《故乡》读书心得体会
《月是故乡明》这篇文章首先描写了作者故乡的一些趣事，然后描写家乡的月亮，那个苇坑上面和水中的那个小月亮，接着说他离乡背井漂泊天涯，在世界各地所看到的月亮，最后想到家乡的月亮，每值良辰美景，都会思念家乡，渴望回到家乡。
这篇文章用故乡的月亮和世界各地的月亮进行了对比，在风光旖旎的瑞士莱芒湖上，在平沙无垠的大沙漠中，在碧波万顷的大海中，在巍峨雄奇的.高山上的月亮之美丽，让人惊叹不已。可是，在家乡的月亮虽然没有世界各地的月亮美丽，可这是故乡的月亮，一个平凡的月亮，让作者思念家乡，追忆、惆怅、留恋、惋惜，思绪万千。异国他乡的月亮，就算再美，也只能让人赞美，永远不会让人留恋，每逢这样的良辰美景，作者想到的永远是在故乡苇坑里的那个平凡的小月亮，思念的是自己的故乡。
(1) 攻击不同于己方的言论 (学说、观点) , 那么它的危害也就会消失 (停止) 。
(2) 攻击不同于己方的言论 (学说、观点) , (这种行为) 是有很大危害的呀。
(3) 致力于别种学说 (这里应该是指有别于儒家的学说) 的研究, (对其进行适当地磨合改造) 那么它有危害的那些弊端就会消失了。
(4) 对别种学说进行研究, 是有害的呀。
杨伯峻先生采取是第一种观点的, 他翻译的原文是“批判那些不正确的议论, 祸害就可以消灭了”。其用以佐证的理由是:“《论语》共用四次‘攻’字, 像《先进篇》的‘小子鸣鼓而攻之’, 《颜渊篇》的‘攻其恶, 毋攻人之恶’的三个‘攻’字都当‘攻击’解, 这里也不应例外。”乃是“以本经用语例决之” (程树德《论语集释》) 的方法, 是比较可信的考证方法, 但是杨伯峻先生只将这种方法用了一半, 没用彻底, 在他的这种翻译中将“已”字解做“停止、消灭”的意思。我们来看看《论语》中“也已”二字的情况。全书共出现了六次, 分别是:
《学而》———可谓好学也已 (1.14第九页) ;《为政》———攻乎异端, 斯害也已 (2.16第十八页) ;《雍也》———可谓仁之方也已 (6.3.第六十五页) ;《泰伯》———其余不足观也已 (8.11第八十二页) ;《子罕》———虽欲从之, 未由也已 (9.11第九十页) ;《子罕》———斯亦不足畏也已 (9.23第九十四页) 。
除了第二条之外, 杨伯峻先生自己也全将其余五条看做语气词, 没有译出具体意思。那么“以本经用语例决之”的话, 《论语》里共用六次“也已”, 其他的五个都是语气词, 一般无意, 这里也不应例外。用“以本经用语例决之”的方法再进一步的话, 就可以得出我们上面列出的第二种解释了, “攻”解为“攻击”, “也已”解为语气词, 即“攻击他种学说, 这是很有害处的 (行为) ”。
程树德先生即采取这种观点, 也是笔者偏向接受的。其原话是:“《论语》中凡用‘攻’字均作‘攻伐’解, 如‘小子鸣鼓而攻之’, ‘攻其恶, 毋攻人之恶’, 不应此处独训为治, 则何晏、朱子之说非也。‘已’者语词, 不训为‘止’, 如‘末之也已’, ‘可谓人之方也已’, 其例均同, 则孙奕、钱大昕、焦循诸家之说非也。” (《论语集释》108页)
他这句话中提到了几位解释论语比较出名的人物, 程先生就是用这种以本书中的例子来证明本书中的例子的方法将他们一一都驳斥了, 算得上是最有信服力的方法。
何晏说:“攻, 治也。善道有统, 殊途而同归, 异端不同归也。”就是说研究和学习异端的学问有害, 即上面所列的第四种观点。受他影响, 朱熹在《四书集注》中说:“范氏曰:‘攻, 专治也。”
至于第三种观点———研究“异端”的学说, 将其与自己所主张的学说相互磨合求中, 从而消除其中的害处弊端。其支持者以焦循、刘宝楠为代表。刘宝楠《论语正义》引用焦循的说法道:“焦氏循补疏《韩诗外传》云:别殊类, 使不相害, 序异端, 使不相悖。盖异端者各为一端, 彼此互异, 惟执持不能通则悖。悖则害矣。有以攻治之, 即所谓序异端也。斯害也已。所谓使不相悖也。”即是说, 攻治异端, 使相异之两端摩之而不异, 从而到达“斯害也已”的目的, 即“所谓使不相悖也”。他这是想利用儒家中庸的观点将孔子的形象善化, 是明显的尊孔抬孔行为。
笔者偏向于程树德先生所持的观点, 这可以从《论语》中所反映出来的孔子的言行形象得到论证, 且举出以下例子说明:
“子曰:多闻阙疑, 慎言其余。” (2.18第十九页) “子曰:吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我, 空空如也。我叩其两端而竭焉。” (9.8第八十九页) 慎言之人, 讷言之人, 四毋之人, 善扣两端之人, 岂轻易会去攻击异端之人?
参考文献
在那里我看到了人生的物是人非，世态炎凉――不正如现在的我们么?唯一的的区别就是，我们的面前早已有了前人踏好的足迹――踏好的路。甚至，还有一些血淋淋的足迹，在那坑洼不平的路上，或少或多，或远或近。
前，徘徊着，彷徨着，迷茫着……
而如今，我认为这句话应该更合适：世上本有路，人走的多了，反倒没路了。想当前，一篇《赤兔之死》轰动文坛，确是篇佳作，而此后跟风之作如雨后春笋之势，人人都走上了返古的老路，五千年历史都不够后人习作用例了。
鲁迅在文章中回忆说，闰土是一个活泼能干的少年形象：“深蓝的天空挂着一轮金灿灿的满月，海边的沙滩上种着一望无际的西瓜。其间，有一个十一二岁的小男孩，戴着银戒指，手里拿着钢叉，想尽办法捅驴，但驴扭着身子，从胯下跑开了。”是典型的南方帅哥形象。在一次家庭大祭祀中，润土和鲁迅相识，并成为形影不离的朋友。当时，虽然润土家境不好，但他见多识广，知道很多事情。鲁迅家境很好，是个地主。我整天被困在天上。润土还告诉他许多奇怪的事情：獾猪、刺猬、角鸡、悍妇……这些鲁迅永远不会忘记。
看完《故乡》这本书，给我印象最深的是这样写的：“我在昏暗的灯光下，眼前铺开了一片海边的绿沙，上面深蓝色的天空挂着一轮金色的满月。我想：希望什么都不是，什么都不是。这就好比地上的路;其实地上没有路，走的人多了，就会变成路。”这句话对当时和现在有独特的解读。这本书。主要是想告诉人们，有希望不奋斗就没有希望，有奋斗才有希望就没有希望。虽然“希望”很难实现，但只要你去探索去实践，就有可能实现。希望之路是祖先用自己的脚走出来的路，是祖先实践的路，是祖先探索的路。
刚开始看《故乡》的时候觉得太无聊了，经常浪费时间，没有认真做作业。匆匆忙忙的写，潦草低效。随着年龄的增长，我意识到阅读是多么有趣，如何珍惜时间。记得那句谚语：“一寸光阴一寸金，一寸金买不到一寸时间”?相信大家都会很熟悉，这句话的意思就是告诉我们要珍惜时间。
作者介绍： 《故乡味》：有一天，我们是否都会成为没有故乡的无根人？ 物质富足了，固有的乡村氛围却一点点消失不见。挖掘记忆深处，深情回望童年、少年的记忆，那里，叫故乡。乡亲们为生活付出汗水，经历磨难和考验，品尝喜悦也满怀忧伤。小时候羡慕城里人，现在才深深意识到，故乡才是自己灵魂的最终归宿，对故乡的情感，就像儿子对母亲的情感。作者从记忆深处掘出的，除了喜悦、忧伤，还有对那片故土最深切的依恋。李成 安徽桐城人，自幼受家庭熏陶，热爱文学；十三岁开始发表诗歌，后毕业于中国人民大学。书评： 故乡情，故乡味 “乡情“是人类共有的情感，也一直为文学作品所歌颂。书中，作者共分了四辑来回忆故乡，大体上可以概括为乡村场景志，这部分描写了农村中特有的一些生活、农作场景，比如乡村孩童们的乐园——春天的打谷场；乡村人物志，这部分回顾了生活在故乡的形形色色的人物，比如那对因为玩儿”娶新娘游戏“而生出单纯、美好感情的一对小伙伴，相信在农村长大的孩子如果读到这段文字，肯定会忍不住会心一笑的，而当看到青梅竹马的他们长大之后却不得不分散，又只能无奈地感叹命运无常；然后是乡村风物志，描写了乡村的花草树木、瓜果时蔬；以及最后的乡村风俗和乡村记忆志，描写了作者家乡特有的一些风俗以及曾经在农村特有的时代记忆，比如乡村电影。这其中，我以为最出彩的当属第三辑：乡村风物志。我之前简单了解过作者，是来自安徽桐城的。这个在清代出了方苞、刘大櫆、姚鼐等“桐城派”代表文人的地方，曾被誉为“文都”。生长在这样一个文化底蕴深厚的地方，而其父又是人民教师，作者的传统文化根基之牢固自是不用怀疑。所以在书中，能很明显地感受到作者传统的“士大夫”之气。尤其在第三部分的某些文章，更是让人想起近代散文平淡、冲和一派的特点。尤其《山芋》一文让人印象深刻，真可称得上是文学性、趣味性和知识性三者兼而有之。并很容易让人联想起周作人和叶圣陶两位先生的著名小文：《故乡的野菜》以及《藕和莼菜》。我从小就是喜欢吃山芋的，却不知道山芋竟然也可以用辣椒腌制了来吃，香甜的山芋长时间腌在重口味的辣椒里，有些让人难以想象。但又像作者说得一样，确实是越靠近烧焦的地方越是好吃。现在想来，依然要垂涎三尺。此外，《豆腐纪事》一文，也是很容易让人想起汪曾祺先生的《豆腐》一文。当然相比大美食家汪曾祺先生娓娓道来关于豆腐的各种吃法、做法，本文更多地侧重在那个艰难的岁月中吃上一顿豆腐几乎算是过节上了，更有一番心酸在其中。现如今，早已不会有如此拮据的日子了。冬天的大街上轻易就能买到烤山芋，一年四季里可以随性所欲地吃上一顿豆腐。然而，作者却是再也寻不到曾经的滋味了。某些东西，正在消失不见。于是，作者迫不及待地要用文字记录下这些故乡的味道和记忆。因此文中也能感受得到作者淡淡忧伤的笔触下散发的怅然若失的乡愁。这是献给故乡的一首挽歌，一曲咏叹调。小编有话说： 俗话说落叶归根，中国人有着很强的故乡情结，许多老人年迈后总想回到自己的老巢，回到故乡。的确，生我养我是故乡，一方水土养一方人，故乡不仅仅是一个寄居的地方，更是一个埋藏情感的地方，不管你身在何方，你的根始终深扎于故乡厚厚的土壤之中，故乡味不变，故乡情不变。
一、学习、学习、再学习
(一) 学习是提升自身能力的重要途径
目前, 财务概念框架中尚没有关于人力资源确认和计量的标准。但众所周知, 真正主宰企业并且事关成败的关键因素却是企业的人力资本。人的素质将会是企业发展好坏的关键变量, 而人的素质与能力高低, 则直接取决于个人持续的学习能力。根据SWTO的模型, 可分析目前个体所处的时代与环境。如果人们不读书不看报, 如同逆水行舟, 不进则退, 这点勿庸置疑。博弈论课程已经对这个现实有了非常完美的诠释。看看现在年轻的后生, 无论从体力、精力还是接受新思维的能力方面, 都是我们这些人的楷模。俗话说得好, 长江后浪推前浪, 前浪死在沙滩上。这不是危言耸听, 这确实是残酷得现实。狭隘地看, 为了一个饭碗, 我们也不能盲目乐观。俗话说, 人无远虑, 必有近忧。因此, 唯有努力学习方才有可能立于先发的优势之下。而从更为宏观的角度看, 学习和读书也是事业成功的必经之路。无论从哪个角度看, 读书和学习都是提升个人素质和能力的有效途径。
通常而言, 激烈的竞争压力状态下, 根本容不得人们静下心来深思和反思自身的成长之路。对于身在职场的人而言, 平时大多忙于具体事务, 更多关注眼前利益。但从长远来看, 这些事情中, 有些事也许无关紧要, 另一些事可能喧宾夺主, 再一些事可能误入歧途。俗话说, “磨刀不误砍柴功”。因此, 更应珍惜每一次学习的机会, 认真思考一些事关长远的问题。
(二) 书籍是人们汲取知识的重要载体
我大学刚毕业那年, 曾经带头响应全国关工委读书的号召, 并且意外获得一枚“全国读书优秀纪念奖章”, 这给了我很大“物质”动力。书籍是人类知识的载体, 是人类智慧的结晶, 是人类进步的阶梯。读书的好处很多, 可以获取信息、增长知识、开阔视野, 可以陶冶性情、培养和提升思维能力等。读书对于一个人的成长进步非常重要, 对于提升自身素质、做好工作更为重要。从财务的角度看, 读书学习是财务人员胜任财务工作的必然要求。如果不加强读书学习, 思想就会僵化, 能力就会退化, 尤其是日新月异的外部变化, 会计准则的发展和进展都需要时刻关注和学习。特别要看到, 当今世界和当代中国都在发生广泛而深刻的变化, 这对会计人员素质提出了更高的要求。
工欲善其事, 必先利其器。从古今中外历史中可以清晰地看到这样的现象:事有所成, 必是读有所得。读书是现在提升自己, 做好会计工作的必经之路。想要掌握企业运营的本质, 并且力争为企业发展和价值提升贡献一些努力, 绝对离不开读书, 尤其是会计方面的经典著作。对会计领军学员而言, 需要知其所以然, 把握住会计的本质特点, 这样才能把握主流, 为企业的发展贡献自己的绵薄之力。
或许有许多人仍然相信读书和学习无用论。但读书和学习的功能作用是潜移默化的, 因此读书和学习不能急功近利, 尤其在当下浮躁的环境里。“为会计真谛而读书和学习”, 莫问是否有用。由于一个多世纪以来中国人脱贫、复兴心切, 功利主义和实用主义的影响很深, 这对一个民族的发展非常不利。不少古典书籍暂时看来没有经济的价值, 但是大智慧往往来自这些古典之中。因此, 人们需要注意读好书的辩证逻辑。吾生也有涯, 而知也无涯, 人的精力是有限的, 那么, 就需要我们挑好书来读, 围绕着提高自身素质、增强工作能力、完善知识结构、提升精神境界。我们需要研读历史经典、哲学经典和伦理经典等, 彰往而察来。腹有诗书气自华, 这是一句中国古老励志的名言。优秀的经典著作作为经济、哲学等的传世精华之作, 诠释了人类发展的根本问题, 其中蕴含的智慧和思想穿透时间, 如同一壶老酒, 历久弥新, “喝”得越多, 越能醍醐灌顶。
(三) 思考是成为领军人才的必经之路
管理学大师德鲁克 (Peter Drucker) 曾讲过关于三个石匠的故事。一个过路人问三个正在凿石的石匠他们正在做什么。第一个石匠回答说:“我在挣钱过日子。”第二个石匠回答说, “我在做国内最好的凿石工作。”第三个石匠仰起头来, 眼中充满光芒地说, “我在建筑一座大教堂。”很显然, 对于第一个石匠来说, 工作只是为了养家糊口, 至于工作的内容, 无关紧要。第二个石匠就不同了, 他有更高的目标:他要在他的领域中做得最好, 他要成为一流。但是, 第三个石匠的境界比第二个石匠更高, 因为他看到了他的凿石工作的目的, 是为了建筑一座精神的圣殿, 影响普落众生。
会计领军人才与这三个石匠故事有着异曲同工之妙。仅仅将会计工作看作养家糊口是第一种境界;狭隘地将会计领军作为目标是石匠的第二种境界;而把追求会计中严谨的逻辑与真谛, 探求其中的发展规律并且影响更大范围的会计实务人员作为目标是第三种境界, 这是最高境界。虽然对比而言, 第二种境界也是不错的选择, 但这远远不够, 应该追求最高境界。但要成为第三境界的领军人才, 思考是必不可少的。
大教育家孔子有句名言, “学而不思则罔”, 说的就是如果只学习而不思考, 人就会被知识的表象所蒙蔽而陷于迷惑。民国时期的教育家胡适也将宋朝程伊川所说的“学原于思”这四个字奉为至理名言。这些名言都说明了“读书”与“思考”的逻辑关系。如果单纯为读书而读书, 不去进一步思考, 那么, 我们的大脑仅仅是一个电脑上的储存器而已, 死水一潭。因此, 我们必须思考。
坚持不懈地思考, 终归会有收获, 就会在前人总结或者研究的成果上更进一步, 冒出新的思想火花。充分利用发散性和批判性思维来审视我们的企业运营与管理。只有这样, 我们个人才会有生龙活虎的思想。思想的作用确实非常巨大, 可以引领一个企业走向成功。从宏观的角度看, 也会引领一个国家走向富强。
二、实践、实践、再实践
(一) 积极推动改革, 提高内部效率
中国有句话叫未雨绸缪, 我所在的企业经过多年的发展, 业务已经由国内拓展到全球范围了。但我们仍然缺少足够的心理准备来应对这一急速的变化。在这种情况下, 就更需要为企业的发展多想问题, 多找思路, 尤其需要以正确的心态面对变革。
为快速响应市场发展的需要, 公司的组织需要持续变革, 特别是随着电算化体系的逐步建立和成熟, 以前的多层行政传递与管理的体系将更加扁平化。以电子流来替代人工的操作, 以降低运作成本, 增强企业竞争力。而会计人员也将面临这个问题。伴随着支撑IT的网络等逐步铺开和建立, 通过规范管理来提高效率, 有些环节就会消失。总的原则是压缩无效环节, 力争在满足内部控制的前提下, 建立起良好的权责体系。
执行流程的人, 只对事情负责, 减少在管理中不必要、不重要的环节。通常, 公司发展到一定程度, 往往会出现大企业病, 大企业病一般体现为一些官僚组织不停地在制造垃圾, 然后这些垃圾又进入分捡、清理, 制造一些人的工作机会。制造这些复杂的文件, 搞了一些复杂的程序以及不必要的报表、文件, 来养活一些不必要养活的官僚组织, 而官僚组织是不能产生增值行为的。如何来抑制大企业病呢?这就需要很好的机制设计, 充分调动员工的积极性, 发动全体员工, 为流程梳理尽心尽力。最近, 笔者所在公司正在做一些有关财务流程方面的梳理工作, 需要将工作中遇到的问题及时反馈出来, 在自身岗位小改进的基础上, 不断归纳, 综合分析。然后, 在此基础上研究其与公司总体目标流程的符合, 与周边流程的和谐, 要简化、优化、再固化。这个流程是否先进, 要以贡献率的提高来评价。所有这些改进和完善, 都要能够保证正常的业务不受干扰, 又要同时展开各项流程梳理, 错综复杂, 步履艰难, 任重而道远。这需要我们抱有崇高的使命感和责任意识, 要热烈而镇定, 紧张而有秩序。
(二) 积极固化成果, 推动公司价值增长
“治大国如烹小鲜”。流程优化之后, 就要求每一环节的执行者、监控者都要小心谨慎, 不能随意把流程破坏了。流程标准的固化非常关键。重复运行的流程必须要达到模板化。看板操作是减少企业内部交易成本的有效手段。公司来的新员工, 通过看模板或者流程, 就能照猫画虎, 这是会计人员职业化的基本要求。如果一项工作达到同样绩效, 少用工, 又少用时间, 这才说明企业的效率提升了, 管理也进步了。规范化的流程是一把筛子, 能够将监控融入到流程中, 要把服务与监控融进全流程。真正地帮助我们开拓业务, 解决业务开拓中遇到的财务专业问题。同时, 财务问题的解决一定要结合公司的实际, 由于公司已经形成了以项目运作为中心和尽力满足客户需求的公司文化, 因此, 结合公司的发展, 不脱离实际将是财务工作下一步工作的出发点和重心。在这个问题上, 会计人员需要有充分的思想准备, 多掌握一些知识, 紧跟技术的发展脚步, 努力超越自己, 使自己变成一个非常职业的人员, 那么, 在任何时候都不会被组织或者社会淘汰。
尽管在组织快速扩张时, 会计人员面临的压力很大, 除了要应对事无巨细的烦琐事情, 还要时刻想着全局的事情, 不但要应付外部会计政策的变化和继续教育的压力, 同时还要关心公司的总体战略。这就要求会计人员需要跳出会计的窠臼, 有一个大局观的视角, 正确对待变革, 绝对不能抵制变革。因此, 需要不断提升自己。
在管理的改进中, 需要强调改进木板最短的那一块。企业中的各部门、各环节以及各流程的主要责任人都需要抓住和处理好薄弱环节。坚持均衡发展, 不断地强化以流程型和时效型为主导的管理体系的建设, 在符合公司核心竞争力提升的条件下, 不断优化我们的工作, 提高贡献率。流程的改进更能将有限的资源和人力都用在刀刃上, 能使工作更加顺利和方便。基础管理跟上了, 财务就能够提供更加准确的数据, 为企业内部各责任主体落实情况提供一个依据, 各责任主体的部门对公司的贡献就一目了然了。
三、努力、努力再努力
(一) 努力完善机制设计, 完善绩效考核体系
工作中的各个岗位都是价值链上的增值环节。在处理事情时, 不能忘记自己行为的宗旨就是为公司发展添砖加瓦, 推动公司的进一步持续和健康发展。但随着公司发展, 人多了, 责任混在一起, 没有办法分清责任。仔细分析一下目前出现的问题, 根本的原因就是激励约束机制没有到位。怎样才能使队伍中每一个人都按照公司的目标朝同一方面努力呢, 这需要有一个标准, 就是实现公司的价值不断增长。而标准则需要建立一个考核机制, 且要具有可操作性。归纳为一点, 就是要健全数据记录, 公司对每个人都有一本账, 清楚地记录其资产、负债和收益情况, 放到作业层面就是每个人每天做的事情要有一个记录, 清楚地记录你每天做了什么。自利是经济学分析框架的逻辑起点, 这也包括绩效考核等奖惩机制。但这未必完全符合事实, 这给绩效机制设计提出了一个难题, 即单纯的指标难以达到企业可持续发展的预期。
(二) 努力完善精细化管理, 推动可持续化发展
鲁迅在《故乡》这篇小说里纪念他的故乡，但其实那故乡没有什么可纪念，结果是过去的梦幻为现实的阳光所冲破，只剩下了悲哀。但此外也有希望，希望后辈有他们新的生活，为我们所未经生活过的。原文结末云：“我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”这是很好的格言，也说得很好，没有尼采式的那么深刻，但是深远得多了。
这里前后有两个故乡，其一是过去，其二是现在的。过去的故乡以闰土为中心，借了这个年青的农民，写出小时候所神往的境地：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜。现在先从闰土说起。这闰土本名章运水，小说里把土代替了水字，闰运是同音的，也替换了，在国音里闰读如润，便有点隔离了，他的父亲名叫章福庆，是城东北道墟乡杜浦村人，那里是海边，他种着沙地，却是一个手艺工人，能制竹器，在周家做“忙月”，意思即是帮忙的，因为他并非长年，只在过年过节以及收租晒谷的时候来做工罢了。他有时来取稻草灰，也带了运水来过，但是有一年因为值祭，新年神像前的祭器需要人看守，那时便找运水来担任，新年照例至正月十八为止，所以他那一次的住在城内是相当长久的。
《故乡》的好词
喜出望外 垂头丧气 无动于衷 勃然大怒 眉飞色舞 喜笑颜开 神采奕奕 欣喜若狂
呆若木鸡 能说会道 巧舌如簧 能言善辩 滔滔不绝 伶牙俐齿 出口成章 语惊四座
持之以恒 一丝不苟 体态婀娜 身姿矫健 袅袅娜娜 悠然自得 笑逐言开 冰清玉洁
春花烂漫 青翠欲滴 克以奉公 甜美无比 甘甜适口 余味无穷 滴滴汗水 锲而不舍
《故乡》的好句好段
1) 我素不知道天下有这许多新鲜事：海边有如许五色的贝壳;西瓜有这样危险的经历，我先前单知道他在水果店里出卖罢了。
2) “我们沙地里，潮汛来的时候，就有许多跳鱼儿只是跳，都有青蛙似的两个脚......”
3) 阿!闰土的心里有无穷无尽的希奇的事，都是我往常的朋友所不知道的。他们不知道一些事，闰土在海边时，他们都和我一样只看见院子里高墙上的四角的天空。
4) 可惜正月过去了，闰土须回家里去，我急得大哭，他也躲到厨房里，哭着不肯出门，但终于被他父亲带走了。他后来还托他的父亲带给我一包贝壳和几支很好看的鸟毛，我也曾送他一两次东西，但从此没有再见面。
5) “他?......他景况也很不如意......”母亲说着，便向房外看，“这些人又来了。说是买木器，顺手也就随便拿走的，我得去看看。”
6) “哈!这模样了!胡子这么长了!”一种尖利的怪声突然大叫起来。
7) 我吃了一吓，赶忙抬起头，却见一个凸颧骨，薄嘴唇，50岁上下的女人站在我面前，两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规。
8) 我愕然了。
9) “不认识了么?我还抱过你咧!”
10) 我愈加愕然了。幸而我的母亲也就进来，从旁说：“他多年出门，统忘却了。你该记得罢，”便向着我说，“这是斜对门的杨二嫂，......开豆腐店的。”
《故乡》是大作家鲁迅先生写的，当时是19，鲁迅先生四十一岁。在《故乡》中，鲁迅先生巧妙地通过人物描写，来反映当时的社会，闰土就是人物之一。小说中写了两种不同的闰土形象。少年时，闰土有着紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套一个明晃晃的银项圈，天真、热情、善良、纯朴、活泼。但时隔30年，闰土却变成这样：先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹;眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红……他头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着……那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。
仅仅30年，闰土就从一个活泼勇敢的少年变成了木讷、瑟缩的农民，变化的原因，文中也有交待：“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他像一个木偶人了。”通过闰土的人物描写，揭露了当时社会的黑暗和农民的悲惨生活状态。
而人物形象作为一种生动的“语言”,会更加鲜明突出地体现创作者的理念和情感。日本动漫大师宫崎骏以其清新温暖的画风制作的电影,受到了世界上许多国家观众的喜爱。在这些动漫电影中,宫崎骏刻画了许多单纯、善良、勇敢和执着的女孩儿形象,《龙猫》中的小月和小梅,《千与千寻》中的千寻,《哈尔的移动城堡》中的苏菲,《天空之城》中的希达……这些女孩儿形象各异,又有着一些共同点,但同时又不会让人混淆,她们每个形象都给人以很深的印象。这些女孩儿往往成为一部电影的灵魂所在,而所有这些宫崎骏动漫女孩儿则构成了宫崎骏动漫电影思想中的一种核心理念,成为一种文化表征。
一、女孩儿的形象表征
在宫崎骏的电影中,那些女孩也许有着不同的生命历程,有着不同的形象和性格,但是她们本身其实都是一个平凡的女孩。如《千与千寻》中的千寻,是一个没有超能力,也没有什么特殊才能的女孩。她不会飞翔,也不能挥着剑去拯救自己的父母。她只是一个随着搬家的父母误入魔幻世界的普通女孩。而《悬崖上的金鱼姬》中,波妞虽然是海洋之神的大女儿,是一位公主,但是她看起来也只是一个普通的女孩,向往其他的世界。虽然在这部影片播出之后,很多人觉得宫崎骏的电影中的女孩实在不够漂亮,波妞长得似乎有点畸形,但是,女孩的漂亮与否并不是宫崎骏所要表达的内容。宫崎骏曾谈到千寻角色的塑造:“我刻意将千寻塑造成一个平凡的人物,一个毫不起眼的典型10岁日本女孩。我要让每个10岁女孩,都从千寻那儿看到自己。她不是一个漂亮的可人儿,也没有特别吸引之处……《千与千寻》也令人联想到现实社会中,一个初出茅庐的女孩进入一间大机构做事的情形。面对陌生的环境,冷漠的人事,这女孩要付出相当的努力,发掘内在的潜能,克服种种挑战,方可建立一片立足之地。”宫崎骏的电影中的女孩形象,她们的眼睛更多的是正常的大小,不见得有多美丽和夸张,而是在她们的行为和心理的细节中,她们的喜怒哀乐都清晰却并没有特定程式地表现了出来。这种表现普通女孩的形象,更容易得到普通观众的认可和心灵上的沟通。在宫崎骏的电影中,即使是拥有魔法血统的琪琪,那一点仅有的生存能力都会在无意间丧失,而使琪琪变为普通的女孩,在这些天赋被利用和它们忽然的丧失以及后来被寻找到,实际上都是一种精神的鼓励和自我的寻找。
在宫崎骏的电影中,女孩都有着纯真的美好可爱。宫崎骏注重对少女的眼睛的刻画,黑而且亮,强调“用自己的纯洁的眼睛来看世界”,她们的目光都带有与生俱来的属性:纯净、清凉、坚毅。通过她们的清澈见底的眼眸映衬出自然的美好、神奇和人对自然的依恋,看到城市中人与人之间的冷漠和疏远,找到人类生存下去的希望和信心,与自然和谐共生……令人印象深刻的纯真可爱形象有《龙猫》中的小月和小梅。她们是一对由于母亲生病而跟随着父亲搬到有一颗很大的树木的山中生活。她们的快乐和美好时时在笑容中流露出来。她们用探寻的眼光去阁楼,她们在院子里跳来跳去地追逐。这一切都是那么神秘和温馨,而在小梅无意间闯到龙猫的居住地的时候,却没有半点害怕,却调皮陪着龙猫玩一会儿后便睡着了。而小梅和小月在阁楼上发现的黑色煤屑,也因为她们的纯真而视之为“黑色精灵”,当姐妹二人在房屋内发现黑子时,大批的黑子涌出房间向圆圆的月亮飞去,第二天告诉隔壁的老奶奶,老奶奶说:“我小时候也发现过黑子,现在老了看不见了。”只有孩子可以看到生活在人们身边的自然界中的精灵,而成年人却早已失去了这一特权。只有孩子的纯真可能会发现更加丰富多彩的纯真童话世界。
二、女孩儿的性格表征
在宫崎骏的电影中,女孩都是以善良的面目来出现的,如《千与千寻》中,千寻对那些小煤屑的帮助,在工作中对被怀疑为腐烂神的河神的耐心和细致地帮其清除污垢,都是一种善良的表现。而在这部影片中的非女主角的小玲,这位在魔幻世界中工作的女孩,也是一位善良的姑娘,她偷偷地带着千寻,将她带到汤婆婆工作的房子里。她划着船将千寻送往火车的站台,她大声对无脸男喊着,你若是欺负小千,我对你不客气。她并非是电影中的女主角,但是却也是一位令人有深刻印象的女孩。她的善良如同宫崎骏其他电影中的女孩一样,有着相似的特质。而《魔女宅急便》中的琪琪,她在无助之中也保持着善良,主动帮苏珊送客人遗留的奶嘴,这正是她后来获得苏珊帮助的一个契机。琪琪还在老奶奶的房子里帮助她做南瓜烤鱼,这种善良使她后来也获得了别人很多的帮助。
宫崎骏的电影中,女孩都经历过成长的蜕变和挑战。《哈尔的移动城堡》中的苏菲,只是一个平凡的做帽子的女孩,在影片中,你甚至会感觉到苏菲觉得自己不够漂亮的自卑心理,但是,就是在她被荒野女巫变成老太婆的时候,却表现出了异乎寻常的生命坚韧性。这种坚韧,使她不仅获得了自己的救赎,还拯救了哈尔,邻国的王子,甚至是结束了一场战争。苏菲打扫满是灰尘的屋子,她鼓起勇气去见国王,希望结束战争,她开着飞机冲回城堡,她曾经的无奈之后所表现出的坚强远远超出人的意外。而哈尔,他在影片中像王子一般力量强大和美好,但却是性格懦弱、内向并且敏感的人。而苏菲,则是影响和改变哈尔的少女形象。
在宫崎骏的电影中,女孩的敢于冒险和独立的性格也是很突出的一点。即使是在突出表现女孩孩童般纯真的《龙猫》中,小梅也是一个非常勇敢的女孩形象。她在得知妈妈生病不能回家的时候,抱着自己掰下来的玉米想要去医院送给妈妈吃,希望妈妈的病赶紧好起来。这种纯真的善良,加上勇敢的举动,使人不禁能够原谅其孩子的冲动和不谙世事。而《魔女宅急便》中的少女琪琪,更是一个人要去闯荡世界,去外面生存修行一年的女孩,她靠着自己的飞行,不仅温暖和拉近人与人之间的距离,而且也实现了自己的独立生活的愿望。而《千与千寻》中,虽然千寻只是一个普通的小女孩,但是这种普通之下却也有着勇敢和冒险的精神,她决定去钱婆婆所在的沼地本身就是一次很大的冒险,没有回程的火车,40年前的火车票,未知的前方,这一切都需要一种坚强的冒险精神才有可能做到。千寻义无反顾地上了火车。开始了她冒险的征程,也最终实现了对于他人的救赎和帮助。
我去读鲁迅的故乡，心灵驰骋在渐行的桨声中，去见荒村孤独地横卧在苍黄的天穹之下，去见在风中瑟索的老屋。心底刮过一丝悲凉，仿佛我就是鲁迅，面对世事变迁，岁月蹉跎，余下沉重的感叹。然而除了这些，我就再也没有别的情感了。对于一个毫无人生阅历的十四岁的学生来说，有的只是对故乡和随故乡远去的童年的留恋，那份慨叹，只保留于鲁迅的文字当中。
而我要说的，是故乡的人情变化。透过鲁迅的笔触，记忆中勾勒出儿时的闰土——“一个十一、二岁的少年，项带银圈，手里一把钢叉”，我仿佛看见两个小伙伴穿梭在婆娑的月影中，深厚的友谊便镌刻在天际，随皓月一起永恒。然而二十年后再度重逢时，机械的一声“老爷”，不需儿女沾巾，便已诠释一切。忽然想起故乡的好友，我竟记不起她的名字，她的脸因为不断涌现的新面孔，也逐渐隐退了。苟酷的阶段，或许是岁月的距离，竟能将友谊冻结在曾经的记忆里。
在“返程”的途中颠簸，不知怎的，脑海里充斥的是我的故乡，是盘桓缠绕的野豆角，是飒风吹拂下金黄的玉米地，是拗口甚至透着几许粗野的东北方言。我们的“船”向前走，故乡的山水在黄昏中染成深黛，向后退去，连着童年的记忆，渐成模糊的云影轻烟，最终归为黑暗。
春回大地，万物复苏。3月21日，乐从小学组织了“岭南文化主题公园――清远故乡里”的春游活动。
那天，我们都在大巴上兴高采烈地谈论着、说笑着，每个同学的脸上都洋溢着欢乐的笑容。大巴刚一停，我们就像马儿一般争先恐后的飞奔下车，之前那叽叽喳喳的小鸟又瞬间转换成欢叫的海鸥，这时，这个公园又成了我们梦幻的海洋。
上午的节目参观岭南文化村的景色，了解我们前辈的生活。“这是什么？”“那是什么？”的疑问声也搞得导游姐姐不知所措。其中最具有特色的便是那些栩栩如生的蜡像了：有“太公分猪肉”、有“当铺”、有“嫁娶”、有“包粽子”、还有“炸煎堆”、甚至还有“拜干爹”・・・・・・等等，应有尽有，看得我们目不暇接。同学们纷纷按着照相机，时不时发出“哇――”的赞叹声。这里有成了我们知识的世界。
下午，理所当然就成了我们兴奋的.时光――到我们三四年级游玩机动游戏了。我玩过豪华飞椅、转转杯、袋鼠跳、还有碰碰车。我觉得最刺激的还是豪华飞椅。等待其他同学一走，我们便一个一个推推搡搡的跑进了游乐区。机器启动了，我的心渐渐由紧张转为激动，又从激动改为欣喜。过了一会儿，那椅子真的“飞”起来了，又逐渐飞得越来越高，坐在椅子上的我们一齐尖叫着、笑着，从嘴中喷出的每一个音符都响彻云霄。家长义工还帮我们抓拍精彩而又刺激的瞬间。
今年9月我又教到这篇文章时, 有个同学问了个这样的问题:杨二嫂在灰堆里发现的十多个碗碟到底是谁藏的?这个问题在课堂上并没有解决, 我们通常认为, 作者穿插这个叙述是为了表现二十年后的杨二嫂的市侩嘴脸的, 她为了向“我”的母亲邀功, “便定说是闰土埋着的, 他可以在运灰的时候, 一齐搬回家里去”。至于碗碟究竟是谁藏的并不去深究。因此, 课上我也把它当作一个无关主题的问题忽略了。
课下再读这篇文章, 我有了一个惊人的发现, 这个看似无关痛痒的问题, 其实在文章里早有伏笔。文章第73段是这样写的:“母亲问他 (闰土) , 知道他的家里事务忙, 明天便得回去;又没有吃过午饭, 便叫他自己到厨下炒饭吃去。”第75段又有这样几句话:“下午, 他 (闰土) 拣好了几件东西:两条长桌, 四个椅子, 一副香炉和烛台, 一杆抬秤。他又要所有的草灰, 待我们启程的时候, 他用船来载去。”从这些文字我们发现只有闰土单独去过厨房, 只有闰土有“作案”时间, 也只有闰土提出他要那些草灰, 除此之外, 文中再没有介绍还有谁单独去过厨房。鲁迅先生是文学大师, 以短篇小说见长, 每篇的构思都很精巧, 而且写文章用笔一向俭省。他为什么单单详细交代了闰土单独去过厨房, 而且介绍闰土拣了几样东西时, 没有把草灰一并列出, 而是另起一句“他又要所有的草灰”呢?很明显, 鲁迅先生这样安排就是给细心的读者留下伏笔。我这篇文章开头的问题有了答案:碗碟确实是闰土藏的。
闰土竟然会藏碗碟, 那他还是我们所认识的憨厚、麻木、笨拙的闰土吗?他还值得同情吗?我的回答是肯定的。
首先, 鲁迅先生写《故乡》意在通过二十年前后的对比反映辛亥革命前后农村破产、农民生活痛苦的现实;同时深刻指出由于受封建社会等级观念的影响, 人与人之间变得冷漠、隔膜;真切地抒发自己对现实社会的强烈不满, 希望有新生活的美好愿望。这个主题就是通过闰土和杨二嫂二十年前后的变化表现出来的。二十年前闰土天真、活泼、勤劳、勇敢, 二十年后的闰土愚昧、麻木、笨拙。二十年前, 他们可以是无话不谈的好友, 但二十年后他们已经被一声“老爷”隔出不可逾越的鸿沟。无论是语言上还是心理上他们已经不可能再像二十年前一样无所顾忌的沟通。其实母亲和“我”早已商定, “凡是不必搬走的东西, 尽可以送他, 可以听他自己去拣择”。但闰土毕竟不了解他面前这个“老爷”和“老太太”的真实想法, 所以才有了“藏碟案”。后来东窗事发, 母亲和“我”也都没有去深究这件事情, 但我们却可以推测出闰土这个麻木、笨拙的人这时应该是多么的尴尬。如果说文章56到72是对“我”与闰土之间语言上无法沟通的描写, 那么这个“藏碟案”就是“我”与闰土心理上也再不能心心相映的见证。
《佐贺的超级阿嬷》这本书是我近期看的一本书。这本书讲述了一个与众不同的阿嬷。在战后时期，家里非常贫穷，生活物质非常缺乏，食物是从河里漂下来的东西;明明没有吃过饭，却说饭早已吃过，佐贺只有饿着肚子去上学……这样一个个感人的故事在书中数不胜数。 阿嬷的房子旁有一条河，河的上游是一个菜市场。阿嬷就把她的法宝木棍横在河里，法宝总会把一些从上游漂下来的树枝、木片等拦截下来，晒干后当柴烧：“这样，河水可以保持干净，我们又有免费柴火，真是一举两得。”
木棒拦住的不只是树枝，还有一些卖不出的蔬菜，被卖菜人丢在河里后，也让阿嬷给截住了：“开杈的萝卜切成小块煮出来味道一样，弯曲的小黄瓜切成丝用盐腌一腌，味道也一样。”还有一些果皮受损的水果，对阿嬷来说，也“知识外表差一点而已，切开来吃，味道一样”。
佐贺的超级阿嬷乐观开朗，使她贫困的生活也多姿多彩。她在贫穷中不悲观叹气，而是积极地面对生活，感恩于上天的赐予，还想出了许许多多的好点子来改善生活。她工作勤勉，思想与众不同，富有大智慧。我要像阿嬷那样，在人生的旅途中，奋力向前，即使跌倒了也要爬起来，因为“失败乃是成功之母。”在我们的生活中，像阿嬷这样的人已经很少了。让我们做一个像阿嬷一样的人，何乐不为呢?
专心致志，一段时间内，只读一本书，这本书不读完，决不读第二本书。清朝著名政治家曾国藩就是这样读书的：“诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅，如读《昌黎集》，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎，以为天地间除《昌黎集》而外，更无别书也。此一集未读完，断断不换他集，亦专字诀也”。著名学者梁实秋曾也有这样一句名言：桌上永远只放一本书!这种读书方法，最适合那些想练好基本功，打下扎实治学功底的读书人。
2.波浪渐进法
一次读一本书，但不强求一气呵成，过一段时间再读，原来读来无味的地方可能就读出感觉来了。美国依阿华大学的罗宾森提出一种SQ3R读书法，强调循序渐进，英语Survey，Question，Read，Recite，Review五个词的第一个字母，分别代表“浏览、发问、阅读、复述、复习”五个学习阶段。毛泽东读《昭明文选》，他上学时读，五十年代读，六十年代读，到了七十年代还读过好几次。《联共党史》及李达的《社会学大纲》，他各读了十遍。一部《红楼梦》，少年读来，只看到“爱在缠绵中，情的悱恻里”。老年读来，便能读出“满纸荒唐言，一把辛酸泪”。自己时间不充裕，或读一些“难啃”的大部头时，不妨采取这种方法。也有些人一读书就就犯困，精力不能集中，那就分段来读，一般人在半小时之内注意力最集中，那我们就可以利用这半小时，大约每次可以读一万多字左右。杨思卓读书3.比较品读法
一次读几本书，比较对照的方法读书。“不怕不识书，就怕书比书”。写《魏书》的史学家夏候谌自视甚高，听别人称赞陈寿写的《三国志》,不大服气，便找来细读再三,这才知道《三国志》确比自己的《魏书》好，当即烧掉自己的书稿。正如车尔尼雪夫斯基说过的：“任何东西，凡是我们拿来和别的东西比较时，显得高出许多的，便是伟大。”比较品读可以是横向的，不知道《丑陋的中国人》怎么样?对比《丑陋的日本人》就会读出奥妙;也可以纵向比较，读不懂奥巴马，可以读一读罗斯福，就恍然大悟。搞研究或做论文时，用这种方法可以让你大受裨益。
4.垂直阅读法
看书一目十行，不是从左向右来读，而是从上往下看，像下楼梯一样。文学家高尔基就是这样。因为有些书含金量太少，只须浏览;有些书包罗万象，无法精读，比如《四库全书》，平均一天读3万字，也要用72年，才能读完。几乎无人能够精读;有些书不知优劣，则应先速览而后决定是否需要精读。更快的方法也称之为“跳读”，就是抓住文章梗概、主要事件或中心论点，剪除枝叶，补叙、背景、引文等内容，跳过去不读。垂直阅读的方法可以有效地提高阅读效率，用于读一般小说或快速浏览资料都相当不错。杨思卓读书
5.字斟句酌法
一字一句，细细品读。好的作品信息量大，含金量高，如同上好的牛肉干，极少水份，句句精髓，大段速读，难免会消化不良。所以必须边读加以思考。孔子就讲：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孟子也说：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”散文大家秦牧，读书先是“鲸吞”大体看一遍，然后是“牛嚼”，像牛吃草“反刍”一样，仔细研究品味。我的体会是：用眼睛来读书者只有眼见，用心去读书才有心得。字斟句酌法的方法适合特别读经典。比如读《论语》、《道德经》、《沉思录》等等，嚼得愈久，愈有滋味。还可以用于加深理解书中的核心内容和精彩片断。
6.精华提炼法
想起炊烟, 就想起乡村那些红砖蓝瓦房, 说红砖蓝瓦其实不甚确切, 因为经历了风吹日晒, 瓦的颜色已变得有些旧了, 说成灰色或褐色的更恰当些。伴随着声声鸡鸣犬吠, 以及灶膛深处母亲亮闪闪的咳嗽声, 炊烟在高高低低的屋顶袅袅升起, 盘旋, 又在清风的吹拂下, 向四处飘散, 弥漫在整个乡野间。
无论早晨、黄昏, 炊烟都给我一种宁静温暖的感觉。那淡灰色的缕缕炊烟在房顶与高大的梧桐树上缭绕飞升, 让你觉不出那是炊烟还是云彩。每每这时, 母亲总在灶前忙碌, 蹲下身子往灶膛里续上麦秸、玉米秆, 灶膛里的火光把母亲的脸庞映得格外生动。做饭, 烧菜, 续火, 都是母亲一个人的事。乡下的女人们乐于这样做, 从未觉得苦和累。
炊烟是乡村生生不息的希望, 就像生生不息的庄稼一样, 看见炊烟, 山里人觉得踏实。清晨的日出把炊烟涂抹成一缕缕金黄, 门吱呀一声开了, 唤儿声, 鸡叫声, 新的一天开始了。上学的、上山的, 搅得小村沸腾了。孩子们背着书包上学, 男人扛着锨赶着牛儿上山, 女人目送他们离开, 心里的希望上升着。
傍晚, 夕阳染红了山村, 炊烟缓缓地蠕动着, 像是一幅水墨画, 涂抹着安宁与闲适。老人们站在平房上, 翘首盼着亲人回归。村里的灯火陆续亮起来了, 灶膛里的火也越发亮了, 把山里人的叹息忧伤和对生活的向往全部吞进去了, 过滤成缕缕炊烟, 袅袅升起。
我的童年和少年时光是在乡村度过的, 看到炊烟总会想起母亲慈祥的脸, 想起我离开乡村求学时的情景。假如你没有在乡村生活过, 你没有感受到炊烟的缭绕、温润, 你就不会懂得炊烟一词的真正含义, 你就无法理解乡村生活的恬淡、质朴、安宁和忧伤。现在的乡村空巢老人越来越多了, 孩子们长大了, 都离开了乡村, 离开了炊烟, 走向了更远更繁华的大城市。而村子里炊烟再升起的时候, 也已经很少听到母亲呼唤儿子回家吃饭的声音了。
我曾反复劝说母亲离开乡村, 到城里来住, 但她从未产生离开村子的念头, 她说乡村养有鸡鸭鹅的, 还有菜园, 有熟悉的邻居, 她离不开, 去城里闷得慌。母亲没有文化, 她说的话却像哲学家一样深刻, 耐人寻味。我的朋友说, 你别劝了, 她习惯了, 如果离开了一个熟悉的环境, 老人容易生病的。我想母亲这一辈子是离不开村子, 离不开炊烟了。
前些日子回家, 听母亲说村子正在向临近的城镇规划, 集中盖楼。母亲忧心忡忡地说, 那能行吗, 就不用烧火了, 不用养小鸡了?你看, 我养的小鸡多好呀, 天天在院子里找食, 看着就叫人欢喜。正说着, 有一只小鸡跑出了院子, 母亲忙去追赶。
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