根鸟读后感1000字左右（共10篇）
《根鸟》讲述的是：一个少女到悬崖上采花，掉进了峡谷。她出现在一个叫根鸟的少年的梦里，希望根鸟能救她出去。根鸟出发了，一飞冲天，去寻找属于自己的梦。荒漠、草原、大山、村落、峡谷、小镇......一个个场景奇异而玄妙。这是一部迷人的、梦幻般的小说，它让人在梦幻中游走，在真实中体验人性。
这部小说一共分为五个章节来讲述，菊坡是根鸟的家乡，也是梦想开始的地方。而青塔、鬼谷、米溪和莺店都是实现梦想的必经之地，根鸟在这些地方有了不一样的经历，让他慢慢成长起来。
在菊坡，根鸟有自己的目标，他想用首猎的成功向父亲和菊坡人证明自己的成长。一只白鹰的出现，带他进入了诡秘的梦里，梦中是开满百合花的大峡谷，紫烟在梦中的求救。父亲告诉他这是天意(也许是跟根鸟的母亲有关)。十四岁的根鸟从此启程，开始寻梦之旅。
在青塔，根鸟遇到了板金，一个到了18岁，再也没做过梦的人，他一路西行，为了自己的孩子在成年以后仍然可以做梦。根鸟第一次知道了原来无梦的黑夜是那样暗沉沉，让人恐惧。别人言语的戏谑，现实的饥饿，梦在他面前似乎摇摇欲坠，让他开始踌躇。这时，是板金先生让他明白何为卑下，何为自尊，让他坚定了寻梦的信心。
在鬼谷，遇到了善良的老巫师—独眼老人，他说，“天底下，那些颜色最鲜艳的东西，差不多都不是好东西”。一颗颗鲜红欲滴的红珍珠，让人们忘记了过去，只记住眼前的事。鬼谷，这个差点儿让梦想破灭的地方。在这里经历的苦难碰触到根鸟内心的脆弱，他似乎耗尽了追寻梦想的力量。所以，根鸟骑上白马，掉转马头，直奔菊坡，他将心中的大峡谷暂时遗忘了。
米溪，如江南水乡一般，遇到了美丽善良的秋蔓，生活也变得恬静安逸。梦又回来了，大峡谷已是寒冬，站在雪地里的紫烟，是那样的凄美，显得万分圣洁。夏天过去了，秋天到来了。这次他又做了一个梦，梦里出现的是父亲，父亲指责他“你还滞留在这里?你这孩子，心最容易迷乱!你昏了头了!”。父亲的指责让他明确了自己的方向，又开始向梦想前进。
莺店，一座只懂得享受的小城，享受安逸生活的根鸟已不情愿去追逐远方的梦。在这里根鸟认识了像紫烟一般的唱戏女子金枝，他开始沉湎于赌博看戏的乐趣中。当他惊醒后回到米溪想去寻回心爱的秋蔓时，往事如烟，错过的再也不能回头了。
再遇板金先生时，看到他仍然不屈不挠，根鸟再次重新踏上了西行的道路。板金先生在寻梦的旅途中去世了，虽然他没有寻找到那些梦，但是他离梦不远了。他的儿子会沿着他的道路，继续寻梦。
根鸟骑上白马，一路西行，我们的面前展示出一个无畏的背影。他终于找到了那个大峡谷，重新插上了白鹰的翅膀，实现了自己的梦。“当山风将根鸟吹醒时，他看到那些白色的鹰仍在空中飞翔着。他让整个身体伏在地上，将脸埋在百合花丛中，号啕大哭……”根鸟既然已经找到自己的梦，为何还要哭，这哭是为了最后没有找到紫烟而哭;是为了失去的朋友与亲人而哭;还是为了历经千辛万苦，找到梦境中的大峡谷，激动而哭......这种哭中含有的喜怒哀乐，悲欢离合，是我们无法真正体会到的。
真是第一次读这样的推理小说，我的第一次可能在读书方面就太多了。这本书开始没那么吸引我，原因还是外籍书汇的主人公名称太长不太好读，后来我发现我目光短浅了，这个真的很好读，50页左右的时候我就知道野野口是凶手了，让我坚持读下去的就是为什么他会杀人。我都是带着好奇心去读。整的故事环节缜密，作者把每个人物的内心变化都描绘的很好，从不同人的视角去描述事情的经过。给我感悟最深的不是人在小时候受过伤害后带来的内心阴暗，而是警察加贺的负责心，出于民族感情，我们对日本国虽然很抵触和讨厌，但通过作者的笔让我了解，日本的文化和工作的态度，他们很认真，值得我们国家和个人去学习。在野野口已经承认的时候，加贺缺没有急于结案，而是去查杀人的真正动机是什么，这就让社会没有冤假错案，让人心服口服。旁门左道的事不存在，公平。至少在中国是缺少这样的公平。另外这个故事之所以吸引人也是因为这最后也没想到野野口居然是个内心阴暗的人，妍姐说的对，这种嫉妒心真是致命。善良没错，同情心泛滥就会害了自己，就像日高。书写的扑朔迷离，我真的以为日高就像野野口说的那样，那他就该死，别人的蛋糕就是不能动。日高的一次次包容反而害了他，这就是说善良要给对的人才能有意义，给恶人就会纵容他的恶行。野野口的心魔没有控制好，就出现了憎恶。恨不知所起却深入骨髓。
第一次看这种科幻小说，对我这种文科生来说，是边看边烧脑，边后悔自己当初没有好好学物理，感觉错过了太多东西。
《三体》包含的资料太多了，有最初吸引我看下去的wg题材，但之后更让我印象深刻的是叶文洁对历史的反思，对人性的反思，对整个人类礼貌的反思。
地球会毁灭吗?人类礼貌会消失吗?就像之前说的世界末日，我是从来不坚信这些东西的，这是一个科技发达，礼貌和平的时代，战争、死亡和灭亡离我们太遥远了，每一天眼前的烦心事都忙但是来，哪有时刻操心什么人类存亡!
但是，《三体》这部小说却给我们描绘了这幅景象，地球在四个世纪以后就要被占领，人类会被灭种。说真的，相对而言，第一部是让我构建了全新的宇宙观念，这和以前看过的那些科幻小说不一样，它是如此的真实，在看的过程中，我的脑海中也浮现出了三体世界的大概轮廓。第二部，地球礼貌时刻处在三体礼貌的威胁下，如果说第一部还是小儿科地刷新我的世界观，难得第二部我只能说……它完全打败了我，就像那些绝望的人类，在看到水滴屠杀和黑暗战役这部分资料的时候，我的情绪奔溃了，那是一种深深的恐怖，当人类不得不抛弃母星，投入到宇宙更深处，而前路茫茫，不知何处是归宿时，那种恐惧与孤独紧紧地攥住我的心，而当幸存下来的人类为了生存互相残杀时，已经说不清是一种怎样的感觉了，麻木、不安还有无措，正如书中所说的，礼貌的开始是黑暗，章北海的那句“没关联，都一样的”让我哭不成声。
第二部中对人性的洞悉深深地震撼了我。当然，第二部中，最喜爱的是章北海，他赚了我不少眼泪，这个男生坚定地履行着自己的职责，直到生命的最后一刻，不说了，又要哭了。
而我觉得最出彩的是黑暗森林理论的阐述，最后透过罗辑口中娓娓道来，听完后，我的反应也和大史一样，想骂脏话了……
在我没看书之前，就已经直到面壁者这个概念，我一向认为这是个杯具的主角，但实际上看完书，我也没觉得罗辑有多杯具，没人明白，时刻孤独，反观罗辑，主要是那一大段对梦中情人的意淫让我觉得无聊又肉麻，因此没觉得他有多杯具，更何况我的眼泪都给了章北海。
或许面壁者本身就是个矛盾，他要拯救人类，但是他的思维不能被识穿，于是要做许多荒唐的是来掩饰，而这只会导致人类的越来越不信任，无论面壁者做什么事，人类都不会高兴，这是一个死循环。
看到人类为四个世纪以后的战争备战，总有种不真实的感觉，想象一下，告诉你四百年后会有外星人入侵，要提前做好准备……像我这种拖延症晚期的人，肯定就会想着死线那么长，到时自己早死了，烦什么，然而，在这种不真实的紧急状态中也会不断地想起……如果当初叶文洁没有像三体发射信号，如果一切没有开始，地球是不是就能永远地发展下去?在第二部中，三体更多的是以一种符号的形式出现，于是，十分可悲的，我们发现三体人还没打来，人类就先自相残杀开来了。人类之间的分歧在这种特殊时期被扭曲、放大。因此叶文洁的背叛，从某种好处上来说，只是地球灭亡的导火索。
第二部中，人性的黑暗让人到了绝望的地步。无论何时，都不就应让人类社会处于极端状态，否则人性会扭曲到让人绝望，人类千百年来引以为傲的道德、人性光辉都会消失殆尽，这是我得到的最深刻的启示。
这本书谈论了什么呢?前半部分写的是商业，主要写了商业的本质，未来经济的特点，创始人的工作，大小公司之辩，对创新的看法。后半部分写的是人生智慧，主要分为那么几块：工作方法，教育，交友观，人生观，幸福观，表达沟通等等。这只是对书中内容提纲挈领的简介。
但是读书光有着提纲挈领的把内容记下来是不够的，甚至干脆就无需记忆。因为除了少数的内容会一直运用，影响着你以外，大部分的内容都只是会成为你素材库的一部分。实际上，若一本书能够有哪怕那么一两个点确实打动，影响了你，那其实已经很值得了。
那么在这本书中的关键学习点有哪些呢?列举出来其实就那么几个：
先讲讲五级工程师。第一级是能够独立完成任务，第二级是能够带领完成有影响力的工作，第三级则是独立设计产品并且获得市场成功，第四级则能够做出独特有开创性的东西，第五级则是开创了一个产业(一到五与原文顺序不同)。事实上，这个金字塔式的分级能够套用的地方非常多。第一级强调能够完成任务，也就是最基础的东西。第二级强调影响力，也就是能够发挥自己的能力做影响力的工作。第三级则强调能够获取市场上的成功。第四级则强调开创性与独特性，有别人无法取代的作用。第五级则干脆创造出了一个产业。即完成-影响力-成功-独特性-创造一整条完整的链条。
常识，科技和艺术。作者提出，做好前50%靠常识，前90%靠科技，最后的10%靠艺术。我基本赞同。不过我喜欢说常识是基础，做到前八成，良好靠技术，最后的顶尖只能通过艺术。即常识-技术-艺术三段式进阶路线。
至于做好最后1%，其实就是不要看开头了几件事，看结尾了几件事。要走好最后一段路。道理很简单，实践起来却不容易。只能是自己多去实践，努力了。到最后大家都是一样疲倦的，多做好一点点这时就可能会有很显著的效果。方法很简单，多留点体力到最后并且决心做完它。没了，真的没必要说再多了。
重点应该说说三板斧和OKR。哪三板斧呢?愿景-道路-目标，记录，开放接受不同意见。并不见得多复杂，实践就好了。至于OKR，则是关键结果衡量。拆分来看，就是：目标，关键结果，正常进度，实际进度，最后有一个得分和总结。这其实是一个很有效的办法，可以通过表格，曲线折线图等等去表示它。
《窦娥冤》是元代著名杂剧作家关汉卿的杂剧代表作，《窦娥冤》是中国十大悲剧之一的传统剧目，是一出具有较高文化价值、广泛群众基础的名剧，约八十六个剧种上演过此剧。被我国著名国学大师王国维誉为标举全元乃至整个中国戏曲史上的悲剧典范。
作为《窦娥冤》中最悲惨的人物窦娥，是全剧中形象描写最深刻的人物，我对她的感触最为深刻。我觉得，窦娥最主要得性格不是坚强而是柔顺，她的拒嫁、见官、屈招、赴刑等一系列行动与其说是为了突出她的反抗精神，倒不如说是为了呈现她妥协的性格。诚然，窦娥也有坚强和反抗的一面，但我认为那只是次要的和表面的。
窦娥三岁丧母，七岁被典，十七岁守寡，靠山山崩，靠河河千，接二连三的厄运几乎断送了她所有的生活希望。和那个时代所有遭此不幸的女子一样，窦娥只能在今生今世里苦熬苦握，只能将渺茫的希望寄托于虚无缥缈的来世。窦娥很明显的是在很大程度上把尽孝守节的精神支住支撑在了修来世的根基之上的。她的艰苦岁月，不是对今生的留恋，而是对厄运的恐惧。为了避免在来世遭遇同样的厄运，她只有“言词应口”地尽孝守节。而今生的厄运越是酷烈，她修来世的意念就越坚定。经历了诸多不幸的窦娥，苦熬苦守，度日如年;醒时忧，梦时愁，见花流泪，望月伤心。她最不能放弃的便是这寄托于来世的最后一线希望。
当张驴儿要做她的丈夫时，她毅然回绝，虽然这当中也含有对无赖张驴儿的鄙视和反抗的因素，但最重要的还是因为“我一马难将两鞍鞘，想男儿在日，曾两年匹配，却教我嫁别人，其实做不得”。她一再劝说蔡婆婆她不要再嫁的理由也仍然是这种贞节观，并且她将女子的不能守节看作是“可悲可耻”的行为。可见，即便不是张驴儿，而是换了一位痴情胜过张君瑞、豪贵可追陶朱公、才比子建、貌如潘安的人，她也一样不会嫁的。
窦娥信天信命、尽孝守节之外，还信官府。当张驴儿以命案相要挟时，她毫不扰豫地选择了“官了”。她本以为官府会“明如镜，清似水，照妾肝胆虚实”。她在公堂上慷慨陈词、义正辞严地为自己辩白，显然也是将官府看成了是一个能够主持正义的地方。直到被问成死罪之后，她还执迷不悟地以为尚有“官吏们还覆勘”的可能，可最后她还是含冤被斩。
尽孝、守节、信天命、信官府这几条都在窦娥赴刑屈死的过程中起了作用，诸条中只要有一条在她的心中有所松动，窦娥冤死的命运或许会改变。
然而启于有扈氏为权位而开战;禹禅让于益却没有成功，反而天下人民都归服于启。为何舜禅让给禹之后仅隔一代，启就终结了禅让制，开启了夏王朝?难道是天下人的德行变化的这样快?
况黄帝与炎帝为夺位而战于阪泉;黄帝与蚩尤为夺位而站于涿鹿。五帝之前、五帝之后，都为权利发动过战争，那么，五帝这个短暂的，禅让会一帆风顺吗?
况颛顼帝为黄帝之孙;帝喾为黄帝之曾孙;唐尧为帝喾之子;虞舜为黄帝的第八代子孙;夏禹为黄帝之玄孙。说是禅让，大权却一直在轩辕氏族内交接。况舜时八恺、八元为颛顼、帝喾之后人，禹、契、后稷等人也多为黄帝之后人。如此说来，五帝之时，自天子至群臣，皆为同一氏族，如此专制，恐比后世更甚。
若尧与舜、舜与禹之间，真是禅让，恐也是迫于形势。当尧寻找可以继位之人时，四岳一致推荐舜。四岳身居高位，何以一致了解一个平民百姓呢?只可能是当时舜已有很大的名望。
舜每当他的父兄尧谋害他时，他总有防备。例如：当他上房顶修房子时，他就多余的`带上了两个大斗笠，后来果真派上了用场;当他挖井时，他又早早辛苦的挖了一条暗道，又用它得以逃生。在这样泯灭亲情的谋害之后，舜却更加的孝敬父母善待弟弟，明显的故意彰显美德。以致后来的种种行为，都深得民心。所以，尧迫于形势，知民众诸侯不会服从丹朱，只得禅让于舜。
至于禹，在尧时就已被任用，到舜时，又治理水灾，疏通河流。使得天下百姓不必受苦于水患，造福于百姓，立第一等功，所以舜也只能禅让给禹。
正面什么?正面孩子的行为!不是管教人，而是管教人的行为。不是把坏孩子管教成好孩子，而是帮助孩子建立起符合他自己人生愿望的行为习惯。这里说说“让孩子快乐”，孩子不做作业的当时是快乐了，难道孩子到了学校，在老师和同学面前还快乐得起来?说个谎骗个人，当时是快乐了，最后没人信自己说的话了，还能快乐得起来?“狼来了”的故事只是为了教育孩子编出来的?它恰恰说的是人社会化生存的大道理。我就允许孩子沉默，因为这是孩子在现实惩罚和说谎不快乐之间的折中选择(这一在成年人中被称为良心煎熬的现象，我认为才是对人真正的惩罚，肉体和外物的惩罚算球)。等到孩子嘴上认错比谁都快，行为却从不改正的时候，家长就该好好反省自己了。这很可能是因为没有真正管教到孩子行为，只是管教到孩子嘴巴导致的。
农历七月十五是“中元节”，是中国人的传统节日之一，它不是迷信，它让我们停下脚步，敬畏天地，缅怀先人与英雄!
在距离三位英雄牺牲一周年的日子里，再读这本书，我无限感慨，英雄就在身边，他们用生命践行了入党的誓言“随时准备为党和人民牺牲一切”，他们是党员的榜样，人民的英雄。斯人已逝，遗风千古!英雄的壮举必将激励更多的共产党人，在新时代，爱国奉献，敢于担当，积极作为，谱写新篇章!
书中一再强调，“地方贫困，观念不能‘贫困’”.“当务之急，是我们的党员、我们的干部、我们的群众都要来一个思想解放、观念更新”.如他所言，摆脱贫困，“其首要意义并不是物质上说的脱贫，而是在于摆脱意识和思路的‘贫困’，只有首先‘摆脱’了我们头脑中的‘贫困’，才能使我们所主管的区域‘摆脱贫困’，才能使我们整个国家和民族‘摆脱贫困’，走上繁荣富裕之路。”???这段话，对于我们这些教师来说具有很强的指导性、前瞻性。要摆脱“头脑中的贫困”,必须要解放思想、更新观念，打破传统观念的禁锢，打开思想的开关，不断建立健全教育新机制新制度，不断探索教育新方法新方式，让每位教师都走向思想富裕的新路径。
此外，我赞赏文中提到的“滴水穿石”的精神，因为事物的发展变化是一个渐进的过程，质变要有量变的积累，而“滴水穿石”是一种默默奉献的精神，一种前仆后继、甘于为总体成功牺牲的完美人格，一种胸有宏图，扎扎实实、持之以恒、至死不渝的精神。我认为要真正摆脱“思想贫困”正需要这种“滴水穿石”的精神境界。作为一名年轻的人民教师，我认为我们的工作也是承前启后的，将我们老师传授我们的知识与为人处事传授给我们的学生，担任班主任后这种感觉尤为强烈。“一滴滴水对准一块石头，目标一致，矢志不移，日复一日，年复一年地滴下去，这才造就出滴水穿石的神奇!”教育我们的学生不能靠一朝一夕，就是要细水长流，以身作则，以身亲授，把握任何契机教育他们，日积月累，真正做到“滴水穿石”.作为一名任课老师站在讲堂上，我们要立足于实际又要胸怀长远目标，不能满足于现状，要不断给自己充电，提高自己的知识水平与教学水平。
作为尚存良知的无权者，当他看到了现实的不公平，进而想用自己的良知去同化、改变这个现状时，那么他首先要做的不是无谓的“抗争”，而是放下自己的清高去顺应所谓的“规矩”，或者说是去融入当权者群体之中，等他真正进入当权者群体，却发现自己本来想用这种途径让自己的良知得以释放的初衷已经不在了，当初的愤慨都成为了历史，伴随而来的是“权利、金钱、女人”和他想要的一切虚荣，而且这所有的一切“成果”已经是一种离不开的必须“空气”，每天都要呼吸它，离开哪怕几秒钟就会窒息而死。
为了保持自己得来不易的既得利益和地位，新当权者不得不去压抑新的一批有良知的人，因为他们所要做的就是破坏新当权者的“规矩”。
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