原来学生在学老师, 他们认为这样很威风, 也能体现自己的权力, 能让手下的同学听话。只有这样才更像他们的老师。从学生的行动上可以看出, 老师的一举一动, 一言一行都会给学生带来潜移默化的影响。他们无时无刻不在模仿他们的老师, 可见老师身教重于言教的意义有多大。”

教育的反省是每位教育工作者必须要做的事情。说实在的, 在浏览随笔时, 我喜忧参半。面对有些老师的随笔有时也显得十分无奈。对一部分教师摘抄的现象我感到实在难以接受 (指用摘抄内容抵任务) 。要知道学校已经说得很清楚, 宁愿少写一点, 也要真实记录教学工作的感受。还有那些马虎了事, 为了完成任务而写的随笔, 不仅质量低劣, 而且让人有一种被愚弄的感觉, 我很痛心。写教育教学随笔本来是在总结反思自己的工作, 应该是一件严肃而又十分有意义的事情。可是, 有的老师就没有意识到这一点, 有的上交的随笔本子不规范, 像一个大杂货店的记录;还有的老师写的字就像“天书”, 似乎存心不让人阅读, 我实在看不懂!由此, 我又想到文章开头摘选的五位老师随笔的片段。我敢说, 像他们所提出研究的这些教育教学中的现象你一定经历过, 这样的思维火花也在你的脑海里闪现过, 这样发自内心的感受你也一定感受过。然而, 别人写了出来, 作了一番探讨和研究, 你却无话说出, 原因何在?!

在教育教学过程中, 不善于总结过去的人是傻子, 不珍惜现在的人是愚蠢的人, 看不到未来找不准自己位置的人是疯子。只有认真反思, 才能不断进步!

当代伟大的教育家霍懋征女士说:“没有爱就没有教育。”这一精辟的话语, 说出了做一名教师的实质, 阐述了博大精深的爱才是教育的灵魂。我们只有满腔热情地从教育工作的每件小事做起, 才会点亮盏盏心灯, 才能使心灵的震撼化作润物的春雨, 洒向孩子们的心里。

读——心灵对话的源泉 篇3

一、让学生充分“读”

有人说教师好像一个“婚姻介绍人”这点我是很赞同的，教师的任务是把文本介绍给学生，促使学生直接面对文本跟文本的作者直接“对访”、交流感情，作为介绍人，应当留出时间让学生与文本“对话”、“交流”，不要过多地间噪、喋喋不体。只有当交流的过程中出现了“故障”，介绍人才出面排除。我最近听课几回却发现有的教师刚上课时学生课文只读了一两遍，便让学生哇啦哇啦发议论，常常言不及义不说，还常常出现谬误。这不能怪学生，只能怪老师没引导学生“潜心会文本”，说得不好，说得不正确，说到底是“读”得不够。师生、生生讨论交流只有在师生和文本充分“对话”的基础上进行，才能不断产生心灵碰撞，古语说：“读书百遍，其义自见”，凡是成功的课都重视“读”。 “支玉恒”教师的《草船借箭》妙在能激发引导学生一遍又一遍地读书，读出味来，从读书中悟出诸葛亮的聪明才智，读出对诸葛亮由衷的敬佩。

二、尊重学生的“读”

“阅读”是一种个性化的行为。小学生的年龄特点决定了在他们的个体阅读中包括读、说、画、写、背、唱、演等多项活动，即使单纯的“读”，也有朗读、默读、跳读、扫读、问读等多种方式，作为教师不能过多要求学生。应该提倡让学生按自己喜欢的方式去读书。著名的教育家于永正教师最经常问学生这一句“你认为该怎么读？”我在教学古诗《咏柳》一课也引导学生按他们喜欢的方式读，有的学生独自大声诵读，学古代诗人摇头晃脑地读，有的学生小声地读，边读边在重点词句的地方作批注，有的学生按提问的方式读，理解“碧玉”“绿丝绦”等，有的学生用画画的方式来读……，按他们喜欢的读法，往往会取得意想不到的效果。另外，在内容上也该尊重学生选择，如学习《黄山奇石》一课，有的学生说喜欢“猴子观海”，有的学生喜欢“仙女弹琴”，有的喜欢“仙人指路”，在初读后，教师可引导學生选择其喜欢的内容学习，进行品读领悟，对其中自己喜欢的内容可选择地“背”。

三、师导读有“层次”

充分让学生接触文本与文本进行对话，并非一遍又一遍机械地读，而是每一次读都应该有不同的目的、不同的层次要求。一般地说教师既要做到尊重学生“读”的方式、内容，又要注意引导。如：《北京亮起来了》一课，我从课题入手，为什么说“北京亮起来了？”①让学生先初读课文，做到把课文读通顺，字音读正确。②接着，边读边画出重点词句，想想从课文哪些地方看出北京辉煌，亮丽的特点？③品读。课文中哪些词句你觉得写得特别好，好在哪？读读背背。此时，学生在“津津有味”地读、在享受中“读”。

四、珍视生“读”的独特感受

每个学生都是独立的个体，在学习过程中有着独特的体验，我们应去重视、去珍惜，让学生固守内心原本的独特的阅读感受。课程标准要求“尊重学生在学习过程中的独特体验”，是完全正确的。因为人们对作品的理解既有共同点又有不同之处，一千个读者心目中有一千个哈姆雷特。在教学《清澈的溪水》一课， 有的说：我觉得那些山石很有趣。有的说，我觉得小洁是个爱护环境的孩子。有的说：我觉得小鱼儿很可爱。有的说：我觉得课文写的景色很美。……，学生各有各的理解，各有各的读法，但都觉得入情入理，在阅读教学中，教师应鼓励学生说出源自内心体验的理解，成为真正懂得与文本对话。

读《心灵处方有感》 篇4

心灵处方

——读《心灵处方有感》

“幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗淡中降临。贫困中相濡以沫的一块糕饼，患难中心心相印的一个眼神。”这是著名女作家毕淑敏写在《心灵处方》上的封面语。也是因为这一句话，让我产生了读这本书的冲动。

翻开书，令我很欣喜的是，它是由一个个小故事所组成的，这大大增加了我对此书的兴趣，因为长篇小说或者散文很容易让我感到厌倦，所以我对此书产生了积极性，于是决定买下它。不仅仅是因为这本书，也因为这本书的作者是我所喜欢的。毕淑敏是神秘的，她既是作家又是医师，她的才华不是一般女子可以媲美的；毕淑敏是感性的，她的情感散文是她丰饶内心世界的自然流露。有人这么评价她：她的笔尖饱蘸着情感的琼浆，在行云流水优雅的字里行间汩汩流淌，抵达人生、生命和人性的最深处，给人以躲闪不及的撞击感，同时产生深刻而感人的力量。不错，的确是如此，因此，我对她的文章一直也是抱着感性的心情，在静静的地方，静静的看着从她内心流露出的情感。

买回家后，用静静的方式看完了这本书，在这共七十三篇的小故事中，都是反映现代人在重压之下，造成心理伤害和精神迷茫。而这些小故事也教你换一种思考方式，用乐观，愉悦的心情直面人生。教人如何面对人生中的困境，感情伤害和成长过程中的彷徨，在困境中找回自信。

作品着重于对当今人们生活现状的叙述和解剖，毕淑敏以她深邃的洞察力与细腻的笔墨，记录和描摹着当今人们的各种生活状态和心灵史。随着一个个生活小故事的叙述，毕淑敏以她曾经作为外科医生的目光和洞察力，细致入微地一层一层地将生活的苦痛和“病灶”找出并解剖，让你不仅看到生活的残酷，当你的生活不幸与某个故事不谋而合时，当你还沉浸在痛苦的共鸣时，当你目光里的泪花还在闪烁时，你还会欣喜地发现，自己已经从这些小故事里看到了出路和希望。

其中有一个名叫“轰毁你心中的魔床”的故事。讲的是魔鬼有张床，它把每一个过路的人揪到它的魔床上，用那人的身长与魔床进行比较。路人如果身体比魔床长，就把那人的头或是脚锯下来，如果那人个子矮小，就把他的脖子和肚子抻长。而往往只有极少数的一些人能够合这个床的尺寸，不受魔鬼的折磨。当然在这个唯物的社会中，不会存在什么魔鬼，神仙之类的。但把这个故事折射到每个人的心里，他的存在却又是那么的清晰。

在现实生活中，可以说每一个人的心中都有这么一张床，我们每天都在说自己“应该”怎么做，“应该”交怎样的朋友，“应该”怎样怎样。每一件是都存在衡量的标准是不错，但是过分的衡量就会物极必反。这样的我们会变得越来越不自信，自己也越来越不开心。想想自己，何尝不是这样的一个人呢？小的时候，就想自己要好好读书，当一个乖乖女，所以给你自己很多的压力，心情也很压抑。长大了之后就应该好好找工作，建立一个所谓幸福的家庭。这样的人生又是何尝不无聊？现在的我们应该学会闯荡，年轻的时候就要多多尝试新鲜的事物，学会挑战自我，突破自我，不要生活在自己心中的“床”上！书中有一句话就可以概述我所讲的“时时检点自己的心灵宝库，可以储藏勇气，可以储藏智慧，可以储藏经验和教训，可以储藏期望和安慰，只是不要储藏‘应该’。”

在《心灵处方》这本书中。类似这样精彩又充满智慧的文字随处可见，这些个故事会像是你黑夜中看到的一盏烛灯，将你麻痹了许久的神经重新敏感起来，恢复你对生活应有的感知能力。

毕淑敏认为背则大悲，喜则大喜，只要从心底流露出的对世界的真实感，都是生命之壁的摩崖石刻，经得起岁月的推敲，值得我们久久珍爱。

《心灵处方》这本书的魅力所在就是它告诉我们许多关于爱的本质和意义，以及来自生活的升华。看完这本书，能感觉到作者是要她的读者更好地活下去、爱下去、工作下去。要因为爱与被爱，我们感受到幸福的存在。

松江一中

原高一（8）班沈珠艳

读《心灵鸡汤》有感 篇5

第一个是有关“坚持”的故事，一群人在沙漠中迷路了，带的水也已经喝完，大家都已经走不动了，随时都会有生命的危险。这时，领队的老者从背上解下一个水壶，对大家说：“现在只剩下这一壶水了，我们一定要等到最后一刻再喝，不然我们都会没命的。”他们继续着艰难的行程，那壶水成了大家唯一的希望，看着那沉甸甸的水壶，每个人心中都有了一种对生命的渴望。但是天实在是太热了，有的人实在支撑不住了，“老伯，给我喝一口吧。”一个小伙子乞求道，“不行，现在还不是最艰难的时候，你还可以再坚持一下。”老者很生气，就这样，他坚决地回绝着每一个想喝水的人。在一个大家都难以支撑下去的黄昏，他们发现老者不见了，只有那只水壶孤零零地立在前面的沙漠里，沙地上写着一行字：“我不行了，你们带上这壶水走吧，要记住，在走出沙漠之前，谁也不能喝这壶水，这是我最后的命令”。老者为了大家的生存，把仅有的一壶水留了下来。大家抑制着内心巨大的悲痛，继续出发了。那只沉甸甸的水壶在他们每个人手里依次传递着，但谁也舍不得打开喝一口，因为他们明白这是老者用自己的生命换来的。终于，他们一步步挣脱了死亡线，顽强地走出了沙漠。他们喜极而泣，赶忙打开壶盖，可是，从壶面流出的却是一缕缕的沙子。做一个强者，首先要做一个精神上的强者，做一个坚韧不拔、威武不屈的人。在我们面临绝境行将没顶的时候，在我们气喘吁吁甚至筋疲力尽的时候，只要再坚持一下，奋力再拼搏一下，困难就会被我们征服，就会迎来不一样的人生。

第二个是关于“放弃”的故事。从前有个贪心的财主，他问神仙怎样才能得到更多的财富。神仙指着一条小路说：“你顺着这条小路往前走，你所看到的财宝都可以拿，但你必须在太阳下山之前赶回来。”财主欣喜若狂，赶忙顺着小路往前跑。果然没多久，他就看到路旁有许多财宝，他捡了一个又一个，不知不觉他已经走了好远，慢慢天暗下来了，财主心里说，“这是最后一个了”，可却总也停不下脚步。终于太阳下山了，那个财主再也没回来。人的欲望是永远无法满足的，永远是遥无止境的，所以我们必须学会放弃。不放弃，留给我们自己的只能是心灵的重负。放弃，虽然意味着失去，意味着难言的割舍。但是，放弃也正是为了前方路上更美的相遇，为了明天更宝贵的收货。

驾驶员的工作是平凡的，不起眼的，但我从未因此而降低对自己的要求。由于长期的工作关系，我的腰椎和颈椎常常会隐隐作痛，有时候我也真的很想休息休息，可只要电话一响，我总会说，“好的，好的，我马上来”。经常连续几天早出晚归都看不到女儿，我也很想多陪陪她，多给她一点父爱，可只要工作需要，我总会说“我家里没事，我女儿有人带的”。外出活动，领导下车说，“走，一起去看看”。其实我那时候最需要的是休息一下，但我知道领导也是好心，所以我总会高兴地说：“好的，我来帮您拎包”。虽然做个合格的驾驶员要付出很多，放弃很多，但我的生活从来没有像现在这般充实。每当看到领导们满意的笑容，看到委员们赞许的笑容，看到家人幸福的笑容，我的心中就会充满欣喜，充满力量，感觉一切的付出都有了回报，所有的付出都有了意义。

读《心灵的眼睛》有感 篇6

——读《心灵的眼睛》有感

沙墟一小学 五（3）班 陈晓枫指导老师 曹杏珍 今天我读了一个故事，叫《心灵的眼睛》，读完之后我被深深地感动，心情久久不能平静。

这个故事主要讲了：有一群人在初冬的时候去伏牛山，看见了山脚下的柿子树，它们有的劲干虬枝，有的几个人合抱那么粗，有的是刚刚挂果几年的。可是他们发现：不管哪种柿子树，树顶上都有五六个柿子，这是为什么呢？他们也不懂，就去问山下的老农民。老农民告诉他们不是不能采，而是故意留下的。这又是为什么呢?他们很纳闷。老农民笑着说:“我们一年收获了许多，而鸟儿到冬天却没东西吃，所以我们留下一些是给鸟过冬吃。”那群人沉默了。

我也沉默了。是啊!鸟儿到了冬天没吃的了，它们就会饿死，或者是被冻死，老农注意到了，并且帮助了它们，那是多么无私，多么善良的行为啊！在生活中我们遇到了需要帮助的人，也要去帮助他们，你的举手之劳对那些需要帮助的人来说，就如同雪中之炭。子曰:人而不仁，如何礼?人而不仁，如何乐？三字经里也有一段话：为人子，方少时，亲师友，习礼仪。香九龄，能温席，孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，悌于长，宜先知。这些也告诉我们要为别人着想，人要有爱心。古时候的人都知道这样做，我们一定要向古人学习，做一个心底善良，乐于助人，为别人着想的人，在别人需要帮助的时候，不能视而不见听而不闻，应该尽自己的能力去帮助他们。

读《心灵驿站》有感 篇7

《给教师的建议》虽写成于1977年,但其中所传达的真理仍影响着今天的教育,那些关于教育的真知灼见,值得我们一遍又一遍地重温。阅读此书,有时需正襟危坐,有时不禁击节而赏,有时更需反复品味,而他在第86条《致未来的教师》一文中所探讨的问题更激起我的思考,一些浅见,不吐不快。

一些师范生们写信给苏霍姆林斯基,向他求教:究竟在教育工作中什么是最重要、最主要的?他这样回答:“在我们的工作中,最重要的是把我们的学生看成活生生的人。学习———这并不是把知识从教师的头脑里移到学生的头脑里,而首先是教师跟儿童之间的活生生的人的相互关系。”看到这里,我不禁掩卷长思,他的话,相信每个老师都能读懂,说到怎样教学生学习、如何处理师生之间的关系也能侃侃而谈,可是我的眼前仍然浮现出一幅幅这样的场景:学生未完成作业时的气恼,考试成绩不理想时的训斥,犯错误时的简单粗暴,有些学生竟对老师恶语相向,甚至还出现暴力事件……我们口口声声地称我们的教育是以人为本,一切为了孩子,为了孩子的一切,为了一切孩子,实际上,我们做到了吗?

不能否认,社会的急速发展让人的心态变得浮躁,这种社会心态也影响到了教育,让教师们不能以平和的心态对待自己的工作,因为分数已经成为衡量教师工作优劣、学校办学成功与否的直接标准。当素质教育遭遇应试,只能低下高贵的头颅。而现在的考试体制,无形中又形成了一种惯例:要求学生掌握知识,就是为了能够正确地回答所提出的问题或能够完成作业,那种能够把知识“倒出来”的学生往往学得都不错。这不就是大师所说的“把知识从教师的头脑里移到学生的头脑里”去吗?这样的学习有生命力吗?语文老师应该都有过这样的经历:说到一个词语的造句时,很多同学都造不好,于是老师就举例让同学仿写,最后,全班同学的造句都成了一个样子。这种现象在低年级尤为突出,折射出了学生已经“学死”的现象,这比没学会更可怕,而教师们也无可奈何地习以为常。这样做无疑是提高考试得分率的最佳捷径,可是,这样的教育还是教育吗?这样的教育还能为学生的终身发展奠基吗?这样教育出来的学生还是活生生的人吗?

苏霍姆林斯基强调,学习首先是教师跟儿童之间的活生生的人的相互关系。“每一个孩子都是带着想好好学习的愿望来到学校,这种愿望像一颗耀眼的火星,照亮着儿童所关心和操心的情感的世界”。我班孩子活泼可爱,个性各异,在受到老师肯定时小脸都涨得通红。我班洋洋同学虽然考试成绩不太理想,课间却常数着自己获得多少老师奖励的小贴画,宝贝似的珍藏在书包的内衬里……这些是他在学习中所取得的成就,也是他想好好学习的星星之火。有不少像洋洋这样的孩子,他们以无比信任的心情把这颗火星交给我们,我们也要像孩子对待我们一样,把无限的信任给予他们,相信他们能弄懂学会,相信他们能享受到成功的乐趣。有了真正的信任才有真正的尊重,教师只有真正尊重学生,才会重视学生在学习过程中的内心世界,体会他们所感受到的成功与失败,因为无论是孩子还是大人,对自己的信心与自尊感都是其努力做好一件事情的源泉与动力。

把我们的学生看成活生生的人,除了尊重与信任,作为一线的教师,我觉得还应该增强服务的意识。

教育也是一种服务,在私立学校里,可能这种意识会更强些。如果能把自己看作是服务者,教师就会真正地蹲下身子看孩子,倾听他们的需求,真正地想学生所想;有了服务的意识,教师在课堂上就会多一些考虑:我的课堂,每一个孩子都能满意吗?每一个孩子都能发展吗?我们很多的课堂,不是老师为学生服务,而是学生为老师服务,特别是很多的公开课,就是典型的全体学生为老师服务的过程,甚至有些教师,为了能让自己在课堂上出彩,竟将自己的学生带进比赛课堂,这样的老师与课堂,能带给学生什么呢?把自己看作一个服务者,教师就会自觉地让学生享受教育平等的权利,学生就不会把教师单纯地看成严厉的监督者,也不会把评分当成一种棍棒。学生会树立起自己的尊严,他不会想到要编理由来掩盖过错,也不会只是为了完成而去抄袭别人的作业,他会坦率地告诉我们,为什么没完成,还有哪里搞不明白。把自己看作一个服务者,教师就会努力地想拥有自己的专业尊严,提高自己的教育素养,既对自己所教的学科有深刻的认识,还能置身于学生的境地,用学生的眼光看所教的知识,去思考学生学习中可能遇到的困难。把自己看作一个服务者,教师还会让自己充满激情,努力提高自己的语言修养,和学生对话时,会让他们直诉心声,倾听他们的声音,课堂也会摒弃沉闷与死板,而是像与孩子们在谈心,师生之间会建立起一种密切的交往关系。

读《上学记》有感 篇8

看似不经意的几句话，何兆武却还了北大历史系主任姚从吾一个公道。殊不知姚从吾1946年底曾经出任国立河南大学校长，他在两年任期的风雨中，可以说招致的污蔑与诽谤前所未有。譬如有人撰文公开打击：“田伯苍(即1945年～1946年任河大校长的田培林)和朱家骅(时任国民政府教育部长)是属一个小派系，不久他荣升了教育部次长。校长位置让与姚从吾。姚从吾是朱家骅的忠实奴仆，是田伯苍的小同乡。开封第一次解放后，他秉承朱、田意旨，把学校迁到苏州，妄图长期把持。”

但是，另一篇文中对姚从吾和“让与”他校长位置的田培林却另有所评：“1945年6月，田培林出任河南大学校长……田校长一方面扩充校舍，一方面将黄河水利工程学校并入河大组建水利系，并与土木工程系和机械工程系合为工学院，又将医学专科学校并入河大，增强了医学院，期望河大成为国内一所完备的大学。至此，河大有文、理、法、农、医、工六个学院，十五个学系，正副教授达一百二十六人之多，讲师助教一百一十人，学生达二千一百五十余人，成为华北地区院系最多、校园最大的学校之一，为新中国建立之前河南大学历史上最盛时期。”

1946年冬姚从吾接任河大校长后有文章记载：“他延聘名学者专家来校任教，并亲授《史学方法论》，领导师生埋头读书，努力研究学问……他常对学生说：‘学生的学问最后应该超过老师才对，不然国家的学术界怎能一代比一代进步呢?’这是他自谦也是勉励学生努力读书的话。”

同时，他的学生吴相湘在姚从吾逝世后的纪念文章《姚从吾尽瘁史学》中对他的人格有一段最为贴切的描述：“从吾先生是最敬佩胡适之、傅孟真两位先生的。在胡、傅两位先生相继辞世以后，从吾先生为求振兴中国史学，曾不顾嫌怨，与恶势力奋斗，对于培植后进更是鞠躬尽瘁，临死不懈，当其辞世前两小时，即4月15日(1960年)上午十时许尚与商务印书馆顾问杨树人教授通电话询问台大学生一篇论文刊行的事。当杨教授告诉他：论文已经付排，他异常兴奋地笑了。而不到两小时，忽被他得意门生发现他坐在台大历史系研究室已因心脏衰竭而气息奄奄。这和适之先生死在中央研究院蔡元培馆，傅孟真先生死在省议会议场，鼎足而三，为中国近代学术界留下鞠躬尽瘁的珍贵典型。”

写到这里，不禁令人想到才华横溢、特立独行、傲世无羁，宁做“真小人”，不做“伪君子”的台湾风云人物李敖在插科打诨之余，却偏偏对他在台大历史系的业师姚从吾老夫子情有独钟。在李敖1962年出道时的佳作《传统下的独白》一书的开场篇“十三年和十三月”中，曾经有一段发自内心的独自：“多少次，在太阳下山的时候，我坐在姚从吾先生的身边，望着他那脸上的皱纹与稀疏的白发，看着他编织成功的自首校书的图画，我忍不住油然而生的敬意，也忍不住油然而生的茫然。在一位辛勤努力的身教面前，我似乎不该不跟他走那纯学院的道路，但是每当我在天黑时锁上研究室，望着他那迟缓的背影在黑暗里消失，我竟忍不住要问我自己：也许有更适合我做的事……”

以上寥寥数语，真真切切勾勒出姚从吾的人品和在台湾几代文坛乃至在中国文史界的学术地位。最近，中国社科院一位研究员到台湾讲学，返京后谈到台湾一些中生代历史学者对导师姚从吾推崇备至，他们将姚先生的有点木纳、讲课时对学生们称“兄弟”的口头禅都视为姚先生忠厚、谦逊的美德。

毋宁置疑，仅以政治需要强加在姚从吾头上所谓的“小派系”、“小同乡”、“忠实奴仆”，以及什么“让与”、“妄图长期把持”等深文巧诋的妄言，就不攻自破、不值一提了。

但是，使人不解的是在《上学记》中，何兆武先生却对留在大陆的冯友兰先生采取和姚从吾先生不一样的评价标准，在该书的第二章“几个难忘的人”中“5、冯友兰先生”的专题中，竟以不负责任的偏见和误解连篇累牍向冯友兰发难，使笔者好像又回到对知识分子求全责备、揪辫子、打棍子的那个远去的时代。

如果脱离了历史的大格局而对一位备受煎熬、在夹缝里求生存还能作出大学问，以九十余岁高龄达到“天地境界”，全世界公认的哲学家、国学大师冯友兰，仅凭何兆武的臆想就能随意地指指戳戳，是极不公正的。作为对冯先生望尘莫及的晚辈，不由得心生一种难以名状的悲哀，不知我们在二十一世纪中国文化要走向世界时，国人该如何评价国学的“一代文化托命之人”冯友兰。

首先，对冯先生的政治身份认知问题，何兆武在文中写道：“1945年国民党在重庆开全党的代表大会，主席团有十几个人，自然都是国民党最重量级的人物了，冯友兰也躬逢其盛，赫然名列其中。后来听说国民党要他做中央委员，他没有接受，还是留在学校教书。那时候在民间，民主的气氛还是占上风，所以大家跟冯先生的思想就拉开距离了。”以上何先生所述冯友兰“还是留在学校教书”这件事中，莫非认为冯友兰不识抬举、没有出息，拒当中央委员而当穷酸教员，“大家跟冯先生的思想就拉开距离了”?这与何先生看法的初衷，似乎是矛盾的。

无疑，这就牵涉到冯友兰是否是中国自由知识分子的问题。几年前笔者曾经向《道通天地——冯友兰》一书的作者范鹏请教，范先生在研究冯友兰时，提出一个“文化场效应”现象，对笔者颇有启发。冯友兰出生于内地河南省南阳府唐河县，在娘胎里就背负着中原文化厚重的十字架，“烙”上了中原“士”文化的胎记。由于黄河文化与长江文化以及沿海文化的差异，他不可能像胡适那样个性化、那样超脱。在冯友兰的精神世界里只有“社稷”、“家国”，而个人前途一定是融合在其中的。正如冯友兰1949年拒绝到台湾的原因，他在《三松堂自序》中说得明明白白：“无论什么党派当权，只要它能把中国治理好，我都拥护。”据笔者查询，说这番话前后的背景之一，是在因战事而南迁苏州的国立河南大学，冯友兰和当年绝大多数学贯中西的河大教授们的“故乡事”，不外乎在中国知识分子面临着一次重大历史性的抉择时，以冯友兰为代表留在大陆的一代中国学人，是惟“家国”的前途马首是瞻的。笔者在《国立河南大学之命运》一文中，对这一代背负着中原文化传承的土著文人是这样评说的：“他们心目中的‘爱国’和政客嘴中的‘爱国’是不一样的，融进

这一代文人血脉中的‘家国’，始终是那一片生养他们的土地与这片土地孕育出来的中华民族文化。”

以笔者之愚见，维系中华民族立足世界之林号称五千年文明的纽带，不能舍弃的就是这么一点中华民族的“共”性。当前在世界要了解中国、认识中国文化时，这就是中国本土优秀文化的“正宗”!

何兆武对冯先生释今古之“三史”、纪贞元之“六书”的巨著评说时强调：“1942年，教育部举办过一次全国学术评奖……当时评出一等奖两名，一是冯友兰的《新理学》，也是《贞元六书》的第一本，另一部是华罗庚关于数论的著作。冯书的评审者是张君劢，对冯书给予了极高的评价。冯先生在学术上是有贡献的，但是否即如张君劢所推崇的那么高，恐怕不无疑问。”何兆武质疑之后，就其本人来说并未在学术上对《新理学》提出质疑的论据，对此“不无疑问”的空头质疑，笔者认为在学术界是最为不可取的“风”气了。文中何兆武又对冯先生另一部著作评价：“像他《新世训》的最后一篇《应帝王》鲜明地表现出想作‘王者师’的心态。在我们看来，一个学者这样做不但没有必要，而且有失身份。”这就奇怪了，“学而致用”人人皆知。何兆武代表的“我们”是认为冯友兰要以他的满腹经纶服务于政府、社会而当“王者师”是“有失身份”?按何兆武的逻辑，是否所有出任政府智囊、顾问、咨询的专家、学者都为此“有失身份”了。

这不是宽容的问题，这是公正与良知的大是大非问题。冯友兰留在大陆、坚守在清华大学的教学岗位上错了吗?从西南联大、清华大学一路走来的一位忠诚于教育事业的著名教授，该不该受到如此求全责备的苛求?

对于冯友兰一生宏富的著作，如果用只争朝夕来感悟冯友兰的勤奋，那就用宁弯不折来理悟冯友兰的韧性。冯友兰在抗战时期陆续出版的《贞元六书》，是他“多难殷忧新国运，动心忍性希前哲”的爱国主义的集中表现。在艰难困苦、生命攸关的战争年代，冯友兰奋发有为著书立说，并不在于得“奖”。冯友兰、华罗庚一文一理、一代双骄，出类拔萃。这种在“绝徼移栽桢干质，九州遍洒黎元血”激励下，焕发出的精神境界是任何奖赏都无法比拟的。在飞机轰炸、流离失所的战乱中，能将生死置之度外而潜心研究学问者，精英也。

冯友兰在之后一波又一波严酷的政治“运动”中，他能屈能伸，大气磅礴化腐朽为神奇，将生命融进他一生追求的学术，晚年在失明后仍用心在写、用口在述，有始有终、善始善终，用毕生的精力和生命将《中国哲学史新编》奉献给世人的就是冯友兰的人格魅力，在困境中，只有具备卓越逆境的智商，才能成大气候。

这种精神恰恰是目前急功近利、浮躁的学术界最应当认真借鉴的。

记得2003年前后在新加坡大众书局的新书展示柜中，看到三联书店(香港)有限公司出版的《中国哲学小史》(大师小作丛书)，署名冯友兰著，在该书的首页有一篇介绍《大师小作》的出版说明，中间一段写道：“大师多有启蒙之愿。皇皇巨著之外，每每有小作发表。志在训练学子，普及文化，启迪民智。这些作品都是精心之作，写作时并不比著撰学术文章省力和容易。因此往往能融会贯通、深入浅出，挥洒自如中显露真知灼见。与其后坊间出现的辗转编撰之作相比，这些作品实在更值得传之久远，成为后学的必读。”

俗话说“隔行如隔山”，笔者没有研究过哲学，本不在“行”，可哲学又无所不在；三人行必有吾师，何况面对的是“大师”。一本薄薄的六十九页的《中国哲学小史》，竟能浓缩中华数千年哲人之精华，在两岸三地、东南亚的华人世界里，冯友兰大名如雷贯耳。笔者作为“后学”只有“必读”，被“普及”、“启迪”的份。人贵有自知之明，站在巨人肩上学习、继承、求发展和将巨人踩在脚下哗众取宠，毕竟是两码事，这其中牵涉的何止是学风?!

冯友兰通释古今、纵横中西，坚守“教授”之节操，是“士”文化的顽强坚守者，“士”文化竞争核心是“节”。纵观冯友兰一生不离本土，不为权利所左右，不受官位、金钱所诱惑，顽强坚持一生一世做学问，而且以刚柔相济的韧性做出大学问，毫不含糊的他是一位纯粹的哲人，自觉地担当着中华文化道义的使命，这就是冯友兰的大节。在二十世纪纷纭复杂的政治形势下，能够终身恪守学术阵地，为哲学而鞠躬尽瘁，可以说他是中华“士”文化在近代史上一位杰出的代表人物，这是中国文化传承的“根”!

冯友兰在“文革”中不过是二位“教授”，他自贬为“哲学工作者”或人称“臭老九”的一介草民，这就够了。即便曾经被点名在“梁效”的写作班子当过顾问，也并没有改变他被批判、遭迫害的地位和命运。“文革”中，冯友兰在小组讨论会上的一席发言，有人因政治需要，以“对于孔子的批判和对于我过去的尊孔思想的自我批判”而见诸1973年《北大学报》第四期，据说该文还上了《光明日报》、《北京日报》。这些批孔文章出笼的背景，正如冯先生《三松堂自序》中所述：“1973年，批林批孔运动转向批孔运动。批孔还要批尊孔。当时我心里又紧张起来，觉得自己又要成为‘众矢之的’了。后来又想，我何必一定要站在群众的对立面呢。要相信党，相信群众嘛，我和群众一同批孔批尊孔，这不就没有问题了吗……”冯友兰这番表白是“自救”还是捞到了什么权与利，明眼人应当一目了然。

但是，笔者不能不说的是，冯友兰以哲学家的睿智，有意无意地以他的声望与学识和“政治”开了一个大玩笑。那是在阶级斗争月月讲、天天讲的紧箍咒念到极端，惶惶不可终日的老九们处境艰险，不知下一个被抛出去的“罪羊”是你、是我还是他的时候，冯友兰对批孔推波助澜，一时间，几亿人“唰”的一声将脑袋扭向了几千年前的春秋战国时代，金睛火眼个个盯住了“孔仲尼”，人称“孔老二”，顿时身边刀光剑影、你死我活的阶级斗争的气氛松弛下来了。因孔老夫子占用了这段至关重要阶级斗争的时空，转移了“大批判”的目标，而使一些老九安然过了这个“村”、又过了那个“店”，幸运也。

儒家学说能不能包装到“个人崇拜”的绝对地步，孔子在和叶公对话时曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”也不能容人质疑!

中国要走中国自己的路，国人就必须对中华民族数千年文化的精髓无限热爱、充满信心，这才是中国要崛起的真正底蕴。如果我们在学习西方先进经验时，不重视自己祖先留下的智慧结晶，这将是一个民族的悲哀。民族的就是世界的。毋宁置疑，冯友兰在传统文化的继承与发展上“融贯中西、通释古今”，展现给世界的中国近代哲学思想就是中华民族史不绝书的一个“图腾”。

哲人远去了吗?!

在北大燕南园的三松堂，如今三松挺拔。冯老夫子的女儿钟璞仍然守护着这座幽幽静谧、苍凉肃穆的小园。偶尔笔者从燕南园走过，似乎呼吸到这里的灵气，感觉到冯友兰做学问的那份执著与深沉。