认识少数民族教案（精选11篇）
1、初步认识维吾尔族和蒙古族的服饰，初步了解他们的生活习惯，知道他们是我国的少数民族。
2、让幼儿初步了解少数民族与汉族得不同之处，知道要尊重他们的习惯。
活动准备：
《中国地图》，教学挂图《少数民族》，《新疆舞曲》。
活动过程：
一、说说我们的国家。
1、出示中国地图，请幼儿观察并告诉幼儿我们的祖国很大，人口很多，有很多的民族。其中，汉族人口最多。在我们国家还有几十个民族，由于他们人口较少，所以我们一般称他们为少数民族。
二、认识少数民族的特征。
1、出示图片：这些人们打扮的漂亮吗?引导幼儿观察他们的服饰，这个是维吾尔族的，他们喜欢戴一顶小帽子，女的穿黑色小背心、长裙子，梳很多小辫子，男的穿对襟长袍。维吾尔族人喜欢唱歌、跳舞、弹冬不拉，还喜欢吃烤羊肉，哈密瓜、葡萄干等食品。
2、引导幼儿观察蒙古族人的服饰：蒙古人喜欢扎头巾，穿斜襟的衣服，穿皮靴。许多蒙古族人住在蒙古包里，在草原上牧羊、牧马，喜欢喝奶茶，拉马头琴，还喜欢摔跤、骑马。
3、帮助幼儿了解内蒙古的一些特产。内蒙古出产羊毛，用羊毛可制成衣服、围巾，还出口到世界各地。
三、结束活动。
关键词：呼吸,位置,情感
一、歌唱中的呼吸技巧
人在日常生活里, 只要心情平静, 呼吸就表现得很自然, 谁也没有刻意地去注意是如何呼与吸的, 结果是活得很自在。可是不少人, 一到唱歌时呼吸就不自然了, 往往先主动吸一大口气, 这么做适得其反, 就会出现:气浅、嗓子紧、身体僵硬、声音不好听等等。其实, 呼吸是被动行为, 就像手风琴的风箱, 拉开风箱气就进去了, 再往里一推气又出去了。这说明, 气不是吸进去呼出来的, 而是被压进去压出来的。这种现象是物理大气压的原理。弄明白这个道理, 歌唱的呼吸技术就好掌握了。
(一) 放松的吸气。
我们为什么要放松的呼吸呢?因为, 我们在吸气时一紧张身体变的僵硬起来, 吸气通道都关死了, 气是吸不进来的。有些人吸气有声音, 那气是僵的呼吸, 松弛呼吸是在吸气的时候, 身体以下全松了, 口鼻一张, 气就兴奋, 松弛吸进来。吸气的保持是有它的科学性, 要松弛深呼吸并保持吸气的感觉, 吸得过满过僵, 自然就唱不好。有时放松吸的较少, 但支持力很好, 那时因为一切来自松弛。气松、胸松、喉松, 声带自然振动, 声带没有挤它、卡它、压它, 它舒展振动, 声音发出来就会松弛漂亮美妙。
(二) 松弛的打开喉咙。
为什么要打开喉咙?打开喉咙一是使声音出来, 二是喉结保持在下面, 声音稳定, 声音更纯正。打开喉咙也就是打开歌唱的通道, 以喉为基础, 上面口腔鼻咽腔打开, 喉以下气管肺部, 横膈膜打开, 这条通道是在深呼吸的基础上打开的。在深松的呼吸基础上喉器是下沉的, 喉咙的腔体大了, 嗓子的腔体也大了, 共鸣也就大了。那么怎样打开喉咙呢?我认为几种感觉都可以:
1. 打哈欠的感觉, 特别是那半打哈欠的感觉, 歌唱时要始终保持这个感觉;
2. 笑的感觉, 非常开心大笑的感觉;
3. 哭的感觉, 用悲痛哭的感觉唱好每一个音;
4. 用要打喷嚏前的感觉去唱, 在将要打喷嚏前, 什么器官全打开了再去演唱, 喉咙就必然打开。
以上几种感觉根据每个人的体会哪种容易掌握用哪种, 哪种感觉做到了明显感到喉结下降, 喉咙打开声音出来用哪种。打开是松着打开, 不是僵硬、撑着打开。那样声音很暗, 声音闷在里面。特别是喉咙要松着打开, 声音打在硬口盖上, 声音就明亮, 集中, 有利表现中国的歌曲。例如《绣荷包》这首歌, 如果用美声来唱, 味道感觉就差一些, 民族的特色就不能完全的表现出来。打开喉咙是为了解放喉咙, 让气息顺利通过, 打开喉咙进入面罩, 千万不要用喉咙来控制声音, 要懂得用横膈膜来控制。我觉得用下降横膈膜、放松与膨胀下腹 (小肚子) 的办法, 而不是用主动抬胸扩张胸腔的办法吸气。不信你试试看:把嘴张开, 小肚子一松一鼓就“气沉丹田”了。小肚子一松一鼓时, 横膈膜是下降状态, 胸腔底部呈扩张趋势, 所以我将气息比作是大树的根, 吸的越深树根才会牢牢的抓住土地站的稳, 这棵树才会枝繁叶茂的生长, 这样的吸气方法又快又深, 这是主动扩张胸腔底部使气息被动压进去的结果。喉咙的打开和松弛使声带舒展开, 更有利于振动, 声带的充分振动, 声音会更纯。
二、面罩共鸣与位置的安放
“共鸣位置”, 是声乐上常用的技术术语, 通俗的含义即为“产生共鸣音响、音色的地方”。能够准确地找到声音的位置是比较难的问题。通常大家都通过把声音的位置定在胸腔去找共鸣, 我觉得用气息扩大鼻咽腔去找共鸣会更好一些。主要是指后鼻咽腔体打开, 把贴着后咽壁唱出来的歌声形成靠前就是共鸣。再说明一点, 找位置前提是放松深呼吸的基础上找位置。一般人都对高位置安放面罩这个词语不太理解, 这也是我在跟中国音乐学院的老师上课时学习到的, 意思就是扩大的鼻咽腔共鸣就是面罩。到高音多用鼻子是听不出来的, 谁也说不清面罩与鼻音有多少距离, 高音不用面罩是很难听的。如果找不到面罩就找擤鼻涕的感觉, 把两个鼻孔打开, 用气扩大鼻音就有了面罩, 如果找不到可以用哼鸣带。找面罩关键是用气找, 不是用喉找, 脱离气是找不到的。鼻咽腔共鸣是用气扩大, 不用气纯属就是鼻音了, 不是面罩了。在深呼吸基础上找面罩还要打开喉咙, 关紧喉咙是找不到的。打开喉咙感到软腭小舌同时往上提, 形成一种兴奋状态, 同时舌后面要抬高一些, 感到口咽腔上腭像一个拱起的门一样, 下巴没长, 略往后收一些, 感觉声波好象由咽腔及硬腭反映在头腔。记住张嘴吸气, 打哈欠或悲伤, 打喷嚏前的感觉那样都行, 不能消失, 要坚持住, 保持住。这样出来的声音是漂亮的、丰满的、灵活生动、具有穿透力且富于感染力的。如果以上的方法还是找不到面罩的感觉, 那么, 可以试着找微笑的感觉, 微笑时把面部笑肌兴奋起来, 深呼吸发声也能获得面罩。还有一些要注意, 唱高音找面罩千万别提气憋着高音, 相反越到高音气息是越往下沉的。
三、字里行间的声情并茂
声乐是音乐艺术的一种, 它从一个较高的音乐审美角度来表现声音, 它不是简单的机械的发声过程, 而是通过情感情绪的变化来表现声音的。在音乐艺术中, 歌唱的表现力最强、最感人、最能引起观众的共鸣。所以大家听到的众多的声乐作品让人感觉美不胜收, 因为歌声能够直接表达人们的思想感情, 用心去歌唱, 也可以理解为用情去歌唱, 这就是我们经常在教学中所讲的“以情带声”“声情并茂”。情感可以左右声音的变化, 才让人有美的感受, 才让人们从情感的角度去对声乐演唱进行审美。这是声乐演唱的意义所在。
首先要准确把握作品情感的主题思想。在演唱前要对音乐作品有深刻的了解和分析, 了解作品的创作时代背景和思想状态, 包括当时的社会环境和生活环境对他们的影响, 进一步把握声乐作品的内涵, 做到真正的理解, 以便做好再创作的准备。著名声乐教育家喻宜宣教授说:“如果对作品一无所知, 或知之甚微, 就无法理解作品, 更达不到艺术表现的境界。”因为任何声乐产品都是时代产物, 每一首声乐作品的字里行间及音乐旋律的每一小节都在表现词曲作家的情绪和抒发他们内心的感情, 歌唱者应该用自己的体会和处理, 通过演唱把声乐作品所要表现的音乐形象有机地统一起来, 形成一个不可分割的整体, 从而较为准确地表达词曲作家的意图。在课堂上, 老师往往为了追求基础性的发声和气息而忽视了艺术表现和审美的需要, 让学生总局限于声乐技巧之中不能自拔, 所以我们我们应该从一个更高的审美角度来理解和表现声音, 以情感及情绪变化为基础, 将最美的声音用最自然的方式表达出来, 最终使听众产生共鸣。艺术以情感交流为目的, 因此这就需要思想情感的表达和接受要相互一致, 至少也应该建立在相互接近的思想感情基础之上, 才能够达到彼此之间的理解和感动, 才能够发出没有任何矫柔造作之感的自然的情感流露的声音。
我们现实中有很多反面例子, 例如初学演唱, 过分追求歌唱的技术, 忽略了情感的作用, 致使每唱一首歌, 都让人感觉歌不达意, 矫柔造作让人忍俊不禁。所以声乐艺术表现力的强弱取决于能否准确把握并且恰当表现人们各种层次的共同的情感思想。在声乐教学过程中, 应启发学生的主动性, 通过他们自己的理解和感受以及丰富的想象力, 展现他们特有的个性和风采, 有些歌唱家对声乐作品的再创作已经超出了词曲作家的想象力和要求, 达到了连他们自己都没有预想到的效果。培养一名好的学生, 不仅要使他们学会充分地表现词曲作家的创作意图, 更可贵的是能够通过他们自己的再创作, 发挥演唱才华, 抒发出感情, 使声乐作品绽放出新的光彩。
在声乐演唱中需要情感已是不争的事实, 它需要歌唱者本身的个人文化艺术修养和生活经验的积累。尽可能地接触和学习各种不同门类的艺术形式和不同风格、体裁的艺术作品, 扩大自己的艺术视野, 加强艺术感知和想象能力, 以便能较准确地将作品特定的情感和风格表现出来。
作为一名好的民族声乐的歌者, 必须学会用“情”去唱, 从音乐开始就要全神贯注地去投入感情, 将其贯穿到底, 不可受周围环境的干扰从而影响到情绪的连贯性, 有了“情”才能感动观众, 情真才能意深。笔者通过多年对声乐学习, 在此小述自己的观点, 不周之处敬请指正, 以便进步。总之, 现代民族声乐的学习道路是艰难的, 这是一种清苦的艺术, 没有坚强毅力的人是很难坚持和掌握的。
参考文献
[1]《民族美声通俗古曲的歌唱方法》王苏芬教授编著.中国音乐学院出版.
[2]《金铁霖声乐教学曲选》金铁霖.何鹏飞.人民音乐出版社.
“文化”通常是指通过学习积累起来的经验。一个民族的文化是指某个特定社会群体行为特征的社会传递模式。也就是说，一个特定民族的文化是具有相近的遗传特征和演化过程，有相同的生活模式或者说习俗，还有相同的观念形成体系和语言思维表达方式。一个民族文化特征除其相同的遗传演化特征外，最重要的是三个方面的特征：即语言特征、非语言特征和习俗特征。民族文化是一个很大的概念，它随着社会的进步而发展，也就是说随着社会的不断现代化，民族文化将会摒弃一些与民族生存和进步不相适应的部分，充实一些以利于民族发展的文化成份。同时，一个民族的文化也会随着群落的迁移，因受当地其他民族文化的影响而发生一些变异，这种受其他民族的文化侵蚀和交融程度往往就决定了现代民族的纯粹性。然而，民族文化中相对稳定、不易变化的部分就是语言特征、非语言特征和习俗特征。首先，语言特征是指一个民族在使用语言时所特有的语言习惯。不能理解为一个民族就是一种语言，它可能是多个民族一种语言，也可能是一个民族几种语言。前者表现在像汉语、俄语、法语、西班牙语、德语和英语上，它们中的任何一个语种都被数十个、上百个以至数百个民族所使用；后者如世界上有许多国家都使用两种以上的语言，其中一种定为官方语言，多数国家是在六大语种中选择一种官方语言，但也有的国家同时将两种语言定为官方语言，如比利时的官方语言有法语和佛阿芒语两种。所以说，研究一个民族的语言不只是看其选择哪一种语言，最根本的是看它的语法现象和思维表达习惯。同是使用英语，英国人、美国人和中国人的表达方式就可能不同。而就美国英语来说，美国的白人与黑人的表达又不同。美国的语言学家拉博韦曾就这一现象作过专门研究。因为，许多教育家认为美国贫民区的黑人儿童讲的是粗陋的、贫乏的、无规则的英语。基本上是不符合逻辑的表达范式。其原因是教养差、认知能力低下造成的。而拉博韦通过深入地研究发现，现在美国黑人使用的语言的共同特征，完全是原始的西非语言，是当时进行奴隶交易场所用的一种佛兰卡语。对于现代美国黑人讲的英语，佛兰卡语更具有黑人的民族语言特征，因为这种语言孕育了现代美国黑人的思维逻辑方式和特点。如果说武力是战胜一个民族的必要手段，那么对一个民族的同化就应该从语言开始。语言是民族文化交流的工具，一些文明程度高、人数众多的大民族使用较为发达的语言，对于那些文明程度低相对弱小的民族，其本身就具有一种侵蚀性，只要他们之间存在交往，这种侵蚀性就必然存在和发生。其次，非语言特征是一个民族带有遗传特点的人际沟通信息代码体系，是民族文化的重要组成部分。一个民族的文化特征在非语言代码体系中最顽固地被保留下来。比如，表情像喜、怒、哀、乐、惊讶、疑虑等这些生物性神经反应特征，往往民族间的差别是很大的。同是哭，东方民族就要嘴张得很大哭出声，而西方民族多是抿着嘴流眼泪。还有像手势，通常语言发达的民族手势少也比较简单，相反就多而复杂。因为手势是语言的延伸，是表达人的思维的另一种信息代码。汉族人手势少是因为语言丰富发达，印度的一些民族手势多则是因为语言不够发达或者一度不曾发达，他们需要用手势来补充语言的不足。另外，姿态也是非语言特征中民族文化必须关注的一个问题。如坐，朝鲜族还有新疆的维吾尔、哈萨克等民族，都是盘腿席地而坐，日本的和族通常是跪坐，而汉民族则是坐在凳子或椅子上。再次，习俗特征是民族文化最富有色彩的部分，其内容非常丰富。通常个人的一些行为一旦变成固定的行为方式后就成了习惯，而群体性生活文化习惯反映在民族文化上就是民族习俗或风俗。一个民族的习俗主要由食俗、婚俗、葬俗、称谓俗和礼宾俗等方面构成。民族间交往当中习俗的改变与影响是比较困难的，也就是说民族习俗是民族文化中最保守的部分，数代人几千年都能始终如一地保持下来。通常文化渊源较近的民族，习俗较接近，也较易相互融合同化。反之，就会出现相对的习俗文化观。例如，一位保加利亚主妇设宴招待一位亚洲学生，按照保加利亚习俗主妇没有让客人吃饱是件很丢脸的事，而按照亚洲人的习俗，宁愿撑死也不能以拒绝女主人招待的食物来侮辱女主人，这样，这个亚洲人吃到第四盘的时候，竟撑得摔倒在地板上。这就是习俗冲突的结果。每个民族的习俗虽然都是延续上千年或数千年，但并不是所有的民族习俗都是很文明或科学的。更多的是习俗往往随着社会文明的发展，而扬弃劣的保留好的以利于民族进步的部分。这就是习俗的自然选择性，以适应演化过程中的生存需要。在原始落后的民族当中，有许多制约民族繁衍发展的习俗，当这种习俗与繁衍进入一种恶性循环时，这个民族就会逐步地退化甚至消亡。例如，新几内亚的马林德阿宁族人，由于他们的习俗中有男性同性恋崇拜和集体性放纵，结果他们淫乱、鸡奸。婚姻关系初始，丈夫的亲族便轮奸新娘，同时，轮奸年轻已婚的妇女，他们认为只有这样才能保持妇女的生育力和部族的兴旺。另外，新几内亚的福雷族人中，每年有百分之一的人死于一种苦孺症的神经系统退化病，而患者多半是妇女。结果男女比例很不平衡，人口逐年减少。原因是福雷族人有一种古怪的风俗，人死了族人妇孺要举行仪式吃掉死去的亲人遗体。而这种苦孺症是一种滤过性病毒，它集中在死者的脑组织中，当福雷族人吃了死者的脑子以后，病毒就自然地被染上了。这两个部族的发展所呈出的下降趋势，是不良风俗所造成的。如果没有后来的殖民者及时发现和严禁这些风俗，也许这些民族可能现在已基本自我消亡了。
研究民族问题对于其有关民族的社会问题也是很重要的部分。我理解从人类学的角度研究民族的社会问题，主要是研究这样一些问题：一是社群的出现。家庭是社会的细胞，但它不是社会，当氏族或部族发展到有内部劳动分工之时，社群就开始产生了，但其在社会功能上还不完备，多数带有浓重的宗族形式。社群的出现是氏族部落迈向现代社会的第一步，这一步许多氏族和民族曾走了很长时间，世界上还有相当数量的民族至今还滞留在这种原始的社会构成中。二是社区的发展。社区是社会生产发展到一定的水平，单个家庭对其他继嗣成员依赖关系已不是很重要的时候出现的社会形式。也就是社区是在农业发展到足以使氏族部落以定居的方式生活的时候才出现的。由于社区的出现，不同民族可以在自己首领的控制之外劳动生活，特别是商业的出现，随之而来的就是都市的形成。如古罗马的“七丘之盟”，就是现代社会的刍形。最初的都市有的只是一些村落，但随着经济的发展，一些由政治隔离而成的几个居住区出现了，不同政治、经济关系的社区出现就意味着氏族部落社会的终结。最初的社区可能位于一个有继嗣群体的领地内，而社会劳动规模的扩大，数个不同的继嗣群体就会共同生息在同一个社区中。所以说，社区是部落社会向乡民社会发展的重要阶段。从这个意义讲，氏族或民族的那种相互依存关系，在经济不很发达的社群阶段是非常重要的，那么，到了乡民社会阶段，随着社区的发育成熟，这种关系就显得不那么重要了。三是阶级社会的产生。毛泽东曾讲过，民族问题说到底是阶级斗争问题，这句话对民族问题讲得很透彻。当氏族社会解体后，没有阶级的单一民族就已经不存在了。从人类学的角度研究民族的阶级和阶层问题，最主要的还是研究民族的阶级世袭。例如，在印度教的意识形态中，社会被区分为四个种姓，即僧侣阶级(婆罗门)、统治者和武士(刹帝利)、地主和商人(吠舍)、耕作者和奴仆(首陀罗)，这种种姓区分意味着一个人的社会地位和所从事的社会劳动在一出生就固定了，并且终生不变，若干代也不变。此外，印度教的宇宙论和洁净与污秽规则限定，禁止高低不同的世袭阶级之间一起吃饭和性接触。阶级世袭在世界各国都不同形式的存在着，只是印度社会的阶级世袭最具典型意义。最后，社会控制的运用。就国家而言，处理阶级关系靠的是国家机器的运作；但从人类学角度来看，稳定民族关系更重要的是依靠社会控制。所谓社会控制是指运用道德、宗教、风尚等形式替代法律处理社会成员间的关系。古希腊的民事纠纷判决，就是当事人双方和市民及公审人都集聚在市政广场，由当事人双方诉说经过和理由，然后市民通过鸣掌表决，公审人最后裁决定案。爱斯基摩人的社会纠纷处理是靠一种既能消气又能解决法律问题的“斗歌”形式。因为，爱斯基摩人没有法典，也没有法庭，一旦出现民事纠纷，当事人双方就自编歌来侮辱对方，并且以夸张的手法和歌词猥亵、辱骂、讥讽对方，以解怨气和仇恨。当整个社区旁观者的舆论倾向于一个判决即失礼的一方被众人讽刺一顿后，诉讼当事人的纠纷也就被调解了。因此，对于爱斯基摩人来讲，社会舆论比法律更有效。世界上还有一些民族是运用一种宗教的“神判”来处理社会成员间的纠纷。在现代文明社会运用社会控制功能来管理社会也是一种必要的方式。尽管现代社会规模庞大，一些较为原始的社会控制功能其作用很有限，但是，我们更深地挖掘一下保持社会稳定的各社会功能方面，就不难发现这种社会控制功能仍在起着重要作用，只不过比爱斯基摩人的社会控制功能有了质的发展，形式也发生了很大变化。目前，在世界各国的民族问题变得日趋敏感和复杂化，我们研究和运用这种社会控制功能，充分利用民族自身的道德、宗教、习俗等调节功能，处理民族间的关系、保持社会稳定，是一个现实的问题。
中华民族民间舞是中国传统舞蹈艺术的源泉。它在中国历史文化长河中世代生息演进，流传至今。以其绚丽多姿的风采和各民族独具特色的舞蹈深得中国各民族人民和世界各国朋友的喜爱和珍视，被誉为世界舞蹈宝藏中的瑰丽之花。
首先，我们来谈谈什么是民族舞，民族舞泛指产生并流传于民间、受民俗文化制约、即兴表演但风格相对稳定、以自娱为主要功能的舞蹈形式。不同地区、国家、民族的民间舞蹈，由于受生存环境、风俗习惯、生活方式、民族性格、文化传统、宗教信仰等因素影响，以及受表演者的年龄性别等生理条件所限，在表演技巧和风格上有着十分明显的差异。民间舞不乏朴实无华、形式多样、内容丰富、形象生动等特点，历来都是各国古典舞、民间舞、宫廷舞和专业舞蹈创作不可或缺的素材来源。
接着说说民间舞，民间舞是一个多层次的概念和可伸缩的界面，它可以包容各种程度的加工。民族舞是一个民族的标志物，（如孔雀舞等，就属于民族舞）是一个国家乃至一个民族的灵魂。也是由劳动人民在长期历史进程中集体创造，不断积累、发展而形成的，并在广大群众中广泛流传的一种舞蹈形式。民间舞蹈和人民的生活有着最密切的联系，它直接的表现着他们的思想感情、理想和愿望。由于各民族、各地区人民的生活劳动方式、历史文化心态、风俗习惯，以及自然环境的差异，因而形成了不同的民族风格和地区特色。它需要艺术家进行高度的再创造，从民间来最后又回到民间去，练习民间舞好处 有较强趣味性、培养舞者气质、让人心情愉悦、有益身心的作用。由此而来，我们如今兴盛的广场舞也是由于此原因而诞生，变的更适合某些年龄段以及更简洁。
中华民族民间舞蹈最属突出的特征，就是它的民俗性。我们从舞蹈功能的角度，将各民族的民间舞蹈分属五大类，即:节令习俗舞蹈;生活习俗舞蹈(如自娱自乐、社交择偶、健身竞技、表演卖艺等);礼仪习俗舞蹈(如在生育礼、成人礼、婚礼、寿礼、丧礼、祭礼、兵礼等礼仪活动中进行的舞蹈;信仰习俗舞蹈(如在道教、佛教、伊斯兰教、原始宗教、民间俗信活动中跳的舞蹈);劳动习俗舞蹈。由于历史原因，有些地区或民族，生活中自然传衍的舞蹈濒临绝境。面对新的时代，他们也渴望以舞蹈来表达心声，树立自己民族的形象。他们甚至向专业舞人提出：“为我们设计一个舞蹈吧！”有许多自编的民族舞蹈就是在这样的呼应下而诞生。从艺术的角度上来说：载歌载舞，自由活泼。中国民间舞蹈很主要的一个特点，就是舞蹈与歌唱的紧密结合。这种载歌载舞的形式，自由、生动、活泼，可以比纯舞蹈易于表现更多的生活内容，而且通俗易懂，所以非常为中国广大人民群众所喜爱。巧用道具，技艺结合。中国的很多民间舞蹈都巧妙地使用道具，如扇子、手帕、长绸、手鼓、单鼓、花棍、花灯、花伞等等，这就大大地加强了舞蹈的艺术表达效果。
既然说到了民族民间舞的艺术特点那么自然要选取一个典型的民族民间舞的来进行代表说明了，大家都有所了解的《孔雀舞》，它是傣族的傣族民间舞蹈形式之一，已有悠久的历史。起始于云南省傣族地区。傣族人民把孔雀当做吉祥的象征，以自己扮成孔雀来跳孔雀舞表达自己美好的愿望。民间孔雀舞的表演形式比较简单，一般只由一人或二人来跳，吹奏葫芦丝等乐器当伴奏，表演者模拟着孔雀的形象，感情细腻，舞姿姻雅。解放后的孔雀舞经过加工提高，服装也有改进，又增加许多新的动作，通过膝部柔美的起伏，身体和手臂丰富多彩的三道弯造 型，柔中带刚的动作韵律，小腿的敏捷运用，加上提气、收腹、挺 胸和头部、眼神的巧妙配合，使舞姿更为优美。
教学内容：计算工具的认识 教学目标：
1． 使学生知道计算工具发展的简单历史，认识算盘，了解珠算的计算方法。
2． 认识计算器，了解计算器的使用方法。3． 培养学生爱科学，学科学的思想。教学重点：介绍数字键和运算键 教学难点：键盘操作与显示的关系。教具准备：算盘，计算器。教学过程：
一、学前准备
1、谈话。
教师：同学们，你们去过超市吗？当你们同家人在那买了生活和学习用品后，兴高采烈地去结帐时，结帐处的阿姨是怎样给你们算帐的呢？用计算器算帐有什么好处吗？想一想，什么土地方，哪些行业的人员会使用计算器或计算机呢？
2、了解学生调查的情况。（调查作业提前布置）教师：昨天让大家回家调查发结帐时所用到的工具。谁能给大家说说。算盘也是一种计算工具，谁能给大家介绍一些关于算盘的知识呢？
二、探究新知
1、计算工具发展的简单历史（课件简单介绍计算工具的发展）
2、珠算（1）介绍珠算
用算盘作为工具进行计算的方法，叫做珠算。珠算是我国劳动人民在长期的生产、计算实践中，首创的一门科学的计算技术，是我国珍贵的历史产物之一。据记载，十五世纪初期，珠算已经得到广泛的应用，并先后流传到朝鲜、日本、韩国等邻邦，成为东亚各国广泛使用的一种计算方法。
（2）认识算盘
认识算盘各部分名称：梁、档、框、顶珠、上珠、下珠、底珠。
3、算盘的计数方法。
算盘上每一档代表一个数位，计数前先要确定某一档做个位，定位是有算盘计数的特殊要求，再从个位向左依次是十位、百位、千位等与整数的数位顺序一致。
使用算盘时，只有把算珠拨到靠梁时，才表示算盘上有数，算珠都靠框时，表示没有数。
说明：“5”一般不用5个下珠表示，而是用一个上珠表示，“10”一般不用一个上珠和五个下珠表示，也不用两个上珠表示，而用十位上的一个下珠表示，这一点与十进制计数法是一致的。
4、珠算拨珠方法 用拇指拨上1、2、3、4、用食指拨去世、2、3、4、用中指拨上5，拨去5 用拇指和中指联合拨上6、7、8、9，再有食指和中指同时拨去6、7、8、9。
5、了解计算器的知识（1）了解计算器的外观
认识苗族、白族、彝族、蒙古族等少数民族服装，感受民族服装的特点。
尝试根据少数民族服装的特点进行装饰。
活动准备
经验准备：知道我国有56个民族及部分少数民族的名称。
课件准备：“民族服装”组图。
纸面教具：《民族服装》。
材料准备：彩色笔、黑色勾线笔。
活动过程
谈话导入，激发幼儿活动兴趣。
——你们知道我们国家有多少个民族吗?
——哪些是少数民族呢?
小结：我们国家有56个民族，除了汉族，其他民族统称为少数民族，如苗族、白族、蒙古族等。
出示组图“民族服装”，引导幼儿认识苗族、白族、彝族、蒙古族的服装。
——每个少数民族都有自己的特点，服装也各有特色，我们一起来看一看。
1.出示图片“民族服装-苗族”，引导幼儿了解苗族服装的特点。
——图片上的服装是什么样的?有哪些颜色?哪些图案?
——她还戴着些什么?
——你们知道这是哪个民族的服装吗?
小结：苗族服装色彩丰富、颜色艳丽，服装上绣着各种精致的花鸟、花草图案。苗族女孩在参加盛大的节日时头上、耳朵上、脖子上、手腕上还会戴着各种漂亮的银饰。
2.出示图片“民族服装-白族”，引导幼儿了解白族服装的特点。
——这套服装是什么样的?
——颜色看起来怎么样?有哪些图案?
——这会是哪个民族的服装呢?
小结：白族人喜欢白色，服装图案、色彩比较简单。一般白族女孩衣袖上会绣着各种花边，腰上系着绣花图案的围裙，头上缠着绣花布或彩色毛巾，左边飘吊着一束雪白的缨穂(yīng suì)。
3.出示图片“民族服装-彝族”，引导幼儿了解彝族服装的特点。
——这套服装又是什么样的呢?
——有哪些颜色?哪些图案?
——她还戴着些什么?
——这会是哪个民族的服装呢?
小结：彝族服装色彩鲜艳、图案丰富，衣袖、领口上绣着精美的花边，领口周围还会点缀上金器、银器、珠宝、玉器等，头上还戴着黑色包头。
4.出示图片“民族服装-蒙古族”，引导幼儿了解蒙古族服装的特点。
——这套服装是什么样的?
——他的腰间系着什么?
——这会是哪个民族的服装呢?
小结：蒙古族生活在草原上，为了方便骑马，他们一年四季都喜欢穿蒙古袍。蒙古袍包括长袍、腰带、饰物和靴子，蒙古族男孩的长袍图案简单，色彩简洁，他们喜欢戴蓝色或黑褐色帽子，在腰带上系上刀子、火镰等饰物。
发放纸面教具《民族服装》及绘画工具，鼓励幼儿尝试根据少数民族服饰的特点进行装饰。
1.鼓励幼儿自由讨论。
——你喜欢哪一个民族的服装?为什么?
——试试用笔装饰出你喜欢的民族服装。
2.幼儿自主绘画，教师巡回指导。
3.幼儿展示并交流自己的作品。
——你装饰的是哪个民族的服装?
——你用了哪些颜色?画了什么图案?
活动延伸
区域活动
一、高度重视我国民族问题的长期性, 复杂性
民族是人类社会组成的重要方面, 其存在必然伴随着诸多问题。民族矛盾问题在世界范围内具有普遍性。在长期的革命和实践中, 我党历来对民族问题保持高度重视, 明确提出正确处理民族问题, 做好民族工作, 是我党加强执政能力建设的重要内容, 也是我国党和政府处理边疆问题的重中之重。但是我们必须清楚认识到, 在新的历史时期, 新的发展阶段, 民族问题的复杂性会日益提高, 各种外来因素也会层出不穷的出现, 从而令本来很复杂的民族关系呈现出新的难点。我们必须持之以恒, 不能松懈, 始终保持对民族分裂势力的高压态势, 加大对少数民族的政策倾向, 妥善协调好民族关系, 为我国实现民族复兴创造和谐稳定的国内环境。
二、贯彻民族区域自治制度, 维护少数民族自主权利
无产阶级民族理论认为, 解决民族问题, 根本在于贯彻民族平等, 即一切民族享受平等的权利, 履行平等的义务。我党作为坚强的马克思主义政党, 在领导中国人民改革开放的伟大实践中, 始终代表各个民族的共同利益。党的民族政策是做好民族工作的重要保证, 是实现民族团结的生命线。我党制定民族政策的根本目的, 就是将少数民族从阶级压迫中解放出来, 从而获得社会平等和繁荣发展。我国在民族平等的原则上, 对解决民族问题做出了一系列的有效探索, 创造性地将马克思无产阶级理论与中国具体国情相结合, 提出了适合中国实际的解决民族问题的基本政策, 即民族区域自治制度。这是我国对解决民族关系的政治制度上的伟大创新, 是多民族国家处理国内民族问题的光辉典范。自此, 广大少数民族充分享受宪法规定的民主, 自由的权利, 宗教信仰和风俗习惯也得到了充分维护和尊重。少数民族代表进入人民代表大会, 广泛参与国家政治生活, 为本民族的发展积极提议案, 献计策, 少数民族各项事业欣欣向荣, 健康发展。
三、重视地区经济发展, 不断提高少数民族人民的生活水平
国家的凝聚力, 与少数民族地区的经济发展和生活水平有直接关系, 所以促进少数民族地区经济发展, 是增强民族凝聚力的重要表现。而我党在建国初级, 就明确把加快少数民族聚居地的经济发展作为巩固民族团结的重要突破点, 采取了一系列重要措施。经过多年的不懈努力, 我国少数民族的生活水平不仅大都实现了质的飞跃, 而且教育文化等都有了长远的发展, 少数民族同胞同样走在迈进现代化的康庄大道上。同样的, 在当前改革顶层设计的过程中, 我党充分重视民族因素的作用, 合理利用了少数民族聚居地的区位特点和风俗文化优势, 积极扩大开放, 让少数民族同胞共同分享改革开放的福利。政府不断加大中央经济政策对少数民族地区的倾斜, 加大对其财政投入, 发展民族产业。重视少数民族的教育问题, 提高其整体文化素质, 为其发展奠定智力基础。少数民族地区的经济得到了突飞猛进的发展。
失败伴随痛苦, 挫折唤人警醒。国际共产主义运动的实践表明, 社会主义条件下的民族矛盾纵横交错、层次繁多、内外相联, 如若不能加以正确地认识和把握, 就有可能出现加剧乃至激化的趋势, 直至危害整个社会的稳定与发展。社会主义的建立从根本上消灭了剥削阶级, 但绝不意味着民族问题的消亡。新时期下, 我党要继续加大对民族问题的重视, 争取早日实现中华56个民族的共同繁荣。
参考文献
[1]朱伦.论民族共治的理论基础与基本原理[J].民族研究, 2002 (2) .
[2]马克思恩格斯选集 (第19卷) [M].北京:人民出版社, 1995:164.
关键词：民族声乐；演唱风格；认识；把握
【中图分类号】J616
中国民族声乐是我国特有的自然环境、历史文化、民族背景下形成的具有多元化民族特色的声乐艺术，千百年来涌现出一批又一批杰出的歌唱家，以精湛的演唱技术，鲜明的民族风格，浓郁的地方风格，在歌坛上独树一帜。
一、多样的民族声乐演唱风格
中国民族声乐新风格的发展是随着对外文化的日益加快和经济繁荣，在充分学习、借鉴、吸收科学的美声唱法，逐渐总结完善形成了一套较为规范的新的民歌演唱方法，这种多种风格混合的新的民族声乐演唱方法就以一种令人耳目一新的面貌引起一片喝彩。
要想唱好一首歌，一定要明确分辨其风格特点，只有这样，才会演唱得恰到好处。如蒙古族人的性格豪迈、爽朗，具有草原般宽广的心胸，其民歌与民族的气质和性格特点相吻合。蒙古民歌中最具代表性的“长调”，曲调悠长辽阔，节奏自由奔放，尾音拖长，真假声并用，具有浓郁的草原气息。而维吾尔族人民的性格热情好客，生活中充满了欢快的气氛。在《达板城的姑娘》这首脍炙人口的歌曲中，以乐观、欢快的音乐语言表达了对家乡的赞美和对爱人的真情。另外，民族声乐还包括代表整个中华民族的大风格、大气派的声乐作品和演唱称为民族综合风格。例《歌唱祖国》、《我家在中国》等。
二、共通的民族声乐演唱风格
中国艺民族声乐演唱风格虽然具有多样化的特点，但也有许多相同的地方，民族声乐源于生活，与人民群众的社会生活有着直接而紧密的联系，在长期的劳动生活与斗争实践中形成的自己的思想感情和意志，那么就要用自己的艺术手段来表达。如陕西民歌《脚夫调》，就表现了解放前生活在社会最底层的脚夫们倍受压迫、苦不堪言的生活。民族声乐的演唱普遍具有“甜、亮、水、脆、柔”的声音特点。在用声方法上，总体上分为三种：首先是抒情性用声，多用假声，声音柔和，细腻婉转，适合演唱民歌风格的歌曲及抒情歌曲。其次是风格性用声，多用真声，音域较宽，声音纯真明亮，表现力强，适合演唱中国歌剧及风格性强的歌曲，例如歌剧《党的女儿》选曲“万里春色满家园”等。再次是戏剧性用声，真假声混用，声音深厚圆润丰满，音域宽广，适合演唱中国艺术歌曲等民族综合類风格的作品，例如《黄河怨》等。
三、如何把握民族声乐演唱的风格
1.在民族民间音乐中吸取积累的演唱经验
我国民族声乐中的传统民歌，戏曲、曲艺和现代民族新唱法历来都是互相影响，互相吸收和共同促进的，使我国的民族声乐已成为被世界各国所接受并深受欢迎的声乐艺术形式之一。
遍布全国各个乡村城镇的民歌是覆盖范围最广、影响最深、最受人们喜爱的民族声乐艺术，它充分地显示出了广大人民群众在声乐艺术方面无比的创造力。各种不同的山歌、小调、情歌、歌伴舞和风俗歌曲等都各具特色，民歌演唱质朴纯洁、具有真情实感、民族风格浓郁，是当代声乐艺术取不之尽的资源。我国各地的说唱音乐种类多样，说唱音乐是在我国民族语言的基础发展而来的，突出表现了我国语言的音乐性。它演唱风格丰富多彩。所以学习民族民间音乐和戏曲音乐，吸收其精华，对民族声乐演唱者较好地表现及形成民族演唱风格至关重要。
2.掌握地方语言的特点
了解各地方言，特别是民族语言的音调，以及表情达意的方式会对民族声乐演唱有重要的促进作用。我国是一个多民族大融合的国家，有很多少数民族如藏族、蒙古族、维吾尔族等还都在沿用着自己民族的语言。另外南北方的语言习惯，各地方言都有所异同，都是我们声乐学习者必须了解的。普通话是我国的官方标准语言，但是如果把所有的民歌都一味地用普通话来唱的话，民族声乐也就失去了它本应具备的特点。如我们演唱湖北民歌《龙船调》时就要把握湖北民歌的特点和当地人说话的习惯，他们喜欢在一句话完了加上一些像感叹性的衬词，如“哪咿哟喂”、“嘛”、“哟”等，我们要是不按它的地域特点一味地唱成普通话，就没有湖北民歌的特点了。语言特色往往是表现出独特风格的关键。原文演唱和译音演唱自然有很大的不同，因此，这就要求每一个民族声乐演唱者，要尽可能地了解各民族、各地区的语言特色与特征，从而更加精准地表达各民族的思想感情。
3.对民族歌曲节奏性的把握
各民族歌曲都具有各自的民族风格特征。如蒙古族民歌具有辽阔宽广的草原意境，旋律悠长舒展，节奏自由奔放。而藏族的歌曲则朴质澄澈，节奏整齐。维吾尔族歌曲则在委婉深情的旋律中带有强烈的节奏感。而哈萨克民歌嘹亮高亢，苗族苗歌则古朴深厚，鄂伦春族的民歌则粗犷有力。同样，世界各民族的歌曲也都有其独特的艺术魅力，像朝鲜族的民歌旋律灵活的变，大都分别以三拍子、九拍子的节奏适应载歌载舞的特点。总之，各民族歌曲的节奏性十分鲜明地显示了各自民族的民族特点，体现出不同民族的声音情态。
4.准确地掌握各民族歌曲的感情处理
在演唱每一首歌之前，首先要学会忘掉自己，将自身融入到作品中来，将作品中的人物、情景生动地表现出来，才能真正做到情深歌美。如《小白菜》这首歌，在演唱歌曲前，首先我们就要了解这首歌的创作背景，这首歌主要控诉的是：在旧社会重男轻女思想，“小白菜”三岁死了娘，后来爹爹娶了后娘，生了弟弟，小白菜受到后娘和弟弟的欺凌。只有了解到这些歌曲的内涵，经自己融入到歌曲情境之中，才能唱出歌中所要表达的情感，要把自己的演唱与当时的情景融为一体。
民族声乐演唱者想要形成自己的风格，首先要具备各方面的音乐知识，有很强的音乐功底，能准确地表现音乐作品的风格特点。反之，如果一味地追求音高、音域，便不会成为一个优秀的声乐表演者的。民族声乐学习者一定要持之以恒，刻苦专研，努力挖掘民族声乐风格特点，将民族声乐传承和发扬光大。
参考文献
[1]崔蕾.浅谈民族声乐演唱的风格特色[J].新课程研究（职业教育），2013（05）：163-164.
1.让幼儿知道我国是一个多民族的国家，各族人民勤劳勇敢，他们都是中国人。
2.主要从服装上尝试辨认蒙古族、藏族、维吾尔族、朝鲜族四个民族，了解他们的主要生活习惯及居住地。
3.培养幼儿热爱少数民族的情感，进行爱国主义教育。
4.培养幼儿思考问题、解决问题的能力及快速应答能力。
5.积极的参与活动，大胆的说出自己的想法。
活动准备
1.课前丰富有关地理知识与音乐舞蹈方面的技巧。
2.自制投影片，中国地图，四个民族娃娃(彩色图片)，居住地标记(蒙古包、大雪山等彩色图片大小各一套)，彩色挂图，录音机。【幼儿园PPT课件制作】
发展幼儿弹跳的能力。
一、开始部分
1.出示中国地图，复习儿歌“中国地图”，巩固以前所学的地理知识。
2.让幼儿知道中国是个多民族国家。
第一次尝试：中国是个多民族国家，请幼儿说一说知道有哪些民族，居住在地图上的什么位置?
幼儿讨论
3.出示朝鲜、蒙古族、藏族、维吾尔族四个民族的娃娃，一起找出他们居住在“大公鸡”的什么地方，并将民娃娃与他们居住地的标记贴在地图上。
二、基本部分
1.放映投影片，并出示挂图，认识四个民族的服饰特征并了解其生活习惯。
(1)放映蒙古族的投影片，让幼儿通过观察、讨论，了解蒙古族人的服饰特征与主要生活习惯。
第二次尝试：幼儿观察讨论蒙古族人穿什么样的衣服?发展幼儿弹跳的能力。他们的服饰跟我们有什么不一样?他们爱好什么?……
(2)出示蒙古族的挂图，深入引导幼儿观察，并能用完整的语言描述其服饰、生活、乐器等部分特征。然后由教师小结，加深幼儿印象。
教师小结：蒙古族人身穿长袍，斜开衣襟，头上扎着头巾或戴着皮帽子，腰间束丝带，脚穿皮靴。他们生活在大草原上，以放牧为生，住在可以随拆随搭的蒙古包里，他们爱吃牛肉、羊肉、喝奶茶。蒙族人喜欢唱歌、跳舞、弹马头琴。
(3)用同样的方法，介绍藏族、维吾尔族、朝鲜族。
2.利用投影片，组织添色游戏“为民族娃娃穿花衣”，让幼儿再辨认不同的民族服饰及居住地，巩固所学知识。
游戏规则：利用投影的套色方法为民族娃娃戴漂亮的服饰，然后请小朋友辨认所出示的民族娃娃并送到相应的布景下。(在教室四周准备雪山、蒙古包、城堡、花园的布景)3.欣赏四个民族的音乐，尝试创编民族舞蹈。
第三次尝试：幼儿根据平时的知识与上课的认识边听音乐边跳舞，区别各民族不同的舞蹈风格，鼓励幼儿创编。
三、结束部分
1.培养幼儿热爱少数民族的情感，进行爱国主义教育。
师：我们今天认识了几个少数民族，他们和我们一样都是中国人，我们五十多个民族生活在一起，一起劳动，一起唱歌跳舞，共同建设我们的国家……【说课】
我选择的是一节常识课，如何摆脱枯燥、单调的形式，让幼儿心情愉快地得到知识、开阔眼界，我便在活动的设计、教具的选择以及教学方法的运用上动脑筋。
具体地说，认识少数民族这样一节常识课，大体可以分为三部分。
开始部分主要是利用幼儿的以往经验，从复习儿歌认识中国地图开始，知道中国是个多民族的国家(重点是让幼儿知道除了汉族外，其他的各个民族都是少数民族。教师用意在使幼儿理解民族大团结)，引入本课的具体内容，(请来四个做客的民族娃娃，让幼儿猜一猜他们来自哪里，客人说出自己从哪里来)认识四个民族在地图上的大概位置。这样通过大地图(中国)→许多民族→四位客人。一步步深入到课题，吸引幼儿，激发幼儿学习的欲望。
基本部分是让幼儿认识各民族的服饰特征与生活习惯，通过认识、巩固加深幼儿印象。可以先让幼儿观察幻灯片，由教师的导语让幼儿尝试，进一步仔细观察挂图，在幼儿回答的基础上出教师小结，由此培养幼儿的观察能力与表达能力。然后是复习了新课。最后为了丰富知识，让幼儿大致了解他们的音乐及舞蹈，这样满足孩子爱唱爱跳的欲望，培养音乐的感受力及欣赏、创编的能力，教师应跳出各民族的舞蹈风格，用情绪与动作感染幼儿，活跃课堂气氛。
活动反思：
【教学内容】三年级科学上册册第四单元 水和科学 第14课 认识水引入课
【教学目标】
1、认识地球上哪些地方有水资源。
2、知道水的作用有哪些。
3、当前水资源的现状。
4、如何保护水资源？ 【教学重难点】
重点：水资源的现状和保护。难点：水资源缺乏造成的原因。【教具、学具】
1、各种不同的水实物，盛于烧杯中。
2、教学课件：ppt课件，视频。【教学过程】
一、导入新课：谈话法导入
二、提出问题：
你知道水存在哪些地方？水有哪些作用？现实水资源现状你知道那些？如何保护我们赖依生存的水资源？
三、学生发表自己的看法。
让学生畅所欲言，将自己了解到的信息都讲出来。老师给以适当评价。
四、课程深入
1、老师把自己对当地所做的有关水资源的情况做一介绍，并让学生观看有关视频和实物。
2、世界水资源概况（课件出示）
3、为什么会出现如此情况？（简单说明）
4、学生讨论如何处理现实情况。
5、老师结合课件阐述讲解科学家是如何认识这一问题的？
6、我们如何做才是符合人类长期生存的目标和理念？
五、拓展活动
小组讨论我们如何保护当地水资源：
1、讨论并填表格。
2、小组代表发表本组观点
3、总结讨论。
【关键词】 中小学德育；培育；民族精神
【中图分类号】G622.0【文献标识码】A【文章编号】2095-3089（2016）18-00-01
一、弘扬和培育民族精神对中小学德育工作的重要意义
在中小学校开展的弘扬和培育民族精神教育活动，就是以伟大的民族精神为内容，对中小学生集体和个人进行有目的、有组织、有计划的教育活动，让学生了解、继承、弘扬中华民族精神，树立正确的世界观、人生观、价值观，把学生培养成为具有优秀民族精神和时代精神的，坚持走中国特色社会主义道路的社会主义建设者和接班人。《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》中，未成年人思想道德建设的主要任务第一条就是：从增强爱国情感做起，弘扬和培育以爱国主义为核心的伟大民族精神。
二、结合中小学生的心理特点进行德育教学，弘扬和培育民族精神
（一）中小学开展弘扬和培育民族精神教育的指导思想和实施原则
中小学开展弘扬和培育民族精神教育应该根据青少年身心发展特点和规律，坚持育人为本，重在实践，教育、引导学生树立中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观，不断增强民族自尊心、自信心和自豪感，努力培养和造就有理想、有道德、有文化、有纪律的德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。
（二）充分发挥品德课在中小学德育教学工作中的主渠道作用，弘扬和培育民族精神
教师要采取入情、入理、入心的教学方法，适应学生发展特点和需求，贴近学生的认知方式，注重学生的体验和感受以及行为养成，把弘扬和培育民族精神落到具体的教育行为中，从学生的一言一行、一举一动的约束与养成入手。
1、德育教学活动要从大处着眼小处入手，使教学内容具有针对性。
从中小学生心理发展特点出发，德育教学必须加强与生活和社会的紧密联系，把弘扬和培育民族精神的主题与学生的思想实际结合起来，尊重学生的主体地位，突出讲道理和实践体验的紧密结合，这样的教学才会富有针对性，实效性。
2、德育教学过程要以情激情。
民族精神教育只有触动学生心灵，引发感动，才能引领精神成长。在教学过程中，教师首先要建立起和谐融洽的师生关系，这是教学达到同频共振的前提。其次，要创设富有情感的教学氛围，以情感培养情感。再次，教师以发自内心深处的激情进行课堂讲述，这样才能有真情实感，用情感去感化、教育学生。
3、通过学生自我教育，提高教育实效性
学生自我教育，是学生有针对性地开展自己教育自己的活动。活动形式又分两种：一是结合国内外重大时事开展活动。比如可利用上课前5分钟时间；鼓励学生开展新闻综评活动，让学生轮流将当前国内外热点、难点聚焦进行播报和讨论。二是针对学生自身的问题开展活动。如针对学生浪费严重的问题，可举办“反浪费展览”，由此培育学生勤俭节约的意识、艰苦奋斗的作风和自强不息的民族精神。
4、“请进来，走出去”，让学生在现实生活中体验民族精神
用社会力量来启发、教育学生。一是请进来。邀请本地英模、劳模来讲述其感人事迹，培育学生无私奉献、艰苦奋斗的精神，二是走出去，将课堂搬进社会，学生通过调查访问、参观等社会实践活动形式，获得亲身体验，增强对社会主义中国和人民群众的深厚感情。
5、发挥教师的人格魅力作用，做发扬民族精神的示范者
乌申斯基这样概括教师在学生思想教育中的特殊地位和作用：“教师的个人榜样，对于青年人的心灵是一股非常有益的阳光”，它能使学生形成与教师一样良好的品德。培育青少年的民族精神，也需要通过教师的人格力量来实现。每个思想品德课教师都应以对国家、对民族的热爱之情去感染学生，用自己的一言一行来教育影响学生，用自己高尚的人格去升华学生的人格。
（三）结合实际，开展有针对性的德育活动，增强弘扬和培育民族精神的针对性、主动性、实效性
1、挖掘地方德育资源，弘扬和培育民族精神
青少年思想品德的可塑性大，模仿性强，榜样对他们具有很大的影响。学校应该从学生身边入手，挖掘学生最熟悉的地方德育资源，组织学生参观当地各类博物馆、纪念馆、展览馆、烈士陵园等爱国主义教育基地，增强学生对民族精神的亲身感受。利用春节、中秋节、元宵节、端午节等传统佳节，广泛开展学生喜闻乐见的民族精神教育活动，如地方戏曲演唱会、唐诗宋词朗诵会、灯谜会、琴棋书画展示会、端午知识竞赛等，用我国富有民族特色和地方特色的文化艺术去感染学生，使他们真正热爱自己祖国的文化，以中华民族文化为荣，并主动利用各种各样的方式来弘扬中华民族文化，让中华民族精神在心中深深扎根。
2、开展主题教育活动，弘扬和培育民族精神
坚持每周升旗活动。学校利用每周一以及重要节日、纪念日、大型集体活动时间，举行庄严、隆重的升旗仪式，要求全体学生会唱《国歌》。通过唱《国歌》，人人争当旗手、护旗手活动和国旗下讲话，对学生进行爱国主义教育。
坚持开展好弘扬和培育民族精神“主题教育月”活动。充分利用新学年开学，新生入学教育，庆祝教师节，9.20“公民道德宣传日”和迎接国庆、中秋节等活动，以中华传统美德和革命传统为重点，以学生喜闻乐见的方式开展扎实有效的主题教育活动。通过德育剧创作展演活动，学习身边英雄，争当民族精神传人的活动等，提高弘扬和培育民族精神的实效。
3、加强校园文化建设，弘扬和培育民族精神
苏霍姆林斯基曾指出：“我们要努力做到使学校的墙壁也说话”。学校要在校园里悬挂伟人、文化名人的画像、语录，营造一种文明、健康、高品位的文化氛围与民族精神教育氛围，建设校园文化阵地，营造良好的弘扬和培育民族精神育人环境。
4、构建“三位一体”德育网络，弘扬和培育民族精神
强化学校、家庭、社区“三位一体”的德育网络，建立健全学校、家庭、社会有机结合的开放式“三结合”大德育体系，拓宽德育空间，形成教育合力。开展学生社会道德实践活动，按照新课程改革的要求，把学生参与社区道德实践活动的成果纳入学生评价体系，促进其全面发展。
主要参考文献：
1、《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》
