历史文化挖掘与应用

历史文化挖掘与应用（精选8篇）

历史文化挖掘与应用 篇1

（四川音乐学院 绵阳艺术学院，四川 绵阳 621000）

摘 要：绵阳市历史悠久，自然旅游资源和人文旅游资源都非常丰富。其所辖县市区资源各有特色，文化底蕴都较为深厚，有极强的挖掘潜力。绵阳市的旅游已经建立了一些品牌，但是各县市区的旅游品牌之间的有机联合还没有建立起来，旅游资源还是以点状的形态存在，初步构建的旅游线和旅游区内在联系性不紧密，不利于打造整体的文化旅游精品。这种情况一方面是由于各县市区文化资产挖掘不足，另一方面则是整体旅游品牌打造力度不够。深入挖掘文化资源，梳理文化遗产，为树立文化旅游品牌提供前期准备。文化旅游品牌的打造应该是立体的，全方位的，而不应该是点状的。在打造文化旅游品牌的过程中，要注重生态文化建设。

关键词：绵阳；文化资源；旅游品牌

中图分类号：G122；F590.3文献标识码：A文章编号：1673-2596（2013）03-0187-02 绵阳古称“涪城”、“潼州”、“绵州”等，历来为郡、州治所，后因城址位于绵山之南而得名“绵阳”。梳理绵阳市的建制可见绵阳的历史非常悠久，并且悠久的历史遗留了诸多的文化遗产和非物质文化遗产。绵阳市下辖县市区也在历史上多处于重要地位，并且随着历史的推进遗留了诸多的文化资源。挖掘这些文化资源，对弘扬绵阳文化，打造绵阳旅游品牌具有十分重要的意义。

一、梳理绵阳建制史，探索绵阳历史文化渊源

绵阳市古属梁州，先秦时期先后属蜀国、蜀侯国、蜀郡。汉高祖六年（公元前201年）设广汉郡（郡治乘乡，今广汉市境内），市区为涪县，汉武帝元封五年（公元前106年）迁广汉郡治至今梓潼县城。新莽时期改涪县为统睦，广汉郡为就都郡。公孙述割据四川地区时改就都郡为子同郡。东汉时恢复西汉旧制，改统睦为涪县，隶属广汉郡。汉献帝建安二十二年（公元217年），刘备分广汉郡北部置梓潼郡，涪县隶属梓潼郡。成汉武帝晏平二年，即晋怀帝永嘉元年（公元307年），李雄迁梓潼郡治至涪县，改县名为涪城县。东晋穆帝永和三年（公元347年）灭成汉，并因巴西郡（郡治今阆中县城）战乱，将巴西郡寄治涪城县。东晋孝武帝宁康元年至太元八年（公元373至383年），涪城县一度被先秦占领，但建制未变，晋军收复后，晋孝武帝将梓潼郡治迁回梓潼县城，涪城县作为侨郡巴西郡治地，涪城县则仍属梓潼郡。南朝刘宋改涪城县为涪县，将梓潼郡治迁回涪县。南朝箫梁改巴西、梓潼二郡为巴西梓潼郡，属于新成立的潼州，潼州治仍为涪县。西魏废帝二年（公元533年）改涪县为巴中县，梓潼郡治迁回梓潼县，潼州和改为实郡的巴西郡治巴中县。隋改巴中县为巴西县，废除郡制，辖于潼州。隋开皇五年（公元585年），改潼州为绵州。隋炀帝大业三年（公元607年），改州县制为郡县制，绵州改为金山郡。唐高祖武德元年（公元618年），改金山郡复为绵州，唐玄宗天宝元年（公元742年），又改绵州为巴西郡。唐肃宗乾元元年（公元758年）则改巴西郡复为绵州。元世祖至元二十年（公元1283年）实行“省县入州”制，州治地不再设县，于是撤销巴西县。明太祖洪武年间，绵州曾降为绵县，后又升为绵州。清雍正五年（公元1727年），绵州升为直隶州。民国二年（公元1913年），裁撤绵州，建绵阳县，隶属川西道（后改为西川道）。民国19年（公元1930年），裁撤西川道，绵阳县隶属四川省。民国24年（1935年），以绵阳县为治地，建四川省第十三行政督察区。1950年1月20日，中国人民解放军川西北临时军政委员会发布101号命令，成立绵阳专区，以治地绵阳得名，领导辖原十三区所属的绵阳、彰明、梓潼、罗江、德阳、广汉、金堂（驻赵镇）、什邡（驻方亭镇）、绵竹、安县等10县，属川西行署区。1952年1月，恢复四川省建置，绵阳专区属四川省。1953年将广汉、金堂、什邡3县划归温江专区；原广元专区所属广元（驻嘉陵镇）、旺苍（驻冯家坝）、剑阁、江油、北川、平武、青川、昭化（驻宝轮镇）等8县划入绵阳专区。1958年原遂宁专区所属遂宁、三台、蓬溪、盐亭、潼南、射洪（驻太和镇）、中江等7县划入绵阳专区。撤销彰明、江油二县，合并设立江彰县（驻中坝）。绵阳专区辖21县。1959年江彰县改名江油县，撤销昭化、罗江二县，将昭化县并入广元县，罗江县并入绵阳、德阳、安县3县。1968年7月8日成立地区革命委员会，正式将绵阳专区改为绵阳地区，地区驻绵阳县，辖绵阳、江油（驻中坝）、青川、平武、广元（驻嘉陵镇）、旺苍（驻冯家坝）、剑阁、梓潼、三台、盐亭、射洪（驻太和镇）、遂宁、蓬溪、潼南、中江、德阳、绵竹、安县、北川等19县。1976年由绵阳县析置绵阳市，属绵阳地区领导，绵阳地区驻绵阳市。1977年将潼南县划归江津地区。1979年撤销绵阳县，并入绵阳市。直至1985年撤销绵阳地区的基础上绵阳市升为地级市。

梳理绵阳市的建制史可知，绵阳历史悠久，其下辖各县市区同样具有深厚的文化底蕴。盐亭县是黄帝元妃、丝绸之母嫘祖的故乡，北川是禹羌文化区，梓潼是文昌文化的发源地，江油是李白故里，刘备、诸葛亮、蒋琬、杜甫、欧阳修、苏易简、文同、李调元、沙汀等杰出人物皆与绵阳有缘。只有借助这些文化资源，才能打造知名的绵阳旅游文化品牌。

二、借助历史文化资源，打造实体品牌

绵阳市目前是四川省历史文化名城，大九寨国际旅游环线和三国蜀道文化国际旅游线上的主要节点。绵阳市拥有李白文化、文昌文化、三国蜀道文化、羌禹文化、白马藏族文化等旅游资源，以及七曲山大庙、富乐山、越王楼、王朗国家级自然保护区、窦圌山、涪江六峡、小寨子沟、仙海湖、佛爷洞、乾元山、观雾山、吴家后山、藏王寨、养马峡、李白纪念馆、李白故里风景名胜区、天宝山、白龙宫、罗浮山、白水湖、龙泉砾宫、七贤柏、小石林、雎水海绵生物礁、寻龙山·龙隐镇、翠云廊古蜀道国家级森林公园、司马长卿石室、卧龙唐代石刻、两弹城、西羌九皇山、猿王洞景区、报恩寺、蜀汉江油关、白马寨、涪江龙门峡、龙门山森林公园、郪江古镇、云台观、鲁班湖、梓州杜甫草堂、凤凰山森林公园、东山、蟠龙山大佛宝刹、嫘祖陵、高山森林公园、大禹故里、泗耳自然保护区、虎牙自然保护区、千佛山自然保护区、药王谷风景区、汉阕、李杜祠、蒋琬墓、西蜀子云亭、六一堂、富乐堂、碧水寺、圣水寺、邓稼先广场、绵阳解放碑、宋哲元墓、人民公园、文化广场、火炬广场、五一广场、铁牛广场、滨江广场、青年广场、三江半岛、洞天公园、南山公园、富乐山公园、西山公园、南湖、渔夫村公园、中物院科技展览馆、亚洲最大风洞群、绵阳科技馆、数字球幕影院、中华科学家公园、长虹科技馆、绵阳科学城、绵阳博物馆、跃进路1958、芙蓉汉城、新北川“巴拿恰”、北川老县城遗址、北川地震纪念馆等旅游景点。拥有历史文化底蕴深厚的人文艺术景区、自然生态景区、休闲度假景区、红色旅游经典景区、特色街区、抗震救灾特色景区等多种类型的旅游景区。

诸多景区的建设多是以某一地的文化或某一区域的资源的开发为基点，缺乏必要的宏观规划。不同景点之间的地缘关系没有被很好的认识，也没有形成成规模的固定旅游线路或旅游区域。缺少精品旅游品牌，吸引的游客以四川境内近处的人群为主，外省游客多为过路型。出现这种情况的原因并不是绵阳缺乏旅游资源，恰恰相反，由于旅游资源过多，开发力度过于平均，没有形成知名品牌，这些都大大降低了对游客的吸引力。

文化的悠久只是文化旅游打造的前提条件，应该充分认识各旅游资源的优劣，集中力量开发一些精品景区。在打造精品景区的基础上构建黄金旅游线路或旅游区域，从而构建绵阳市各县市区整体的旅游品牌。如果各县市区各自为战，没有整体观念，很难独立打造精品旅游景点，不能形成有效品牌效应。

旅游景点的打造固然涉及对文化遗产和非物质文化遗产的梳理和开发，但是更为重要的是需要有实体的景区作为基础。有些旅游景点保留了历史的遗存，但是缺乏现代化的旅游配套设施；有些景点注重了现代旅游配套设施的建设，却没有足够的历史文化底蕴承载的实体存在。面对吃、住、行、游、购、娱六大旅游要素的要求，目前绵阳市县区市的不同旅游景点都存在不同程度的缺陷。少数民族地区多数景区的住宿条件还不是很完善，可购买物品以土特产为主，但是包装和宣传等手段单一并较为原始。市区内的一些景点区域狭小，游览价值不高，很难吸引外地游客。文化景区的娱乐性不足，没有很好地使文化性和娱乐性结合起来。此外，不同景点之间的行车线路还不甚畅通，特色旅游产品的开发不到位也较为明显。

三、立体文化旅游品牌的打造 要立体化地打造文化旅游品牌。单一景区开放所需投入并不低于旅游线路或景区打造的投入，各自为政的单一景区建设反而会造成浪费。目前旅游开发的现状之所以存在各自为战的主流状态，一方面是旅游开发以各县市区地方政府为主导，另一方面则是由于开发商的投入是点状的。如果从绵阳市的角度进行整体规划，重点构建三至五个旅游区域，并建设起连接各景区的高效交通体系，将大大提高绵阳的知名度。

绵阳市吃的特色固然是以川菜为主，但是其具有历史背景的小吃文化仍有其独特的特色。结合小吃和正餐打造一些经典菜品和餐饮行业，不仅可以繁荣旅游文化，同时也能够很好地推广绵阳特色的餐饮行业。正宗和新奇并存，独特与大众齐乐，美食是文化旅游中不可或缺的重要内容。

绵阳市目前已有许多二星级至五星级的酒店宾馆，但是多集中于绵阳市区，周边县市城区只有零星分布，这对旅游品牌打造是十分不利的。旅游区域内居住条件要么极高，要么很差，不能满足游客的选择，也是旅游区域开发不成熟的一种表现。

旅游线路的打造需要良好的交通基础为前提。目前绵阳县市区内的各旅游景点相对来讲，都有线路可以到达，但是交通条件却是良莠不齐，既有条件极好的线路，也有较差的路线，有些地方只可以通过坐摩托车从土路到达，当然这些是还未曾开发的景点。景点没有有效开发的主要原因还是交通问题，交通条件的改善是旅游品牌打造的前提。

历史文化挖掘与应用 篇2

节日民俗［１］是岁时民俗的一种独特表现形式,带有强烈的人文因素和浓厚的文化色彩,是一种综合性的文化现象。各民族节日内容丰富多彩,表现形式多种多样,是民族文化的重要组成部分,有着深厚的历史文化渊源。目前对于少数民族节日文化的研究多倾向于对节日表象的描述,缺少对节日的结构、功能、社会性、价值、意义等方面的深层次研究,缺少对节日文化内涵的深层次挖掘。

本文介绍了XML文档的聚类过程,研究了少数民族节日XML模型表示,提出了文档相似性计算方法,改进了基于划分的XML聚类方法。将XML聚类应用于少数民族节日文化,挖掘民族文化融合的轨迹,有助于少数民族节日的跨文化研究,有助于岁时民俗事象的研究。

1 XML聚类

聚类［２］是一个将数据集划分为若干组或类的过程,并使得同一类中数据对象的相似度较高,不同类中的对象具有较大的差异性。XML文档作为一种半结构化文档,有着灵活的数据表示形式,可以定义多种类型数据。XML文档具有可扩展性和自描述性,用户可以根据需求定义元素。因此,在处理XML聚类时,要从XML文档的特征出发进行聚类。

常见的XML聚类方法有:1划分聚类方法;2层次聚类方法;3密度聚类方法;4模型聚类方法。XML文档聚类主要有3类:1挖掘XML文档的文本内容;2挖掘XML文档的结构信息;3综合挖掘XML内容与结构信息。XML聚类过程:1XML模型表示:用户自定义元素和结构,设计XML文档的表示方法;2文档相似性计算: 设计XML文档的相似度计算方法,相似度计算是信息检索和数据挖掘的基础;3XML聚类:根据XML模型,选择、设计合适的XML聚类方法;4聚类性能评估:通常采用两种评价指标:纯度和F一measure值来评价聚类算法的总体性能,如图1所示。

1.1 XML模型表示

受自然环境、社会环境和社会发展等多方面影响,少数民族节日具有明显的民族性、地方性、时令性,表现出不同的文化特征。在民族节日中,纪年性、祭祀性、纪念性、农事性、社交性等类型应有尽有,每个节日活动丰富多彩,都有自己的服饰文化、歌舞文化、饮食文化,传承底蕴深厚。

用传统的结构数据很难完整地表述节日的相关信息, 以及节日各要素之间的关系。借助XML数据表达的灵活性,通过提取少数民族节日的重要特征,定义成XML文档的相应元素,并按照特征之间的关系,定义元素之间的结构,得到XML文档如下所示:

受地方性影响,同一个节日在不同地区的时间、持续天数、活动内容都存在差异。XML文档中的<date>、< duration>、<activity>、<legend>等元素需要进一步细化,添加子元素,细化后的元素如下:

1.2文档相似性计算

XML相似性度量方法有:树编辑距离、基于边集的方法、子树匹配等。选择不同的XML文档相似性计算方法,直接影响到最终的聚类结果。

以上定义的少数民族节日XML模型表示有以下特点:1XML文档中元素个数多;2不同层次包含相同元素,但元素表示的内容不同,直接计算XML文档之间的相似性较困难。通过改进基于子树匹配的XML文档相似性计算方法,从XML文档的路径、节点层次、权重综合计算相似性。

计算两个XML文档的相似性方法的核心思想是:首先将XML文档转化成相应的XML文档树。通过选择关键节点(元素),将两个XML文档树划分为若干子树,筛选出需要计算的候选子树,将候选子树用候选子树序列表示,通过对比序列的相同元素,计算两个XML文档中所有候选子树的相似性。最后综合所有候选子树相似性的平均值,得到整个XML文档树的相似性,该相似性计算方法已经在不同数据集实验中证明了其有效性。

1.3 XML聚类

k-means算法是经典的划分聚类方法。k-means基本思想是:给定一个有n个文档的数据集。首先随机选择k个文档作为聚类簇心,然后将剩余n-k个文档分别与k个聚类簇心比较,将其加入到最为相似的聚类簇心所在的聚类,然后通过重新计算各聚类的平均值更新聚类簇心,重复这个过程直到满足收敛条件或者达到迭代次数。 k-means的缺点是聚类的文档数n必须确定。聚类簇心的选择不同,会导致不同的聚类结果。

本文在k-means算法的基础上进行了改进,给出了一种基于划分的增量式聚类算法,算法的基本思想是:初始化为0个聚类,设定最小相似度阈值 λ,每次输入一个XML文档T进行处理。如果是第一次输入XML文档T,则生成第一个聚类,并设置文档T为当前聚类的簇心。 以后每次输入一个XML文档T,通过改进基于子树匹配的XML文档相似性计算方法,计算该文档和当前已有聚类簇心的相似性。如果相似性大于最小相似度阈值λ,将该文档并入相似性最大的聚类,并重新计算当前聚类的簇心;如果相似度小于最小相似度阈值 λ,则生成一个新的聚类。该算法可随时处理XML文档,不需要设定聚类的文档数。另外,不需要随机选择聚类簇心,可动态调整聚类个数和聚类簇心,生成高质量的聚类。

1.4聚类性能评估

文中对聚类性能的评估采用的评价指标是F-meas- ure值。通过在实验中使用不同的数据集生成的聚类,计算一个聚类类别和预定义类别的召回率和准确率的调和平均,得到最终整体聚类的F-measure值。

实验中,选择120个少数民族节日作为测试数据,采用上述划分算法得到5个聚类,召回率为84.5%,准确率为93.2%,证明了该聚类算法的可行性。

2结语

少数民族节日具有丰富的文化内涵,利用XML技术对其进行挖掘具有现实意义。 本文将少数民族节日用XML文档表示,便于少数民族节日信息的存储和传播。 同时提出了基于子树匹配的相似性计算方法,和基于划分的增量式聚类算法,以此挖掘少数民族节日的深层次文化信息。本文方法有助于民族文化的研究,有利于实现民族文化数字化建设。

参考文献

[1]龚德全.30年来贵州世居民族岁时节日文化研究综述[J].贵州民族学院学报:哲学社会科学版,2008(3):116-120.

[2]王玲,薄列峰,焦李成.密度敏感的半监督谱聚类[J].软件学报,2007,18(10):2412-2420.

[3]何峰,姜守旭,王宏志.基于子树匹配的相似xml连接方法的研究[J].智能计算机与应用,2011,1(4):1-3.

[4]于亚君,姜瑛.一种XML的树匹配改进方法[J].计算机工程与应用,2012,48(20):177-183.

历史文化挖掘与应用 篇3

佛山绿韵环境艺术工程有限公司 528000

摘要：在城市园林的设计中，要想丰富园林设计的素材，增加园林的文化内涵，最重要的就是要充分的挖掘城市历史文化。只有将历史文化与现代生活结合在一起，才能创造出新的城市园林文化。本文从历史文化对城市园林设计的重要性和城市园林设计中历史文化挖掘与表达的原则入手，分析了现阶段城市园林设计中挖掘与表达历史文化时存在的问题，并提出了应对措施。

关键词：城市园林设计；历史文化；挖掘；表达

一、历史文化对城市园林设计的重要性

（一）有利于弘扬和发展历史文化

一个城市的历史文化对于城市的发展起着非常重要的作用，所以在城市园林设计中，设计者不仅要满足人们的娱乐需求，还要担负起弘扬传统文化的职责。此外，一个城市的历史文化，又是城市的精神财富和物质财富，在提高城市文化素养的前提下还有利于提高市民的民族自豪感，激发市民的爱国情怀。所以，城市园林设计者，在设计的过程中将历史文化蕴含其中，有利于历史文化的弘扬和发展。

（二）有利于增加城市的文化内涵

城市园林是一种文化现象，是人类悠久历史文化的结晶，而随着信息技术的发展和人民生活水平的提高，现代城市园林建设更加充分的体现出了对历史文化的追求。城市的历史文化本身就为城市提供了深厚的文化底蕴，而在城市园林设计中，再将历史文化融入进去，就更能体现出园林的文化内涵，使其城市更具有历史性和地域性。此外，城市园林设计理念可以随意复制，但是一个城市所特有的历史文化是不可以复制的，真有真正拥有文化底蕴的园林，才是有生命力的园林。

二、城市园林设计中历史文化挖掘与表达的原则

（一）地域性原则

在进行城市园林设计的时候，设计者要按照不同城市的地域性特点进行设计，因为城市与其所处的地域之间联系紧密，其气候、地形地貌、植被、资源、历史人文、风俗等共同构成了独特的城市环境。而文化作为人类在适应环境后出现的新的产物，根据其不同的构成因素而形成不同的文化。如，受历史唯一性的影响，使得我国不仅存在着南北差异，省与省之间、同一省的不同城市之间都存在着一定的差异。这些历史文化是不可复制的，具有各自的特点，并在发展的过程中凸显出明显的差异性。所以在进行城市园林设计的过程中，设计者要在遵循地域性原则的基础上，按照城市不同的历史文化进行设计。

（二）时代性原则

不同时期的城市园林具有不同的特点，城市园林的建设也是为不同时期的人民服务的，所以带有非常明显的时代烙印。在传统社会中，不论是西方的园林还是东方的园林，都是为贵族以及官宦建设的，所以园林的设计是根据贵族和官宦的日常生活以及审美要求进行的。而在现代社会，随着社会的发展，园林逐渐成为大众的产物，开始为大众服务。所以说，园林的设计要满足当代人在审美以及功能上的需求，那些不能满足当代人需求的园林，必定会被淘汰。此外，随着科学技术的发展，城市园林设计不仅要特别重视现代技术的应用，还应该重视城市生产力水平的体现。

三、现阶段城市园林设计中挖掘与表达历史文化时存在的问题

（一）对历史文化内涵的挖掘不够深入

在城市园林设计中，要想使得园林凸显出城市的特点，在其他城市园林中脱颖而出，就必须城市的历史文化融入到设计中去。但是，由于城市历史文化较为复杂，有些文化是通过物态的形式表现出来的，如文物、名人书画等，我们称其为有形文化；但有些却是通过有形的物体而被人们所认识和了解的文化，我们称之为无形文化。而设计师在进行城市园林设计的过程中，往往会忽视那些无形的历史文化的挖掘与利用，这样一来，城市园林就会缺少文化内涵，也无法满足现代人的需求。

（二）历史文化景点不突出

每个城市都有不同的文化背景，而不同的文化背景又能够体现出一个城市的特色。一般来说，城市的历史文化越悠久，文化底蕴就越深厚，但是面对众多的历史文化，设计师们在设计的过程中想要将所有的文化全部都体现在园林中去，他们觉得这样才能够显现出城市特有的文化内涵。但是，将所有的文化全部都叠加在一起的话，不僅不会凸显出其特色，还会给人一种历史文化的堆砌感，园林的设计中，对历史文化的挖掘与表达也就不能显示出其功能。

四、优化城市园林设计中历史文化的挖掘与表达的措施

（一）借鉴和继承传统园林的设计

现代艺术或多或少都会受传统艺术的影响，特别是那些具有文化底蕴、历史悠久的文化，在现在仍然具有很强的生命力。而作为历史文化重要组成部分的历史园林，现代城市园林的设计也必须要以传统园林的设计理念为基础。首先，在园林的风格上，园林设计师要借鉴传统园林的风格，因为传统园林的风格不仅是经过长期的筛选后相对比较稳定，又可以使人将其与历史文化联系起来。其次，对于传统园林的借鉴不能只在园林风格的借鉴上，还要适当的将一些历史片段融入到园林建设中去，通过引入历史片段的方法达到与传统园林设计相似的目的。最后，也是最重要的就是对传统园林的继承，园林设计师在设计的过程中，不能对传统园林文化进行简单的复制，而是要追溯其历史渊源，并对其进行探索，使现代城市园林在具有传统审美取向的同时，吸收传统园林的文化内涵。此外，设计师还要根据时代特征，对传统园林文化进行创新，使其更加适应新时期的要求。

（二）重视其他文化的挖掘与表达

第一，对于具有历史性的建筑物如古建筑、建筑遗址等，这些都是在历史发展的过程中形成的，同时也是古代人智慧的结晶。这些建筑物反映了当时所处的时代以及使用者的文化，能够帮助后人了解和体验城市的发展和演变历程。此外，建筑物包括很多种类型，如房屋、寺庙、亭台楼阁、城墙等，不同的地域建筑物的风格也各不相同，园林设计师们则可以利用这些建筑物所提供的素材对现代城市园林进行设计。第二，每个城市都有其独特的物质形态，如城市的布局。交通网络等，如古代的北京城，受平坦的地形以及封建统治，使得古代的北京城形成了以故宫与中心的棋盘格状的城市空间结构。所以，在设计的过程中，设计师要将设计的场地环境纳入到整个城市的空间环境中，使城市的独特形态发挥出对园林设计产生影响，最终使园林与城市空间形成一个有机的整体。第三，对城市传统工艺品的选择和使用。城市工艺品也是城市历史文化发展中所特有的，由于受地理环境、民俗风情、历史文化等的影响，使其具有不同的风格特点。此外，工艺品还将雕塑、书法、绘画等不同的元素糅合在一起，表现出了不同城市人民的审美观念和技能。所以，设计者要根据不同城市的工艺品特点，将其加入到园林的设计中去，如苏州的苏绣、江西景德镇的景泰蓝、天津的风筝等。这些元素的加入，不仅能够使得园林更具有传统文化的韵味，还能够体现出城市中所特有的历史文化特色。第四，民风民俗的运用。民俗民风是每个地区中所特有的、经过长时间的发展而形成的，同时也是反映历史文化的关键因素。所以设计者在园林设计的过程中，要将民风风情融入到设计中去，如山西大同豫河公园中，对当地的风俗“旺火”的演绎。

总结：城市园林的设计对城市的建设和文化的发展起着非常重要的作用，而怎样将历史文化与城市园林的设计结合起来，是现阶段城市园林设计者面临的一个严峻的挑战。所以设计者要在弄清楚城市园林设计中历史文化挖掘与表达的原则的基础上，去挖掘一些符合对现代人需求的、能反映时代精神的文化，并利用现代科学技术，使城市园林在满足现代人视觉上的需求外，更加具有文化内涵。

参考文献：

挖掘钟祥文化优势 篇4

着力建设文化强市

文化是一个地方的集体记忆，以物质和非物质形态传承。文化又是人的精神之钙和精气神的丰富滋养。

地处湖北省中部的钟祥市是国家级历史文化名城，是湖北有名的历史文化资源大市，素有“大地博物馆”的美誉。钟祥灿烂悠久的文化如汉江之水滋润着钟祥儿女茁壮成长。

充分认识钟祥的文化资源优势，增强文化自信心

钟祥是一片古老而神奇的土地，九里“边畈文化”遗址的发掘，不仅揭开了钟祥乃至整个江汉平原北部6000年前的历史篇章，而且预示着该地区还有更为久远的历史文化渊源。钟祥郢中古城，春秋时期就成为江汉平原北部的军事重镇。秦汉以后，历代统治者都十分重视这里的建置与控制，或郡或州或府从未间断，到明代中期达到比肩南北二京的繁荣与鼎盛。多年的文史研究表明，钟祥各时代文化特征明显 1 且前后承接脉络清晰。境内核定公布的文物保护单位有500余处，综合呈现出五大文化特色。

一是积淀深厚的荆楚文化。春秋战国时期，钟祥古城为楚别邑，称郊郢、郢中，系楚国的陪都。历史文献记载的“沈鹿会盟”、“君次于郊郢以御四邑”、“楚武王伐隋，卒于樠木山下”、“楚子奔隋，涉于成臼”等故事均发生在钟祥境内。郢中“三台十八景”中的古兰台、阳春台、子胥台、樠木山、宋玉井、白雪楼、莫愁湖以及以黄土坡楚墓群等40多处楚文化遗存、数百件出土文物，加之屈原、宋玉、莫愁女、楚武王、楚昭王、楚顷襄王、伍子胥等众多关联人物故事，构成了今天钟祥丰富的、独具特色的楚文化资源宝库。特别是兰台山上的兰台之宫，曾是楚王理政的地方，因而地脉旺盛，文风悠长。宋玉在此作《风赋》《对楚王问》，使兰台有了“雄风之源”的美誉。现存的兰台书院古建筑群落以及兰台中学琅琅的读书声，正是兰台文脉连绵不断的历史见证。

二是群星荟萃的儒雅文化。郢中处在江汉前沿，是扼控荆襄的重要战略支点，自古就是兵家必争之地和文化发达之乡。在历代帝王的建置与控制下，郢中成为名符其实的“舟车往来，水陆之冲”，因而文人墨客纷至沓来，留下了众多脍炙人口的诗词佳话。如臧质的《石城乐》《莫愁乐》，李白的《郢客吟白雪》，白居易的《登郢州白雪楼》，郎士元的《郢中秋望》，陈子昂的《晚次乐乡》，郑谷的《石城怀古》等。同时，朝廷官派廉能之吏治理郢中，也留下了许多风流儒雅的故事。如唐肃宗乾元年间，诗人王维再来郢州，好友孟浩然已故，为怀念旧友，王维在郢州刺史厅内绘孟浩然像，题《哭孟浩然》诗：故人不可见，江水日东流。借问襄阳老，江山空蔡洲。遂建浩然亭予以纪念。唐咸通四年，孟浩然晚辈同乡皮日休造访郢中，与刺史郑諴论及浩然亭，认为“书名曰贬，书字曰贵”，遂改名孟亭，并撰写《孟亭记》以志其事，留下一段名贤颂名贤的千古佳话。

三是得天独厚的帝王文化。明洪武二十四年四月十三日，开国皇帝朱元璋把第二十四子册封为郢王，从此在钟祥开辟了一个全新的明文化时代。步其后尘的是明仁宗第九子朱瞻垍被封梁王，封地也是郢中，再后来是明宪宗次子朱祐杬被封兴王，封地还是郢中，“三王封郢”进一步凸显了钟祥郢中军事和文化的双重地位。在此基础上的世宗进京登基、大礼议之争以及御置承天府等相伴而生，促进了钟祥郢中的空前繁荣。境内遗存的大量皇家建筑如明显陵、郢靖王墓、梁庄王墓、兴王府、元佑宫等，形成完整的帝王文化体系。

四是异彩纷呈的宗教文化。兼收并蓄、和谐包容的文化基因，使钟祥成为各种宗教文化汇集的天堂。西汉后期，土 地兼并严重，农民破产流亡，统治危机加剧，出身于外戚世家的王莽趁机掌握政权。汉代名臣梅福因不满王莽统治，弃官后乘船沿汉水到达郢中，在钟祥城东樠木山至龙山方圆里许之内，有饮食起居的梅福宅，有诵经打坐的梅台，有升火炼丹的炼丹井，有炼丹洗药的青泥池，有闲暇休憩的梅仙亭，有跨鹤仙去的升仙桥，形成完整的梅福遗迹系列。梅福炼丹修真成仙的道教思想，对钟祥道教文化带来了深远的影响，以至于明初扩建的玄妙观，成为兴王迷恋的精神寄托，并因此改变了嘉靖皇朝的政治生态。同时，隋唐及宋元等历代统治者推崇佛教，钟祥境内修佛寺、造佛像、建佛塔、诵佛经也蔚然成风。如今龙山报恩寺、云峰禅寺、元佑宫、东岳庙等仍然是钟祥重要的宗教活动场所。

五是源远流长的长寿文化。钟祥自古就有“长寿之乡”的美誉，一方面是钟祥以“长寿”名县时间最长，自南朝刘宋泰始六年始立长寿县，到明朝洪武九年废长寿县并入安陆州，历经近千年时间，具有悠久的长寿文化传统。另一方面是钟祥现实的长寿人口众多，在全市103万人口中，80岁以上老人15500多名，90岁以上老人1300多名，100岁以上老人80多名。长寿之乡在中国确定的标准是：每10万人中拥有百岁寿星3人。实际上钟祥已经超过了联合国确定的“每10万人中拥有百岁寿星7.5人”的标准，名列全国六大长寿之乡第二位，进入世界长寿地区行列。同时，钟祥历 代先民重视对长寿文化的推崇，境内与长寿有关的地名多处，与长寿有关的饮食品种很多，留下了许多相关的历史记载和民间传说。$ t: x0

六是山青水秀的生态文化。天地合一，人与自然和谐相处，这就是生态文化的精隨所在。钟祥山青水秀，湖泊众多，汉江纵穿而过，生态文化渊源流长，自然景观美不胜收。如大洪山风景区、黄仙洞、娘娘寨、大口森林公园、万紫千红植物园、紫微花景观带、莫愁湖和石门水库湿地公园等等，举不胜举。

七是丰富多彩的民俗文化。钟祥民俗文化由来已久，尤其是民间民俗文化更是独具特色，既有高雅性，又有通俗性和趣味性。民俗文化元素有：元霄花灯、端午划龙船、踩高跷、舞龙灯、划莲船、舞狮子、玩蚌壳、拉犟驴、秧歌舞、建房上梁、家训、婚丧嫁娶和祭祖习俗等等，在民间流传广泛，现已成为老百姓日常生活中不可缺少的主要精神文化生活。八是誉满荆楚的乡土作家群文化。钟祥市在册的作家有400余人，省级和国家级作协会员50多人。在崛起的“钟祥乡土作家群”中，有从乡村走向大都市的“世界领袖传记作家第一人”杨道金，有火了大半个中国的乡土女诗人余秀华，有国内炙手可热的言情作家艾晶晶，有中国第三代小小说家 5 的核心人物刘正权，有中国古典文学网络评论解说第一人吴闲云，有“农民写百万言第一人”作家陈军，有累获“中国乡土文学奖”、“第二届全国青年文学奖”等文学大奖的作家王世春，有获有丹江移民代言人作家全浙林、杨书义，工程师作家姜传富、陆诚忠，微电影大姐大作家饶秀珍，有沈传凤、邹小帆活跃在江汉平原的红色农民作家，有打工作家王国平、田道玉、凌德贵等，青年新锐作家刘琛琛、周秀凤、周桦、张军兰、范菊芳、王丽、刘华等。这些知名乡土作家有如闪耀在兰台夜空的璀璨群星，熠熠生辉，耀眼夺目。以高度的文化自觉建设文化强市

要高度重视文化建设。党中央从社会主义现代化建设的总体布局出发，从增强民族凝聚力、向心力提高国家软实力的高度，从保护群众的基本文化权益满足群众日益增长的精神文化需求的历史使命和历史责任出发，提出建设社会主义文化强国的重大任务。我们要以高度的文化自觉，高度重视文化建设。各级党政一把手，要把文化建设当作分内之事、第一责任，拿在手上，放在心上，摆在重要的日程上，主动抓，自觉抓，把文化建设当作经济建设一样抓，切实抓出成效来。

要科学制定发展规划。文化建设要同经济社会发展的规划同步，也要遵重文化发展的自身规律，精心编制规划，认真组织实施。要有文化自知之明。就是要弄清本地的文化家底，本地的文化传统、文化特色、文化基础，文化队伍和文化优势等。明白我们的文化从哪里来，要到哪里去，才能做好规划，从实际出发。才能有文化认同，调动方方面面建设大文化的积极性。

要创新文化体制机制。创新是文化发展的不竭动力。没有文化发展的体制机制创新，就不可能有文化发展的活力和动力。要按中央的部署，进一步深化文化体制的改革。要加大公共文化的复盖面，保障好群众的文化权益。要完善文化市场机制，把经营性文化推向市场，尽快做大做强文化产业，提高地方的文化竞争力。要制定鼓励文化大发展大繁荣的政策，加快文化产业的发展。要激发和调动广大文化从业人员的积极性和创造性，形成生机勃勃的文化大发展大繁荣的局面。

要建设精神高地。天有日月星，人有精气神。文化是人精神之钙。一个城市、一个地方都有人们共有的精神家园，都要有城市的精神高地，使城市、地区有凝聚力和向心力。人心齐，泰山移。人心散，事难办。因此。要聚心聚力，就必须自觉担当起建设精神高地的历史责任。建设精神高地是宏大 的系统工程需要锲而不舍的从人们精神生活的点滴抓起。要用社会主义核心价值体系教育和引导人民，培育昴扬向上，奋发进取的城市精神。要弘扬优秀传统文化，打造社会诚信体系。要引导社会舆论，形成建设有中国特色社会主义现代化的强大合力。

推进文化产业发展。文化是社会进步的状态，文化渗透在社会经济的各个领域和方方面面。在互联网+的新时代文化的发展必须与时代同步。文化发展引领社会潮流。文化与科技融合，文化产业将插上腾飞的翅膀，发展的潜力无穷。文化与金融融合，可使文化的发展有加速和倍增的效应。文化与旅游融合，提升钟祥旅游品味，夯实文化在景区落地的基础，做大文化旅游产业。文化与餐饮融合，会有不一样的饮食文化产业。文化融入时尚元素，文化产业将更加耀眼夺目。文化与新兴城镇化融合发展，可让城镇化别具特色，还能让人们记住乡愁，使城镇的钢筋水泥建筑散发出人文气息打上文化烙印。

规划中城市文化的挖掘 篇5

中国城市发展现状

在当今“全球化”浪潮的冲击下，中国的城市也变得越来越相似，昔日多姿多彩、各具特色的城市面貌迅速消退。城不分大小，地不分南北，千城一面，趋于同一。人们从绝对的经济角度、旅游角度强调城市的重要性，却忽视了城市的另一面――悠久的历史、丰富的文化是公共交流的介质和文明社会的结晶。正如美国城市建筑学家刘易斯?芒福德所说：“城市是文化的容器”，没有文化，城市就失去了她的精神维系。

城市规划在过去的10年里对城市的建设和城市面貌的形成起到很大作用。随着中国经济发展的突飞猛进，人民生活水平显著提高，原有的老城区严重限制了城市的发展和人民居住环境的改善，于是开始了旧城翻新的工程。实践证明，这种方式的城市建设不仅拆迁费用极大，而且破坏了许多有价值的古建筑和古城风貌。于是，在借鉴国外经验的基础上，冷静的、适合中国特色的新老区分离的城市规划开始实施。然而，新的问题又出现了――新城区的建设一味追求现代化、国际化，而忽视了民族性，导致了传统的断裂，出现新一轮的文化危机。

其次，城市中心是一个城市的经济、信息和金融中心，是统一化最明显的地方，同时她又是城市文化特色的窗口，双重向背的身份使得其进退两难。如何重构市中心的风采，取得传统和现代的双赢成为急待解决的课题。

同时，城市边缘的文化识别和传承有待社会的关注。随着城市经济由市中心向集镇的逐步过度，城市边缘显出了相对落后的特征，而城市文化在这里却别有洞天，通常被称作“乡土文化”。但是由于经济发展和过度开发，各式各样的城市高新技术开发区、大学城相继建立，城市边缘懵懵懂懂地走向了现代化、科技化，原先质朴的民俗正逐渐退出生活的舞台。

随着住房制度的改革，房地产业得到迅猛发展，许多城市内外逐渐被大块面的商品房充斥着，一时间“巴黎风情”、“地中海风情”、“夏威夷风情”……各式主题的居住区文化兴起。康德说过：“缺乏文化的城市生活是盲目的，脱离了城市生活的文化是空洞的”。这些文化名字背后隐藏的却是文化危机，它反映出人们对本土文化的不确定性和对城市文化发展的未知性。园林景观中的复古主义和唯他情绪也相当严重，景观的审美周期缩短至2-3年，出现了许多中看不中用的设计，在土地、资金等方面造成了浪费。

限制中国城市文化建设的因素

1、注重城市经济效益的发展模式，忽略了非经济意义上的文化价值。

我国不少城市还在走“重经济、轻文化”的道路，以经济指标作为衡量城市发展的硬标准，忽略了城市个性赖以存在的基础――文化底蕴，甚至“先发展、再整改”的思路还存在于不少的城市建设中。

2、城市规划的前瞻性不够

有些城市在进行城市规划时仍停留在传统的功能界定，定位于组织生产、流通的消费城市、生产城市。即使有些城市逐渐认识了文化营造的重要，在建设的重心上仍然存在偏差，要么追求做大、做强，要么把服务对象定位于少部分人群，以居住区规划表现最为突出。

3、异域文化与本土文化的碰撞

随着交流半径的增大，当人们接触到与本土文化截然不同的异域文化时，心理上的新奇感显著上升，导

致短时间内对异域文化的认可率高于对本土文化的认可率，出现了城市文化的不确定性。但随着时间的推移，人们的认识将趋于客观化。

4、全民素质建设与生活水平提高不同步

许多市民忽视城市生存品质，文化保存意识淡薄，导致历史遗迹的破坏和消亡。上世纪80年代以来，许多文物古迹、具有历史价值的街区和建筑由于开发建设而遭到破坏，如长沙坡子街的福禄宫、教育街的中山纪念堂、蔡锷北路的左公堂公馆等，现已全然找不到踪迹。

5、历史保存与经济发展的矛盾性

有时历史保存和经济发展的关系不能协调，导致城市文脉的断裂。如经济发展使老汉正街正在逐渐消亡，作为武汉旧城文化历史参考书的花楼街现在也已面目全非。

三、城市规划中城市文化建设的途径

1、促进城市的文化经济发展

文化经济是指文化资源与其他生产要素紧密结合，文化与经济互相渗透、互相交融、互为条件、优化发展的经济模式。文化经济的竞争力，根源在于文化力，主要表现为文化的生产、消费、传播、创新对经济、社会、政治发展的推动、导向、凝聚和鼓舞，尤其是切合文化底蕴深厚、文化资源丰富而经济技术又不十分发达的地区。如西藏、甘南和皖南等地区借助历史、资源和文化优势，实现了以文化促经济的发展策略。

2、努力挖掘城市的内在潜力

别人最关注的，往往是自己易忽视的。城市要超越外在影响，重塑自己的风格，不应该在求新、求变的低层次上运行，而是必须明白她的强项在哪里？她可展示的文化传统是什么？例如，自古园林出江南，但同处江南、相互毗邻的苏州和无锡在塑造城市形象上却走了不同的道路。苏州人用双面绣的坚韧和耐心把自己的城市装点成精雕细琢的园林博物馆，无锡则凭借一汪太湖而获得“鱼米之乡”的美誉。

3、有策略的利用历史文化

历史文化使一个城市有别于其他城市，充分挖掘利用城市的历史文化资源，保护历史文物和文物依存的周边环境，是树立城市文化个性、提升城市文化品位的捷径之一。历史文化遗产是一种无形资产，它可以与旅游、文化产业联姻，产生投入小、回报大的经济效益，它所起的品牌效应，绝非商业铺面和房地产等近期利益所能比拟。如将旧的厂房和老建筑改建为收藏博物馆、设计中心、咖啡馆甚至音乐厅。南京的1912和上海新天地，都是尊重人性和古今文化结合的范例，改变了人们原来的视觉习惯，用这种新的地面标志和相对较低的代价重新调整了城市风貌。

4、保证文化的可持续性

在城市的文化建筑中，不仅需要短期的规划，以树立城市的文化形象，促进经济发展，同时应考虑文化风格的周期性，使其长期发挥效益。这样，我们必须辨认和把握文化的载体，正如冯骥才所说“就好比北京的城市文化特征不是在故宫，而是在胡同和四合院里”。

5、建立健全文化保护的法律

文化遗产是岁月沉积的产物，在与现代化发展的撞击中，受人们认识的滞后性或其他种种因素的影响，难免会遭遇排挤。这种时候，健全有效的法律法规将成为延续“城市之根”的有力武器。欧洲的文化能完好地保存下来，他们具有超前意识的法律制度功不可没。

6、加强文化教育、增强文化保存意识

人民是城市文化建设的关键，他们既是城市文明的创造者，又是城市文明的承载者。所以必须加大教育宣传力度，不断增强广大市民的城市生存意识、文化保护意识、和现代生活环境意识，提升城市文明的软环境。

7、从细节入手塑造城市形象文化

城市形象文化主要指城市的外观形象，它包括城市现代化的基础设施和时尚的外观形象。诸如，城市的空间布局，建筑的造型、风格、色彩以及道路、广场、公园、雕塑、路灯、栏杆，甚至路牌、广告等等。如果说标志性建筑能在短时间内吸引人的眼球，那路灯、站台、垃圾桶之类的城市小品，则是让人们品味真正城市的内涵。所以，城市文化建设在顾全大局的同时，不应该忽视城市小品在展示城市文化方面的作用。

8、维系良好的自然生态环境

独特的文化来源于独特的自然和生态环境，所以，要有和谐的城市必须充分认识自己城市的自然的特色，保护自然和因之而演化而来的文化特色[4]。城市的发展是以健康生机的自然环境为前提的，自然环境是孕育城市文化的摇篮，因此，只有遵从自然规律的城市发展，才能产生经久不衰的城市文化。

9、生活是城市文化坚实的载体

市民的衣食住行是城市文化组成的一个核心部分。挖掘城市的饮食文化、服饰文化、生活习俗、节庆礼仪，对于城市文化的演绎和传承起到极为重要的作用，因为文化源于真实、源于朴素。

挖掘文化内涵 打造示范学校 篇6

——杨柳井中心校校园文化建设经验

杨柳井中心学校，其小学部原是 1926年成立的私塾学校，1950年转为公办，后成为中心小学。中学部是1958年成立的杨柳井农业中学，1999年改为广南县杨柳井农职初级中学，是广南县唯一的1所初级农职业中学，教育综合改革后中小学校合并后改为杨柳井中心学校。从私塾学校到农职中学再到中心学校，学校在近一个世纪的历史沧桑中，形成了源远流长的历史文化底蕴，这是每一个杨柳井中心学校人引以为豪的巨大精神财富。为了进一步传承她的文化，弘扬其精神，学校根据实际的地域条件，通过一届届师生的共同努力，打造了具有地方特色的校园文化。

一、清幽的校园

杨柳井中心学校具有独特的育人环境，校区依山而建，四周环山，绿树成荫，多年的建筑错落有致，形成阶梯式校园。学校一直重视校园美化建设，认真搞好绿化工作，使校内主体建筑、树木花草与四周翠绿的青山相映衬，体现了自然美与现代建筑美的完美结合。环境清新优美，每天展现在师生面前的是一幅美丽的风景画，让师生工作学习生活在画卷中，从而产生强烈的求知愿望，深深感受到这是何等愉悦学习、工作的环境。

二、人文的校园

为充分体现人文精神，发挥校园隐性育人功能，学校将创造良好的育人环境与精神文化建设有机的结合起来。校园整体设计，突出自己的特色，在思想概念、布局格调、育人功能上做到了和谐统一。学校坚持“为教师的发展提供机会，为学生的发展开拓空间”的工作思

1路，按照“提供优质服务，办人民满意教育”的办学目标，树立“为了每一个孩子的幸福和发展而用心插柳”的办学理念。学校突出多角度、多层次、全方位育人的功能，不断优化校园文化环境，从精神饱满的教师一览表到倡导“每天运动一小时，健康幸福一辈子”的运动区，秩序井然的教学区，安静优雅的宿舍区，学校的每一面墙、每一块绿地、每一个角落、一草一木都成为会说话的老师，学生随时随地都会受到感染与熏陶，做到了环境育人的目的。

三、和谐的校园

（一）完善制度保障。不断建立健全学校的各种规章制度，坚持《教代会制度》、《民主议事制度》、《校务公开制度》、《杨柳井中心学校人事制度管理办法》等，严格依法治校，依法执教保障师生的合法权益，构建和谐校园氛围。

（二）创建平安校园。学校一直把安全工作放在首位，为创建平安校园，学校制定了班主任签字，值周教师审批，门卫备案的严格学生外出审批程序。校内校外两条线值周制度、班级考勤日报制度等，防患于未然，杜绝恶性事件的发生。

（三）丰富校园活动。在学校积极倡导、支持、鼓励下，师生自发成立了《柳芽报》，建立了杨柳井中学学生文艺队、排球协会，组建了教职工体育代表队等。兴趣小组的创建，形式多样、内容丰富，充分体现了校园文化以人为本的主题，营造了良好的文化氛围，陶冶了师生情操，普遍提高了广大师生的艺术素质，使得校园文化向健康高雅的方向发展。

（四）共掘学校内涵。鼓励全体师生积极参与校园文化建设，为校园文化建设出谋划策，在全体师生的参与下，征集校园文明警示语

100多条，确定了我校的办学特色、校徽、校魂等。校徽主体由柳芽、太阳以及建校时间为主题。柳芽代表地域，太阳代表学生是明天的希望，时间代表纪念悠久的建校历史，外圆象征和谐校园，整体圆形的构图，象征圆满、完整，寓德、智、体、美、劳全面发展。校园各个角落、用品上的校徽图案、矗立在学校中轴线的校魂、醒目的校园指示牌、温馨的警示语等，形成了学校亮丽的风景线，充分展现了杨柳井中心学校独有的文化特色。

（五）开展“争先创优” 活动。为营造你争我赶积极向上的校园文化，学校开展“争先创优”活动。每月评出“学生眼中的好教师”、“未来之星”学生、“文明班级”“道德标兵”。同时学校从校内的勤工俭学中拿出一部分资金对被评出的学生给予鼓励补助他们的生活费，使他们从精神和物质上都得以鼓励，从而形成“争先创优”的良好校园氛围。

（六）开展 “手拉手”活动。学校是一个整体，为共同发展，学校长期以来师生形成共荣共进的默契。老教师带新教师专业的发展，新教师促进老教师观念的更新已是不变的传统（培训会、学科组交流），班主任带班级已是责无旁贷（班牌的张贴），科任教师带后进生已是一种潮流（耐心的辅导），特长生带学困生已是一种风气（融洽的沟通），学校教育教学质量逐年提高。

（七）开展“我的班级我做主”活动。对于班级文化建设，学校倡导走班级路线。由班级教师和学生自主创新发挥特长，每班都有自己的奋斗目标和人生格言。新颖独特的黑板报、丰富多彩的班级文化专栏，既能凝集班级力量，又让学生彰显个人风采。

（八）养成安静的午休习惯。为保证学生有旺盛的精力，投入到学习生活中，学校要求师生统一午休。通过长期不懈的培养，我校学生已有良好的午休习惯，中午呈现静谧校园。

（九）规范的“三操”。对学生强身健体的早操、课间操、眼保健操，学校毫不含糊地严格执行，并规定值周领导监督、班主任跟班、科任教师按时授课。由于思想宣传到位，学生晨跑按时、课间操规范、眼保健操认真，值得一提的是学校没有一个学生戴眼镜。

（十）井然的校园秩序。学生按时上课生活作息、教职工按时到位就岗、学校各口工作顺利正常运转，秩序井然已成为学校不变的旋律。

四、良好的养成教育

长期以来，我校始终坚持结合本校具体情况走具有自己特色的养成教育之路，创设特色养成教育。总的概括起来有以下几个方面：

（一）学校设置以德育主任为组长，教师为成员的“学生养成教育工作组”，分工明确、责任到人。学校出台了《中学生行为规范养成教育实施细则与工作制度》、《教师日常行为规范》、《中学生行为习惯养成教育内容与要求》，并制定出有关活动目标与要求、方法与措施。除此之外，学校还出台了关于加强行为规范教育的实施方案，并围绕“文明礼貌”、“讲究卫生”“诚实守信”、“自立自信”四个方面的习惯养成教育内容，出台了月重点活动安排，一月一个主题，以便使我校的养成教育活动有条不紊的进行，最终制度化、规范化、正常化。

（二）为了使养成教育活动讲实效、重过程，我校又出台了关于班级养成教育过程管理规定，班级养成教育考核办法，把养成教育活

动下放在班级，再以班级定到小组。班级再根据学生的年龄和心理特点，制定出班级切实可行的实施方案、工作计划以及活动安排、活动记录、小结回顾等。

（三）注重环境育人。通过教师言传身教的默化、清幽校园环境的熏陶、丰富校园文化的拓展、浓厚学习氛围的影响，学校呈现卫生、好学、守时等良好的养成风气。

五、温馨的宿舍管理

为了加强对学生宿舍的管理，学校还出台了宿舍管理新举措：每位教师挂钩一个宿舍，协助班主任管理所挂钩宿舍学生，并对他们定期进行补课辅导，还要求教师必须随时了解各自挂钩宿舍寄宿生的生活情况，为他们排忧解难，保证学生“进得来，留得住，学得好”。具体做法是：

（一）要求一位教师挂钩一间学生宿舍，一对一管理帮扶，帮助学生解决学习生活问题。

（二）挂钩教师必须每天不定期到宿舍区检查，帮助学生协调解决他们之间存在的矛盾和问题。

（三）学校形成舍管教师、挂钩教师和查夜教师三位一体的管理模式。

如今，杨柳井中学的校园文化建设已取得了阶段性的成果，校园环境优雅、和谐，文化氛围浓厚，办学理念独特新颖，管理模式民主规范。全体师生牢记“把理想切成细块，填满每一天”的校训，学生爱学、会学、勤学、博学；教师业务精、有创新、重科研、促发展。现在的杨柳井中心学校校园内一股文明新风正在悄然兴起，树立起了乐学、好问、善思、勤练的学风；严谨、务实、协作、争先的教风；

历史文化挖掘与应用 篇7

茶文化是我国劳动人民在长期饮茶过程中通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、品茶等和中国的文化内涵及礼仪相结合而形成的一种特殊文化。茶文化内容丰富, 历史久远, 拥有深厚的文化底蕴。茶文化已然成为中国传统文化的一个重要组成部分。

2 消费者的需求

随着经济的发展, 人们生活水平的不断提高, 茶逐渐被赋予新的角色, 从简单的生活需要到应酬的媒介, 喝茶的人群、年龄结构、需求也有了一些新的调整和变化。

2.1 重度需求消费者

对茶需求较大的消费者通常年龄较大, 在45岁以上。他们懂茶, 几乎天天喝茶, 茶是他们生活中非常重要的一部分。他们有较多的时间, 对茶文化也有一定的研究, 消费能力与意愿都较强, 是我国茶消费的重要群体。

2.2 一般需求消费者

这部分消费者通常是公司的白领或者公务员、事业单位人员。他们事业有成, 收入稳定, 年龄集中在30-45岁左右, 工作之余会泡上一杯茶, 送礼也是他们对茶叶消费的一个重要目的。他们较为独立, 消费理性, 然而他们在消费茶叶时, 关注的是茶品的口感, 具体的养生保健功效或者饮用的便利性、时尚性。他们消费能力较强, 但是消费意愿相对不足, 群体所占比例最大。

2.3 需求极低消费者

这部分消费者主要集中在85后或者90后。他们除了有时喝喝立顿茶包以外, 基本不喝其他的茶, 但更喜欢茶饮料。他们渴望年轻、时尚的元素。他们正在逐渐成长为茶消费的主流群体。

通过对消费者分析, 我们可以看到, 重度消费者有足够的购买能力和购买需求, 他们关注茶文化, 是茶叶消费的主力军。而我们的70后、80后, 甚至更年轻一代的85后90后却会逐渐地成长起来。如何将茶文化渗透到现在70后、80后甚至90后是茶产业发展中面临的一个重要课题。

3 营销策略

根据对消费者需求的分析, 我们需要制定针对性的策略才能吸引更为广泛的消费群体。

3.1 产品

产品是首先影响消费者购买的因素, 我们需要从产品的口感、健康、包装、品牌诉求等多角度进行设计。

3.1.1 口感

据调查许多年轻消费者之所以不喜欢喝茶, 其主要原因还是茶的口感偏苦、偏涩, 所以他们更愿意接受茶饮料, 因为口感、便携性是影响购买的主要因素。因此, 在口味上, 茶企业可以根据各类茶的类型, 适当增加调味包, 让消费者可以根据自己的口味喜好进行调制。

3.1.2 有机茶推广

健康是目前年轻一代消费者的一个重要需求, 食品安全与健康息息相关。而越来越多的食品被冠以“绿色”、“无公害”、“有机”的标签。有机茶是一种在其生产过程中完全不施用任何人工合成的化肥、农药、植物生长调节剂、化学食品添加剂等物质生产的绿色健康食品。在进行产品生产过程中, 茶企业可以根据企业状况进行产品生产和有机认证, 提升产品的安全性, 让消费者买得放心。

3.1.3 包装

目前年轻一代消费者在选择喝茶时, 主要是因为泡茶的标准程序较为复杂, 喝过后茶叶的处理较为繁琐, 极大地影响了消费者的饮用。在包装设计上可参考咖啡的小包装模式, 一个小包装够一次的饮用量, 降低消费门槛, 让消费者更容易品尝到好茶的味道。也可以开发设计更符合消费者口味的高端茶饮料, 利用拉罐或者瓶装提高便携性。

3.1.4 品牌诉求的时尚化

王老吉的成功充分说明品牌定位在品牌打造中的重要性, 而对应年轻人市场时, 产品功能的挖掘与品牌时尚化的打造是成功的关键。茶企业可以针对年轻人市场新开发品牌, 在品牌塑造和定位中强调时尚化, 通过诉求健康、绿色、原生态、时尚从而占领年轻消费者市场。

3.2 价格

茶饮料以低价格快速获得了消费者的青睐, 而大包装高价格让许多年轻消费者望而却步。因此在价格制定上可采取高价树形象, 小包装低价格的方式, 降低茶体验的门槛。高价格体现高品质, 小包装低价格却更能吸引消费者进行消费。强调体验价格, 还可以根据新会员, 对茶叶的品种、茶具等进行组合包装, 实行套餐价格, 价格更为实惠, 更容易让消费者所接受。

3.3 渠道

年轻人的购买方式随着网络电子商务的进步而变化, 因此需要从线上线下两个部分、体验店、团购等模式进行全面推广才能更好抓着消费者。

3.3.1 O2O模式

茶的销售渠道目前仍是以传统店铺销售为主, 销售店面逐渐形成了以“天福茗茶”为代表的连锁经营, 经营场所也从复古到现代风格的各式体验馆。目前茶叶的主要消费群体网购相对较少, 网购群体又没有喝茶习惯。因此, 可以采取O2O模式, 实行线上与线下相结合的方式, 线下体验, 线上销售, 线下培养市场, 线上成交, 以提升电商渠道的影响力, 从而带动更多的消费者进行尝试。

3.3.2 体验营销模式

茶在购买时, 需要“闻其香, 观其色, 品其味”进行体验购买, 单纯的实体店却太过于局限。现在的消费者更注重健康, 更喜欢旅游与养生, 在消费中学习, 在学习中进行娱乐。可围绕着茶开发采茶观光旅游、茶文化博物馆、茶具博物馆、茶道馆、采茶民俗歌舞表演、茶艺比赛、围绕茶的摄影比赛、微电影大赛、品茗会及其它茶类宣传活动等。也可以将茶与水果采摘、民俗文化、旅游景点、农家乐等活动相结合, 相互补充, 在体验的过程中完成销售, 形成茶新的体验营销模式。

3.3.3 团购模式

可根据各企业事业单位的性质, 为企业量身定做产品组合, 省去中间流通环节进行团购。也可以针对企业或者企业所面对的消费者长期提供定制用茶与茶具, 既经济实惠, 又能显示企业的实力与品牌形象。例如目前的一些品牌汽车4S店, 凡是到店做保养的客户均赠送茶叶礼盒, 既提升了顾客的满意度, 又提升企业和茶的品牌知名度, 又培养了一批客户。

3.4 促销

3.4.1 广告

茶要想做出品牌, 提升品牌影响力, 必须加大在消费者面前出现的机会。而传统的媒体广告费用高, 在宣传中可能消费者只在乎了茶的品类, 而对茶本身的品牌或者茶行的品牌较难记住。因此更多以事件营销的方式效果更为明显, 也更具针对性。

3.4.2 活动宣传

现代都市人, 生活压力大、节奏快, 闲暇的时间除了应酬可能就是教育。茶企业可以根据消费者需求, 针对小孩开设茶艺展示与培训, “以为父母泡杯茶”为活动主题, 提升小孩子的参与性。愿意参加这一活动的家长大多都是有文化有素养的人群, 既带来了家长这一消费群体, 又培养了一批未来的消费者。并且在活动中, 可以以加微信、发微信、积赞等方式发放茶的体验装, 为消费者的后期购买提供了机会。还可以拓展为围绕活动主题进行征文、摄影、绘画比赛, 提升家庭参与度与影响力。

3.4.3 以茶会友

针对小孩, 家长可以以茶会友, 针对白领、公务员也可以组织“品茗会”, 实现“以茶会友”的目的。现代白领长期以电脑办公为主, 户外运动、小型活动参与越来越少, 同时又渴望结交更多的朋友和人脉资源, 而“品茗会”正好实现了这个功能。同时也可以通过微信传播提升品牌影响力。

3.4.4 公共关系

(1) 众筹

茶企业可以针对具有较强购买力, 较为忠诚的消费者开展股权投资众筹模式。限定一定的名额, 股东资格除了资金以外, 也需要有一定的社会影响力, 带动企业产品的销售, 加入以后可以享受茶企业的相关特殊福利及收益, 还需要为企业的产品进行宣传, 帮助企业做市场推广。同时可以利用奖励众筹的方式吸引消费者对茶企业和产品的关注, 在提升产品知名度的同时, 扩大推广范围, 提升产品销量, 培养更多忠实消费者。

(2) 利用茶文化进行推广

积极面向社会茶友开展茶具展、香道展、新茶上市品鉴会、茶艺教学等形式多样的活动, 吸引更多的茶友参与活动, 在弘扬茶文化的同时, 培养更多的忠实消费者, 扩大消费群体, 培养新生力量, 实行以茶会友的目的, 加深茶友的交流, 实行茶友资源共享, 实现多赢。

(3) 利用旅游进行推广

(1) 在旅游活动中穿插茶文化的内容。

旅游活动中, 游客往往有探奇求知的心理, 在旅游活动中, 穿插一些茶文化的活动项目, 如品名茶、观赏选购茶具、品尝茶餐茶菜、自己动手学制茶和泡茶、观看茶歌茶舞、观赏茶艺表演、参观茶文化遗迹等, 使游客有新鲜感, 既愉悦了心情, 又增长了知识。

(2) 围绕茶开发旅游产品

购物是旅游活动中重要的组成部分, 游客在景点除了购买茶叶、茶具产品和一般茶产品以外, 还可以加大茶附属产品的开发, 例如护肤品、茶书刊、茶字画、茶糖, 茶月饼, 茶饮料, 礼品茶, 保健茶等。可根据一些特殊区域 (少数民族) 针对茶文化进行深入挖掘, 例如饮茶习俗、斗茶、茶艺、茶宴等都可以开发成具有较强表演性的大赛。也可以开发歌舞类表演, 茶文化书籍展销、摄影展、形象代言人比赛等等, 同时加大茶叶饮食的开发。旅游者比较喜欢吃清淡些的饭菜, 喝清淡爽口的饮品, 而茶膳正好满足了旅游者的需求。

4 结语

茶营销离不开茶文化, 茶文化营销符合营销方式的发展趋势。茶文化营销可以通过运用茶文化元素来提高茶产品竞争力, 从而提升消费者的满意度。茶企业需要紧跟市场步伐, 及时了解消费者的需求变化, 根据变化及时调整营销的策略, 使得茶叶能够更好地融入我们的生活。

摘要：现代消费者需求变化, 加大对茶文化的挖掘成为茶营销的重要突破点。文章从茶文化的内涵出发, 围绕消费者求新求快求体验的需求, 提出针对年轻人市场打造出符合年轻人口味的有机茶, 采用时尚便捷的包装和品牌诉求, 利用小包装降低价格门槛, 通过O2O模式实行线上与线下相结合的方式, 线下体验, 线上销售, 线下培养市场, 线上成交。通过体验营销、团购模式拓宽渠道销售, 利用各类茶活动实现口碑宣传。在公共关系中通过众筹、茶文化推广、旅游活动、产品开发提升社会影响力和知名度等方式对茶产品进行全面推广。

关键词：茶文化,内涵挖掘,营销推广

参考文献

[1]张劲松.以品牌论品质——谈名山茶叶的市场营销[J].经营与管理.2007 (11) :38-39

[2]王安霞.茶包装与茶市场[J].郑州轻工业学院学报.1997 (S1) :24-25

[3]徐娜, 蒋文干.文化营销初探[J].阜阳师范学院学报 (社会科学版) .2005 (04) :108-110

历史文化挖掘与应用 篇8

[关键词]乡土资源;教学运用;历史与社会

《历史与社会》本地乡土资源,无论是古代的还是现代的,无论是物质的还是非物质的,无论是文字的还是实物的,无论是显性的还是隐性的,只要细心寻觅,小心挖掘,还真不少哩!

这些资源,原汁原味,土里土气,古色古香,草根文化。根据教学需要,任课教师随时随地把它挖掘出来,利用一切可利用的乡土资源,让《历史与社会》课堂接轨身边真真实实的历史与社会,让活脱脱的有棱有角的历史与社会走进《历史与社会》课堂,而不仅仅是照本宣科的本本主义,以弥补学校课本资源的不足,激发学生的求知欲,从而拓宽历史悠悠、天阔地广的社会生活时空。引导学生发现、观察和体验触手可及的社会生活,提高对历史的认识能力和参与社会的实践能力,优化学习效果,更好地实现新课程目标。

那么怎样挖掘本乡本土《历史与社会》资源,拓宽初中生《历史与社会》的生活时空呢?对此,笔者作了几点有益的尝试。

第一点,人教版八年级上册《历史与社会》第一单元史前时代第一课“站起来的祖先”部分,有这样的话:“制造工具,是人类特有的劳动本领……如果以制造和使用打制石器为人类诞生的标志,人类已有二三百万年的历史了。使用打制石器的时代,称为旧石器时代。”旧石器时代的远古人类用砾石打制出的粗糙工具(如石刀、石斧等),这些旧石器因为天长地久,目前本地是难以找到了。但是爱动脑子的祖先用铁锤、用铁凿打制出来的农家石头器具还比比皆是。这些石头器具,仿佛保留着旧石器时代的记印,又是旧石器时代的进步和化身。于是我趁机提问同学们:“这种石头器具你能说出一件来吗?”沉默片刻,甲同学说“奶奶家见过猪槽(石槽)”,乙同学说“外公家有只石钵(捣药用的)”,丙同学说“石臼,我们村的队屋里还保存着”。有的同学不懂石臼为何物,我解释道:碾米机发明之前,石臼,是先人舂米(碾米)或舂年糕的石头器具,中部凹下,俗称捣臼。“还有磨豆腐、磨麦粉的石磨(俗称麦磨)。你们看到过吗?”我顺势发挥道,并画出示意图。同学们扑闪着眼眸子,似乎在回忆,似乎在搜索,似乎在会意。不一会,一些同学喊叫起来:“看到过了,看到过了!”是啊,信手拈来的土生土长的资源,怎能不让学生心领神会,心驰神往呢?

第二点,地球上“大约一万年以前……原始农业和原始畜牧业逐渐产生了。”这是第一单元第二课“原始农业和先民的家园”里说到的。请问有何乡土资源为证?证据当然有。上课时,我举例了远在天边,近在眼前的事例。先说“原始农业”吧——前不久惊动中国乃至世界的“上山文化遗址”中发掘出的稻谷和陶器,据科学家考证,距今已有一万年以上的历史了,比余姚的河姆渡遗址要早三四千年,是“原始农业”的产品呢。而“上山文化遗址”就坐落在毗邻的浦江县黄宅镇(与本校相距只有30多公里)。我提示和动员学生,凡是有机会到浦江、到义乌去的,走过路过千万不要错过,一定要到“上山文化遗址”实地好好参观,开开眼界,增强感性知识。至于“原始畜牧业”的本土资源,便在眼皮底下,俯拾就是了。应到了古语“踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫”。课堂上我故意问学生:“本地人把家畜‘毛猪’叫什么?”只听齐声答道:“栏里猪”。我又问:“把家禽公鸡、母鸡叫什么?”大家高声答道:“地上鸡”。这就对了,请你仔细想想,这是不是“原始畜牧业”的证明啊?接着我分析道:毛猪本是野猪,东奔西突,出没在原始森林里。狩猎时,有的被勇敢的先人捕捉到。为了平时宰杀和食用之便,聪明的先人们设置栅栏,垒起土墙,把好不容易捉来的野猪关进里面驯养、繁殖。久而久之,野猪被驯服了,没了野性,不就乖乖的成了“栏里猪”了么!公鸡和母鸡原本漫山遍野飞呀窜呀,野性十足。后经祖先的辛苦驯养,便规规矩矩地呆在“干栏式”的房子里或者有围墙的院落里,它们在该地面上学着老老实实地啄食、行走、下蛋,野性慢慢地丢了,飞禽最终成了“不敢越雷池一步”的“地上鸡”了。“栏里猪”和“地上鸡”的土语称呼真的太妙了,竟然是“原始畜牧业”的铁证呢!同学们听了,开怀大笑起来。

第三点,人教版《历史与社会》八年级上册综合探究四为“过年感悟我们身边的传统”。过年期间有许多传统的民俗活动,课本上说到了守岁、祭祖、贴春联、放爆竹、拜年、包饺子等等。课上到此,我有意设问:“除此之外,我们身边过年还有哪些民俗活动呢?”提问一出,同学们纷纷发言。横溪镇的同学说国庆村有抬阁活动,长陵片的学生说溪口周村有迎板凳龙活动,长陵祝的同学说以前有迎花烛活动,墩头片的宅口村、倪大村同学,白沙片的白沙陈村的同学都说有舞龙灯、迎花灯活动。生于斯长于斯的农村孩子对自己本土的社会百态、乡土风情,再熟悉不过了。一经点拨,滔滔不绝,如数家珍。我趁机补充道:“还有压岁(祟)钱、舂年糕、炒米胖(炒炒米)……”特别是炒米胖,时过境迁,90后的初中生对此民俗活动知之很少了,所以觉得很新奇。

第四点,第四单元农耕文明(下篇)介绍了“开元盛世”时候发明的新型灌溉工具——筒车(见课本图4-41),江东地区开始使用曲辕犁(见课本图4-42),一种深耕浅耕都灵便的工具。借此机会,我有意识地把本地的旧时广泛使用的跟“筒车”形态不同而作用相同的灌溉工具——水车(包括垒头、搭脚、叶片)画出来,介绍给学生看,扩大学生视野。至于曲辕犁,同学们反映现在不难见到,只是有的材质是铁的。